民俗文化节活动（共9篇）
亮相
厦门网 http:// 2011-04-08 07:50
昨日，民俗节上演舞蹈《感恩大地》。
商报讯（记者 林爱玲）“好！”在昨日的民俗文化节开幕式上，民间达人小试牛刀，引来观众一片叫好声。记者从主办方了解到，作为十五届台交会重要的配套活动之一，2011海峡两岸（厦门思明）民俗文化节将从4月7日持续到4月11日，在市文化艺术中心东广场和中山路步行街分会场举行，并且设置了多项主题活动，可谓精彩纷呈。
民间达人秀是本届民俗节的重头戏。据悉，4月9日—10日每天15:00在文化艺术中心东广场，从厦漳泉三地和台湾地区选拔出来的30位民间达人将纷纷登场，带来武术、魔术、舞蹈、口技、乐器演奏、名人模仿、书法、吞剑、独轮车、钻木取火、花样跳绳、花式陀螺等民间绝活，为现场观众带来精彩的民间艺术享受。
除了令人叫绝的民间绝活外，来自两岸的各类商品也十分吸人眼球。
据主办方介绍，4月7日—11日每天10:00-21:00，在文化艺术中心东广场举行两岸品质生活展，组织两岸商家在活动现场展示销售包装食品、酒类、茶叶、工艺品、日用品、土特产、民族服饰、家居用品等特色商品。而东风汽车、东风标致、中华骏捷、集福铃木、中展铃木东风雪铁龙等8家汽车经销商的25部汽车也将亮相生活展。
岸民间达人一展拳脚 今日争夺达人秀冠军
厦门网 http:// 2011-04-10 16:33
铁腿断石
特技陀螺
■陀螺王林森海的手指比常人至少粗一倍。
■李庭申和他的“道具”。
■张习江用耳朵奏乐器。
昨天下午，30名两岸达人在文化艺术中心一展拳脚，参加“梦圆两岸——民间达人秀”半决赛。今天下午，10名入围选手将争夺达人秀冠军。
30名达人分别来自台湾、泉州、漳州和厦门，包括本报曾报道的用脚绑螃蟹邱亚吉、单拳倒立写字的阮松清等。台湾的3位达人分别带来了特技陀螺、魔术、气球造型的展示。不论是少林寺一指禅，还是飞扑克切黄瓜、铁腿断花岗岩，每一位达人的展示都让观众大开眼界，连连叫好。
台上一分钟，台下十年功。这些达人付出的不只是十年，有的甚至是几十年。
达人1
台湾陀螺王：能打70公斤重的陀螺
比赛现场，最受关注的应该是来自台湾的林森海。他已58岁，但力气十足，不仅可以把30公斤的石锁丢到空中翻转，还创出一系列陀螺特技。他目前的记录是能打70公斤的陀螺，比他自己还重10公斤。
林森海是第一次到大陆表演，为此还花了1万元新台币在衣服上绣了“特技陀螺”字样，他说：“这可是门面，不能丢脸啊！”
林森海是台湾桃园大溪人，那里是大陀螺的故乡。林森海从小就喜欢玩。为了能打动大陀螺，他不断练习力气，每天要做70个单手俯卧撑。158厘米的个头，60公斤重。
力气越来越大，陀螺也越打越大，他特意让人做了70公斤的木陀螺。这么重的陀螺怎么打呢？他用绳子把70公斤的大陀螺缠好了，抱到腿上再丢出去，人立刻跑开拉动绳子，陀螺就转起来了。可惜时间太赶，70公斤的大陀螺这次没能运来厦门表演。
他觉得陀螺光大没有用，不具备观赏性。这些年他开始研究起特技陀螺，将杂技的元素融合进陀螺表演中。为此，他可吃了不少苦。他想练习用嘴叼盘子，让丢出去的陀螺能正好落在盘子上。可惜刚开始练习的时候力道控制不好，陀螺砸在嘴上，鲜血直流，嘴肿得跟香肠似的。
目前，他已经自创了几十项陀螺特技。为了表演特技陀螺，他甚至学会了在独轮车打陀螺。光在独轮车上砌砖头他就练了3年。8块砖竖着叠，上面是旋转的陀螺，砖一块块丢过去，陀螺保持旋转。
一开始练习的时候，他并没有得到家人的支持，老婆觉得这不能赚钱，没用，可是他仍坚持。如今，他已参加过许多电视台的演出。得到了大家的认可，家人也不再反对，不过3个儿子对他的“特技”都不感兴趣。这门绝技该传给谁，他很是苦恼。他说：“只要有人学，我就愿意免费教。”
达人2
残疾游泳冠军：扑克飞出能切破嘴
瘦弱的李庭申坐在轮椅上，手中掷出扑克，一下子切断挂在2米开外的黄瓜。这下让人吃了一惊。
凭借这份手劲，他入选残疾人游泳队，才学了7个月，就在去年省残疾人运动会上，摘取了50米蛙泳金牌。
23岁的李庭申是漳浦人，两岁时得了小儿麻痹症，再也没能站起来。十四五岁时，他在电视节目上看到有人飞扑克切黄瓜，特别羡慕。于是，就自己摸索训练起来。
在老家练习时，扑克总是飞进邻居院子，满地都是。幸好邻居们不计较。有一次扑克飞出去，居然切破了他姑丈的嘴。
扑克能飞20多米，他还不满足。为了飞得准，他把布挂在墙上，并在布上做记号，练习扑克定点打到记号处。经过两三年的努力，他终于学会了飞扑克切黄瓜。直到电视台记者到家中采访，父母才知道原来儿子有这一手。
得知他会飞扑克，去年漳州市残联推荐他参加飞标选拔赛。飞标赛没被选中，李庭申却被场边的游泳教练看上了。因为他的手臂、肩很有劲。
学习游泳，李庭申吃了不少苦，却让他更坚强了。以前在家，父母什么事都帮他做好，现在，他学会洗衣服还学会做饭。目前，他正学习自由泳和蝶泳。
最近，李庭申又在尝试练习飞扑克牌切易拉罐了。
达人3
神奇耳朵：能呼吸吹气球
张习江的耳朵从小就和别人不一样，能像鼻子一样呼吸。不仅如此，耳朵还扮演起嘴巴的功能，接上软管可以吹气球、吹蜡烛、抽烟甚至演奏乐器。
36岁的张习江是贵州人，如今已小有名气，经常有电视台邀请他去表演。他说，这就是对他的肯定。
中山医院耳鼻喉科副主任医师洪拥军说，耳朵之所以会呼吸，是因为鼓膜穿孔，可能是外伤后遗症或是中耳炎的后遗症。如果在特别短的时间耳朵用力“吹”，可能导致内耳圆窗膜损伤，听力下降。
达人4
铁脚王：练了10年，才踢破第一块砖
昨天下午，陈永辉一展拳脚，赤脚踢断3厘米厚的花岗岩石板。半个月前，他刚刚在第九届香港国际武术节上赤脚连续踢断3块3厘米厚的花岗岩石板，夺得“绝技功力类”金奖。
45岁的陈永辉戴副眼镜，微胖，更像是一位企业管理人员。他从11岁开始习武，至今已30多年。
上世纪80年代，他看到武侠片《鹰爪铁布衫》里的英雄飞身踢破了水缸，十分仰慕，下定决心练习硬功。没有老师，他自己钻研。市面上能买到的武术书籍，他都买回来研究。听说哪有人武功了得，他就上门拜师学艺。人家不肯教，他就软磨硬泡，好不容易人家比划几下，他就特别高兴，说总算学到一点。如此，他先后拜了几十位老师。
由于腿上功夫动作在港台类或者国外电影常能看到，他因此成了思明电影院的常客，从早到晚，一部电影反复看。他说，光《飞鹰计划》，他就看了80遍。
陈永辉每天都要练习6个小时，一下班就去踢沙袋。第一次踢砖，脚居然肿了，他才发现练习方法不对。此后，他再也不踢沙袋，而是踢树练骨。前后经历10年，他才踢破了第一块砖。
每个看过他表演的人都认为，他的腿脚肯定变形、伤痕累累，但大家都“失望”了，他的腿脚和正常人没有两样，甚至连一个老茧都没有。陈永辉笑着说，那是因为他注意保养。踢树练习时，要是脚踢红肿，他就停下来涂药酒，等药酒干了再继续踢。
很多习武之人，一看就有习武的气势，但在陈永辉身上看不到。他爱摄影，玩音响，还搞教育培训。生活中，他是个顾家的男人，做得一手好菜。
关键词：民俗活动,表演形式,研究价值
古时, 天旱人们普遍认为是因为得罪了龙王爷, 为求得龙王爷开恩, 就会举行祭祀仪式求雨, 祈求龙王赐雨。“翻龙泉”是古代道教“求雨”时的表演形式, 它流传于浙江省丽水市莲都区各地, 后发展成一种民间体育游艺活动。
“翻龙泉”是道教文化活动的一种表现形式, 距今大约有1500年历史。经调查, 唐代丽水地区出了叶法善等法师。道学家葛洪经仙渡到丽水在南明山炼丹, 还留下墨迹“灵崇”。当时修建许多道观, 道教文化在此盛行。在莲都区太平乡惠应祖庙的《惠应庙志》和碧湖镇《通济堰志》中都有所记载。据始建于宋代嘉定8年 (1216) 的惠应祖庙的《惠应庙志》中有两处关于“告溯”的记载。《惠应庙志》记载:“六月初一杀牲告庙。如夏秋之间风雨及时年谷顺成, 所以报神功。若逢亢旱设坛祈雨, 每堂一日以明勤求之意。若用师巫取龙于名山则三村各贴三牲一副所谓从俗也。”《通济堰志》中“范氏堰规”和“明新规八则”也有记载。清光绪年间《堰租开支约章》中记载:“堰头龙王庙六月初一诞辰, 并祭龙女庙、官司绅自背夫马上堰头致祭。应办五牲一副, 三牲二副, 张灯设祭, 鼓乐, 即午散胙”。据老人们回忆, 大旱年头, 这一天会在堰头龙庙、碧湖龙子庙前求雨翻龙泉。
根据陈理平法师的介绍, “翻龙泉”整个包括在庙内设祭、摆坛、化军、启师、请神、做雨发文书、请圣;接下来又在庙外名山仙洞前设坛摆祭、挂神像、化军、启师、翻龙泉竹、藏身声角、唱求雨山歌、点兵、插州、行罡、操军捉龙;龙瓶给水, 叫愿祈求圣告, 如未能顺了, 再声角唱歌祈求, “圣告”时顺了即翻龙泉竹下, 谢神, 礼成收神像。整个“翻龙泉”过程主要有道教祭祀仪式、唱求雨山歌和翻龙泉竹三个部分组成。
最精彩部分就属“翻龙泉竹”, “翻龙泉”要有同样高竹藤的毛竹两根, 先把竹藤的竹叉和竹藤用火焰蒸出竹油, 使竹叉更坚硬牢固, 用绳或红布扎成藤圈, 顶上插上两面小红旗, 有的插上木雕龙头。“翻龙泉”表演过程:两根龙泉竹一般都是2人分别背或者各用2个人抬着。到一空旷的平地竖起来, 各用3个人把二根龙泉竹用脚顶住, 竖着固定下来, 或者用绳把横杆和龙泉竹绑扎起来, 借以增加龙泉竹的稳定。法师背着竹叉和龙角, 用手抓住龙泉竹上的绳或红布扎起的藤圈, 双腿套进藤圈, 一节一节翻滚上龙泉竹, 边吹龙角, 边唱山歌, 法师唱词内容, 先是发文书, 要求各路神仙菩萨一起行动, 接着祈求龙王下雨。唱后法师要丢交杯, 交杯是由两块园铜铁片制成, 有阴阳面, 阴面能下雨, 叫“圣告”, 即成功, 直到交杯“圣告”时, 方能停唱山歌, 法师才可翻下来。不然, 就要继续吹龙角、唱山歌、祈求龙王呼风唤雨。大师呼叫时, 下面的村民接应一声, 同时要敲锣打鼓助威, 和大师呼嚎相应, 整个过程颇有气势。
