“灯”话题作文

“灯”话题作文篇1

这个春天来的很突然，天空多愁善感，对你的眼泪没有一丝怜悯。今晚刚下雨，我像往常一样骑自行车回家。上帝似乎反对我。我越着急，他给我的麻烦就越多。只听见一声断裂，链子掉了。唉，已经9点多了。我别无选择，只能自己做。

我下了车，把它推到一个有灯光的地方，在灯光下徒手摆弄。我穿着单薄的衣服，风吹得很大，让我不寒而栗。花了很大力气才把链条放回原位。看我的表，九点半了!手心发黑的油渍我也顾不上了，上了车，稳定了车把，想尽办法赶紧回家。

一刻钟，终于到家了。客厅里没人，但是灯亮着。我蹑手蹑脚走到妈妈的门口，敲了敲门，说，妈妈，我回来了。

妈妈说：你怎么这么晚才回家?

我看着手上的油渍说：“车链子掉了，耽误了时间。”对了，睡觉的时候为什么不把客厅的灯关掉?

哦，我看你还没回来，我就一直给你留着灯。母亲斩钉截铁地回答。

突然，我好像明白了什么。一盏明亮的灯给了我无尽的温暖。她是母亲对儿子的关心。

“灯”话题作文篇2

新材料作文是针对2006年高考全国卷的甲卷和乙卷的作文题目提出来的。自1999年以来, 全国卷作文题目一直都是话题作文, 2006年出了材料作文。而2006年的作文题目又不同于上世纪80年代和90年代的材料作文。那时的作文限定文体, 要求全面把握材料, 写作时不能抛开材料, 行文中必须引用材料。2006年的作文题这些限制都没有了, 提供的一则作文材料, 便于考生多角度立意, 留给考生更大的发挥空间。所以有的人就把这样的材料作文称为新材料作文。如何读出材料的多角度含义, 成为写好新材料作文的重要因素。

一、阅卷现场:“题意”有多重要

以下摘自贵州省2008年高考作文阅卷培训资料。

基础等级评分, “题意”项主要看选择角度是不是符合材料内容及含意涉及的范围, 选择中心角度和重要角度的属于“符合题意”。与材料内容及含意范围沾边的套作, 在第三等及以下评分。

新材料作文的重要特点之一是可以“多角度立意”, 降低了审题的难度, 也可以说是不在立意上为难考生, 让每一个考生有话可说。但从以上阅卷培训资料可以看出, 在“基础等级”的评分中, “题意”依然是获得高分的基础。如果“题意”属于“沾边”, 不仅“基础等级”得分在三等以下, 而且“发展等级”不给分。

考场作文有特殊性, 那就是不可能对每一篇作文都详细阅读, 在半分钟左右的时间里, 从文章标题来判断考生“题意”是否正确, 就更具有现实性了。

二、作文训练:“题意”绊了谁的脚

既然不在立意上为难考生, 平时我们也就没有进行立意角度的训练。只是要求考生不要写成“沾边角度”即可。下面是一次新材料作文训练。

例:阅读《猪八戒照镜子》这则寓言, 完成作文。

猪八戒拾到一面镜子, 洋洋自得地照了起来。可是他从镜子里看到的是一个朝天鼻子大耳朵, 核桃眼睛尖嘴巴的丑八怪, 顿时火冒三丈:“你这妖镜, 竟敢把我老猪丑化成如此模样, 真是狗胆包天。”说完, 举起九齿钉耙将镜子砸得粉碎。当八戒再看地上的镜片时, 镜片无论大小, 每个镜片里都有一个丑陋的猪八戒。

要求选准角度, 明确立意, 自选文体, 自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文, 不要套作, 不得抄袭。

按说这则材料从镜子或猪八戒的角度立意并不难, 但交上来的作文从标题上就让我大感困惑。如“走自己的路让别人去说吧”、“凡事不要冲动, 做事要忍耐”、“大丈夫应该能屈能伸”、“善意的谎言不等于欺骗”、“多一份宽容, 少一分暴力”、“理解万岁”、“心灵美比外貌美重要”、“不要以美丑论英雄”等标题, 这些标题符合“题意”吗?

平时我们都认为高考作文阅卷是草菅人命, 几十秒改一篇作文, 能客观吗?请你试一试, 如果你是高考作文阅卷老师, 遇到以上这样的作文标题, 你从看到作文到给出分数需要多长时间?其实看一眼标题就可以给分了, 什么作文结构、语言和书写这些都不重要了, 因为这些作文都是“沾边”角度, “基础等级”在三类卷以下, “发展等级”不给分。那么, “沾边”角度的作文在高考中占到多少比例?多位参加作文阅卷的老师估计在四分之一左右, 如果是寓言类作文材料, 比例还要高。看来被“题意”绊了脚的人, 还真不在少数。

三、探究病因:思维成了“题意”的绊脚绳

是什么原因导致这样的情况发生呢?原来新材料作文只是降低了立意的难度, 不是没有难度。同时这也是由材料作文的特点决定的, 考生从阅读材料到进行写作, 有一个从阅读到写作的过程, 也是思维的过程, 而我们在教学中忽视了阅读思维训练和写作思维训练。

1. 阅读教学缺乏思维训练。

什么是阅读教学?阅读教学“就是指语文教师指导学生通过视觉认识书写的文字符号, 从中获得阅读技能和思想的程序。其实质就是对书面信息进行理解的复杂过程。”阅读是思维的过程, 阅读教学就是训练、发展思维的过程。可以说, 语文阅读教学进行思维训练已渐渐成为语文界的共识, 也成为阅读教学乃至整个语文教学的发展趋势。

语文教育改革家魏书生认为:“一节课好坏的主要标准, 只能看学生是否在进行积极思维, 教师的讲解与学生的思维之间是否有一根看不见的线紧紧维系着。”朱绍禹教授把阅读教学分为复述性阅读、解释性阅读、评价性阅读与创造性阅读。其“阅读水平层次说”对语文阅读教育启发很大, 在阅读教学中探索思维训练的老师越来越多, 也取得了一定的成效。

