苏格拉底的教育名言（精选14篇）
苏格拉底是著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。下面为大家带来苏格拉底的教育名言，快来看看吧。
1、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐。
——树立了理想(以返本为首)，就明确了方向，走向光明的大路上，每一步都是那么踏实，每支歌都是那么嘹亮。
2、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
——都是世间人，同住地球村。爱国爱家更要爱天下。
3、想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
——忘怨不忘恩，无债一身轻，了缘方解脱。自私自利者欠别人的欠社会的负债累累怎能解脱?
4、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
——心灵导师，任重道远。
5、禀赋最优秀的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极大的业绩来;但如果没有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很大的坏事来。
——天才若是没有道德的引领就会成为祸害。私心的破坏和耗损远远大于他的贡献。所以说，文明之路，解脱之途，唯凭道德。
6、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
——哥白尼：“人的天职就在于勇于探索真理。”因为唯有真理可以让人眼睛明亮心灵通透，让人找到回归故乡本源的路。
7、想左右天下的人，须先能左右自己。
——战胜了自我，就战胜了与自我对立的一切。
8、认识自己，方能认识人生。
——看清自我，就能看清世界;识透自我，就是识透人生。
9、德性就是知识，或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
——真知出自真人，智慧源于高尚。
10、无知即罪恶。
——执著自我念相分别即是恶，不识心不体道就会恣意妄作(念头与行为)。
《老子》：不知常(恒常的大道和本性)，妄作凶。
11、别人为食而生存，我为生存而食。
——活着为什么?如果追求动物式的感官生活，那就丧失了高贵的品格。品格即人格。
12、智慧意味着自知无知。
——智慧来自谦卑。意识到自身的渺小与无知是觉悟的第一步。
13、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
——人格的山峰越高，其山谷越深。越是高尚越是谦卑，同样，越是低下越是狂傲。
14、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
——没有崇高的理想只有自我欲望则与动物无别(甚至还不如动物)。
15、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
——庸人爱自扰，大部分痛苦不是真正的“痛”和“苦”，而是自我的计较。
16、唯有理性最为可贵。
——理性即道德良知，道德最尊贵，“知我者希，则(效法)我者贵。”——智慧元典《老子》
17、教育是把我们的心灵勾引出来的工具和方法。
——启迪人心是教育之本。
18、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
——直指人心的启发式教育是最上乘。同时也培养了学生独立思考的能力。
19、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
——欲求真知，诚敬先行，若欲猎奇，谬以千里。
20、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
——教师即导师，教导，“教”是为“导”，重要的不是教，而是导。
21、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
——每个人都能开启光辉的本性，就看你是执迷还是觉悟。
22、教育不是灌输，而是点燃火焰。
——伟大教育家的真知灼见。点燃求知火焰，不教而自教。
23、问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
——问题可以激发灵感
24、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
——第一位知识“助产师”。
25、最优秀的人就是你自己。
——人应自信，不是自信外表(身)和自我(心，即小我)，而是相信光辉的灵明本性(灵，即本我)。人为“身心灵”三者合一，普具灵明本性，在圣不增，在凡不减。
26、知道的越多，才知知道的越少。
——爱因斯坦曾说，知识是个圆，圈内是已知，圈外是未知，已知越多圆周越长，发觉不知道的也就越多。
27、未经审视的生活是毫无价值的。或：未经审视的生活是不值得过的。
——活着要先弄明白人生的意义，否则人生没有价值。因为理想有意义，人生才有意义。
28、暗恋是世界上最美丽的爱情。
——暗恋是纯真的一种表现，纯真的爱最美。
29、不要靠馈赠来获得一个朋友，你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
——友情不在物质馈赠，赢得人心要靠真诚。
30、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
——物以类聚，人以群分，因为：同声相应，同频共振。
31、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢!
