新疆各民族血脉相连

新疆各民族血脉相连（通用5篇）

新疆各民族血脉相连篇1

自发声亮剑活动开展以来，无论是《致维吾尔族同胞觉醒书》的诚恳，《五问维吾尔青年》的深刻，亦或是《如果没有恐怖活动》的期待，都带给我深深的感动。这些勇敢而有力的发声亮剑说出了我们新疆各族人民的心声，更表达了新疆各族儿女对祖国的热爱。作为一名地道的新疆人，我也想说说我的心声。我生活在新疆昌吉，一座美丽的边疆小城。在这里，我见证了，亲眼目睹了几十年来新疆翻天覆地的变化，新疆各族群众过着和谐安定的幸福生活。我不想说生活水平提高了这样没有温度的官话，我只想告诉大家最近从无到有，从有到有的真实变化。中央新疆工作座谈会的召开、亚欧博览会的举办、第十三届冬季运动会的举行、国际民族舞蹈节的举办、新建的乌鲁木齐站、扩建地窝堡国际机场、建设新疆综合保税区、建设喀什到巴基斯坦瓜达尔港铁路、即将运营的地铁、访民情惠民生聚民心活动、三项活动和两项专项行动、便民警务站、全民免费体检、民族团结一家亲结对认亲。自治区党委带领和团结新疆各族人民，认真贯彻落实党的治疆方略，通过努力，实现了新疆社会大局稳定的良好局面。这些变化和成果离不开新疆各族人民的团结一致共同努力。

新疆自古以来就是多民族聚居的地区，各族儿女相继安定地生活在这片辽阔的土地上，相互学习、共同奋斗，为新疆的建设、繁荣发展做出了巨大贡献。但近年来，三股势力为了达到分裂祖国的罪恶目的，打着宗教的旗号，大肆篡改宗教教义，编造异端邪说，挑起事端，制造了一系列暴恐案件，甚至把黑手伸向校园，想方设法利用宗教极端思想毒害、腐蚀青少年。他们的滔天罪行已引起各族人民的愤慨，他们的目的就是妄图把新疆从祖国大家庭中分裂出去，我们决不允许三股势力两面人破坏新疆繁荣稳定的大好局面，决不允许他们践踏我们美丽的家园，决不允许他们伤害我们血浓于水的情谊。我们必须对宗教极端思想渗透保持高度警惕，对其带来的巨大危害有清醒认识，必须坚决地打击，决不退让，决不妥协，决不当沉默人、旁观者！中华民族利益不容侵犯，中华民族团结不容置疑，边疆稳定不容破坏!通过深入系统的学习，我更加清晰的认识到新疆是我国领土不可分割的一部分，多民族大统一格局是我国自秦汉以来就基本形成的历史传统和独特优势；新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员，实现中华民族伟大复兴的中国梦是各族人民的共同利益；新疆各民族文化扎根于中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分；新疆是多种宗教并存地区，促进宗教关系和谐是新疆稳定繁荣的历史经验等。这些基本观点，不仅为解决新疆意识形态领域特别是历史领域的现实问题提供了重要遵循，更为新疆各族干部群众强化思想认识，进一步做好新疆意识形态领域工作提供了有力抓手。我国是统一的多民族国家，一部中华民族史就是一部各民族团结凝聚、共同奋进的历史。民族团给足各族人民的生命线，是新疆发展进步的根本基石，作为一名基层党员干部，在反恐维稳形势异常严峻的情况下，我责无旁贷地要参与到反恐维稳组合拳中，进一步树牢责任意识，从自身做起，踏实做好本职工作，同时要影响周围的人，大家齐心协力才能使暴恐分子无机可乘，还必须把我们队伍中的两面人揪出来，不让队伍中出现蛀虫，稳住我们的根基。加强学习，不忘初心，做爱国爱疆的宣讲人。加强对《新疆地方史》的学习，将新疆是中国领土不可分割的一部分、新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员、新疆各民族文化是中化文化的组成部分、新疆是多种宗教并存的地方、全面客观正确认识三区革命，这些实质性的内容通过入户走访向群众宣传，从思想上转变，让大家同仇敌忾，紧紧拧成一股绳，引导群众擦亮眼睛，我要坚决做到坚定信心、站稳立场、主动靠前，争做排头兵、领头雁，带领各族群众共同抵御宗教极端思想的渗透破坏，团结一致建设平安和谐富裕美丽新昌吉。坚定政治立场，对党绝对忠诚。切实把思想统一到以习近平同志为核心的党中央治疆方略上来，时刻保持头脑清醒、立场坚定、政治敏锐，旗帜鲜明、态度坚决维护民族团结，紧紧围绕在以习近平同志为核心的党中央周围。

作为一名在党的教育培养和关怀下成长起来的党员干部，我深刻认识到民族团结是各族人民的生命线，是新疆发展进步的根本基石，是我们做好一切工作的根本前提和保证。在工作中，我身边的同事、好友、服务对象既有汉族、回族，也有哈萨克族、维吾尔族、东乡族、蒙古族、锡伯族、彝族等民族，通过工作和生活上的交往交流交融，我们建立了血浓于水的情谊。我们互相学习、互相帮助、互相关心、互相理解，没有民族之分，只有兄弟姐妹间的亲情。我们决不允许三股势力两面人破坏新疆繁荣稳定的大好局面，决不允许他们践踏我们美丽的家园，决不允许他们伤害我们血浓于水的情谊。

新疆各民族血脉相连篇2

课题组拟采用问卷调查法、深度访谈法和小组访谈法对新疆南疆高校各民族大学生媒介素养状况进行测评, 方法的运用综合了定性研究方法与定量研究方法, 既力求各民族大学生媒介素养状况测量的量化、标准化, 又保证各民族大学生媒介素养状况测评的弹性与深度, 将整体普遍性与个体特殊性结合起来。