翻龙泉是“文”和“武”相结合的文娱体育表演项目, 唱求雨山歌是法师“文”的表演, 法师要唱的悲切感动龙王赐雨, 上下翻腾则是法师“武”的表演。“翻龙泉”民俗活动继承了1500多年的农耕文化, 反映了古代劳动人民祈求祈求龙王降雨, 渴望风调雨顺, 家庭幸福, 国泰安康的强烈愿望, 追求天地人和谐共处的精神生活。
陈理平法师提供祖传的关于“翻龙泉”资料:如《给水归瓶法书》《祈雨醮科法书》《祈雨竖洪楼法书》等。经调查, “翻龙泉”传承谱系是金九真 (莲都区峰源乡金坑人) ——赖中真 (青田祯埠乡李村人) ——王国真 (青田祯埠乡官坑村人) ——陈宝真 (真名陈成林, 青田祯埠乡大叫村人) ——陈正真 (真名陈理平, 陈成林儿子, 现住莲都区) ——丽水学院体育老师占勇 (碧湖人) 和学生。
“翻龙泉”民俗活动研究价值:首先, “翻龙泉”作为道教文化的表现形式, 有着明显宗教文化色彩。
其次, “翻龙泉”民俗活动与农民群众生产、生活密切相关, 展现劳动人民的智慧, 反映了农民群众的思想信仰, 体现以人为本, 以生产为中心, 农业发展理念。以发展农业, 推动经济发展, 社会繁荣稳定社会风貌。
再次, “翻龙泉”活动整个过程中有技巧、舞蹈和演唱的表演形式, 既满足群众文化生活要求, 又展现民间文化的创造力, 世代传承, 发展至今, 并与地方畲族元素结合, 形成独特地方特色, 融娱乐性、艺术性、技巧性于一体。高难度的动作表演, 具有一定风险, 又颇具观赏性。
“翻龙泉”不仅反映了古代道教文化和人们的宗教信仰, 而且表现了人们在生产生活中的智慧, 在历史学、文化学、社会学、民俗学、宗教学、文学等方面研究具有重要意义, 因而具有重要研究价值。
“翻龙泉”表演带有一种杂技技巧, 体现我国传统体育游艺节目的特点。它将人们生产、生活与宗教信仰紧密结合, 是道教文化的重要组成部分, 涵有浓郁的文化内涵, 值得保护研究。
关键词：群众文化；民俗活动；创新
当新年的钟声在天际欢乐地响起的时候，神州大地上有多少人家忙着放鞭炮、贴窗花和春联？为了迎接这一年一度的盛大节日，忙碌了一年的华夏各族人民，无论生活在大城市还是边缘农村，都早早地做着准备，进入农历12月20日以后，家家要掸檐尘、置年货、做糕团、剪窗花、贴春联……这就是民俗！这也是群众文化！民俗的稳定性和传承性使多少群众文化活动得以一代一代传承下来，民俗为群众文化的创新创造了必不可少的条件。
一、发展民俗旅游
双休日、节假日的旅游正在成为新的民俗，民俗旅游正在成为群众文化生活的新时尚。民俗旅游是民俗与旅游的结缘。观风察俗，考察民间文化历来就是旅游内容的一个方面，民俗旅游属于文化旅游范围，给人以文化享受。民俗旅游是群众文化活动的一个新领域。
民俗旅游是以展现传统民俗为主，展现地域民俗为主的旅游。民俗旅游浓郁的文化气息，可观的经济效益是其能得到大力发展的原因。民俗旅游顺应了双休日、节假日旅游的需要，也是其得到大力发展的又一原因。因此，各地越来越重视展现地方民俗风情的民俗旅游，民俗旅游正在逐步成为一种文化产业。
但是，民俗旅游的误区也是显而易见的。一处民俗馆成功了，紧接着一处又一处模仿，显得缺乏本地特色。有的地方用图片、实物展示民俗事项，显得手法陈旧、呆板。有的地方民俗村、馆的选址不尽合理，地理位置太偏僻，甚至有的地方出现了“伪民俗”，必须纠正民俗旅游的误区。
发展民俗旅游，应当让群众在民俗旅游中强烈地感受到民俗文化的魅力。有些民俗事项要想方设法让旅客参与。浙江省桐乡市与湖州市交界的含山“轧蚕花”民俗活动，很多游客不仅观赏还参与其中，趣味无穷。被誉为“潍坊千里民俗旅游线上的一颗明珠”的山东省安丘县石家庄村，发挥鲁中地区乡村民俗的特色，以中外旅游者在农民家“吃农家饭，住农家房，做农家活，随农家俗”的民俗旅游内容，吸引了来自世界各地的旅游者。让游客参与当然要精心设计好一些民俗事项的活动。比如，让游客当一次“新郎”、“新娘”，领略一下当地婚姻习俗的奇趣。或者让游客当一次渔夫，感受一下水上作业的神秘与刺激。
各地群众文化工作者往往熟悉当地的民风民情，熟知当地的民间文艺，这是他们的优势。应当利用这个“优势”开发、发展民俗旅游服务。这样，既可以使群众文化活动得到创新，又为自己的工作开辟一方新的天地。
二、发展民间工艺品市场
民间工艺既是群众文化的一部分，又是民俗活动的一部分。随着新民俗的形成，催生了一些有特色的文化产业，如民间工艺品市场，也可以在新的民俗中得到发展。这是群众文化活动创新的一个方面。
民间工艺品一旦进入市场，也便成为商品，就必然具有商品的本质和特征，民间工艺品也就被消费功能和消费者所制约。民间工艺品本身是人们文化娱乐生活的组成部分，深深地打上了生活习俗的烙印。从民间工艺品诞生之日起就与民俗生活有不解之缘。可以说，民间工艺品伴随着民俗的产生而产生。新民俗的产生就会有新的工艺品产生。
随着人们生活习俗的改变，一部分伴生的民俗也随之消失，这是必然的，毫无疑问的。生活的急剧变革带来了生活习惯的迅速变化、民俗的迅速变化，使一些民间工艺品被生活习俗所淘汰，一些新的工艺品在新民俗中诞生，这是一个不争的事实。村落建设逐渐向集镇化发展，田野上不再见到执鞭、荷锄、耕作的景象，土屋平房建筑逐渐被楼房新村所替代；姑娘的时髦衣裳替代了民间刺绣、挑花、蓝印花布；燃料使用改变之后不再见到灶和灶壁画，浓郁的装饰特色和秀丽、精致、淳朴的乡村风格逐渐消失。随着现代传媒的迅速发展，大量的现代化生活使农民的眼界开阔了；劳动、居住、服饰、饮食等生活习俗的巨变，使民间刺绣、挑花、蓝花印布、灶壁画等民间工艺品失去了本身的魅力，失去了赖以生存、发展的民俗基础。所以，发展民间工艺品市场，必须要顺应民俗的需要，顺应不同历史时期不断变化了的民俗需要。
三、构建群众文化的网络辅导
群众文化辅导是文化馆、站日常工作之一。群众文化辅导是普及和提高群众文化水平和业务能力的一种手段，是针对群众文化生活中某一个方面的需要，提供专门独特的帮助和指导。有很多群众文化工作者日以继夜地在从事辅导工作，并取得了重大的成绩。但是随着岁月的推移，有一些传统的辅导方法已经不适应了，群众文化辅导的手段也需要创新，需要采用先进的现代信息技术，先进的技术传播先进的文化。
近年来，网络文化迅速普及。网络文化改变了人们的文化生活方式。上网，已成为大众，特别是青少年喜欢的一种时尚。在网上，各种音乐、美术、舞蹈、戏曲、文学，各种娱乐形式都得到展示。在这个虚拟的世界里，有“文化馆”、“博物馆”、“图书馆”，可以在网上尽情地阅览名著，也可以把自己创作的作品在网上发表，还可以在网上玩各种各样的游戏，玩到尽兴而归。网络文化使多元取代民俗，是历史积淀的时尚，时尚是与时俱进的民俗。新旧民俗的消长，是时代的形象写照。如何利用网络传布手段，占领网络阵地，实现资源共享，构建群众文化的网络辅导，这既是一个新课题，也是群众文化辅导工作创新的机遇。
构建群众文化网络辅导，就是以互联网和局域网相结合，网上视频点播和网下电化播放相结合的一种远程教育模式。或者说，这是以电视机、电脑为终端，以宽带网为纽带，创造一个远距离的课堂，从而构建起群众文化辅导的新网络。这个网络具有开放性、灵活性和资源共享性，是与传统的群众文化辅导完全不同的一种方式。
有一位群众文化工作者曾对构建群众文化辅导网络的具体做法作了描述：“建立完善的三级远程教育辅导网络体系，第一级网点是‘群众文化教育辅导中心’，该中心是全县（市）网络体系的龙头，可下设中心教育室和信息处理中心。中心教育室采用同步与专线电路，实行双向实时传输。信息处理中心负责技术动作和教育辅导资源整合（网络课程开发）。第二级网点是镇乡（街道）远程教育辅导分中心。分中心以单向实时为主，有条件的中心镇设置双向交流教室，实行双向实时。第三级网点是在村、社区和企事业单位建立远程群文教育辅导点，通过电脑或机顶盒将电教设备与网络连接起来，使基层群众和群文工作者的教育辅导实现点播式、交互式、直播式。”因此，构建的群众文化辅导网络要“突出个性”，做到“栏目的全面性”、“内容的实用性”、“交流的互动性”。
不管这样的描述在实际操作中是否要作多少修正，但有一点是无论如何不能忽视的，那就是网络文化给群众文化工作的创新，带来的是一方新的天地，这是毫无疑问的。这种创新也不会仅仅是在辅导工作上，还包括了群众文化的各个方面。群众文化工作务必要抓住网络文化已经成为时尚的机遇，积极探索群众文化的创新。
结语
当今的人们，尤其是经济比较发达的地区，在温饱问题解决之后，生活的舒适、身体的健康，成为他们最关注的问题之一。于是，要上网，要美容，要健身，要休闲。他们在空闲时充分地享受文化生活，或是去网吧上网，或是在歌厅唱歌，舞厅跳舞，或是到茶楼喝茶聊天，或是到洗浴休闲中心去足浴……新的生活需要产生了新的时尚，形成了新的习俗，于是新的习俗催生新的群众文化。
因此，管理、规范，自然而然地摆到了文化管理部门以及其它相关部门的议事日程上。新的民俗中也可能包括了并非精华，甚至不健康的东西，但是，新的民俗毕竟催生了新的群众文化，所以，群众文化部门引导文化产业发展，既要繁荣又要健康，特别是在繁荣时，要持续发展，要掌握方向，符合时尚。这是群众文化活动创新的又一个新领域。
参考文献：
[1]尹伊君，王国武.民俗文化的特征、功能与传承[J].学术交流，2009（11）.
[2]汪永光.怎样发挥群众文化在我国文化建设中的作用[J].大众文艺，2009（8）.
（作者单位：广东省珠海市斗门区莲洲镇文化站）
中秋节将至，福州市今年计划开展“中秋月・海峡情――我们的节日”十大主题系列文化活动，以弘扬民族传统文化。
据福州市委宣传部介绍，活动由市委宣传部、市文化局等共同主办，主题为“亲情、团圆、和谐、共享”。十大主题系列文化活动包括“放歌海西・中国福州海峡两岸首届合唱节”“经典回响・中秋诗词诵读文艺晚会”“欢聚良宵・中秋广场庙会”“激情广场・群众歌咏大赛”“海峡月明・折枝诗创作吟唱会”和“中秋怀想・青少年诗词歌赋征文创作比赛”等。与此同时，“摆塔”“鲤鱼饼”等福州传统的民俗文化活动都亮相中秋节，吸引众多市民参与。