——需要的本不多，想要的却太多。“想要”的那个私我，正是清净幸福与自在解脱的最大障碍。
32、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
——生有生的来路(生来)，死有死的去处(死去)，从何而来，去向何处?若想参透，唯有觉悟。
33、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的.心灵。
——人生贵在心灵，遗失了心灵，如同行尸走肉。珍重自己的心灵才是珍重自己的生命。
34、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂(非心而是灵——灵明本性)从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的本来境界。
——本性恢复后如滴水入海与元真(大宇)合一从而不再参加物质世界的生灭大循环。
35、我只知道一件事，那就是什么都不知道。
36、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
——总犯同一个错误是无可救药的。审视才能改进，改进才能自新。
37、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
——冲动是魔鬼，会不断变大，不可听任他，要降伏他。
38、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
——生活就是学校，一切都是考验(考核修为)。好也要觉，不好更要悟。
39、没有人因为知道了善而不向善的。
——没有人因为知道了(体验了)善的美好而不向善的。只要不入魔，人心皆向善。
40、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
——多余的热量损耗身体机能，清淡养身心。
41、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
——这个世界是有心人的世界。
42、只期盼少许，才能接近最高的幸福。
——简单，所以快乐;淳朴，所以幸福。活的越简单，快乐越踏实;生活越淳朴，幸福越纯粹。
43、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
——有德者必然谦逊，谦逊是美德之根。
44、知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。
——需要的本来就不多，天赋在身，安心自足。贪婪就是摒弃自身天赋拿外物来填补心灵的空虚，以至越填补越空虚，越空虚越贪图。
45、不懂得工作真义的人，视工作为苦役。
【摘 要】苏格拉底“助产术”通过谈话和辩论让对方认识自己的无知，摒弃原有观念而接受新观念的一种教育方式，体现学生主体性，引导学生独立思考，启发学生自我教育。本文针对独立学院思想政治教育的现状，论述了“助产术”教育思想对独立学院思想政治教育所带来的启发。
【关键词】苏格拉底 助产术 思想政治教育 启发
一、苏格拉底“助产术”教育思想及意义
苏格拉底在教育实践中，形成了独特的教育方法，这种方法是在谈话和辩论中让对方主动摒弃原有观点而接受他的观点，他将这种方法比作母亲的“助产术”，母亲是为婴儿接生，而他则是为思想接生。苏格拉底认为，道德不是天生的，人之所以不能为善或为不善，是由于人们对于什么是“善”没有真正的认识，认识就是对事物的理念和善的理念的认知，人的灵魂已经先在的拥有了这种认识，这种认识在本质上就是回忆。因此，他的谈话中并不宣布正确答案，而是通过提问、辩论使对方认识自己的错误从而回忆起大脑中原有的道德知识。
苏格拉底的“助产术”有四个环节：讥讽、助产术、归纳和下定义。 “讥讽”，在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，使对方承认自己对这一问题实际上一无所知；“助产术”，用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样；“归纳”，通过问答把对方的认识能从各种具体的事物中找出共性，形成一般概念；“下定义”，把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。
苏格拉底“助产术”是将师生放在平等的角度，共同谈话、探讨、解决问题，而非教师对学生的强制性灌输。这种教育思想是以学生为主体，调动学生积极性，促使他们独立思考问题，自觉地多方面思考人与人之间的普遍原则，从而辨证地、具体地看待问题而非绝对地、笼统地对某个问题下结论。
二、独立学院思想政治教育现状分析
1.思想政治教育知行不一，过分理论化，缺乏层次性