但大多数教师还是没有进行阅读思维训练, 考生读不懂作文材料, 抓不住材料的多个角度, 部分考生被“题意”绊了脚, 这也就很正常了。

2. 写作教学缺乏思维训练。

高考作文一直体现引导学生发展写作思维能力的功能, 从语言和思维两个方面考查考生的文化积累和人文素养。但在平时的作文教学中, 却忽视了思维训练, 即使有思维训练, 也存在缺乏梯度和深度的情况。一些课堂的启发训练缺乏梯度, 没有引导学生对问题进行思考和分析, 前一个问题不能为下一个问题作铺垫, 内容庞杂, 顺序混乱。一些写作思维的训练设置缺乏深度, 老师提的往往是识记性或判断性的类似“是不是”、“行不行”等没有质量的问题, 只涉及问题表面, 没有深入实质, 缺乏足够思考, 没有分析。不能激发学生思维的兴趣和探究的欲望, 使学生思维狭窄。

没有思维训练, 我们的作文教学在做什么呢?一句话:一切为了考试。为了分数, 他们急功近利, 舍本求末, 依此指导学生关注生活, 增加积累, 提高思维品质;为了分数, 他们将作文的“灵丹妙药”教给学生, 将作文的所谓万能“钥匙”教给学生——这就是作文“模式”。结构可以有模式, 但背论据、背精彩语段这样的模式化做法就太令人费解了。作文走“模式化”套路, 学生思维就走向了简单化的结果。

阅读没有思维训练, 写作没有思维训练, 学生的思维显现出一种相当混沌的状态, 学生看到作文材料, 就进行简单化处理, 没有真正读懂材料, 没有读出材料中的多重含意, 只抓住一个句子或一个词来片面理解, 部分考生被“题意”绊了脚, 以至栽筋斗, 这再正常不过了。

四、解决途径:加强思维能力训练

语文是一种工具, 如何教会学生使用这种工具?首先要学会思维。朱绍禹先生曾说:“语文科是语言学科, 同时也是思维学科。”对于作文教学, 叶圣陶先生曾说:“多年来我一直认为, 作文课的主要任务是训练思维、训练语言。”在阅读教学和作文教学中重视思维能力训练, 提高学生的思维品质。阅读作文材料, 怎样才能读出重要角度和中心角度?下面以一次审题思维能力训练为例进行说明。

1. 辐射思维与辐辏思维。

辐射思维亦叫“发散思维”或“求异思维”, 是指从一个点出发, 沿着各种不同方向的多向思维方法。 (1) 横向思维 (联想类比) 作文都要反映现实生活, 现实材料直接体现现实生活, 寓言材料间接体现现实生活。读材料都要读出它反映了什么社会现实, 思维品质可体现“发展等级”的丰富。 (2) 正向思维 (顺应常理) 又可分为顺向和纵向, 由浅入深, 思维品质由稳妥到深刻。 (3) 反向思维 (逆反常理) , 见常人之未见, 言常人之未言, 体现创新思维品质。

辐辏思维亦叫求同思维, 聚合思维。是指根据已有的信息知识, 向着某一个方向思考, 力图得出一个符合逻辑的一种正确的有特定方向、有特定范围、有条理、有收敛性的思维方法。

辐射思维主要表现为“以一趋多”, 对一则材料使用辐射思维, 可以读出材料的重要角度。辐辏思维则主要表现为“以多趋一”, 就是思维主体把从不同渠道得到的各种信息聚合起来, 重新加以组织, 使之明确无误地指向一个 (或一种) 选择。它也叫做求同思维、集中思维、收敛思维, 对一则材料使用辐辏思维, 可以读出材料的中心角度。

2. 审题思维能力训练。用辐射思维读出材料的角度。

(1) 从猪八戒的角度。

横向思维:联想到猪八戒是现实生活中的人和事的反映。

顺向思维:要承认自己的不足, 人贵有自知之明, 要从自己身上找原因。

纵向思维:胸怀宽广才能集思广益, 推卸责任无益于解决问题, 权势无法改变事实。

逆向思维:爱美之心人皆有之, 一时冲动可以原谅, 敢做敢为, 爱憎分明。

(2) 从镜子的角度。

横向思维:联想到镜子也是现实生活中的人和事的反映。

顺向思维:要实事求是, 要坚持真理, 要不畏强暴。

纵向思维:敢于说真话的人不应受到打击报复 (呼吁保护检举不良现象的人) , 现代社会需要敢于直言的人。

逆向思维:委婉胜于直言, 讲究工作方式, 忠言“顺”耳利于行, 不要求全责备, 不要因小失大, 严厉的指责不利于团结, 不要破坏团结的大局。

(3) 使用辐辏思维读出材料的中心角度。

探讨:材料中的两个人物, 应以哪个人物为中心?

结论:没有关键词和中心句, 看不出来。

继续探讨:作者对两个人物的态度各是什么?

结论:赞美镜子, 批评和嘲讽猪八戒。

教师总结:作者的态度, 亦是材料的主旨, 是材料的中心角度。

“灯”话题作文篇3

信仰的含义与价值

《中华儿女》：通常所说的信仰有很多类别和层面，如宗教信仰、政治信仰、文化信仰等，这些信仰共同构建起人类的精神世界。但也有人说：做个好人就好，何必要信仰？请您为我们介绍下信仰的含义，及在人类精神世界构建过程中的独特价值。

学诚大和尚：汉语中，“信仰”一词来自于佛典的翻译，译自梵语sraddha，佛教中指一个“心所”——信心所，“心所”就是心的状态。大乘唯识学中，将人类及芸芸众生复杂各异的心理状态，归纳为五十一个“心所”，这种状态不局限于佛教徒，也不局限于人类，涉及一切有心灵活动的生命体。《成唯识论》说：“云何为信？于实、德、能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”

“实”是真实，“德”是德行，“能”是功能、能力，真与善的事物不会被邪恶、黑暗所吞没，它一定能广行于这个世间。佛陀因为悲悯世人的苦难而放弃王子身份出家修道，究竟觉悟了生命的真相，其后将觉悟的真实与喜悦不分亲疏贵贱分享给世人，让所有的人都能远离痛苦、烦恼，觉悟生命的真諦。基督教认为上帝是全知全能的，耶稣是纯净、无罪的，虽然被钉在十字架上，但必会随着天国一同降临。孟子相信人性本善，儒家相信“天理”，相信大同世界一定能实现。这些信仰的对象都具备“实、德、能”的特点。