“摆塔”是福州民间特有的习俗。据福州民俗专家方炳桂介绍，老福州多寺多塔，摆设品也多为古塔的模型，故称“摆塔”。过去福州百姓中秋“摆塔”象征多福多旺，从农历8月初开始，中秋进入高潮。
“鲤鱼饼”是福州中秋节的另外一种特有的习俗。方炳桂介绍说，鲤鱼饼通常是由外公、外婆在中秋节期间送给外孙、外孙女的饼，其形状就像两条鲤鱼并在一起。做法有两种，一种是做包点，在上面绘上两条鲤鱼，一种是做成两条鲤鱼的形状，里面的馅和月饼一样。方炳桂说，鲤鱼饼有两种寓意，一种是鲤鱼放生，含义是“放子化三千”，祈求多子多孙，一种是象征鲤鱼跳龙门，指争取将事情做好、做成功，也反映了福建人的一种拼搏精神。
连日来，祖籍福建的海外华人及港澳台同胞纷纷回乡与亲人同赏明月、共享团圆。
2010年春节期间，桐柏县精心组织开展春灯节踩街民俗文化活动及迎春文艺晚会，丰富活跃群众文化生活，传承弘扬传统民俗文化，营造欢乐祥和节日氛围，取得良好成效。
一、精心组织民俗踩街文化活动，传承弘扬传统民俗文化今年春灯节期间，由县委宣传部、县文化局组织开展了丰富多彩的踩街民俗文化活动，彩车、秧歌、舞狮、皮影、灯谜等民俗文化活动轮番上场，异彩纷呈。来自全县数十个单位及企业的的民俗文化表演队千余人在大同街、文化路、淮安街等５条城区主要街道，开展文化巡游活动。今年桐柏开展的春灯节文化活动遵循隆重、喜庆、安全、节俭的原则，以彩车、秧歌、舞狮、皮影、灯谜等民俗文化活动为主，有关部门在活动的安排上注重群众性、艺术性、知识性和民俗性的有机结合。
全县各地各有关部门高度重视此次民俗踩街文化活动，把做好春节期间群众文化工作作为繁荣先进文化，建设和谐文化，激发干部群众干事创业热情的一项重要措施来抓。本着突出特色、丰富多彩、节俭隆重、群众参与的原则，深入挖掘和弘扬桐柏民俗文化资源，体现群众喜闻乐见、广泛参与的特点，以民俗文化活动为载体，充分展示全县人民建设生态富强和谐新桐柏的良好精神风貌，努力营造欢快喜庆、文明健康的文化氛围，让全县人民过好一个欢乐祥和的新春佳节。
二、举办迎春文艺晚会，丰富群众节日期间文化生活
为喜迎新春佳节，让全县群众过上一个欢乐祥和的新年，桐柏县精心组织了2010年迎春文艺晚会。整台晚会以“欢乐、和谐、团结、奋进”为主题，以回顾一年来桐柏各项事业取得的辉煌成就、展望美好未来为主线，集中展现了桐柏深厚的民俗文化底蕴及老区人民积极进取、锐意创新的精神风貌。
晚会在欢快喜庆、充满童趣的舞蹈《虎娃闹新春》中拉开帷幕，大合唱《祝福祖国》、军旅魔术《军中绝活》、配乐诗朗诵《锦绣淮源》、豫剧选段《祖国的大建设一日千里》、歌伴舞《美丽新天地》、女声独唱《桐柏之歌》等二十多个精彩节目不时赢得现场观众们阵阵热烈的掌声，最后由一曲气势恢宏的大合唱《欢聚一堂》把晚会推向高潮。演员们结合桐柏民俗文化的深厚积淀给全县人民送上了新春的欢乐，献上了一道丰盛的春节文化大餐。
三、下步工作计划
2010年计划以广场文化活动为载体，彰显淮源文化特色，进一步唱响桐柏文化品牌。
1、大力开展群众性文化活动。组织开展城区广场文化活动，针对群众性广场文化活动开放性、多元性和自发性的特点，培训一批广场文化活动的文艺骨干，树立一批具有典型意义的广场文化活动点，发挥广场文化阵地多、分布广、参与者多的优势，以歌唱、电影、健身操、腰鼓、文艺晚会等形式，引导市民积极参与，丰富群众精神文化生活，提升城市文化品位；
2、计划今年组织开展一到两场干部职工合唱、独唱比赛，主题为“爱国歌曲大家唱”，以红歌为主要内容，唱响社会主义和谐社会的主旋律，歌颂改革开放以来我县所取得的成就，充分展现我县干部群众与时俱进、团结奋进的精神风貌；
3、大力开展文化下乡活动，以新农村文化大院为阵地，以送电影、戏曲下乡为主，组织“舞台艺术送农民”活动，计划全年每乡镇举办一到两场演出，为我县新农村建设营造积极向上的文化氛围，使广大农民的精神面貌和文明素质得到提高；
4、组织开展一场干部职工运动会，推进全民健身活动，丰富广大干部职工的业余文化生活；
5、计划在2011年春节期间，精心组织开展春灯节文化活动，丰富节日期间群众文化生活，展示各行各业取得的重大成就，营造欢乐祥和的节日氛围。
四、几点建议
1、建议把群众性文化活动纳入政府目标管理；
2、健全体制机制，形成县文化局、乡镇文化馆、村（社区）文化大院三位一体的文化格局，促进群众文化活动健康长足发展；
3、建议加大对群众文化活动的财政扶持力度。
中共桐柏县委宣传部
关于举办2012年全民健身健步走暨杨各庄镇第二届民俗文化节活动的通知
各镇乡（城区办）、市直各单位、各厂矿企业（驻迁企业）：
为认真贯彻落实《全民健身条例》，进一步活跃广大群众的业余文体生活，经研究，定于2012年5月11日在杨各庄镇徐流口村举办2012年全民健身健步走暨杨各庄镇第二届民俗文化节活动，望各单位按通知要求积极组织参加。
附：《2012年全民健身健步走暨。。。镇第二届民俗文化节活动方案》
二0一二年五月三日
2012年全民健身健步走暨。。镇第二届民俗文
化节活动方案
一、活动时间、地点：
2012年5月11日上午8：30在徐流口村健身广场集合，9:00准时开始。
二、参加范围：
每个镇乡（城区办）、各企业参与人数不少于20人、市直单位不少于5人。
三、活动内容：
1、活动开幕式前在徐流口村文化广场举行腰鼓及秧歌表演；
2、举行全民健身健步走暨。。镇第二届民俗文化节活动开幕式；
3、健步走路线：从。。村健身广场向西出发，游览幸福山景区，经由百岁路、百果园、长寿谷、双龙井等景点绕景区一周返回至徐流口村健身广场，全程大约5公里，步行约两个小时。
4、健步走返回后可在徐流口村健身广场自愿参与全民健身趣味活动，活动内容：
（1）自行车慢骑；
（2）猪八戒背媳妇；
（3）吃豆片比赛；
（4）定点投篮比赛。
四、具体要求：
1、各单位要高度重视，明确专人负责活动的组织安排，5月10日前将参加人数报市文广新局体育科
2、所有参加活动人员要按指定路线行走，活动中不得随意折损花草树木；不得带火种进山；
3、所有参加活动人员要注意人身及交通安全，遇突发事件及时与工作人员联系；
4、各代表队持队旗参加活动，建议各参加活动单位统一服装。
关键词：民俗文化,品牌形象,传承,家具小品,设计
近几年, 随着旅游业和地方文化资源的不断开发, 民俗文化村作为新兴的旅游产品开始在很多地区建设起来。以咸阳为例, 由于其历史悠久, 人文历史气氛浓厚, 身处华夏历史文化长河的发端, 是秦汉文化的重要发祥地, 因此咸阳地区各区县下辖的民俗文化村的建设就要充分发掘这一历史优势, 通过对比、判别和完善对传统民俗文化村的生态、历史文化、社会经济结构和信仰体系具有关键意义的景观元素、局部和空间关系, 建立符合自己区县风貌的特色形象, 来实现建设融乡村风貌、本土文化特色以及城市元素于一体的民俗文化村景观, 其中较为有名的民俗文化村包括礼泉袁家村、兴平马嵬驿、周至水街等。然而目前大部分的民俗文化村在建设过程中只是将注意力集中在社区建筑外观上, 没有将当地特色文化和风俗习惯体现出来。同时忽略了景观小品设施对整体形象的作用, 只是购买一些没有统一形制和标准, 杂乱无章、缺乏设计美感的设施, 导致每个社区的形象千篇一律, 形成一种“模式化”, 而地方特色体现的不够鲜明, 从而也就不能吸引旅游消费。所以在规划设计过程中, 每个民俗村都要充分考虑当地人和其文化传统给予的启示, 创造具有浓郁地方文化和地域特色且有别于其他民俗村的品牌形象。
一、通过景观家具小品设计强化民俗文化村品牌形象
家具小品设施的设计和选择是关系到一个村落整体形象体现的关键所在, 虽然家具小品个体不大, 但是它分布在村落的每一个角落, 对村落起到一个整体连接的作用。一般来说, 景观设计中的环境家具小品设施主要包括场地铺装、围栏、花坛、园灯、座椅、雕塑、宣传栏、废物箱等。各类家具小品宜布置于道路两侧或公共空间, 尺度、体量、风格应以环境场所要求为基础, 营造丰富社区景观。场地铺装, 形式应简洁大方, 利于排水。围栏设计美观大方, 采用通透式。路灯、指示牌、废物箱等风格应统一协调。
在村落后期的规划设计过程中, 这些家具小品设施最好能够根据地域文化、风俗及当地特色独立设计, 有针对性的采用雕像、绘画、喷漆、挂饰等形式, 全方位的起到展示秦文化和关中农村文化的作用, 使村民对村落有认同感和亲近感, 同时也让外地后周边的游客能眼前一亮, 加深对该社区的印象和好感, 达到宣传的效果, 切忌敷衍了事, 千村同面。
二、通过自然或人文景观强化民俗文化村品牌形象
民俗文化村的建设过程中需要注意本地区的自然景观的保护和开发。在规划时尽量在不破坏原有自然生态的基础上进行设计, 让自然景观融入到村落中来, 这样既能保证村落本身的生态环境, 同时也可以以此为基础进一步发展旅游业, 从而带动本地区的经济发展。按照“依托城市、服务城市、致富农民”的发展思路, 充分利用城郊乡镇的区位优势、资源优势和产业优势, 积极围绕休闲、生态、观光、旅游农业, 以及名优农产品进行项目包装, 积极发展第三产业, 增加农民收入。
此外在民俗文化村建设中应确保遗存景观的安全性和遗产环境的和谐性。由于咸阳地区本身的人文资源, 在规划的过程中还要注意对历史文化遗产予以保护。对一些有历史遗址、名人故居和旅游观赏价值的村落, 宜建设发展民俗型、文化型、生态型等特色民俗村。通过利用先人给我们留下来的这些宝贵资源进行形象整合, 提高该民俗村的品牌知名度。
三、通过挖掘当地特色旅游强化民俗文化村品牌形象
推进民俗文化村建设, 必须有强大的产业经济发展作支撑。实践证明, 地区产业经济发展较好的地方, 民俗村的建设推进较快。我市大部分地区经济缺乏产业支撑, 虽然在支持农村经济发展方面出台了一些政策, 但针对性、可操作性不强, 在短期内促进农民增收的困难较大。