思想政治教育的目标应是知行相统一，并且具有层次性的，但独立学院思想政治教育大多数情况下将知行统一的目标变成了“知”一方面，如：对于《大学生心理健康教育》《思想政治与修养教育》等课程，课堂采用理论满堂灌，效果测试仅仅利用传统的书面考试法，这是目标片面化的表现之一。考试只能知道学生是否“知”，而忽略学生是否“行”（即行为）。大学生思想政治教育的素质体现应是具有层次性的知行统一，全面化的发展，而这种统一标准的书面考试使思想政治教育理论化，教育实践效果不佳。
2.思想政治教育未取得学生内在价值趋向的认同，教育未达长效性
独立学院针对大学生思想政治教育的重视是不置可否的，安排思想政治教育课程，系列教育活动等，但思想政治教育的效果却是不容乐观。 例如：针对旷课学生，辅导员谈了一下午，但学生继续旷课；职业规划课程上了好几节，学生仍然不能认真制定职业规划。这些问题的出现其实在于教育未取得学生内在价值趋向的真正认同，只有教育者在讲述自己所习得的理论或经验，而未激发学生的自我思考。只有认同了才会听进去了，从而才有真正的影响，教育的效果才有长期性。
三、“助产术”教育思想对独立学院思想政治教育的启发
1.树立自我教育，体现教育主体性
苏格拉底“助产术”教育思想重在启发学生自我认知的过程，通过“讥讽”环节，在教育者的启发下，使对方认识、接受自己的“错误”和“无知”，通过反省、挖掘出已经蕴含于内心的事物真理，这是一个自我教育的过程。大学生思想政治教育是以学生为主体性的，学生是问题提出的主体，也是问题解决的主体，这就提出在日常教育中应多启发学生的自我思考能力，让学生的心理经历一个完整的解决问题的过程，能让学生触类旁通，举一反三，学生通过自我教育，从内心认同教师的教育，从而主动实践，学会自我管理，这也真正意义上达到了长久教育。
2.善于运用启发式引导技术，发挥教师主导性
“助产术”思想讲求教育的引导技术，苏格拉底不讲事情的具体内容，对学生的疑难不作正面回答，不直接给予答案，而是通过提问、对话的方式旁敲侧击，将所要传达的知识和思想不知不觉地输入学生的脑海，启发、诱导学生一步一步地思考， 引导学生发掘潜在意识中的答案。在这个过程中，教师发挥了其主导作用，面对学生的问题，负责引导提出问题存在的本质，主持问题讨论、解决的展开。高校思想政治教育工作者在日常工作中应学习谈话技巧，真正了解学生问题的全面信息，才能分析，进行启发、引导学生“知行合一”，定期展开有针对性的教育，帮助学生做出正确的抉择。
3.正视平等角色，注重教育互动性
苏格拉底在与学生的谈话中总是通过一问一答的互动方式进行启发式教育，他尊重学生，认真倾听，把学生视作与自己平等的个体。教育是师生共同协作完成的，和谐的师生关系是促进教育质量的重要因素。在日常思想教育中教师应尊重学生，把学生放在平等的角度，注重教育的互动性，倾听学生的心声，以“师者”的风范影响学生而非强压式的“说教者”。
苏格拉底做到了“学高为师，德高为范。”，他的“助产术”教育思想真正体现了以“学生为本”的教育理念。学生思想政治教育不再是“管制”教育或强压式“说教”，教育者需要学习新的理念、方法，做到“以学生为主体，以教师为主导”的理论与实践相结合教育，帮助学生学会独立思考，通过自我教育，学会成长。
【参考文献】
有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
如果一个男人娶了个贤妻，他会成为一个幸福的人;如果取了个悍妇，他会成为哲学家。
所以，哲学家们终其一生在传道授业解惑，他们带着我们保护灵魂，追求更加完满的自我。
2. 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
3. 没有人因为知道了善而不向善的
4. 任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
5. 我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
6. 想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
7. 我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
8. 我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
9. 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
2、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
3、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
4、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
5、最优秀的人就是你自己。
6、打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们。
7、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