信的内容是“实、德、能”，而“仰”即是“深忍”、“乐欲”、“心净”。“深忍”，就是将此信仰的对象印可、铭记在心灵深处；“乐欲”，发起追寻的愿望与喜乐；“心净”，信仰不仅是相信和一种寄托，更重在净化生命，激发追寻善与真理的力量。佛教徒拜佛、念佛，其真正目的不是拜偶像、求平安，而是借外在的清净相来建立内心的清净相，借着佛的光辉德能来启发内心的觉性。如果没有这种信仰的力量，人的内心始终是善恶混杂的，私心去除不掉，做再多善事可能依旧烦恼不安。如果对信仰的对象不了解，仅为求保佑而不是仰望他的德行，则会成为“迷信”；如果虽有一定了解，但激发不了追寻的热情，也不能算信仰，无法起到净化心灵的作用；如果信的对象虽然力量强大，但本身是邪恶、虚伪的，就容易成为邪信、邪教。

的确有人说：做个好人就好，何必要信仰？事实上，有了信仰，才能坚持行善；有了信仰，面对人世间的残酷与黑暗，历经磨砺越走越光明。诚信是人伦的基石，但何以要求一个人有诚信？归根结底还是信仰的问题。没有坚定的信仰，一个人面对诱惑与威胁内心就会痛苦挣扎、摇摆不定，最终就会放弃道德底线。

《中华儿女》：人类社会发展至今，不同种族、文明有各自的信仰。从表面上看，不同的信仰似乎是冲突的，信仰体系常难以融合。请您从佛教观点为我们介绍下，不同信仰是否可以相互促进？

学诚大和尚：信仰是对世间真、善、美的信赖与渴慕，它是人类生命力的源泉，是善之根、爱之壤、行之足。信仰是社会结合的向心力之所在，是民族的魂魄，是人创造力的源泉。只有放下人我是非、利害得失，人们内心才能得到安顿，才能专注于对真、善、美的追求，同时从信仰当中得到一种超越事物表象的洞察力。

从表面上看，不同的信仰似乎是冲突的。但从佛教观点来看，信仰是可以互相促进的，就如同一间暗室里多点一盏灯，就多了一分光明一样，光光无碍，灯灯辉映，最后整间屋子都亮了起来。这并不意味着，要将所有的灯合成一盏灯，或者所有的灯必须发出同样颜色的光芒，而是因为，我们共同生存于一间屋子当中，共同生存在一个地球上。

心是需要不断被照亮的，世界也是。一盏灯容易熄灭，一个人的信仰再坚定，他面对现实的世界也会遇到种种困苦，感到无奈与茫然；而当不同宗教、信仰的人之间有善意的互动，能互相理解对方，我们的世界就扩大了。

以多元对话化解信仰危机

《中华儿女》：当今世界，不少传统信仰面临危机。在您看来，动摇人们信仰的因素有哪些，根源何在？

学诚大和尚：在中国，传统文化的断层需要我们这一代人穷尽毕生的精力去接续。在西方，年轻人追逐新潮文化、物质享受，过度的个人主义，正在远离祖辈的精神传统。恐怖主义、宗教冲突的硝烟笼罩在这个星球上。而环境问题、道德滑坡、经济危机，都或多或少来自于信仰的丧失和异化。人们期待在解决这些危机中，各种信仰、宗教能发挥应有的作用。

有两种力量动摇着人们信仰的基础，一是现代文化对传统文化的解构，二是不同文明传统之间相互的解构，尤其是西方文化对世界各民族文化的冲击。解构有激烈与温和两种形式。激烈的冲突，包括战争、暴力扫除、政治经济控制和文化倾销等；其温和的形式，即表现为相对主义的思潮。从表面上看，各种观念融成一炉，选择都是合理的，实则只是摘取各种文化中表层的一些元素，没有接通信仰的源头，导致迷茫失落，身心无法安顿。

在两种力量中，文化间相互的解构也许是更加本源性的。解构的过程也是输入新鲜血液和重新建构的过程，传统文化、民族文化中旧的问题，可以通过文化间的交流、学习得到一定程度的解决。但同时，如果没有对传统和现代、西方与东方的深刻洞察，随着全球一体化的进程，原先文化中很有价值的一部分可能被遗忘乃至抛弃，只吸取其他文化的表象和皮毛，而遗失自身具有深沉底蕴的东西。比如，美国的一些年轻人不喜欢基督教，因为崇尚个人主义，他们比较喜欢禅宗自在洒脱的风格。但实际上中国的禅宗是有一套很严格的宗教训练的，对佛法僧、业果的深信是修行禅宗的前提。禅宗的丛林也是集体生活，能磨练心性，去除我执。这些，当然是他们很少关心的。

只有通过对各民族传统文化的深刻学习、体认，并加强信仰间对话，将文化的交流纳入系统、长远、有序的规划当中，上述问题才能解决。一方面我们要有坚定的信仰，这样才能回到文化源头的高峰上去俯察历史的流向，进而理解其根源，引导其演变。另一方面，多元信仰的对话应深入开展，深刻地理解自己也深刻地理解对方，我们就知道自己该走的道路。

《中华儿女》：您刚才谈到，“通过对各民族传统文化的深刻学习、体认，并加强信仰间对话，将文化的交流纳入系统、长远、有序的规划当中”，是化解信仰危机的重要途径。请您为我们阐释，宗教信仰应秉持怎样的态度对话合作，共同承担社会责任和文化责任？

学诚大和尚：一个信仰对待其他信仰的态度，一般概括为“排他主义”、“包容主义”和“多元主义”三种。排他主义：认为自身的认信和宗教修持，只有在一个信仰的内部才是有效和稳定的；包容主义：一个信仰内部的人，以自己的教义去理解、包容和吸纳其他信仰中有益的部分；而当持不同信仰的人共聚一堂，或者为人类福祉而开展共同行动，大家都是平等的，不用单方面、先入为主的概念去理解他者，保障平等的发言权，尊重乃至欣赏彼此的差异性，愿意倾听、学习和改变自己，这可以说是“多元主义”的态度。

宗教的发展不能仅站在自身价值观的内部，而要承载起社会责任和文化责任。不同国家、不同阶层的人直面彼此、互相了解，更需要宗教间的对话与合作，在对话中学习、激荡，面对社会与文化的问题既寻找共性又贡献各自长处，形成文化的共同体。