近几年来, 随着人们经济文化生活水平的提高, 乡村旅游以其独特的自然田园风光为基础, 本土地方性文化为内涵, 吸引都市居民在乡村环境中游览和感悟, 满足人们返璞归真、恬淡休闲的精神文化生活的心理和生理需求。然而, 在乡村旅游业迅速发展的同时, 部分地区的乡村景观却没有得到很好的保护和体现, 乡村景观呈现出了与当地农业生产模式、农村居民生活方式不相适应的状况, 农业资源与生态环境问题日益突出。盲目的乡村旅游开发, 在带动乡村经济的同时带来了耕地、林地的破坏和水资源的污染。规划时要结合当地具体环境的地形地貌特点以及生态环境中的水文、植物等各种要素, 以美学、生态学和循环经济等理论为指导, 实现村落景观生态化、物种的经济化和环境的可持续性, 发挥农业景观的特质性, 例如渭城区的很多村落可以充分利用地处城郊结合部、交通四通八达等区位优势, 分片建设特色农业生产基地, 打造“一村一品”的多产业格局。同时还可以结合农民的生产生活习俗、心理特点以及新农村发展的社会大背景, 设计出让村民满意和感觉真正舒适的具有田园风光的村庄风情。
总而言之, 传统民俗文化村品牌形象的确立是在城市化快速发展的今天, 在城乡一体化过程中, 协调和建立统一的城乡体系必不可少的一个环节。以乡村景观美景度、敏感度、可达度、相容度和可居度等景观特征为中心, 通过对民俗文化资源的合理利用和宣传, 实现民俗文化村美景稳定、可达、相容和可居的协调发达的人居环境特征。
参考文献
[1]Forman, R.T.T Land Mosaics[M].Cambridge University Press.1995
[2]Farma.A.L’ecologia diesistemi ambieatab[M].Clucup.Padova.1993
演绎时空穿梭
青岛民俗馆位于青岛市四方区兴隆路1号，毗邻享有盛名的海云庵，是一处弘扬民族文化、传承民俗风情的综合性民俗展馆。青岛民俗馆以四方为发源地衍生出的城市民俗文化为主线，着力彰显老城区丰富的历史文脉和文化资源，包含了不同年代的民俗风情和风貌。青岛民俗馆共分“序厅”、“民俗风情”、“港口风情”和“城市风情”四大展区，在向世人展示浓郁地方民俗文化的同时，演绎着地方民俗特色并勾勒凸显青岛历史文化中的城市特色。
新时期，“世界眼光、国际标准”为青岛指明了发展方向，作为最具青岛历史片区的四方区，正在积极改善老城区面貌，力争成为青岛中央文化区，并将建设成为宜商宜居宜创业充满活力的滨海新区，而拥有丰富文化内涵的海云庵民俗文化街区和中华百艺坊便成为“重点关照的排头兵”。海云庵糖球会是青岛一项极具特色的传统民俗活动，已有200多年的历史，从最初的民间庙会，逐步发展成为胶东地区人气最旺的民俗节会之一，并以其浓厚的民俗底蕴和特有的民俗文化，每年吸引游客上百万人次，2005年被命名为“中国十大民俗节”，2006年被山东省人民政府确定为第一批省级非物质文化遗产项目。如今的海云庵已经极具浓郁民俗特色，青岛市借此将海云庵街区打造成民俗文化核心区，海云庵广场周边区域将设置中华百艺坊、民俗馆、海云文化街等民俗文化设施。
为取得更好的宣传效果，今年海云庵糖球会开幕当日，青岛民俗馆开馆迎客。来自五湖四海的宾客在逛糖球会的同时，纷纷涌进民俗馆一探究竟，馆内鲜明的民俗特色、丰富的老物件老场景、先进的配套设施、独具匠心的展厅布置引来宾客的啧啧称赞，据青岛民俗馆李再良馆长介绍，糖球会期间民俗馆平均每天参观的客流高达五六千，为控制客流量，民俗馆工作人员采取了分批入馆的措施，以保证馆内参观的安全有序。借助糖球会的浩大声势，青岛民俗馆一时名声大噪，现在，青岛民俗馆参观人数相比糖球会期间有所下降，但是每到周末都会有大批市民前来参观，其中不乏家长带孩子来参观学习，青岛民俗馆渐渐成为市民“学民俗、看民俗、体验民俗”的重要场所。
青岛民俗馆在设计上采用了诸多先进手段，多媒体查询，让参观者轻轻点击触摸屏即可查询自己想了解的民俗文化；来到海云庵微缩景观面前，可通过趣味扫描，用激光束对准热闹的“海云庵集市”任何一个摊位，耳边即传来久远的青岛方言买卖还价声，屏幕上显示交谈的文字内容，此情此景让人有穿越时空、身临其境的感觉，久久沉醉于对老青岛的遐想中……
民俗文化“盛宴”
走进民俗馆的大门，迎面墙上就是一部“青岛大事记”，刻画出青岛市近现代化的一步步脚印。馆内展示柜台亮起的背景灯将展品映衬得古色古香，陈列着大量建国前的民俗文物，从海云庵的老庙会、老街景，到老字号的瑞蚨祥绸布店、宏仁堂药店，还有清末民初市民家中的陈设以及平时穿戴的衣着首饰、舶来的西装、传统的旗袍、大花轿、集市、石磨等，不一而足，近千件民俗文物让前来观看的市民大饱眼福。其中有一个更为珍贵和特殊的展品，它就是一辆机车车头的仿制模型，车头上标着“解放2102八一号”字样，它是1952年四方机车车辆工厂成功制造出的中国第一台“解放”型蒸汽机车的模型，该机车原件停放在城阳棘洪滩。
展品中绝大多数为向全市市民征集的珍藏老照片、老物件以及一些生活日常用品，其中有老风箱、老家电等极具生活气息的老物件，还有各个年代的各类证件、票据等，忠实地记录着当年的历史，留下了曾经过往的岁月。展馆工作人员将这些珍贵的老物件按照年代等进行布展，营造了一个个不同时代的场景，让市民全方位感受当时青岛人真实生活场景，回放青岛城市的民俗历史，轻轻敲开市民心底那份老青岛的怀旧情怀。“很多东西正是因为当时觉得普通，所以保留得很少，现在也就显得弥足珍贵，这些都是祖辈们留下的一笔难得的精神财富。”一些观看的市民如是说。
透过对实物的探究、观察，用自己的方式和角度，揣摩历史，品味历史一一打量着老物件，不觉醉于往昔，徜徉未来。如此的文化风情，极大丰富了全市人民的精神文化生活。亦或带着孩子，为孩子讲解青岛曾经留下的历史，增强孩子的历史文化教育，培养他们对于祖辈们走过的历史了解的兴趣，以让我们珍贵的历史文化遗产薪火相承，精彩永续。
看民俗、赏民俗的同时，市民还可以自己亲自动手，互动体验，与手工艺大师们一起尝试制作陶艺、剪纸等民俗工艺品，拾起渐渐被遗忘的传统手工艺绝活，也可以学习、探究古玩字画，体验到原汁原味的民俗文化活动和市井风情，感受和体味那道独特古朴的民俗氛围。民俗馆分明就是一席崇高饕餮的盛宴，一次古香古色的融汇。
旅游新景点
青岛，是一座充满魅力的滨海城市，奥运的春风为青岛增添了几许国际色彩。浩渺的大海赋予了青岛包容的博大胸怀和至善至美的人文情怀，而民俗馆更像一朵飘着古韵的奇葩，为青岛旅游增添了浓厚的文化底蕴。
文化是旅游的“根”和“魂”，旅游是文化的“形”和“体”。充满时尚色调的青岛，亦是中国历史悠久的文化名城，今天的青岛民俗馆，使用了新的时代元素，市民可通过多媒体查询、微缩景观、还原市井风情以及设置民俗互动体验类活动等形式，充分了解青岛城市民俗文化发展历程，不仅为今年市民群众增加了一个游览、游玩的好去处，还将通过组织举办快乐体验、漫画展等丰富多彩的活动，形成休闲旅游、民俗文化旅游的新景点。依附着久负盛名的海云庵和民俗街，“吃着糖葫芦，逛着民俗展”，今后这样的生活在家门口就可以实现。踏入民俗馆，就仿佛回到了那些记忆深处的遥远年代，竟是如此地难以忘怀，以至会不由自主地停下脚步，去慢慢沉思，勾勒那段属于过往的历史典故、时代趣闻，投身于古典主义的意境。整日里忙碌着工作的上班族们，利用周末时间到民俗馆里走一走，看一看，回归光阴的朴实，找寻历史的古韵，还原心灵深处的那份平静，也将别有一番滋味和收获。
童礼 系列仪礼 →寿诞礼 ☆诞生礼摇篮边仪礼童礼 ☆诞生前未孕时祈子怀孕后禁忌临产期惯制 ☆诞生后报喜沐浴剃发百日取名抓周 ☆目的为产妇驱邪为婴儿祝吉祈求长寿 ☆特点生男仪式繁生女仪式简 传统重男轻女思想 ☆周岁过后过生日 寿诞礼 诞生礼
生命维系着人类自身的繁衍历来受到人们的普遍关注素来有人认为中国传统文化是孝的文化不孝有三无后为大不能生儿育女传宗接代被视为最大的不孝中国普遍期望多生儿女子孙满堂家大业大同时重男轻女思想极其普遍既盼望早立子嗣又重视五男二女用以表示子孙繁衍有福气 且生育习俗繁杂礼仪很多 祈子
祈求多子的习俗一般在婚姻礼俗中就已显露在洞房的装饰上营造出诸多祈望多子的氛围在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》窗户上贴有葫芦万代石榴牡丹喜鹊等吉祥图案的大红剪纸一对玲珑耀眼的子孙灯摆在炕头上伴随新郎新娘二三天被子上和箱子上的手绣缎面榴开百子图案的喜果等等 第一部分出生礼生命礼仪的起始
世界上多数民族都有比较丰富的生命礼仪这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的它从一个新生命的诞生开始至生命的逝去而结束中间经过了成长成年婚姻等环节生命礼仪是生命历程中柔软的结点它承接了上一段生命历程又开启了新的生命前景 经过了十月之久的长长的酝酿婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想骄傲地宣布着一个全新生命的到来沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意对新生命的祝福就以各种仪式来为孩子祈福这就是出生礼
华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族拥有从出生礼成年礼婚礼成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色有冠与笄ji的成年礼有宁静优美的昏礼有庄重安详的葬礼出生礼也是别具特色
汉民族传统的出生礼由几种礼仪组成婴儿诞生有诞生礼三日后有三朝礼出生一月为满月礼出生百天行百日礼一周岁时行周岁礼这样对一个新生命的迎接过程才算完成了 第二部分传统出生礼的主要风俗 含诞生三朝满月百日周岁
汉民族传统的出生礼因地域之别而具有不同的风貌和表现样式但总的来看汉民族传统的出生礼中大都包含了诞生三朝满月百日周岁五种主要礼仪其具体表现形式也基本大同小异传统出生礼的主要风俗有 1 诞生礼