8、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。
9、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
10、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
11、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
12、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。
13、人活着就是意味长久的生病。
14、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。
15、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
16、在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是在其他方面符合，都是真的；凡是不相符合的东西，就不是真的。
17、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
18、女人的纯正饰物是美德，不是服装。
19、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
20、清闲是一切财富中最难得的。
21、暗恋是世界上最美丽的爱情。
22、没有经过思考的人生不值得过的。
23、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
24、使人有当面之善，不若无背后之毁。
25、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
26、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
27、爱情就是穿越一片稻田，去摘一株最大最金黄的麦穗回来，但是有个规则，不能走回头路，而且只能摘一次。
28、知道的越多，才知知道的越少。
29、时间到了，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死了好，只有神知道答案。
30、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
31、我知道我不知道。
32、我和世界相遇，与众生相聚。
33、我只知道我一无所知。
34、未经反思自省的人生不值得活。
35、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
36、当我对一个制度不满时，我有两条路：或者离开这个国家，或者循合法的途径去改变这个制度。但是我没有权利以反抗的方式去破坏它。
37、活着不是目的，好好活着才是。
38、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
39、我比别人多知道的那一点，就是我知道自己是无知的。
40、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。
41、想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
42、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。
43、如果你能抓住死去的我，想怎么埋葬就怎么埋葬。
44、我知道自己的无知，我知我无知。
45、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。
46、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
47、别人为食而生存，我为生存而食。
48、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
49、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
他服毒后，临终嘱咐身边的陪伴者克里托的一段话，《苏格拉底的最后日子》在中国有多种译本，原意也就无法确定了。胡适曾经是这样译的：“克里托，我欠阿斯勒庇俄斯一只鸡。请你替我把债还上，好吗？”〔３〕这样的译法较为普遍，把阿斯勒庇俄斯当作一个人，说明他们之间只是一种世俗的交往。照此理解，苏格拉底只不过是一个讲信用的人而已。胡适１９５３年１月１２日在台湾省立师范学院对师生们讲演《传记文学》时，对这段话又重新这样翻译：（苏格拉底）“嘱咐他的学生说：‘我在药王——医药之神——前许过愿，要献他一只鸡。’他的学生说：‘一定不敢忘记’。”〔４〕然而这里所反映的已不是一种世俗的诚信，而是苏格拉底对神灵的敬畏。胡适在１９２６年的日记中也承认自己过去的那段翻译错了。他从Ｒ．Ｗ．利文斯通博士那里得到一本《希腊的庆典》，才知阿斯勒庇俄斯是神而不是人。最初在荷马的著作中阿斯勒庇俄斯不是神，只是一个不错的医生。他是阿波罗和科洛尼斯的儿子，随马人喀戎学医，后来练就到起死回生的技艺。宙斯因他扰乱神定的秩序，一霹雳将其击毙。赫西俄多斯把阿斯勒庇俄斯当作英雄来歌颂，到最后变成了受人敬奉的医神。据说，患者只要在阿斯勒庇俄斯的神殿里献祭一只鸡，就可得到治疗，减轻痛苦。苏格拉底之所以要他的学生这样做，是希望自己醒来时，能安然无恙。于是，胡适在日记中感叹道：“然一个绝代好汉，到头来这样露出小家相来，未免煞风景！”〔５〕