底蕴深厚，学识精湛，思路清晰，胸襟开阔。学诚大和尚最后指出：“信仰不是迷信，也不是对古圣先贤的嘉言懿行教条化的理解与模仿，而是要激发追寻真理、净化生命的愿望，并全身心地加以实践。就个体信仰实践者来说，选择适合自己的信仰，并融入相应的实践团体，按照其特有的规范有次第、有步骤地学习与践行，才有可能理解并体悟到信仰所要表达的真谛，而不再仅仅囿于个人臆测及人云亦云的评判。时代需要信仰，也需要信仰间的对话。我们可以有不同的信仰，但我们共同站在时代的前列，呼唤对信仰和生命的回归，对人类优秀精神传统的回归，让我们携起手来！”

六年级话题作文灯700字精选篇4

在学校，我们每天上晚自习或晚自习都需要灯，灯使教室变得明亮，这就让我们在灯光下学习。灯其实是一种人们不可缺少的东西，灯的作用很大。每当黑夜降临的时候，谁能离开灯呢?带来满空光明的灯，都招来人们的赞美。

可是最让我最深刻的是那不起眼的路灯。是的，路灯并不华美也不多彩，但它是平凡的，只是默默地发出不刺眼的目光，它太普通了。

每当，我们独自一个人走到街上的时候，你会感觉到十分的孤单，不，你还有路灯，路灯会一直照亮着你回家的路，它让你感到一丝丝的温暖，一点点的亲切，路灯即使没有人注意，即使没有人感激，但是它依然闪亮着……而当消失的时候，它无声无息而去，没有任何的怨言，而它就是这样默默这帮助着你，这是多么坦荡的胸怀啊!

路灯，又使我想起了老师，老师就想路灯那样，一直引导这我们。

路灯那微弱的灯光有种温暖的感觉，那是家的感觉，这是安详的和平的，没有你争我夺，没有勾心斗角的付出，只服务于别人，至于回报，它根本没有想过。

是的，正是这样的它为人指引了回家的路，前进的路，以后也会为我照亮人生之路，成为这样的一个人，一个将自己一生奉献而不求回报的平凡人!

“灯”话题作文篇5

冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；烈日炎炎的时候，我们需要一片树荫来避暑；暗夜无边的时候，我们需要一点星光来照明；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来导行，漫漫人海中，我们更需要一盏心灯来指引向前，那便是我们所期待的&& 期待诚信是李白桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情的千古吟咏；期待诚信是伟大的马克思和恩格斯质朴而纯洁的友谊与情怀；期待诚信是在一连串失败后，朋友们主动伸出的那一双双温热的手；期待诚信是买东西忘记带钱时，老板仍将货物塞在你手中送你出门时的轻轻的一笑；期待诚信是从百年老店里赊欠的帐单，更是今天人们手中厚厚的信用卡，点一盏心灯期待诚信_关于诚信的话题作文。

因为我们期待诚信，所以诚信在那些纯朴美丽的人们心中生根发芽，市井的喧嚣和霓虹灯的艳影淹没不了她的光华。

因为诚信，蔺相如才会手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词，他深知秦王的阴险与贪婪，但为了那完璧归赵的诺言，在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约，中学生作文《点一盏心灯期待诚信_关于诚信的话题作文》。

因为诚信，文不能安邦，武不能服众的宋江才能坐上聚义厅的头把交椅，将替天行道的大旗扯得迎风飘扬。

同样是因为同广大人民群众的诚信之约，嘉兴南湖的微波终于汇成滔天巨浪，井冈山头的星火终于汇成熊熊烈火，席卷了古老的神州大地。

让我们燃起心中的明灯期待诚信，让诚信成为清晨窗前那一缕温暖的阳光，让诚信成为在你耳畔吟唱清啼的小鸟，让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火，让诚信成为烈日下你头顶的一片绿荫。

奇异的“杰克灯” 篇6

食草苍蝇育成灯篇7

1987年，一个偶然的机会，京郊平谷的农民邢荣山得知鸡粪可以喂食苍蝇幼虫，而蝇蛆又能做鸡饲料，这种农业良性循环养殖方法引起了他的思考。邢荣山琢磨着，能不能改变苍蝇的腐食食性，培育出一种可以供人食用的“净化”蝇种呢?于是，从1987年起，邢荣山开始驯养起苍蝇来。一开始，不听话的苍蝇让他很苦恼，粪便上捣鼓，满屋飞，搞得到处臭哄哄的。老刑没有泄气，经过1987年到2001年14年的驯化，他所养殖的苍蝇逐渐改变了习性，改吃了水果、草叶和农产品，食草蝇诞生了。仅仅改变食性是不够的，老刑的目标是把苍蝇培养成人也能吃的“营养品”。为了验证食草蝇蛆虫是否对人体有益，2001年初，他试着用食草蝇蛆虫喂养蛋鸡。经对比，老刑发现喂食食草蝇不仅能提高蛋鸡的机体免疫力，而且能使它们肉质鲜美。

据老邢介绍，培育室的食草蝇喂食的饲料都是水果、树叶等天然食物，所以蝇本身及其幼虫身上不带有害病菌，但是，这么干净的苍蝇，一般人看到还是会觉得“恶心”，难以接受。该用什么样的方法才能让人也能接受这种食品呢?琢磨了好久，老邢终于想到一个点子——酿酒，中国人自古以来就习惯用各种虫子酿酒，这样比较容易让人接受。于是，他跟有关专家一起研发了有机果露酒，这果露酒里面就含有食草蝇的提炼物质。中国酿酒工业协会成员、高级工程师刘满表示，老刑的“有机果露酒”含有食草蝇蛆虫和各种水果、昆虫的提炼物，因此富含多种矿物质、甲壳素、昆虫蛋白、20多种昆虫氨基酸等对人体有益的多种物质。

高一作文灯篇8

我与灯结缘是在中队实习的日子。一天半夜忽然警铃大作，我随车赶往现场，见到了入伍后的第一场火。整整一车麦草，从里向外透着红光，刚一触碰就窜出丈把高的火苗，夹着灰白色的烟弥漫在火场上空。能见度级差，就开了灯。我没有救援经验，只得站在一旁观看。光从小脸盆大的圈里射出来，闪耀着银辉，照亮这些男子汉们山一样粗犷的身体和他们不屈的背影。我如痴如醉地欣赏着这灯。