①男弄璋女弄瓦 《诗经·小雅·斯干》曰乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦 意思是说如果生了男孩就让他睡在床上给他穿华美的衣服给他玩白玉璋如果生的是女孩就让她睡在地上把她包在襁褓里给她陶制的纺锤玩重男轻女男尊女卑的意识非常明显
②男悬弓女悬帨
子生男子设弧于门左女子设帨于门右《礼记·内则》 若生的是男孩则在侧室门左悬弓一副若是女孩则在侧室门右悬帨帨音睡是女子所用的佩巾周礼婚礼中女子出嫁母亲也要亲自为女儿系结佩巾显然弓与帨具有鲜明的性别特征
③名子
孩子出生后大人为其取名称为名子 男取名多是论语之类女取名多是诗经
④报喜
一般是由孩子的父亲赴亲友家主要是岳父母家报喜所持喜物主要有红鸡蛋等 2 三朝礼
是孩子出生三日后举行的礼仪主要风俗有
①射天地四方
故男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也《礼记·射义》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明显这是期待男孩长大后志向高远对女孩子则不行此礼
②接子 婴儿出生三天后可以抱出来俗称接子俗规接子要选择三天内的吉日天子的太子要太牢即三牲皆备行礼大夫的长子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士长的长子用一猪庶人的长子用一猪
③洗三
又叫洗三朝洗儿等据记载洗三朝在唐代即已出现宋代已很流行这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式各地做法不尽相同但基本过程大同小异用艾熬水给小孩洗澡前来祝贺的亲友拿银钱喜果之类的东西往洗澡盆里搁叫作添盆洗婆根据亲友所投物品不同口念不同的吉祥话如若搁枣儿栗子就说早立子儿若搁莲子就说连生贵子等等洗完后有的还用葱在孩子身上拍打三下取聪 葱 明伶俐之意洗三时亲朋好友纷纷以红包贺礼主人则以糕点等款待并留亲友吃洗三面
洗后还有一项重要仪式称为落脐炙囟即去掉新生儿的脐带残余并敷以明矾熏炙婴儿的囟顶囟xìn 表示新生儿就此脱离了孕期正式进入婴儿阶段 ④开奶
这天产妇开始给新生儿喂奶为了使婴儿将来能吃苦喂奶前在奶头上先洒几点黄连水使婴儿吃奶前先尝到苦味而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上让婴儿吃奶
⑤拜床母 传说床神有男女之分床婆贪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民间在婚礼生育三朝满月等时候有拜床母的习俗多以浇了酒的肉等为祭 3 满月礼
又叫弥月礼小孩出生满一月举行主要风俗有 ①满月酒 民间普遍流行的满月礼风俗此日亲朋好友带礼物来道贺主人设丰盛宴席款待称为满月酒 ②剃胎发 满月时为小孩第一次剪理头发称为剃胎发一般是请理发匠上门理完后给赏钱小孩则着新衣 ③移窠音ke 又叫移巢满月游走等民间风俗婴儿初生是不能随便走动的到了满月时就可以了此时母亲抱着婴儿到别人房间中去四处游走称为移窠 4 百日礼
①穿百家衣
幼儿百日民间风俗给他穿百家衣父母期望孩子健康成长认为这需要托大家的福托大家的福就要吃百家饭穿百家衣从各家取一块布片将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣
②戴长命锁 长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物民间认为只要佩挂上这种饰物就能辟灾去邪锁住生命长命锁的前身是长命缕佩长命缕的习俗最早可追溯到汉代据《荆楚岁时记》《风俗通》等书的记载在汉代每端午佳节家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳以避不祥到了魏晋南北朝时这股丝绳被移到了妇女臂上渐成为妇女和儿童的一种臂饰在当时由于战争频繁加之瘟疫灾荒不断人民渴望平安所以用五色彩丝编成绳索缠绕于妇女和儿童手臂以祈求辟邪去灾祛病延年 这种彩色丝绳就被称之为长命缕也叫长生缕续命缕 延年缕五色缕辟兵缯朱索百索等到了宋代这种风俗继续存在不仅流行在民间还传入宫廷除妇女儿童之外男子也可佩戴每到端午节前皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫以便他们在节日佩戴宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结彩线结其形制已较复杂除丝绳彩线外还穿有珍珠等物在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩专门以销售这种饰物为生到了明代风俗变迁成年男女使用者日少通常用于儿童并成为一种儿童颈饰 5 周岁礼
周岁礼最普遍的风俗就是抓周了 抓周又叫试儿罗列盘盏于地盛果木饮食官诰笔研筭秤音算等经卷针线应用之物观其所先拈者以为征兆谓之试蒣此小儿之盛礼也《东京梦华录》小孩不经意的一抓引起大人浮想连翩这一风俗极为普遍至今仍然流行于民间还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器
第三部分传统出生礼传承思考
出生礼被称为摇篮边的礼仪世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩可以说华夏传统的出生礼是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物弄璋悬弓等礼义色彩浓厚洗三抓周等世俗风格明显随着儒学的式微世俗的扩张和其它华夏传统礼仪一样传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势 三成年礼仪 成年礼也叫冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来我国传统成年礼称为冠礼笄礼可以上溯到夏商二朝备于周朝周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位并有树立典范的作用《仪礼》是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼 先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式《礼记·冠义篇》说道故冠而后服备服备后而容体正颜色齐辞令顺因此可说此为成年礼主要目标透过先缁布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改变使人愈来愈尊贵越来越成熟汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼清代废止番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的成年礼如上字框盘发髻等仪式 我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式 冠礼又有哪些仪式又如何进行的呢 《仪礼》首章便是士冠礼详细地记述了古人戴冠的礼法和制度其中包括举行冠礼的各项准备举行冠礼的过程各种冠礼的变例及宾主所致辞以及冠礼的意义 一 冠礼准备首先看举行冠礼的地点选择在祖庙这是一个庄严肃穆而繁杂的过程先是庙前占卜选定吉日 二 冠礼过程及致辞第二天清晨冠礼在庙中如期举行各类服饰特别讲究而细节一丝不苟①祭天②祭地③宗庙之祭④上字框结婚上大名 笄礼 古代汉族女子成年后要身着汉服挽起发髻插上发簪以行笄礼笄即簪子笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪自周代起女子年过15如已许嫁便得举行笄礼将发辫盘至头顶用簪子插住以示成年及身有所属如年过20而未许嫁也得举行笄礼主行笄礼者为女性家长由约请的女宾为少女加笄表示女子成年可以结婚 少数民族的成年礼 纳西族的摩梭人成年礼又称穿裙礼或穿裤子礼俗称踩猪膘biāo 有人说没有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就开始成一朵芳香四溢的花了这个传统礼仪一般在大年初一为家中满十三岁的孩子举行仪式在母系大家庭中进行屋中火塘下面建有两根柱子右边为女柱女孩子的穿裙礼在女柱下进行左边为男柱男孩的穿裤子礼在男柱下进行仪式开始前成丁者的衣服分别挂在男女柱上达巴祭司则在一旁念经 成丁的孩子先给狗喂食以示谢恩因为神话讲到人与狗换了寿命才可活一百岁孩子身体被洗净后裸身站在柱子下双脚分别踏在猪膘和粮袋上女孩右手拿帽子项链耳环等男孩右手拿长刀左手握银元布匹之类女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操作男孩穿裤子仪式由舅父来完成穿着完备后亲友长辈向孩子送礼成丁孩子分别向祖先牌位锅庄神灶神和父母长辈叩头致谢然后静听达巴念诵祖谱并跟唱祝福歌仪式结束后青年男女通宵达旦举行舞会 四婚嫁民俗
一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的发展历史 乱婚制 三 婚姻形态 抢劫婚 转房婚 表亲婚 交换婚 买卖婚 服役婚 招赘婚 童养媳 四传统婚姻观念 父母之命媒妁之言 婚龄和婚时观 早种稻子早得谷早娶媳妇早得助早生儿子早得福 婚嫁多选在春天和秋冬时节尤其农历春节前后 门第观 双方家庭家族的社会政治和经济地位 贞洁观 禁忌观 宗法血亲社会文化迷信观念 五 婚嫁礼俗