苏格拉底主张肉体易逝，灵魂不朽，同时认为，智慧和知识是人的灵魂。所以，他在去世之前向医神许愿献祭一只鸡，以保佑他在另一个世界里无痛苦地复活。在那里，他能见到正义的法官米诺斯、雷达曼托斯、埃阿科斯；还能见到智者荷马以及他所崇敬的老师。一只鸡，非但没有让他显出“小家相”，反倒更使他显露出哲学家天真、执着与浪漫的本性。一只鸡，也没有让他“煞风景”，他的率真，就像他当石匠时留在雅典卫城的石雕，是人类的极品。正因如此，他才笑对死神。苏格拉底的最后日子，有了这只鸡，才使他血肉丰满，充满灵性。胡适也许认识到这一点，他在《传记文学》中称赞这篇传记“可算是世界文学中最美、最生动、最感人的传记文学”〔６〕。
最近旧刊重读，《书屋》２００２年第１０期，魏得胜《另类人生：苏格拉底与傅雷》一文，引用苏格拉底最后一句话是这样的：“我们应该还给阿斯勒庇俄斯一只公鸡，记住这件事，千万别忘了。”〔７〕这段引文出自于罗林平译的《苏格拉底的最后日子》。但该书注释阿斯勒庇俄斯为医神，可是魏得胜仍然误将医神当成一个人。他这样写道：“苏格拉底死前没忘了嘱咐他的学生还人家公鸡，傅雷夫妇‘了结’得就更细致了，他们甚至还想到了为自己准备五十三元三角的现钞火葬费。”〔８〕证明魏先生确实误读了阿斯勒庇俄斯。然魏先生对苏格拉底之死的评述，别有新意：“但最终，苏格拉底的英勇赴死，还是使雅典的民主法庭因‘错判哲人而蒙受了几千年的诅骂’。”〔９〕
注释：
〔１〕〔２〕〔７〕余灵灵、罗林平译：《苏格拉底的最后日子》，上海三联书店１９８８年版，第６３、８１、２３６页。
〔３〕〔５〕曹伯言整理：《胡适日记》第四册，安徽教育出版社２００１年版，第４６８、４６９页。
〔４〕〔６〕《胡适文选·读书与胡说》，北京燕山出版社１９９５年版，第４０５、４０５页。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
美色不常驻。
人类最大的
不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
如果我们把每个人的不幸堆一堆由大家均分，大多数人都甘愿接受一份，欣然离去。
此时，具有远见的苏格拉底预感时日无多。他把最赏识的助手叫到身边，说：“这根蜡烛快烧完了，需要找一根新的接上。你明白我的意思吗？”助手说：“老师希望有人把您的光辉思想传承下去，发扬光大。”“是的，我需要一位最优秀的继承人。这样的人并不好找，你帮我寻找好吗？”助手保证道：“请老师您放心，我一定竭尽全力地去寻找。”
苏格拉底摇了摇头。尽管助手不理解老师的表情，但还是不辞辛苦地找来一位又一位优秀的继承人，可遗憾的是，都被老师婉言谢绝了。苏格拉底拍了拍助手的肩膀说：“辛苦你了……”没等苏格拉底说完，助手就自责地说：“我一定再加倍努力地去寻找，哪怕找遍千山万水，也一定要找到让您满意的人。”
半年之后，法庭判决在狱中将苏格拉底毒死。在执行死刑之前，助手前去探望，并慚愧地说：“对不起，老师，我没有找到合格的继承人，让您失望了。”苏格拉底语重心长地说：“我的确很失望，但不是因为你没有找到最优秀的继承人，而是因为你不敢相信自己。其实，你就是我心中最优秀的继承人。只是因为你太不自信，所以才耽误了自己。你要记住，每个人都可以成为最优秀的人，关键是如何认识自己，如何发掘和重用自己。只有你认为自己很了不起的时候，才能做出很了不起的事。”这些话，成了苏格拉底留给助手的遗言。
（编辑/张金余）
逢人就喜欢侃侃而谈，用这种方式把很多优秀的年轻人聚拢在自己的周围。追随苏格拉底的人来自三教九流，柏拉图、亚西比德都是贵族子弟，安提西尼是一个社会主义者，亚里斯提帕斯是无政府主义者……
苏格拉底不干活，也不考虑明天的生计，经常学生宴请他。但是他在自己的家里不怎么受欢迎，因为他对妻儿不管不顾，在他的妻子桑蒂普看来他是个游手好闲的懒汉，不仅没有给家里带来多少面包，反而给家里带来了很多的麻烦，但是桑蒂普还是爱他的，苏格拉底70岁之后被处死，桑蒂普很悲伤。
可是有一个问题是这样的苏格拉底为什么会备受他学生的尊敬?
最主要应该是他思想的魅力。
也听说他还有一些富有人情味的、勇敢的举动，譬如他曾在战场上冒着生命危险救过亚西比德;
而他酒风很好，很有绅士风度，不怯场，但是也不滥饮;
尤其是他还特别的谦虚，尽管他那么有智慧，可他不自夸自己是个智者，只说自己是智慧的爱好者。他说：我只知道一件事，那就是我什么都不知道!
苏格拉底和他之前的哲学家有什么不同呢?