在这盏灯下，一代又一代的消防人在为自己谱写着历史;在这盏灯下，他们挺着笔直的身躯，接受各种考验;在这盏灯下，他们坚守自己的岗位，默默的奉献着。可以说这盏灯里容纳了他们无尽的往事与艰辛，是一盏照耀着不懈奋斗精神的灯。

这盏灯是清贫的，它不要一点报酬照亮人们的生活，却不在乎人们对它的冷漠，就像我们的消防官兵。可我们的官兵却远比灯要富有。人说：“大爱无言”，是因为情的极至，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是这群血性的男儿情和爱。爱家之爱，爱人之爱，爱国之爱。

这是灯的语言，也是人的语言。我开始读灯，读灯所照亮的消防人，它让我富有。

灯高一作文篇9

5岁，奶奶牵着我的手，穿过好几条街，来到幼儿园。九月初，家家户户院子里的果树都挂满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了篱院，勾到过路行人的头发。幼儿园很多家长都已在等待，孩子们也好奇打量着周围的世界。铃声响起，顿时人影错杂，奔往不同方向，孩子的哭声此起彼伏，朦胧的眼里充满奶奶凝视的眼神，在那么纷乱的人群中，奶奶似乎无比清楚地看着我瘦小的身躯——就好像一百个婴儿同时哭声大作时，他人就能准确听出我的位置。

8岁，一个忧伤的年龄。和蔼的奶奶在这年离我而去了，想到这里，泪水又模糊了我的眼睛，孤零零的灯光下我是那么的渺小、无能。那年，我来到爸爸妈妈身边。半夜时分时常醒来，奶奶已不在身边，只有昏黄的电灯在空荡荡的房间中央明晃晃的亮着，刺痛我的眼镜，顿时，泪流如注。后来，一次次在半夜醒来，一次次发现奶奶不在，可我已经学会不再嚎啕大哭了，心里害怕时，就朝灯看看，知道奶奶的爱如这灯光般温暖，还在我身边，渐渐地也就和泪睡去。同样是9月初，我在爸爸的牵领下来到小学，在操场上等候上课的第一声铃响。我已不会像幼时那样大哭着与家长分别，小小的手，圈在爸爸的手心里，用怯怯的眼神打量着周遭。铃声又响了，我背着一个五颜六色的书包，不断地回头，好像隔望一条无边无际的时空长河，与爸爸凝望的眼光隔空交汇，内心小小的不安也随之散去。

14岁，作为小学的毕业生，我已明白一个定律：一件事的毕业，永远是另一件事的开启。没有幼时的不安，我坦然走进初中校园，在没有任何人的陪伴下反而让我觉得莫名的轻松，也许是受不了那分别时短暂的伤痛吧，初中的我有彻底改变了，变得沉默，即使有悲痛至极的事情，我也只是戴上耳机，听着一个人能听的音乐，仿佛一个紧闭的大门是我与外面的世界隔离。

转眼间，17岁。暑假中回去看望爷爷与一些亲戚，望着他们欣慰的眼神，冰封的心再次被暖化。此刻，孤零零的灯光笼罩着我，内心的憧憬在隐约地晃动，忧伤的回忆也变成某种内心享受，不断进步的我这时留恋上了灯光，它把枯燥郁闷的写作变成某种沉浸的精神体验，像是亲人远远的地陪着我，不干扰我，却又默默的注视着我。

古灯千年兴衰篇10

据考古分析，我国古代最早的灯应多为石质或者贝壳等天然材质。我们的祖先在烤食猎物时，发现滴落的动物油脂不仅易燃、而且耐燃，于是从中得到启发，开始利用凹石或贝壳中间天然形成的洼池，置入动物油脂，再以草杆为捻加以燃烧，随后又逐步发展为在盛有燃料的盘形器物中插上灯芯来实现灯照明的原始功用。

《尔雅•释器》中描述：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”这里所说的“豆”是古人用来盛放肉酱一类食物的器物（图1、图2），用不同材质制作的豆，名称也不同，其中用陶制作的豆，就称之为登。《楚辞•招魂》：“兰膏明烛，华镫错些。” 古代“镫”、“登”通用，由此可以看出，我国古代灯的形制最早就是由盛大羹的瓦豆（镫）等一些盛食器皿演变而来的。此时灯的基本形制是上盘下座，中间以柱相连接，造型十分简单，这种由瓦豆演变而来的灯就称之为豆形灯（图3）。豆形灯是我国古代灯具最初的形制，也是我国使用最久、最为普遍的形制。而之后灯的各种形制的出现，则是古人将实用性和美观性相结合的成果，最终成为了我国历史长河中一个精美绝伦的艺术品门类。

据史书记载，我国古代灯具最早见于传说中的黄帝时期，而据考古资料显示，在春秋时期就已经有成型的灯具出现，且从迄今出土的大量战国时期的精美灯具可以分析出，在此之前，我国古代灯具已经经历了一个较长的逐渐发展的过程，到春秋战国时期，灯已经不仅仅是单纯的实用器，而是成为了特定时代的礼器（图4）。此外，《周礼》中亦记载有专司取火或照明的官职。

从出土实物来看，战国时期的灯具主要以青铜材质为主，多出自河南洛阳、三门峡，河北平山、易县，四川成都、涪陵（今属重庆市），山东临淄，湖北江陵和北京等地的战国中晚期贵族墓中，为贵族实用器。另有少量陶灯，主要出自湖南长沙黄土岭魏家大堆战国墓和广西平乐银山战国墓等地。此外，战国时期已有玉质灯，但十分罕见，至今出土的仅一件玉勾云纹灯，现藏于故宫博物院，从其精美的造型来看，也应为贵族实用器。

战国时期青铜灯具的形制主要有人俑灯、多枝灯（又称树形灯）和仿日用器形灯，其中最具代表性的是人俑灯。

人俑灯大小悬殊极大，有仅12厘米的，也有高达66．4厘米的。造型都是人物持灯状，人物形象有男有女，多为身份卑微的当地人形象。持灯方式也是千姿百态，绝少雷同，有跽坐，有托举，有站立，很明显为服侍贵族的下人。人俑灯的灯盘有圆环凹槽形、盘形、带鋬盘形等，盘中通常有烛钎。一人俑所持的灯盘，一到三个不等。目前考古上已经发现的人俑灯有银首人俑灯、铜人擎双灯、跪人灯、当户锭、人骑马灯、人形吊灯、跽坐人铜灯、人骑兽灯、铜牺立人擎盘灯、人骑骆驼灯、羽入座灯、七人乐舞吊灯等等（图5、图6）。