一、问卷调查法

问卷调查法旨在通过标准化的问题回答来获取有关新疆南疆高校各民族大学生媒介素养状况的数据, 然后运用数理统计分析工具与数据挖掘方法对获取到的有关数据进行系统性的、分层次的全面分析, 以得出科学的合理的定量的研究结论。问卷调查法的优点在于较为客观, 数据量化, 其成功的关键在于问卷问题内容设置的结构与合理性, 加强问卷问题合理性的设置成为新疆南疆高校各民族大学生媒介素养状况问卷调查成败的关键。

问卷问题约50道左右, 分8大部分来了解各民族大学生的媒介素养状况:基本情况、媒介认知、解读评判信息、获取信息、使用媒介、制作传播信息、参与媒介、影像素养, 这8大部分也就是8个较中观的指标体系, 每个指标体系下面各有数个具体的测量指标与维度构成, 每个具体的测量指标都具有排他性, 与其余指标不相同, 以便与其余多样的测量指标与维度来共同组成一个中观的测量新疆南疆高校各民族大学生媒介素养某一方面的指标体系。

(一) 基本情况指标体系

主要有四个指标构成:姓名、年级、专业、有无个人电脑, 之所以没把民族作为其中一个指标, 原因在于问卷是分民族制定的, 每一个民族 (汉、维、哈、柯) 各有一套问卷, 问卷总体结构一致, 依据每个民族媒介使用的不同在个别问题上有差异。性别、年级、专业三项指标意在测出不同性别、不同年级、不同专业的各民族大学生媒介素养状况的差异, 尤其要探讨一下不同性别各民族大学生对荧屏性别文化符号意义的认知状况。由于新疆南疆高校各民族大学生宿舍内并没有给每个宿舍装配电视, 各民族大学生在校园并不能自由方便地看到电视节目, 电视媒体资源较为缺乏, 互联网是一个信息平台, 电视、广播、报纸的信息都会呈现在互联网上, 因此互联网成为各民族大学生主要的获取信息的渠道, 成为他们获取其他媒体节目信息的间接途径, 因此, 把有无个人电脑当做一项重要的测量指标。

(二) 媒介认知指标体系

媒介认知指新疆南疆高校各民族大学生对大众传媒的功能、性质、立场、信息制作、国外大众传媒状况的了解和认知情况。由7个指标测量问题组成, 大众传媒的功能、媒体新闻的特点、媒体信息制作、国外大众传媒, 由于维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族与西亚、中亚国家土耳其、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦在情感上有接近性, 对上述三个国家的大众传媒的测量对应三个民族大学生媒介素养状况, 这一部分均有三个问题构成:浏览上述国家大众传媒的频次、上述国家大众传媒信息的质量、上述国家大众传媒对该国形象的呈现。

对土耳其、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三个国家大众传媒的认知是针对新疆南疆高校少数民族大学生媒介素养状况设计的有针对性、有特色的测量指标与测量维度。笔者曾设计过测量少数民族大学生对美国大众传媒的认知的问题, 在试测过程与征求意见过程中, 少数民族大学生告诉笔者, 他们不上美国网站, 也不看美国电视, 不听美国广播, 因为不懂英语。

(三) 解读评判信息指标体系

大众传媒通过新闻信息的传播营造了虚拟的但对普通民众影响明显的拟态信息环境, 公众对媒介建构现实功能的破译能力和醒觉能力成为重要的媒介素养内容, 这也是重要的媒介素养教育内容[1]。因此对大众传媒信息的解读评判成为新疆南疆高校各民族大学生媒介素养测评的重要内容。这一中观指标体系旨在测量新疆南疆高校各民族大学生正确解读评价国内外大众传媒信息的能力, 由7个指标测量问题组成, 国外新闻媒体对我国新疆的报道, 评价新闻背后的信息解读、质疑大众传媒新闻、核实新闻报道, 对新闻观点的接纳, 互联网图片真实性、互联网图片与文字的关系。对少数民族大学生测量时, 国外媒体指西亚、中亚国家土耳其、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的大众媒体。

后2个问题的设计与现实经历有关系, “7·5事件”中新疆南疆高校部分大学生手持敌对势力散布的修改的虚假图片质疑校方, 可见对新疆南疆高校各民族大学生互联网图片信息解读评判的测量应成为新疆南疆高校各民族大学生媒介素养状况测量的重要内容之一, 而对汉族大学生对国外大众传媒信息的解读评判方面, 以美国大众传媒作为测量问题指标。

(四) 获取信息指标体系

获取信息指新疆南疆高校各民族大学生为满足自身学习、生活、成长需要而主动、有目的地从大众传媒获取有关信息以满足自我需要的能力。由于新疆南疆高校是多民族集聚的校园, 与其他民族大学生和睦相处成为各民族大学生生活、学习的一项重要内容, 而大众传媒可以向各民族大学生提供有关其他民族文化、生产生活的信息, 新疆南疆高校各民族大学生对上述内容的获取能力成为该项指标体系的主要测量内容。

该指标体系由4个指标测量问题组成:与其他民族学生交往时借助大众传媒获取该民族文化信息以推动族际更好交往的情况;通过大众传媒获取其他民族文化信息的情况;从大众传媒获取满足学习生活信息的情况;主要从哪类语言媒体获取信息的情况。

(五) 使用媒介指标体系

该项测量指标体系旨在测量新疆南疆高校各民族大学生使用传媒的技能、目的、状况, 由5个具体的测量问题构成:传媒在各民族大学生社会化中的作用;使用传媒各项功能的情况;浏览使用互联网的目的;不同传媒形态对不同思维方式影响的认知;有意识向其他民族学生介绍传媒呈现的本民族文化的情况。对不同民族文化对各民族大学生媒介素养的影响的关注是本课题的创新之处之一, 因此对使用媒介中对不同民族文化传播的关注成为重要的内容。

(六) 制作传播信息指标体系

制作传播信息, 指新疆南疆高校各民族大学生媒介信息制作的技能, 利用自媒体传播信息的能力。该项测量指标体系包括4个问题:制作网页的水平;拍摄编辑影像素材的水平;制作传播新闻信息的水平;每周写微博的频次。