在苏格拉底之前，有很多很有名的哲学家，譬如泰勒斯，赫拉克利特，还有巴门尼德，毕达哥拉斯等等，但是他们大多都是自然哲学家，他们探寻的是外界事物的本质和客观世界的原理，苏格拉底认为这些很有价值，但是他觉得有更值得关注的对象，那就是人的心理，人到底是什么?将成为什么?带着这样的问题，他在探索人类的灵魂。
他常常对一些假说进行论证，对确定无疑的事情提出自己的质疑，如果有人不假思索地谈正义，他就会很平静的问正义是什么呀?
你用来解决生死问题的那些抽象的字眼儿是什么?
你自己又是什么?
而且他问题多，答案少，常常让人陷入思考，有时还会让人的思维比接触他问题以前更加的混乱。
他特别关注两个问题，一个是美德的含义是什么?其二是什么是理想的国家呢?他说有什么比在冲动暴民控制下的民主政治更可笑?还有什么比这种吵吵嚷嚷的团体领导下的政府更滑稽?还有比什么随便申请罢免和处决将军更荒谬?还有什么比这种不论材质高低而按字母顺序把头脑简单的农民和工匠选入国家最高法院更令人哭笑不得呢?
他着力思考两点：应该有什么样的道德?要如何拯救这个国家?对这些问题的思考追问，最终使苏格拉底付出了生命的代价，但是也让他名垂青史。
他说美德意味着要拥有智慧。
有智慧的人能很好的控制自己的冲动，不会动辄像野兽那样残暴。
他说人多未必就能够做出英明的决定。愚昧的人聚在一起，要比独处时更加糊涂、更残忍。他认为治理好一个国家，需要人民奉献出自己全部的才智，需要杰出的思想家畅所欲言的发表自己的意见。智者来领导，这个国家才能得到拯救。
苏格拉底之死是令人震撼的。因为他是革命派的精神领袖，而革命爆发了民主派却获胜了。民主派认为苏格拉底是青年人思想的教唆者，要想扭转风气，就要处死苏格拉底。判决让苏格拉底饮鸩而死，而苏格拉底的朋友去探望他的时候，给他提供了一条很容易的脱身之计，他们买通了所有官吏，但是苏格拉底拒绝逃跑。觉得自己该寿终正寝了，此后恐怕再也没有这样死得其所的机会了。
他侃侃而谈然的将毒酒一饮而尽。他身旁的阿波罗杜拉斯看着他喝下毒酒，放声痛哭，而苏格拉底却很沉稳的说：哭哭啼啼像个什么?你们应该知道，人应该在平静中死去，请安静下来，耐心等着吧。等毒酒到达心脏，小腹开始变凉的时候，他揭开盖在身上的被单，露出脸来对克利特说：我还欠别人一只公鸡的债，你能替我还清这笔债吗?这句话竟然成了苏格拉底的临终遗言。
苏格拉底去世了。他不相信权威，不固守传统，不断的怀疑和探索。而在死亡，在真理的面前从容淡定。难怪会被人称为，智者，哲人和圣人。
1、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
2、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
3、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
4、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
5、人类在改造世界的过程中，总是在做两件事情。一是认识客观世界的现象、本质、规律；二是尽力追求自我完善和发展。所以，哲学家们终其一生在传道授业解惑，他们带着我们保护灵魂，追求更加完满的自我。
6、最优秀的人就是你自身。
7、别人为食而生存，我为生存而食。
8、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
9、神灵为自身保留了那对于最为重要的东西的认识。
10、认识你自身。
11、清闲是一切财富中最难得的。
12、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
13、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
14、想左右天下的人，须先能左右自身。
15、幸运是机会的影子。
16、没有人因为知道了善而不向善的。
17、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
18、未经思索的生活是不值的过的。
19、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
20、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
21、教育不是灌输，而是点燃火焰。
22、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
23、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
24、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
25、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
26、假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。
27、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
28、深入你的内心，认识你自身！
29、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。
30、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，()大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
31、知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。
32、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
33、我平生只知道一件事，那就是：我为什么是那么无知。
34、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
35、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
36、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
37、女人的纯正饰物是美德，不是服装。
38、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自身原来的那一份。
39、一个人是否会有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
40、无知的人是没有罪的。
41、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
42、最有希望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。
43、美色不常驻。
44、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自身不受蒙蔽的人。
45、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
46、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
47、认识自身，方能认识人生。
48、如果我们把每个人的不幸堆一堆由大家均分，大多数人都甘愿接受一份，欣然离去。
49、知道的越多，才知道知道的越少。
50、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。
In ancient Greece, Socrates was reputed2) to hold knowledge in high esteem3).