齐国武士人形铜灯是战国时期人俑灯里十分有名的一件。齐国武士人形铜灯于1957年出土于山东诸城，通高23.9厘米，盘径11.5厘米，出土时还随附一柄添油用的长柄铜勺，勺长22.7厘米。此灯总体造型为一身着短衣、腰束宽带的男子，擎灯男子粗壮有力，圆眼阔口，立于盘龙形镂空圆座之上，向左右张开的双手各擎一灯盘，一副武士的模样（图7）。此铜灯设计巧妙、造型新颖，用神力、神勇兼具的人俑造型，形象地体现了齐人尚武的传统。据考古分析，此人形铜灯应为战国时期齐国宫廷使用灯具。

多枝灯（又称树形灯）也是战国青铜灯具的一个重要品类，但它的质地不是仅有青铜，也有陶和铁，据历史资料显示还有玉质的多枝灯。多枝灯的形制如同一棵繁茂的大树，形体高大，一般高1米左右。多枝灯树干的顶端置有灯盘，或以朱雀装饰，树干下有灯座。树干（灯柱）上分层伸出枝条，枝头亦托有高低错落的灯盘，盘中多有立烛钎。此外，树枝还上穿插各种小人物、小动物等做装饰，使整个灯具看起来生动有趣。根据灯盘数目，多枝灯又可分为“五枝灯”、“七枝灯”、“九枝灯”、“十支枝灯”、“十三枝灯”、“十五枝灯”等，其中最具代表性的是河北省平山县战国时期中山国墓葬出土的十五连枝铜灯。十五连枝铜灯高84.5厘米，全灯由大小八节接插而成，每节有榫铆，移动时便于安装和拆卸。十五连枝铜灯的装饰极为华丽，灯盏错落有致，树枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生，是战国两汉时期连枝灯的代表作（图8）。

仿日用器形灯，顾名思义，是根据一些生活实用器演变而来的灯，主要为仿豆、鼎、簋（guǐ，古代的一种盛食器皿）、奁（lián，古代盛梳妆用品的匣子）、耳杯、卮（zhī，古代盛酒器皿）等较为常见的生活实用器皿，其中又以仿豆形陶灯居多。

秦朝灯具出土实物较少，但据《西京杂记》：“高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可称言。尤其惊异者，有青玉五枝镫（灯），高七尺五寸，作蟠螭，以口衔镫，镫燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。”的记载中可以推断出，秦朝的灯具也是十分华丽精美的。

提到秦朝的灯就不得不提到秦始皇陵地宫中的“人鱼膏”，“人鱼膏”在秦始皇陵地宫内长明不熄，至今仍是一个谜。据《史记•秦始皇本纪》记载，秦始皇陵地宫内“以人鱼膏为烛，度不灭者久之”，顾名思义，是用人鱼熬制成油膏，置于地宫内以供照明。但“人鱼”究竟是什么鱼？为何以其熬制成的油膏能長明不熄？《史记集解》引徐广语云：“人鱼似鲇，四脚。”《异物志》也记载：“人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼（即鲨鱼）。项上有小穿，气从中出。秦始皇家中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。”根据上述记载，有研究者认为“人鱼”即俗称的“娃娃鱼”，学名 “大鲵”，然此种说法是否为正解，仍不可知。

至汉代，青铜灯的形制更为丰富，主要有人俑灯、化兽灯、多枝灯、器皿形灯等。在汉代的人俑灯里，要数长信宫灯最为典型。长信宫灯于1968年出土于河北省满城县中山靖王刘胜之妻窦绾墓，灯体通高48厘米，重15.85公斤。灯体通体鎏金，为一跽坐掌灯的宫女，宫女一手执灯，另一手衣袖似在挡风，神态恬静优雅（图9）。此灯整体由宫女的头、身躯、右臂及灯座、灯盘、灯罩六部分组成，各部份均可拆卸，灯罩由两片可活动的弧形板合成，可以调节光照度和方向，而宫女似在挡风的衣袖其实是用来吸收油烟的虹管。这样的设计既防止了空气污染，又具有审美价值，其艺术构思实在巧妙。此宫灯因曾放置于刘胜祖母窦太后的长信宫，故得名长信宫灯，它是我国工艺美术品中的巅峰之作，一直以来广受赞誉，堪称“中华第一灯”。长信宫灯现藏于中国社会科学院考古研究所。

化兽灯在汉代青铜灯具中比重较大，且造型多样，有兽面形灯、羊灯、雁鱼灯、鱼灯、朱雀灯、蛟灯、鹤龟灯、玄武灯、凤鸟灯、龙形灯、鹅鱼灯、蟾蜍灯、牛灯、雁足灯、辟邪灯、麒麟灯等等（图10、图11、图12）。化兽灯的造型有个特点，即所选动物多为祥禽瑞兽，象征着吉祥与瑞兆，比如鹤龟灯就象征着“灯长明、人长寿”，表达了人们期待长寿吉祥的美好心愿。出土实物中最具有代表性的是1966年在陕西省咸阳塔儿坡出土的两件相同的雁足灯。雁足灯高12.7厘米，外形为一只大雁腿，股部托有一个环形的灯盘，灯盘上有三个灯柱，可以同时点燃三支烛院（图13）。雁足灯造型独特，具有很高的艺术价值，现藏于故宫博物。

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这一时期，由于盛行“视死如生，视亡如存”的丧葬观念，灯具也成了随葬品中的常见之物。从众多的出土实物来看，汉代灯具的材质和形制都有极为明显的发展，可见灯具在汉代的使用已经十分普及。从材质上看，两汉时期流行的灯具不仅有青铜质，陶质灯具也逐渐成为主流（多出土于中小型墓葬中，为中下阶层的随葬冥器），此外还出现了铁灯和石灯，但出土数量较小。从形制上看，除多枝灯和普通的化兽灯之外，釭灯（装了导烟管的灯具）在汉代也十分流行，算是比较高级的灯具，而吊灯和便于外出携带的行灯在这一时期也已有出现（图14）。