微博成为现时代流行的自媒体形态, 加上其信息碎片化、发布自由化的特点, 适合年轻人日常信息传播的习惯, 受到年轻大学生的喜爱。微博也成为新疆南疆高校各民族大学生传播信息的重要工具与平台, 加上社会的信息传播越来越微博化, 微博事件成为社会各界关注的重点内容, 对微博的测量是该项指标体系中有时新性的内容。

(七) 参与媒介指标体系

参与媒介旨在测量新疆南疆高校各民族大学生参与传媒信息制作, 参与推动传媒发展的状况, 该项测量指标体系由3个问题构成:在网络新闻后发表评论的频次;拨打大众传媒新闻热线的情况;向大众传媒提建议的情况。

大众传媒一般设新闻热线以便让普通民众及时提供有价值的新闻, 参与到大众传媒新闻的采集过程中来, 以提高新闻的质量与扩大新闻的来源, 对于党报系统来说也是联系群众、发动群众办报的体现。网络新闻后面往往设置有评论栏, 受众对新闻的评论与看法能推动大众传媒更好地作好相关新闻事件的后续报道, 是受众参与大众传媒信息制作与传播、推动大众传媒制作高质量新闻的一个重要形式与途径。

(八) 影像素养指标体系

伴随信息环境的环境化, 少数民族大学生越来越多地通过大众传媒的信息传播尤其是通过影像作品来了解汉民族的文化、价值观念。由于媒介现实是传播者依据一定的目的建构出来的, 与客观现实存在较大差异;加上某一符号的意义往往有历史演变的过程, 而某一影像的横断面是无法展示出来的, 需要接受者具有一定的知识基础才能准确理解。本课题的一项重要内容是研究伊斯兰文化背景中少数民族大学生解读华夏影像文化符号的状况与华夏文化背景中汉族大学生解读伊斯兰影像文化符号的状况, 以便比较两者的异同。由于影像素养指标体系中的少数民族的测量问题与汉族大学生的检测问题完全不同, 下面分少数民族大学生与汉族大学生两个方面详细阐述这一测评指标体系。

少数民族大学生方面, 该项指标体系主要包括对影像的认知、影像的影响, 对影像中汉族文化符号意义的解读状况, 对其他民族影像文化符号意义的解读状况, 由10个具体测量问题组成:看懂电视剧的指标、影像与现实的关系、影像的影响、少数民族大学生行为影像化的评价、对影像中汉语话语的理解、对哈萨克《姑娘追》文化符号的认知、对影像中性别角色的认知, 其中对影像汉语话语的理解由4个问题构成, 分别是对“我的天呀, 你怎么现在才告诉我”、“下辈子还作你的女人”、“都怪当时太年轻”、“一个女婿半个儿”的理解与解读。

汉族大学生方面, 该项指标体系主要包括对影像的认知, 影像的影响, 对影像中少数民族文化符号意义的解读, 对少数民族节日的认识状况, 对电视剧《冰山上的来客》中具体情节中民族文化意义的解读, 由11个具体测量问题构成:看懂电视剧的标准、影像与现实的关系、影像的影响、影像中少数民族女性头巾的文化意义、影像中少数民族群体跪拜的文化意义、少数民族节日的理解, 对《冰山上的来客》中“真主会惩罚他的”、“丈夫是真主赐给女人的最珍贵的礼物”的文化符号意义的解读等。

对影像素养的问题设计既有客观题也有主观题, 通过主观题可以让学生更自由更大范围地表达自身的理解, 以透视新疆南疆高校各民族大学生影像素养的状况。在少数民族大学生主观题方面以测量特定情景下少数民族大学生对汉文化符号意义的解读为重要内容, 在汉族大学生主观题方面以测量汉族大学生对少数民族节日的文化意义的理解为主, 如对古尔邦节影像的文化意义认知、诺肉孜节文化意义符号的认知。另外, 在主观题方面, 设计一道有关荧屏性别文化的测量问题, 以检测各民族大学生对性别文化在荧屏呈现状况的评价。

二、深度访谈法与小组访谈法

深度访谈是指通过对新疆南疆高校各民族大学生群体中的个别人进行面对面的访问来了解该个体媒介素养的状况, 以访谈的资料作为整体性问卷调查的辅助资料。问卷调查是整齐划一的, 且要求被调查者在调查者圈定的问题范围内进行回答, 有一定的局限性, 很多时候并不能将调查者的深层次的情况与认知反映出来。在访谈过程中, 访谈者与被访谈者通过对话一方面可以启发对方的思维, 使对方对某一媒介素养概念的内涵意义有更深与更广泛的理解, 另一方面可以帮助双方较为准确地把握对方动态的细腻的反应与认知, 弥补问卷的统一化与外在标准化。访谈过程中双方可以就媒介素养问题展开深度交流, 甚至进行讨论乃至争论, 信息的丰富性与深刻性, 话题的延展性与开阔性远非问卷所能比拟。

深度访谈的内容与调查问卷内容中涉及的新疆南疆高校各民族大学生媒介素养有关问题内容多有重合, 也有新的内容在深度访谈中出现, 但对有关问题的探讨的深度与范围可能要远远大于问卷中的相应问题。深度访谈与问卷调查两种方法、两类内容相互映衬, 一里一表, 一深一浅来全面地、多层次地了解新疆南疆高校各民族大学生媒介素养的状况。

小组访谈将邀请新疆南疆高校各民族大学生共10名, 一起参加座谈会来聊媒介素养的有关问题, 请他们各自发表意见并讨论, 以通过发言与讨论来让学生展现自身媒介素养状况与自身媒介素养存在的问题。