《礼记》中记载昏礼者合二姓之好上以事宗庙下以继后世也这句话告诉我们婚姻的实质在于宗族的延续传统汉族婚俗基本上延续了古代的六礼制度六礼传说周文王卜得吉兆亲迎太姒于渭河之滨整个过程经过纳采问名纳吉纳征请期亲迎六道仪式后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本
基本程序择偶→定亲→娶亲 1目的人类的繁衍家族的发展 2程序择偶 封闭式与开放式 →定亲 纳彩礼完聘婚约成立 →娶亲 主要环节标志家庭诞生 3特点丰富多彩简繁各异是因为不同民族不同地区生活习俗的差异 4获得社会承认承担家庭社会义务 汉族传统婚俗 六礼 中国古代把婚礼过程分为六个阶段古称六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎 2问名男家托媒人询问女方的姓名和八字以准备合婚 3纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方 纳彩 即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意旧时婚姻多由父母包办通媒结亲不能自由恋爱男孩子长到十七八岁家长就开始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提亲即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以说媒收受谢礼作为报酬能把死的说活了只要一桩婚姻成了哪管日后怎样所以嫁出去的闺女往往说不怨爹不怨娘逮着媒人大开膛托媒人提亲若女方不允也会婉言谢绝俗话说一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代纳彩所带礼物用雁因为人们认为雁木落南翔冰沣北组顺乎阴阳往来二是雁失配偶终身不再成双取其忠贞以雁为礼表示求婚之诚意 问名 女方同意婚事后男家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时准备合婚的仪式俗称讨八字问名后男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳看看男女命相是否相克以定婚姻吉凶若八字合即可成婚
纳吉 是将合婚得吉的结果通知对方这一礼俗唐代叫报婚书近代又称换帖即现代意义的订婚纳吉时男方要备礼到女家双方互换婚书表示婚约达成旧时男方备礼用雁到了近代逐渐演变为如耳坠戒指银帽等饰物纳吉之后男女双方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况而定可分下启会启传启三种生活条件好的人家多采用下启形式男家先派两名熟悉礼仪儿女双全且不在服孝期的吉人携聘启即婚书到女家下启下启人拜见女方家长时面呈聘启随后女方也要择吉日选派吉人到男方家复启家境一般的人家采取会启形式男女双方共同出资选一合适地点摆席双方各派吉人携启赴宴交换婚启第三种为传启双方均不摆席由媒人互传婚启了事近代以来称前式婚书为小启具体订婚还要举行下大启仪式以表示婚约的隆重与诚意大启为双红纸大四折金笺外加大红帖套金笺内函为两折讲究八行取旧时书信八行书格式传大启仪式比较庄重 山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子红糖香艾一对穿着红线的针取意吉祥红麸子谐音鸿福红糖寓意甜美香艾谐音相爱一对穿红线的针寓意千里姻缘一线牵作为回礼女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让吉人带回接下来便是纳征往女家下聘礼的程序了
纳征 男女双方缔结婚姻关系后男家把聘礼送往女家的礼仪聘礼轻重不拘但家境好的人家为显示体面往往重礼下聘这样男女双方都觉得脸面增光女家受礼后要回礼有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方有的将聘礼的一部分退回聘礼中的物品多用双数忌讳单数 请期 又称看日子送娶牌下婆帖旧时只是男方查定迎娶日期同女方商议请是谦辞事实上都是男方定好后通知女方的先请算命先生卜得吉日再将日期及迎娶事项写成帖请媒人送至女方家中征求意见故称请期一般要卜得两个吉日一个在上半月一个在下半月然后经女方筛选将选中的日子确定俗称定日子 山东地区讲究礼尚往来在送日子的同时还要送聘礼聘礼多为红衫蓝袄面戒指耳坠等用红包袱包好上面插柏枝寓意长命百岁在迎娶之前还要进行迎亲过礼仪式过礼多在上午进行礼品数量不限但必为双数必备礼品为活鹅一对代雁酒一坛衣服首饰衣料喜饼为大盒酥皮点心喜果干鲜各四盘多为枣栗子花生桂圆取吉祥寓意茶叶取三茶六礼之意 亲迎 迎娶新娘的仪式俗称将媳妇娶妻子它是婚嫁礼仪的中心环节其礼仪也十分繁杂汉族地区大致有迎亲祭拜天地行合卺礼入洞房等多道程序吉日确定后男女双方都要为婚嫁做准备称为备嫁旧时临娶前一天新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼俗称行家礼意为恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮忙而婚礼前一天女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁这天晚上新娘要向父母行辞娘礼感谢父母的养育之恩
到了娶亲之日一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘早饭吃过喜面后迎亲的花轿就要启程新郎换上礼帽胸前系大红花一切就绪后迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩荡荡去迎接新娘了山东地区迎娶的轿子有两种一种是新郎乘坐的叫官轿一种是新娘坐的叫花轿迎亲时花轿不能空着一般要找一个父母双全的小男孩压轿
等到迎娶队伍返回男方家中花轿冲着喜神的位置落定迎亲的姑娘们铺下红毡掀开轿帘新娘在伴娘的搀扶下下轿后就开始拜天地仪式一般天地桌摆放在堂屋门前女东男西站定在司仪的喊声中开始拜天地拜高堂夫妻对拜的仪式随后送入洞房 二壮族的婚俗 1自由恋爱的方式 壮族是一个比较开放的民族特别是在男女恋爱的关系上最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶通过对歌相互认识然后相知相恋这种方式一直都还流传着 以前壮族的孩子十二三岁就学会了唱几首山歌到了十七八岁时就必须要学会情歌否则就有可能讨不到老婆 但唱山歌的地点有着严格规定无论在僻静的山村或于街日闹市都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方 其他的自由恋爱方式还有抛绣球和敲木槽 抛绣球是壮族赶歌圩时姑娘们手提五彩缤纷的花绣球整齐地排队唱山歌若见到中意的小伙子便把绣球抛给他小伙子接过绣球如果对姑娘满意就把小件礼物缠在绣球上扔回女方恋爱就这样开始了 打木槽一般在农历年初举行最初由青年女子以木棍来打槽击出各种不同的声音大家尽情地欢乐然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌接着就有许多青年男子拿着木棍跑到木槽边来共同敲击每敲一下大家就唱山歌表达男女之间的爱慕 在广西靖西一带有种隔街相望的恋爱风俗每到赶场那一天青年男女一早就来到街口男的站一边女的站一边仅相隔几步相互对望一直站到太阳落山双方眉目传情如果有意就示意对方离开大家在相望过程中双方阵营中的同伴有商有量相互参谋十分有趣 广西都安的壮族三月三中有一项特别有趣的碰鸡蛋的活动在前一天晚上青年们特意准备好十几个染红的熟蛋忙得不亦乐乎游戏开始时男女双方各握一个蛋相对而立然后手握红蛋相互对碰如果双方红蛋同时破裂则被认为两人的命运相连有缘分便将红蛋互赠吃掉如果只是单方面的红蛋破裂则表示双方没有缘分只好自己将红蛋吃掉 2传统壮族婚俗的一些特点 1男嫁女家 广西西部田林隆林西林凌云乐业东兰凤山巴马等边远山区目前还保留着古老的入赘风俗所谓入赘就是男子嫁到女家去生男育女从母姓有继承母亲财产的权利这里人们即使家里儿女皆全也情愿把儿子嫁出去将女婿相上门来据说入赘是古代母系氏族遗留下来的痕迹 2串寨招郎 俗称串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找寻如意的上门郎 中国的部分奇特婚俗 一不落夫家 又称坐娘家长住娘家意指女子成婚后即返娘家长住只有过年过节及农忙时到夫家住一两天待到怀孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 妇女出嫁三天后即回娘家长住每年到夫家不上十次每次不超过三日回夫家时多半要用块布遮着脸到晚上熄灯后才能去掉第二天天亮又得跑回家怀孕生子时不能生在娘家必须在夜间赶到夫家生产因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜间且多用布遮脸所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事 二哭嫁 哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关如抢亲或父母之命媒约之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峡民间新娘从出嫁前半个月就开始哭起一直哭到上轿 哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂围坐一屋轮番哭述哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子成了哭嫁歌而且土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志 视频《四海漫游》凤凰镇土家族哭嫁风俗 三阿注婚