釭灯通常为动物造型，应属于化兽灯的一种，同样多选用古人偏爱的祥瑞题材，最为有名的是1980年出土于江苏邗江甘泉2号东汉墓的错银铜牛灯（图15）。此灯为牛驮灯盏的造型，通高46.2厘米，牛身长36.4厘米，雄浑壮硕，仿似一头驮着光明来到人间的神牛。牛背上托一长圆筒式灯体，灯盏沿有銴，盏上有两片瓦状可开合的镂空罩，起到散热、挡风、调光的作用。罩上穹顶形盖的中心有一根弯管连接牛头，灯火燃烧时产生的烟尘即可通过烟管导进入牛腹中的清水溶解，以确保室内空气清新。灯座、灯盏、烟管三部分也均可拆卸，以方便擦洗，设计十分巧妙合理。从外观上讲，此错银铜牛灯采用铜银两种不同材质而制，颜色搭配十分完美，并以流云纹、三角纹、螺旋纹图案为地，饰以龙、凤、虎、鹿以及各种神禽异兽图案，通体光滑，线条流畅，是汉代众多青铜灯具中工艺十分精湛的上乘之作。

山西省朔县照十八庄出土的彩绘铜雁鱼灯也是这一时期釭灯的代表（图16）。彩绘铜雁鱼灯高53厘米，长34.5厘米，全灯由雁首、雁体、灯盘和灯罩四个部分组合而成，各部分可拆卸，便于清洗。灯盘、灯罩可转动开合，便于挡风和调节光照度、光照方向。鱼身、雁颈、雁体中空相通，便于吸纳烟尘。从外观看，彩绘铜雁鱼灯灯体遍施黑、白、红、绿彩色纹饰，令人观之心动。此外，铜雁鱼灯以瑞禽鸿雁衔鱼代表了收获和胜利，而“鱼”、“余”同音，鱼又代表了富裕，故此器十分形象地展现了人们追求生活富足的心愿。科学合理的功能设计、美观的外形、美好的寓意三者完美结合，使这件彩绘铜雁鱼灯成为一件公认的艺术珍品。

能挡风调光的灯罩和能消烟除尘的导烟管在汉代的出现，说明了早在2000多年前，中华民族的祖先就已经具备了环保意识，是最早解决灯烟污染的国家，而15世纪意大利科学家达•芬奇发明的铁皮导烟灯罩，比我国足足晚了1500年。

到了魏晋南北朝时期，随着青瓷技术的成熟，造价低廉且易于普及的青瓷灯（图17）开始在民间广泛使用，取代了此前的青铜灯。这一时期还出现了一种后来在我国灯史上十分有名的灯——孔明灯。孔明灯相传由三国时期的诸葛亮发明，最初目的是用于军事。孔明灯的制作过程并不复杂：以细竹篾做成灯笼架，四周和顶上用薄纸糊严，只留底部圆口。使用时在灯笼下方挂上松脂，松脂点燃后散发出的热气会使灯笼缓慢升上天空，而灯笼里的火光便可作为夜间军事行动的信号，如同现代的信号弹。

至隋末唐初，除青瓷之外，铜、铁、锡、银、玉、石、木等品种繁多的各类新材料也开始不断运用到灯具的制作中。隋朝的历史很短，前后不过三十几年的时间，所以隋代灯具流传下来并保存完好的少之又少。唐代，经济繁荣兴盛，各类灯具已经成为祭祀和喜庆等场合不可缺少的必备品，纯装饰性的灯开始大量出现在宫廷和灯节之中，如灯轮（一种大形的灯彩）、灯树、灯笼、灯楼（张灯用的彩楼）、灯婢（一种用木材雕刻成侍婢形象的灯架）、走马灯（灯笼的一种，专用于玩耍，常见于元宵、中秋等节日）、孔明灯、风灯（有罩能防风的灯）等，为大唐盛世增添了不少繁荣景象。在唐宋的许多绘画、尤其是壁画中，都可见侍女手捧烛台或正欲点燃蜡烛的画面，而宋元的一些砖室墓中，也常有在墓室壁上砌出的灯擎。

唐代同样有一种赫赫有名的灯——省油灯。唐、五代时期，我国出现了不少其产品集实用性与艺术性为一身的名窑，而其中邛窑的产品不仅集实用性与艺术性为一身，还有相当高的科技含量，实现了实用性、艺术性、科学性三者的统一，当中最典型的，就是享誉古今中外的“省油灯”。陆游《斋居纪事》中“书灯勿用铜盏，惟瓷盎最省。蜀有夹瓷盏，注水于盏唇窍中，可省油之半。”的描述，写的就是省油灯。如陆游所述，省油灯的灯盏是一个中空的夹层，可以通过往夹层内注水来降低灯盏的热度，减少油的过热挥发，从而达到省油的目的。省油灯的发明影响深远，英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中认为，我国唐宋时期省油灯的发明和使用，预示了蒸馏冷凝水与蒸汽循环系统的现代技术。不过，由于省油灯在烧制过程中陶瓷的膨胀系数很难掌握，所以不如普通碟形灯那样普遍，流传下来的也并不多。

此外，唐代瓷器业繁荣，还出现了以唐三彩作为材质的灯具。唐三彩是一种美轮美奂的彩陶，始于南北朝时期，盛于唐，因其以黄、白、绿三色为基本釉色被人们习惯性地称之为“唐三彩”，以造型生动逼真、制作工艺精湛、色泽斑斓艳丽和富有生活气息而著称。唐三彩一般都作为随葬冥器，有的也作为生活实用器，灯具就是其中的一种。用唐三彩作为材质的灯具色彩明艳动人，在灯火的映衬下更是华美异常。

宋元时期，尖锐的社会矛盾并没有直接影响手工业的发展，这一时期的商业依旧十分繁荣，灯具也在这一时期有了极大的发展，特别是宫灯有了很明显的进步（图18-23）。

明清两代是中国古陶瓷发展最为辉煌的时期，这一时期的灯具可以说是五花八门、各式各样，并且开始把青花、粉彩绘画引入到灯具装饰中，即切合了时代的风尚，又为灯具的历史增添了一抹亮色（图24-26），而富丽堂皇的官窑灯具和宫灯的兴起，更是开辟了我国灯具的新纪元。