在深度访谈与小组访谈中将注重访问少数民族大学生对汉文化符号意义体系的解读状况, 从词语理解、句子理解、情景理解等角度设置访谈问题。在问答中, 把握少数民族大学生对汉文化符号意义历史变迁的了解情况, 掌握伊斯兰文化背景下少数民族大学生对汉文化符号意义在不同时代不同历史环境中的具体意义内涵的变化状况的认知。同样, 也将从相同角度考察汉族大学生对伊斯兰文化符号意义体系的解读状况。

由于大众传媒呈现性别文化形象的动态性与复杂性, 对性别文化的传媒呈现的测量主要通过深度访谈与小组访谈的方式了解, 通过人际交流互动中准确把握新疆南疆高校各民族大学生对大众传媒呈现的性别文化的认知, 以比较不同民族大学生、不同性别大学生对这一有关男女平等、性别文化变迁的社会话题的认知差异。

三、结语

在新疆南疆高校各民族大学生媒介素养状况的测量中对不同文化背景的关注成为影响指标问题设置的重要因素, 对伊斯兰文化环境中少数民族大学生的媒介素养测评与对华夏儒家文明中汉族大学生的媒介素养测评的内容既有相同之处, 也有不同之处。相同之处是新疆南疆高校各民族大学生媒介素养的基本内容, 诸如媒介使用、获取信息、制作传播信息等方面, 不同之处主要体现在民族间差异显著的民族、宗教等文化因素对少数民族大学生与汉族大学生媒介素养状况的影响上面。

摘要：在多元民族文化集聚的新疆南疆高校各民族大学生媒介素养测量中, 科学合理的测量方法与测量指标体系对准确调查与把握各民族大学生媒介素养的状况至关重要。本文介绍了对新疆南疆高校各民族大学生媒介素养研究课题所拟采取的各民族大学生媒介素养状况的测评方法与指标体系。

关键词：各民族大学生,媒介素养,测评方法,指标

参考文献

新疆各民族血脉相连篇3

陈军

今天我发声亮剑的题目是”新疆各民族文化是中华文化的组成部分”。下面我从四个方面来论述这个问题。只有认清新疆的历史问题，宗教问题，文化问题，才能更加有力的说明新疆各民族文化是中华文化的组成部分

一、新疆是中国领土不可分割的一部分

1.中国多民族大一统格局,是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗的结果。自汉代开始,新疆地区正式成为中国版图的一部分,至清代中晚期,包括新疆天山南北的广大地区被统称为西域。在长期历史演进中,新疆各族人民同全国人民一道共同开拓了中国的辽阔疆域,共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。虽然因为历代中原王朝时强时弱导致与西域关系有密有疏,但任何一个中央政权都行使着对新疆地区的管辖权,这种多民族大一统格局是中国历史发展的主脉,也是自秦汉以来就基本形成的历史传统和独特优势。

2.中华民族大家庭和多民族大一统的中国疆域开拓,是中国经济社会发展的历史必然。养育中华民族的东亚大陆既有游牧区也有农耕区,生活在其中的不同族群交流互补、冲突融合,共同推动形成了中国这个统一的多民族国家。

西汉自汉武帝开始,前后经历几十年打败匈奴统一西域设立西域都护府进行屯田管理,东汉沿袭了对西域的管理职权。

三国两晋时期至隋代设郡县制进行管理。唐代设置安西大都护府和北庭大都护府统辖天山南北,至宋代,西域地方政权自觉接受中央政权领导。

元代,对西域实行行省制,统一管理军政事务。明清时期,进一步加强对西域事务管理,特别是平定准噶尔叛乱后,设立伊犁将军实行军政合一管理体制,1884年,新疆地区建省。1912年,新疆积极响应辛亥革命,同全国一道推翻帝制。

1949年中华人民共和国成立,新疆和平解放。1955年成立新疆维吾尔自治区。在中国共产党的领导下,新疆进入历史上最好的繁荣时期。

历史告诉我们,国家统一发展是主流,中华民族大家庭下的各民族交往交流交融是主流,新疆地区始终是中国不可分割的重要组成部分。

3.新疆从来就不是什么“东突厥斯坦”。

我国历史上从来没有把新疆称为“东突厥斯坦”,这个概念是欧洲人杜撰、经俄国侵略扩张过程中炮制出来的概念。被境内外敌对民族分裂势力经“双泛”思想改造后使这个地理概念带有了企图肢解中国进而谋求新疆“独立”的政治工具。

4.新疆近现代历史上反抗阶级压迫和外来侵略的正义斗争与民族分裂主义具有本质区别,不可混为一谈。

1840年以来,近代中国逐步沦为半殖民地半封建社会。在新疆,存在着帝国主义和中华民族的矛盾、人民大众和封建主义、民族分裂势力的矛盾,由此引发不同性质的矛盾,必须区别对待。凡是反抗阶级压迫、抵抗外来侵略、维护国家统一的斗争就是正义斗争,必须充分肯定;凡是民族分裂活动,就是敌我斗争,必须坚决鞭挞。在新疆,各民族之间有过隔阂冲突,但更多的是交流融合、团结凝聚、共同奋进,是一个大家庭里不同成员的关系。他们在分布上交错杂居,经济上相互依存,文化上兼收并蓄,情感上相互亲近,谁也离不开谁。新中国成立以来,新疆各民族关系进入平等、团结、互助、和谐发展的新时期。

5.必须牢固树立中华民族共同体意识。

中国是各民族共同的国家,建设祖国、保卫祖国是56个民族的共同使命,实现中国梦是各族人民的共同利益,必须高举民族大团结旗帜,在各族人民群众中牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识,为中国梦贡献各自力量,共享祖国繁荣发展大好成果。增强“五个认同”,牢记团结稳定是福、分裂**是祸,相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助,像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同维护民族团结。

二、新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员

1.中华民族形成与发展,是中原各族和文化同周边民族和文化交往融合的历史过程。从先秦到元代,中华民族在长期发展中,最终形成你中有我、我中有你、多元融合以及各民族大杂居、小聚居的分布特点。各族人民共同创造了灿烂的中华文化和悠久历史。