代表云南泸沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意男女之间一旦产生了爱情就可以结交为阿注关系结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系男子夜间到女家居住白天回到母家所生子女由母亲姐妹抚养父亲不抚养孩子他抚养的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅抚养 阿注同居婚在长期的阿注婚中婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化其特点是男女双方不再各居母家而是共同生活在一个母系家庭一般是男到女家也可以女到男家无论到哪家都是母系大家庭中合理的成员
同一母系血缘内是绝对禁止结交阿注关系的 少数民族传统婚庆习俗 有母系社会残存的普米族摩梭人的走婚康巴藏区的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三岩地区的父系社会残存等等 视频奇特的藏族婚俗 案例走婚大峡谷 地点川西大峡谷的道孚丹巴 走婚习俗爬房子钻帐篷顶毪衫抢手帕等等婚姻形式除对偶婚外还存在一妻多夫一夫多妻母系单系家庭另外从妇居的家庭也很普遍这些婚姻形式和家庭组成无不是以女性为中心 典型代表瑶族藏族彝族
寿庆礼俗 祈寿礼俗 寿诞礼俗 寿庆物语 五丧葬民俗 人生终点丧葬礼 1生有所养死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬复合葬 4原因生活环境生产方式死亡观念的差异 5特征具有鲜明民族性和时代性 生命是短暂的而死亡却是永恒的 丧葬是人生最后必不可少的程序是一个人在尘世中的最后礼仪也体现着生者对死亡对死者的哀悼丧葬民俗是一个社会政治宗教经济文化的折射是民俗文化的重要组成部分 丧葬的民俗就是历代的人们如何去对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法 一火葬的过程 1 要取得死亡证明书 人死后丧家或单位必须取得死亡证明在医院死亡的由医院出具死亡证明在家因病死亡的由村委会居委会或派出所出具死亡证明非常规原因死亡的由所在单位或公安部门出具死亡或火化证明然后凭上述证明到住地派出所注销户口 2 要作好死亡说明 领取死亡证明后即可打电话或派人与殡仪馆殡葬服务站或火化场联系预定接尸时间告知死者姓名住址年龄性别死亡原因死亡时间尸体所在地点死者户口所在地点家属姓名住址电话与死者关系死者是否脱穿衣服是否需要举行追悼和告别仪式等在接尸体时丧家或单位应在接尸车到达之前准备好死亡证明所需衣物等死在医院的应办理好出院手续 3要办好火化手续
尸体运到殡仪馆后随车家属接尸车可随带家属二至三人首先到业务室交验死亡证明选购骨灰盒领取火葬证办好交款等项手续取骨灰一般需要二至三天如有特殊情况需要提前时可办理提前取灰手续在取骨灰时要持火葬证在取骨灰处领取如果尸体运到殡葬馆后因故不能马上火化可在业务室办理尸体冷藏手续 4需在殡仪馆举行告别仪式或召开追悼会
丧家或单位要事先与殡仪馆业务室的承办人员联系定好租用时间租赁礼堂告别室花圈鲜花小白花黑纱等各类事宜 5 需要寄存骨灰
按寄存骨灰的规定有的凭火葬证在火化地可直接联系办理有的凭火葬证到指定的骨灰堂联系办理寄存时间一般三年超过时间的可以续存如果过期不取也不办理续存手续则由骨灰堂酌情处理在办理骨灰寄存手续时由骨灰堂填发给骨灰寄存证丧家或单位应妥为保管持证可随时到骨灰堂瞻仰亲属骨灰瞻仰时应遵守骨灰堂的有关规定 二火葬的程序 1．主持人宣布火化仪式开始
2．由主持人带领到场人员默哀一分钟 3．由死者单位领导或亲属作简单致词表示悼念之情祝愿死者安息时间约三五分钟
4．瞻仰遗容到场人员绕遗体一周并向遗体三鞠躬有条件的可以录相照相留念
5．主持人宣布遗体火化开始遗体由工作人员或家属送到火化间目送遗体入炉 6．家属在接待室等待骨灰出炉 三骨灰安葬在公墓的程序 1选择公墓
1根据有关的规定经营性公墓必须有《公墓经营许可证》该证确定了公墓的合法地位同时购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书
2地理位置便利民间有清明扫墓的习俗举家外出踏青扫墓祭先人首先要考虑出行方便路途太远交通不便会使扫墓费时又劳累一般可选在居住地的郊区
3根据公墓的建造风格选择一座好的公墓应环境优美绿树环绕管理严格服务齐全可实地察看并按自己的意愿选择 2．选择墓式和墓型
公墓选好后还要挑选墓穴的式样墓穴有单穴双穴三穴单穴是死者单独埋葬占地不超过15平方米双穴一般为夫妻合葬占地不超过3平方米三穴一般为家庭合葬占地不超过45平方米做墓用的石材种类繁多质地花纹各不相同不同的石材质地雕刻工艺以及占地大小地理位置形成不同的艺术风格和销售价格 墓的型式多种多样常见的有以下几种
1普通墓最为常见即地面用石板铺就墓穴在中间墓穴后树石碑后方和两边用石板围起成为一块半封闭的墓地平常看到的一排排兵营式墓即是
2草坪墓不树墓碑不围墓地直接将套骨灰盒的石椁埋入地下石椁上方盖上石碑石碑稍高出地面平铺上刻碑文周围种上绿草整个墓地看上去是绿草一片
3艺术墓根据死者的生平而专门设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合只要丧家提出要求公墓就有专业的设计师代为设计 3．购墓程序
选好了墓穴以后购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证去公墓在市区的代办处办理也可直接去公墓办理签订墓穴购销合同付清墓款领取由殡葬管理部门统一印制的《墓穴证书》 4．碑文拟写
碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是长方形墓碑文的体制一般包括姓名籍贯家世经历功德行事或文章著作逝世时间等然后是某年某月葬于某地最后是铭文 5．落葬
把骨灰盒埋入地下表明死者入土为安的整个过程称为落葬
墓穴买好后骨灰盒可以当场安葬也可以暂时寄存在公墓 思考如何对待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸体装入棺椁或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式来说复杂多样归纳起来主要有竖穴墓洞室墓和土墩墓三种 2洞室墓 在土质很厚的黄土地带在断崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果说洞室墓在早期只是局部存在的话到秦汉时期已经成为一种普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江苏浙江安徽福建等地区的广阔原野经常会发现一个个土包当地人习惯称为墩这其中有许多就是墓葬考古学上叫做土墩墓 土墩墓与封土墓 江南地区的土墩墓大多是西周春秋时代无坑穴墓葬简单说就是一种平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有竖穴土坑墓有的一墩一个死者有的一墩多个死者这种埋葬方式主要是因为江南水系发达地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器时代的无穴墓 北方地区的封土墓多是战国及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的标志坟丘 2火葬 将尸体装殓后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等与其不稳定的游牧生活有关同时也反映了一些民族的崇火习俗 现在火葬成为了我国提倡的丧葬法 3天葬 视频西藏天葬 天葬大致可分为两种情况 一种是西藏川西北一些藏族地区和西藏南部一些门巴族地区的天葬亦称鸟葬人死后停尸数日由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场由司葬人将尸体切成小快杂碎骨头拌以糌粑抛于地上喇嘛吹起海螺或发出吆喝之声老鹰闻声群集而至争相啄食以食尽为吉 另一种是新疆及部分蒙古地区的天葬亦称野葬人死请喇嘛念经而后将死者运至荒郊置于地上次晨家人及亲友再去探望若尸体被野兽吃光皆大欢喜如若未被吃食或食而不尽则为不吉之兆 4树葬 顾名思义是将死者置于树上安葬 树葬是一种古老的葬俗从我国少数民族地区的情况来看树葬大致有如下几种形式 还有是将死者悬挂于树上或将死者捆缚于树上而葬再一种是将死者置于天然树洞中或是以刀斧在大树上凿穴将死者安葬于树穴内至于树葬产生的原因可能来源于树居 5水葬 将尸体包裹好直接投入江中 水葬仪式与天葬其实基本上是一样的只不过一个是喂秃鹫一个喂鱼而已都可能来自于舍身饲虎的传说故事是积功厚德的有效表现方式 四奇异的悬棺墓葬