明清宫灯的来源主要是宫外采购和地方进贡，后在宫外采购灯具的同时，清朝内务府下设造办处还专设了宫灯制作作坊。这些华美异常的宫灯随后又通过各种渠道反过来流入民间，在很大程度上影响着民间灯具的发展。

从形制上讲，明清皇宫中所用宫灯的形制有圆形、六角形、八角形、十二角形，一般分为上下两层，上大下小，类似于中国建筑中的亭子。从质地来看，这一时期灯具和烛台的质地也更加丰富多彩，除了原有的金属、陶瓷、玉石灯具之外，还出现了玻璃和珐琅等新材料制作的灯具，木制灯具款式也很多，如置于地上的立灯，置于桌案几架上的桌灯和悬挂在堂庭院中的挂灯等都有很多是以硬木制成。从用途来看，明清宫灯可分为供桌上使用的桌灯、庭院使用的牛角明灯、墙壁悬挂的壁灯、宫殿内悬挂的彩灯、婚嫁用的喜字灯和祝寿用的寿字灯等等。

明清宫灯的骨架是由近百块大小不同的木片粘合而成，木片上雕刻有花纹，并镶以纱绢、玻璃或玻璃丝。灯的各面大都绘有山水、人物、花鸟、虫鱼以及戏剧故事等精美图案。灯的各个角上悬挂有各色缕穗，灯底坠有红黄色流苏，灯顶雕有龙凤等吉祥图案，整个外形十分精美华丽，除实用价值之外，已经成为精美的工艺品，代表了明清两代灯具的最高水平。

除宫灯之外，烛台也是明清主要的照明用器，不仅用于宫殿照明，也是剧院、饭店等公共场所的常用之物。烛台的结构基本由底座、立柱和带较长烛扦的烛盘三部分组成，造型主要有带喇叭形座或覆式高足碗座的圆盘式、八角形器座八角盘式两种，人物和动物擎烛盘形的则常见于珐琅和金银制品中。明清宫廷烛台的质地有瓷、珐琅、金银、玻璃、玉石、硬木等各种材质，主要为庙堂供器和室内用器，并多成对。作为庙堂供器的烛台形体较大，作为室内用器的形体则较小。（图27-29）

清末，煤油灯被引入中国。由于其美观的外形、先进的燃料、低廉的成本以及数倍于老油灯的亮度，使得它在我国很快流行起来（图30）。民国以后，煤油灯也逐漸退出了历史舞台，方便、安全的电灯开始走进千家万户，一直到现在仍为我国绝大多数地区的居民所使用，而煤油灯，已经只零星存在于一些经济欠发达的偏远地区。

然而，中国的古典灯具并没有随着时代的变迁完全退出人们的生活，不仅藏家青睐，古典灯具因其身上所蕴藏的深厚的历史文化气息和古朴精美的造型、精巧的工艺，至今仍为普通大众所喜爱，并成为现代家居和文化场所热衷的照明器和装饰品。

灯的出现，结束了人类“日出而作，日落而息”的单一生活规律，让人类有了更多的时间来活动和思考，可以说是人类文明进步的开端。灯具的材质、制作工艺和纹饰图案等演变所折射出的都是社会各个不同时期经济与文化的发展，它一步步见证和记载了人类文明的进程，也承载了中华五千年的历史和文化。

灯,冲破原始的黑暗篇11

■第一堆篝火, 第一盏“灯”

大约在3万年以前, 人类发明了利用木头之间相互摩擦生热而取火的方法, 即“钻木取火”。

认识与利用火, 是人类文明史上的第一个伟大的创举, 它使人类结束了“茹毛饮血”的生活, 使人类的脑与手的功能逐步进化, 开始向人类文明迈进。从照明的角度来讲, 我们的祖先所使用的第一堆篝火, 就是第一个照明的光源, 也就是第一盏“灯”。

■窑洞里的壁灯, 室内照明的鼻祖

因烹饪上的需要, 导致人们将火源引进洞穴, 在保持火种不灭的同时, 也诞生了火在室内的照明功能, 并由此揭开了人类照明灯具的历史。1987年至1988年, 在我国宁夏海源新石器时代遗址的考古发掘中, 发现了八座窑洞式的建筑物, 这是史前远古人之家。

在其中一座窑址的门洞两侧、居室及套室内, 距地面5至130厘米之间的窑壁上, 残留着50余处火苗状烧土, 有26处密集分布在居室的西壁上。特别引人注意的是, 在那墙壁上的烧土下端居中都有一个圆形的小孔, 小孔内周壁呈青灰色。考古学家认为这些小孔应该是灯孔, 它们用作插置油松枝条, 点燃它就可照明。这是目前我国发现的最早有意识在室内照明而留下的历史痕迹。这种窑洞里的原始“壁灯”, 应该说是灯的鼻祖。

灯初中作文篇12

我还有一个长期崇拜者――贝多芬。

德国作曲家贝多芬，这位伟大的作曲家，在他人生的黄金时期，厄运突然降临。贝多芬的耳朵逐渐受损，因为他喜欢作曲，并长时间在钢琴上练习。他能听到的声音越来越小。从17开始，他的听力逐渐减弱，直到18他最终失去了听力。没有人知道贝多芬有多坚持和努力。

贝多芬耳聋之前的最后一位指挥是“费德罗”。他记得多么好的指挥家啊!在那之后，人们认为贝多芬已经失去了信心。因为创作新音乐最重要的是聆听，但事实完全相反――他仍然坚持创作。

最后，他以惊人的毅力创作了第九交响曲。这部作品可以说是世界上最伟大的杰作。贝多芬是一个敢于与命运抗争的人。在一个没有声音的世界里，没有人理解他。只有创造才能让他发泄。他说，“听听我心中的音乐!你不知道我的感受!?一个乐队只能在一分钟内演奏我想写的音乐!”这表明音乐已经成为贝多芬心中生命的象征。乐队可以演奏音符，但它不能完全传达贝多芬心中生活的旋律和节奏。

贝多芬一生中只有音乐，他把音乐“做”得很好。我想我也要像贝多芬一样，为我的理想而努力奋斗，充满自信!