2.新疆是各民族的家园,更是中华民族共同家园的组成部分。

新疆由于特殊的地理位置,自古以来就是多民族聚居的地区,每个历史时期不同民族的大量人口进出这一区域,带来各自的先进生产工具和技术,带来不同的文化观念和社会习俗,彼此融合,都是新疆的共同开拓者,到19世纪末,形成了13个主要民族定居新疆,其中维吾尔族人口居多,多民族聚居分布,共同构成中华民族大家庭的不可分割的一部分。

3.维吾尔族并非突厥族后裔。

维吾尔族先民的主体是隋唐时期的回纥人,活动在蒙古高原,在长期反抗突厥民族的迁徙过程中逐步来到今天新疆地区,在与中原民族包括蒙古、汉等融合过程中形成了今天的维吾尔族,即“维护你我团结”之意。从历史形成过程来看,维吾尔族不但不是突厥族的后代,相反长期受其奴役而不断反抗,是敌对关系,与土耳其更没什么关系。

4.新疆地区各族人民和全国人民一道共同生产生活,抵御外侮、维护团结统一,结成了休戚与共、荣辱与共的关系。

三，新疆各民族文化是中华文化的组成部分

1.新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土,是中华文化不可分割的一部分,与伊斯兰文化没有同源关系。

中华文化由于地理环境差异和区域经济文化发展不平衡,呈现出南北、东西差异。新疆地区自古以来就是中华文明向西开放的门户和中介,这注定了新疆各民族文化拥有中华文化多元一体特质,可以说中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园,是新疆各民族文化发展的动力源泉,在此基础上,形成了包括维吾尔文化在内的各民族文化,与中原文化血脉相连、息息相通,共同为中华文化做出了贡献。由此可见,新疆各民族文化是中华文明的一部分,与伊斯兰文化不存在同源关系。伊斯兰文化主要是通过伊斯兰教宗教战争的强制方式进入新疆地区的,这个过程中对各民族文化带来了严重破坏。特别是西方和沙俄殖民扩张入侵,更是严重摧残。经过长期抵制、选择性吸收和中国化改造,形成了从属于中华文化一部分的结果。

2.增强中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之魂。历史一再证明,凡是中央政权对新疆进行有效治理、社会稳定的时候,新疆各民族文化和中原文化的交流融通就畅通;凡是新疆各民族文化秉承中华传统文化精神(崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同),对多元文化兼收并蓄、吸收融合时候,多元一体特征就越明显,新疆各民族文化就越进步。在今天,新疆各民族文化要繁荣发展,必须积极培育中华民族共同体意识,不断增强中华文化认同之魂,坚持古为今用、去粗存精、继承转化,在交流互鉴中共建中华民族特有的精神家园。、3.学习使用国家通用语言文字,是繁荣发展新疆各民族文化的历史经验。

新疆各民族应依法坚定推广国家通用语言文字,其中汉族干部群众应该主动学习少数民族语言,促进相互沟通。

四，我的切身体会和发声亮剑。

1作为一个老叶城人，我的爷爷已经开始在叶城县公安战线工作，我本人也是土生土长的叶城人，我了解新疆，更热爱新疆与汉族、回族、等少数民族同事、朋友长期和睦相处、互帮互助，新疆的发展进步凝聚着我们各民族共同的汗水。经过几十年的风风雨雨，我们深切体会到：新疆各族人民，只有在中国共产党的领导下，新疆才有可能一步步走向繁荣富强。我们生活在新疆的每一个人，都有义务营造平等和谐团结的民族氛围，相互尊重，共同发展，和平共处，维护稳定，用热情建设我们共有的家园，用信心守卫祖国边防的钢铁长城。近些年来，新疆暴力恐怖活动多发频发，给新疆社会稳定和人民生命财产造成严重危害。纵观每一起暴恐活动的背后，都能找到民族分裂的影子，都能找到“泛伊斯兰主义”“泛突厥主义”错误思潮的根子。不根除“双泛”错误思潮，民族分裂和暴力恐怖活动就会像癌细胞一样不断复制繁衍，毒害易感染人群，特别是涉世未深、鉴别力弱的青少年。这些问题不解决，就谈不上对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国共产党、对中国特色社会主义的认同，新疆社会稳定和长治久安就无从谈起，来之不易的稳定局面也只能是暂时的、不稳固的。因此，我们必须聚焦被歪曲、被篡改、被误导的新疆历史、民族、宗教等问题，使人们的思想认识回归正确的轨道。

2、特别是在历史问题上，要大力批驳新疆是“东突厥斯坦”“自古以来就是一个独立的国家”“中国原来是‘东突厥斯坦’民族三千年的敌国”等错误观点；在民族问题上，要大力批驳“历史上的维吾尔族是独立于中国之外的民族”“我们的民族是突厥族”“维吾尔人就是突厥人”等错误观点；在文化问题上，要大力批驳“维吾尔就是伊斯兰，伊斯兰就是维吾尔”“维吾尔人在历史的进程中从来没有吸收过汉族文化”“双语教育是同化维吾尔族”等错误观点；在宗教问题上，要大力批驳“宗教至上”“圣战殉教进天堂”等错误观点。针对这些问题，要旗帜鲜明地讲清“三股势力”散布的各种歪理邪说是毫无历史认知、毫无文化常识、完全违背历史的；讲清错误思潮背后隐含的政治图谋和险恶用心；讲清**遭殃、稳定安康的道理。

新疆各民族血脉相连篇4

建设精神家园

——回望《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年

文化是民族的血脉，是人民的精神家园——

胡锦涛总书记所作的这一论断，距离毛泽东同志发表《在延安文艺座谈会上的讲话》已近70个年头。

回顾过往，不难发现，文化在我们国家和民族的昨天与今天，留下了鲜明而又特殊的印记。历史以其壮阔浩瀚的进程印证着‚实现中华民族伟大复兴，离不开中华文化繁荣兴盛‛这一科学的论断。