One day an acquaintance4) met the great philosopher and said, "Do you know what I just heard about your friend?"
"Hold on a minute," Socrates replied. "Before telling me anything, I'd like you to pass a little test. It's called the Triple Filter Test."
"Triple filter?"
"That's right," Socrates continued. "Before you talk to me about my friend, it might be a good idea to take a moment and filter what you're going to say. That's why I call it the triple filter test."
"The first filter is TRUTH. Have you made absolutely sure that what you are about to tell me is true? "
"No," the man said, "actually I just heard about it and ..."
"All right," said Socrates. "So you don't really know if it's true or not. Now let's try the second filter, the filter of GOODNESS. Is what you are about to tell me about my friend something good?"
"No, on the contrary ..."
"So," Socrates continued, "you want to tell me something bad about him, but you're not certain it's true. You may still pass the test though, because there's one filter left: the filter of USEFULNESS. Is what you want to tell me about my friend going to be useful to me?"
"No, not really."
"Well," concluded Socrates, "if what you want to tell me is neither true nor good nor even useful, why tell it to me at all?"
Friends, use this triple filter each time you hear loose5) talk about any of your near and dear ones.
在古希腊,苏格拉底以高度尊崇学识而闻名于世。
一天,这位伟大的哲学家和一个老朋友碰面了。老朋友说:“你知道我刚听说了关于你朋友的什么事吗?”
“等等,”苏格拉底答道,“在你告诉我这件事情之前,我想先让你做个小测试——‘三重过滤’测试。”
“三重过滤?”
“没错,”苏格拉底接着说,“在你谈论我的朋友之前,不妨先用一点时间过滤一下你要说的话,这是有好处的。这也是我称其为‘三重过滤’的原因。”
“第一重过滤叫真实。你能百分之百确定你要讲的事情都是真的吗?”
“不能,”那人说道,“我也只是刚刚听说,而且……”
“好吧,”苏格拉底说,“这么说你并不确定事情的真伪。现在我们来进行第二重过滤——善意。你要说的是关于我朋友的好事吗?”
“不,恰恰相反……”
“那么,”苏格拉底接着说,“你想告诉我关于他的不好的事,但你又不能确定那是不是真的。不过你还是有可能通过测试的,因为还有最后一重过滤——实用。你要告诉我的关于我朋友的事对我来说有帮助吗?”
“没有,没什么帮助。”
“好吧,”苏格拉底总结道,“如果你要告诉我的事情既不真实又不美好而且对我没有任何帮助,那到底为什么要告诉我呢?”