悬棺是把棺木置于离地几十米高的悬崖峭壁上是古代川南一带僰族bó 的葬制僰人曾在战国时建有僰侯国僰道县他们栖身于荒野荆棘云中骠悍骁勇为历代统治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡抚和总兵率14万大军将其杀绝珙县悬棺有288具棺形似船头大尾小多为整根楠木挖凿而成悬棺葬地周围还有许多僰人岩画 在刀耕火种的时代悬棺如何置于悬崖之上至今仍是历史之谜引发起旅游者的猜想 崖洞葬是将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬这种葬法主要存在于我国南方地区四川云南贵州湖北湖南广东广西福建浙江台湾江西安徽等省区以及陕西的少数地方 崖洞葬对死者的放置方式大致可分为两种情况一种是在崖洞内搭以横木架将棺放置在木架上故此称作架壑船棺 另外江西贵溪有少数崖洞墓也在洞口内横放圆木再置棺于其上其他如广西贵州以及长江三峡等地区的崖洞墓都是直接将棺放置于地上 悬棺葬是在悬崖峭壁上平行凿孔再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外将棺置放于树条上使之悬于空间 严格的说来悬棺以四川珙县兴文一带最为典型至于这一地区悬棺葬的族属有的认为是白人 僰人有的认为是僚人或仡佬之俗 据中国历史博物馆宋兆麟先生调查黔东南一些苗族深山地区至今仍有此种葬法 怒族纳西族傈僳族等的送魂词藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有着她独特的自然人文环境孕育出来的丧葬习俗也极具特色西藏的丧葬习俗受到藏传佛教和苯教的深刻影响这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬树葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定时间范围和意义土葬一般认为是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被视为高贵的葬俗特别是塔葬只有历世**喇嘛**及少数大**才享有金银灵塔之葬的殊荣普通僧人和贵族往往选择火葬但在森林多的林芝等地区一般老百姓也行火葬水葬往往用于穷人病死者儿童等天葬是西藏最受欢迎具有普遍性的一种葬俗
1天葬 关于天葬的起源既有本土起源说又有印度中亚舶来说一般公认天葬分两个阶段西藏先实行的是一种无意识弃尸于野的原始天葬到1112世纪随着佛教思想的影响天葬逐渐仪式化进入人为天葬时期而后数百年间天葬仪式日臻完善天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行占主导地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗远古时期藏族就流行土葬到吐蕃时期土葬成为藏族占统治地位的葬俗吐蕃盛时土葬制也发展到顶点成为藏族最高贵的葬俗吐蕃王室高大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结加之繁褥的丧葬仪礼众多的殉葬品无不显示着当时土葬制的辉煌 但随着吐蕃王朝的没落公元877年吐蕃暴动的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代 从此土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式即一般用于传染病患者死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式现在不少藏族认为这些人不洁其尸体不能敬献空行母鹰鹫和水神鱼不能行天葬和水葬将其尸挖坑埋地即惩其灭根绝种 3水葬
在西藏水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗 一是在藏文化的腹心地区盛行天葬的地带水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者葬仪也较为简单将死者尸体背到河边肢解后投入水中或者用白布包裹将整尸投放河里在这里水葬被视为低等级葬俗 二是在藏文化边远区特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带水葬成为当地人的主要丧葬方式那里的人认为水葬不比天葬逊色后者将尸体喂神鹰而前者则是喂神鱼因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯当然水葬仪式在这些地方显得纷繁有专门的水葬师约定俗成的水葬场 水葬和火葬 4火葬
火葬也是西藏较早产生的一种葬俗早期可能受中国西部西南部少数民族火葬习俗的影响但后来随佛教的传入西藏的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习俗的烙印 火葬焚尸后对遗骨的处理与天葬水葬不同普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘撒或撒进江河让流水带向远方高僧大德的骨灰则要作特殊处理一般是与土掺拌制成各式各样的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部保存供奉起来 5塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗只有大**和极个别贵族才能享此殊荣将肉身经过防腐处理保存在金银塔内受人供养 在藏族聚居区对施行塔葬仪式遗体的防腐处理方法较多一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满**血和黄水的盐巴叫顿擦被藏族视为圣物既能包医百病又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾 还有将遗体放进同人体一样高的四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗体中的水分这大约需要三年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理取出体内器官灌入特制的油漆 遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片撒满藏红花和香料等第十世**大师圆寂后西藏自治区政府提供了108种共500多公斤的藏红花冰片等名贵药材专门用来处理法体此后再给遗体整容着装移入塔中长期保存并供人膜拜 灵塔由塔座塔瓶相轮三部分组成从塔外的包装看灵塔种类较多有金灵塔银灵塔铜灵塔木灵塔泥灵塔根据**生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔一般说历世****采用金灵塔甘丹赤巴只能用银灵塔灵塔制成后分别存放在寺院的大小宫殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在较典型当地同时并存水葬火葬人死后人们延请高僧打卦占卜来决定葬式如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体同时用盐巴香料进行防腐处理然后入殓四方形的小木箱中有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成团状葬址一般选择在远离人畜活动面对激流的山崖上利用天然岩檐崖洞为葬穴这些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主越尊贵伴随崖葬而来的祭礼活动十分隆重 7树葬
主要流行于西藏林芝多用于夭折的儿童用盐水把尸体洗干净殓入木箱木桶或竹筐里然后到大山阴面森林中选棵大树悬挂起来以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊简介 木乃伊即人工干尸此词译自英语mummy源自波斯语mumiai意为沥青世界许多地区都有用防腐香料或用香油或药料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊为最著名 古埃及人不论贫富贵贱死后都要被制成木乃伊这是因为古埃及人相信人是由躯体和灵魂构成的即使在阴间的世界里死者仍需要自己的躯体尸体并非无用的躯壳只要这个躯壳一直保存完好就可以一直用下去灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡只要保存住肉体让灵魂有栖身之处死者就能转世再生 古埃及人在很早时就有灵魂不死的观念他们把人的死亡看成是到另一个世界生活的继续因而热衷于制干尸修坟墓他们用盐水香料膏油麻布等物将尸体泡制成木乃伊再放置到密不透风的墓中就可经久不坏深藏墓中不会腐烂的尸体静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体 古埃及人又意识到人的复活只能在阴间而不是在人间因而尸体同灵魂的重新组合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宫作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要不惜动用国家所有的人力物力财力建造坟墓金字塔就是在这种形势下出现的坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的传说 很久很久以前地神塞布的儿子奥西里斯很有本事曾一度为埃及国王 法老 他教会了人们从事农业生产如种地做面包酿酒开矿给人们带来了幸福因此人们很崇拜他把他视作尼罗河神人们的生命就是奥西里斯给予的他有一个弟弟叫塞特存心不善阴谋杀害哥哥夺取王位 有一天塞特请哥哥共进晚餐进餐时塞特指着一只美丽的大箱子说谁能躺进这个箱子就把它送给谁奥西里斯在众人的怂恿下试了一试但他一躺进去塞特就关闭箱子上上锁把他扔到尼罗河里去了 奥西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到处寻找终于找回了尸体不料这件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸体把它剖成14块扔在不同的地方伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块就地埋葬了
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