一个民族，唯其拥有振奋的精神、高尚的品格和坚定的意志，才能凝聚力量、成就伟业，也才能真正屹立于世界民族之林。环顾当下，面对风云变幻的时代潮涌，我们必须焕发文化的力量，激活熔铸于我们血脉中的优秀文化基因。展望未来，面对日趋激烈的国际竞争，我们更要提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强，用文化的力量传承民族血脉，建设精神家园，实现中华民族伟大复兴。

以文化自觉凝聚兴国之魂，指引自强不息的中华民族奋力前行

5月的延安，草木欣欣，河水潺潺。

位于杨家岭的中央办公厅旧址，人头攒动，热闹非常。如潮的游客排队进入一幢石砌的二层小楼，寻访那段流传至今的讲话——

时光倒流70年，那是1942年的5月，在小楼清爽的会议室和楼门前的小广场上，从各地赶来的文艺工作者先后参加了三次全体会议，探讨中国革命文艺的方向、道路和未来。

在这里，毛泽东同志先后发表两次讲话，最终整理形成《在延安文艺座谈会上的讲话》，并于1943年10月19日鲁迅逝世7周年之际，在《解放日报》上全文发表。

讲话发表之时，正是中华民族生死存亡的紧要关头——千千万万将士正在抗日前线浴血奋战，一批又一批热血青年、文化界名人和知识分子陆续来到延安，团结在中国共产党倡导建立的最广泛民族统一战线共同抗日的旗帜下……

那时，年仅１７岁的于蓝就是其中一员。她期待着在革命圣地，用艺术奉献表达爱国之志。然而，很快，她发现，当地老百姓看不懂自己的表演。

今年已届８７岁高龄的于蓝回忆道：‚当时搞文艺的很多人来自上海的亭子间，我们已经感受到与老百姓在思想感情上存在的差异，却苦于寻找不到方向。‛

我们的文学艺术都是为人民大众的——毛泽东的讲话拨云见日，廓清了文艺工作者的困惑。他们纷纷走出书斋，投身沸腾的生活，走入人民大众之中。

《南泥湾》《翻身道情》……一句句激情洋溢的歌词在当时年仅２０岁的贺敬之笔下喷涌而出，他仿佛一夜间找到澎湃于心的灵感。此后，中国第一部新歌剧《白毛女》诞生了。７０年过去，这部歌剧从延安演到全中国乃至世界，影响几代中国人，成为经典。

今天，在延安文艺座谈会会址的白墙上，一幅秧歌剧《兄妹开荒》的老照片吸引着游人的视线——

那是１９４３年２月５日，正值春节，两万多军民聚集在延安城南门外广场，观看这部反映陕北新生活的新编小戏。这次演出一改鲁迅艺术学院的传统风格，以陕北秧歌的鲜活灵动、黄土高坡的浓厚气息与农民熟悉的诙谐风趣深深感染了延安军民，产生了大大超出人们预料的轰动。

一种新生的文化理念由延安出发，以文学、歌曲、戏剧等文化形态承载起革命的斗志，形成强大而不可逆转的政治精神力量，穿越战火硝烟，传遍华夏大地，为抗战发出怒吼，为人民谱写呼声。

我们必须记起这个民族存亡的特殊时刻，才能更深切地体味讲话在全国掀起的文化巨澜。

鸦片战争以来，一小部分中国人开始‚睁开眼睛看世界‛，探索‚西学东渐‛、‚师夷长技‛，以‚文化救国‛，却终究事功未达，究其根本还是未能找到一条救亡图存的正确道路，也未能冲破传统文化的樊篱。

当代中国研究所学者曹光章说：‚五四运动‛开启了文化启蒙与群众运动相结合的第一步，却依然局限于一批知识分子的觉悟与观念，没能真正形成贴近民众的、系统成熟的文化理念表达。直到延安时期，毛泽东在革命斗争的实践中高度重视文化的力量，提出文化为人民服务的主张，指明了一条正确的文化救国的道路。‛

７０年间，中国共产党领导人民开辟的文化救国之路，指引着中国先进文化与时代同呼吸，与人民共命运，在民族兴盛的历史轨迹中留下耀眼的光芒。

７０年后，中国共产党开辟的先进文化前进之路，在新时代新的历史高度有了新的阐释——

‚文化自觉‛醒目出现在党的十七届六中全会的决定中，这就是‚文化的自我觉醒、自我反省、自我创建‛。

从‚三个面向‛到先进文化，从推进文化体制改革到提高文化软实力，从构建社会主义核心价值体系到推动社会主义文化大发展大繁荣……随着改革开放的不断深入，不断丰富的中国特色社会主义文化建设，继承和发展着讲话提出的文化为人民服务的理念，愈加坚定、愈加清醒、愈加自觉。

‚必须牢记，我们是为人民写，写人民，请人民评判。‛年近九旬的贺敬之说，‚必须牢记讲话教导我们的精神，才能更深切地体味它之于文化、之于中国的意义。‛

虽然也曾有过曲折，但７０年穿梭，灯火不灭。在延安文艺座谈会会址前，站在保存着当年模样的油汽灯下，毛泽东发出的论断依稀回响在后辈耳边——

‚……使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境……‛

‚讲话中有关文艺与时代的关系，文艺与生活的关系，尤其是文艺为什么人的论述，较早地体现了‘以人为本’的理念。‛白烨说，‚无论时代风云如何变幻，它依然散发着思想的光芒。‛

让文化自信辉映华夏文明，注入１３亿国人的智慧创造

７０年前，讲话发表后，延安成为一片激扬艺术生命和人格力量的文学沃土——

诗人们开展街头诗运动，《东方红》《王贵与李香香》等诗作经与陕北民歌相结合，经久不衰。

作家们纷纷进入创作高峰，赵树理的《小二黑结婚》、丁玲的《太阳照在桑干河上》、孙犁的《荷花淀》历经岁月洗礼，成为传世名篇……

在中国社会科学院文学研究所研究员、中国当代文学研究会会长白烨看来，７０年前，讲话唤醒了‚文化自觉‛；７０年来，中国共产党在不断实践中，给中国文化的发展繁荣注入更多的信心与活力。

白烨说：‚在不同时期，党都高度强调文化在整个事业全局中的重要地位与作用，并遵从文化发展的客观规律，更切合实际和具有人民性，而具有显见的权威性、内在的引领力和强烈的感召力。‛

如果说７０年前的讲话在‚文化为什么人服务‛这一重大认识问题上实现突破，那么十七届六中全会则为中国文化改革发展指明了方向，展示了一种日臻成熟的文化自信。

今天，延安凤凰山麓，一座三层小楼内一间狭小的办公室，人声鼎沸。

‚延安是个小地方，经济比较落后，但延安的文学传统一直没有丢，我们这里有高品位的文学期刊，还有一流的文学创作队伍。‛忙碌的《延安文学》杂志总编辑魏建国自豪地说。

１９７９年１月，改革开放的新篇章刚刚掀开一角，延安诞生了一本文学杂志《山丹丹》，也就是《延安文学》的前身。３０多年过去，《延安文学》的变化与发展印证了一点：无论历经多少风雨和坎坷，中国文学始终沿着讲话既定的方向和路径，在文化为人民服务的道路上不断调整、不断前进。

事实上，不仅是文学，中国人对文化的畅想与表达也异常活跃：‚草根‛上春晚、ＤＶ拍电影、发微博成明星……

‚近年来，人民群众对文化生产与消费的内在需求日益强烈，党对文化属性和功能的认识逐步深化，在文化产品生产和供给方式上，改变了过去按计划统一生产和供给的模式，采取基本公共文化服务产品无偿供给，个性化文化消费市场供给相结合的方式……‛国家行政学院社会和文化部副主任祁述裕说，党始终坚持‚为人民服务‛的立场，并且随着时代发展不断完善‚为人民服务‛的方式。

仿佛是一种热切的回应——

多年来，中国文化事业不断发展：１７００余家展览机构免费向公众开放，乡镇综合文化站覆盖全国所有乡镇，广播电视村村通覆盖全部已通电行政村和２０户以上自然村……‚十一五‛以来，中国对城市和农村地区文化建设的投入‚翻一番‛，人均文化事业费从２００５年的１０．２３元增加到２００９年的２１．９元，同比增幅１１４．０７％。

近年来，中国文化产业蓬勃壮大：２００２年至２０１１年，中国电影年产量和票房分别飙升７倍和１３倍，成为世界第三大电影大国；‚十一五‛时期，新闻出版业总资产、总产出、总销售比‚十五‛时期翻了一番……文化部部长蔡武说，‚十一五‛时期，我国文化产业增加值年均增幅２０％，预计２０１６年文化产业将成为我国国民经济支柱性产业。……

曾几何时，‚一个只能出口电视机而不是思想观念的国家，成不了大国‛的评判，让中国人难以辩驳，陷入沉思。而今，中国井冈山的风光画卷淋漓展现在纽约时代广场户外屏幕，中国创意产品出口悄然占据全球市场五分之一，中国人的春节成为世界各国熟知的‚中国新年‛……

‚具有９０多年建党史、６０多年执政经验的中国共产党已经深刻意识到，谁掌握了先进文化，谁就掌握了国家发展的主导权和领导力，将会获得人民的信赖和认可。‛曹光章说。

将文化自强写入时代命题，建设伟大的文化强国

５月，正是播种的好时节。

３９岁的延安市安塞县沿河湾镇边墙村村委会主任高万雄一边忙着自己果园的活计，一边组织村民为修建公路作准备，一边还惦记着正在国外演出的村腰鼓队……

在陕北，有着千百年历史的安塞腰鼓是一门家家喜欢、几乎人人都会的民间艺术。‚打腰鼓就是我们的生活，腰鼓往下一放，自己又是一个黄土地上靠劳动吃饭的农民。‛８岁开始学鼓的高万雄人称‚鼓王‛，担任村腰鼓队总教练。

边墙村腰鼓队早已舞遍全国。２００９年，高万雄带着村腰鼓队第一次来到北京天安门广场，参加国庆６０周年方队表演。２０１０年，他们第一次走出国门，到意大利罗马参加中国文化年演出……

将古老的传统继承与发扬光大，是立志复兴的中华文化走向世界、面向未来的精神底气。

在曹光章看来，伴随经济的持续发展和文化的不断积累，中国人正在从认识和理念层面深化文化自觉，从心理和气质层面展现文化自信，从战略和实践层面推进文化自强——

从７０多年前创造了长征伟大史诗的红军战士，到当代的‚人民公仆‛杨善洲、‚中国好人‛郭明义……一个又一个感动中国的平凡人物，不断为民族精神注入新的时代内涵。

从联产承包到经济特区，从载人航天到北京奥运……一次又一次改革开放的伟大实践，不断强化着共同理想的吸引力和号召力。

从北京奥运开幕式上的‚水墨‛印象到上海世博园区的‚棋盘‛规划，从荣登世界首批非物质文化遗产的古琴、昆曲到遍布近百个国家和地区的孔子学院……中国文化正在世界范围内产生日益广泛的影响。

２０１１年１０月，党的十七届六中全会为建设社会主义文化强国吹响了号角。

近年来，在国家大力支持和鼓励下，‚中华文化走出去‛显现成效。２０１１年，我国核心文化产品进出口总额近１９８．９亿美元，同比增长２１．４％；文化服务进出口总额７７．６亿美元，同比增长３６％。

如今，一个文化强国的轮廓逐渐清晰——

对内表现为文化创造活跃，人民有文化热情，享受丰富多彩、积极乐观的文化生活，为中国文化而自豪；对外表现为中国文化及价值观为世界越来越多的国家和民族所了解、尊重、接受以致喜爱，中国文化产品大量输出，文化产业占据全球市场重要地位……

中国正在以其特有的‚和而不同‛的理念深刻影响世界。海外舆论纷纷评论说，中国正在通过改革发展实现和平崛起，在这个过程中不断吸收人类文明的成果，使中华文明更显厚德载物、会通天下的品质，成为中国和平发展的精神支柱。

背靠文明古国的丰厚积淀、坐拥文化大国的现实资源，全球化的时代赋予中国一道新课题：如何在萃取与借鉴的基础上，创新中华文明，从而贡献人类未来福祉？

又一次，中国共产党人给出答案——

２０１１年１１月２２日，胡锦涛总书记在中国文联第九次、中国作协第八次全国代表大会上指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。实现中华民族伟大复兴，离不开中华文化繁荣兴盛。

７０年前，从革命圣地延安出发，从讲话发表的那一刻起，中华民族开始了一次人类历史上前所未有的文化征程。中国共产党带领人民，开辟了一条文化重塑与振兴的‚中国道路‛。

７０年后的今天，在世界文明与中国历史纵横交汇的坐标上，历经盛衰荣辱的中华文明正在中华民族的伟大复兴之路上，满怀自信，扬帆起航。

新疆各民族血脉相连篇5

关键词：高校,专利,学科竞争力

高校拥有一大批高精尖智力人才资源, 拥有高等学科队伍, 拥有良好的基础设施, 产生了大批专利成果, 它是知识创新的源泉, 是专利创新的中流砥柱, 专利申请状况已成为衡量一所高校技术创新产出能力和综合实力的重要科技指标之一。

本文以新疆生产建设兵团中外专利信息服务平台为数据源, 以“国别省市代码 (新疆) ”以及“大学名称”、“申请日期”作为条件检索出2004—2014年新疆高校专利数据, 对新疆11所本科高校的农学、医学、化学学科申请专利和授权情况进行分析, 从而明确新疆高校专利的优势和弱势, 为加速发展新疆高校学科新竞争力建设供理论基础。

一、新疆本科大学申请专利情况的分析

1. 本科大学专利申请的情况。

通过检索数据发现, 在新疆的11所本科大学中, 仅有7所大学高校申请了专利, 喀什师范学院、昌吉学院等尚未申请过专利。新疆大学的发明专利占到90.65%, 而新疆医科大学发明专利比例为88.52%, 最后是新疆农业大学发明专利比例66.67%。而石河子大学与塔里木大学以实用新型为主, 占47.25%和41.18%。从数据中可以看出来:化学和冶金领域是新疆大学的专利主要部分。农业、轻工业以及医学领域是新疆医科大学、石河子大学、塔里木大学以及新疆农业大学的专利重点。石河子大学与新疆农业大学这两个大学在农业领域有很强的竞争和科技创新力。但是这些数据与内地高校相比来看, 在专利申请的意识方面, 还是比较薄弱, 在申请的数量上与内地高校有一定差距。

2. 本科高校农学学科申请专利情况。

在IPC专利分类号中, 农学学科的分类号主要包括:A01C、A01G、A01H三部分内容。新疆本科大学中石河子大学申请的农学专利最多, 其次为新疆农业大学、新疆大学、塔里木大学、新疆医科大学。石河子大学在新疆农学学科申请专利方面占有明显优势。

3. 本科高校医学学科申请专利情况分析。

在IPC专利分类号中, 医学学科的分类号包括:A61、A61B、A61C、A61F、A61G、A61H、A61J、A61K、A61L、A61M、A61N、A61P。新疆大学、石河子大学、新疆医科大学、新疆农业大学和塔里木大学均有医学学科专利的申请。申请医学学科专利最多的学校是新疆医科大学, 其次是石河子大学和新疆大学。新疆农业大学和塔里木大学申请量较少。新疆医科大学在医学学科专利申请方面占有明显优势。

4. 新疆本科高校化学学科申请专利情况分析。

在IPC专利分类号中, 化学学科包括以下分类号:C01---C14、C23、C25、C30。石河子大学、新疆大学、新疆师范大学、新疆医科大学、塔里木大学和新疆农业大学均有化学学科专利的申请。新疆本科高校化学专利申请主要集中在新疆大学, 申请了130件, 其次申请较多的是石河子大学45件。新疆医科大学、新疆农业大学、塔里木大学申请量其次。新疆师范大学申请量最少。

二、新疆本科大学申请专利授权情况的分析

从图1中可看出, 石河子大学是专利授权最多的高校, 新疆大学、新疆农业大学其次。石河子大学专利授权占总数的62.80%;塔里木大学占第二, 专利授权占申请60%, 由于这两所大学校申请的类型大多是实用新型, 授权比例比较高。

1. 本科高校授权专利类型分析。

从图2中可以看出, 石河子大学、新疆农业大学、塔里木大学和伊犁师范学院获得授权的专利主要是实用新型, 而新疆大学和新疆医科大学获得授权的专利类型是发明专利, 这表明尽管石河子大学获得授权的专利数较多, 但代表石河子大学校科技创新能力的发明专利相对较少。

2. 新疆本科高校农学学科获得专利授权情况分析。

新疆高校获取农学学科专业授权专利最多的高校是石河子大学36件;其次是新疆农业大学、新疆大学和塔里木大学获得农学授权专利相对较少。

3. 新疆本科高校医学学科获得专利授权情况分析。

新疆高校获取医学学科专业授权专利最多的高校是新疆医科大学20件;其次是石河子大学, 新疆大学、新疆农业大学和塔里木大学获得医学授权专利相对较少。

4. 新疆本科高校化学学科获得专利授权情况分析。

新疆高校获取化学学科专业中, 新疆大学最多, 授权专利达到45项;第二是新疆农业大学, 新疆医科大学和石河子大学也比较少。

三、对新疆本科高校专利申请及授权情况分析

1. 新疆主要农业高校农业科学专业间优势差异明显, 石河子大学在农学、作物学专业优势明显, 新疆农业大学在园艺和畜牧、动物医学、狩猎专业优势明显。