朋友们,每当你听到关于亲密朋友的传言时,请使用这种三重过滤法加以鉴别。
1.filter [5fIltE(r)] n. 滤器
2.repute [rI5pju:t] vt. [常用被动语态] (一般看法中)把……称为,(普遍地)认为
3.esteem [I5sti:m] n. 尊敬,尊重
4.acquaintance [E5kweIntEns] n. 相识的人;[总称] 熟人
苏格拉底一贯生活节俭，家里别说什么值钱的东西，就连一般人家的日常用品也并不完全具备。
他的.学生们实在看不下去了，有一天就极力鼓动他去集市上逛一逛，置办些必要的新用具。他们眉飞色舞地游说苏格拉底道：“现在集市里有数不清的新鲜玩意儿，您看了一定会心动的，相信您到时候一定会满载而归的。”苏格拉底拗不过他们，就去好好地逛了一次街。
第二天，学生们请苏格拉底讲一讲昨天逛街究竟淘到了哪些宝贝。苏格拉底笑着说：“告诉你们，昨天逛街我什么东西都没买，因为我只买自己需要的东西，可是我需要的东西我已经都有了。不过，我有个发现，原来这个世界上竟然有那么多我并不需要的东西。不需要的东西对于我来说，即使只花一分钱，也是非常奢侈的，万不可取。”
苏格拉底一生过着艰苦贫穷的生活。无论是严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋子，一日三餐也不讲究。他拥有的虽然不多，但是一切总能够满足他的要求。
一次，苏格拉底邀请了一些朋友来家里吃饭，他的夫人因为饭菜简陋而感到羞愧。看到夫人的表情，苏格拉底说：“不用担心，如果他们是具有智慧的，那么他们都应该明白而且也会乐意；如果他们是没有智慧的，我们又何苦自寻烦恼呢？”他认为，肚子饱的时候，就是吃山珍海味也不会觉得鲜美，而当一个人饥饿的时候，任何食物都是可口香甜的美味。苏格拉底的哲学告诉我们，幸福是要依靠自己去感知的。如果每天都被欲望所驱使，欲壑难填，永远也不会感觉到幸福其实就在自己身边。
有一个例子非常贴切。拥有99个金币的人因为自己的金币不满100而烦恼，而身无分文的人却因为得到1个金币而欢欣鼓舞。这或许就是幸福的全部奥妙了。
苏格拉底的思想发生根本转折，大约是在四十岁上下的时候。他在申辩中谈到了转折的缘由。有一回，他少年时代的朋友凯勒丰去德尔斐神庙求神谕，问是否有人比苏格拉底更智慧，神谕答复说没有。他闻讯大惊，认为不可能，为了反驳神谕，访问了雅典城内以智慧著称的人，包括政客、诗人、手工艺人。结果发现，这些人都凭借自己的专长而自以为是，不知道自己实际上很无知。于是他明白了：同样是无知，他们以不知为知，我知道自己一无所知，在这一点上我的确比他们智慧。由此进一步悟到，神谕的意思其实是说：真正的智慧是属于神的，人的智慧微不足道，在人之中，唯有像苏格拉底那样知道这个道理的人才是智慧的。从此以后，他便出没于公共场所，到处察访自以为智的人，盘问他们，揭露其不智，以此为神派给他的“神圣的使命”。“为了这宗事业，我不暇顾及国事家事；因为神服务，我竟至于一贫如洗。”而一帮有闲青年和富家子弟也追随他，效仿他这样做，使他得了一个蛊惑青年的坏名声。
苏格拉底盘问人的方式是很气人的。他态度谦和，仿佛自己毫无成见，只是一步一步向你请教，结果你的无知自己暴露了出来。这往往使被问的人十分狼狈。欣赏者说，他装傻，其实一大肚子智慧。怨恨者说，他是虚假的谦卑。常常有人忍无可忍，把他揍一顿，甚至扯掉他的头发，而他从不还手，耐心承受。最气人的一点是，他总是在嘲笑、质问、反驳别人，否定每一个答案，但是，直到最后，他也没有拿出一个自己的答案来。确有许多人向他提出了这一责备，并为此发火。他对此的辩解是：“神迫使我做接生婆，但又禁止我生育。”这一句话可不是自谦之词，而是准确地表达了他对哲学的功能的看法。
上面说到，苏格拉底是从自知其无知开始他特有的哲學活动的。其实，在他看来，一切哲学思考都应从这里开始。知道自己一无所知，这是爱智慧的起点。对什么无知？对最重要的事情，即灵魂中的事情。人们平时总在为伺候肉体而活着，自以为拥有的那些知识，说到底也是为肉体的生存服务的。因此，必须向人们大喝一声，让他们知道自己对最重要的事情其实一无所知，内心产生不安，处于困境，从而开始关心自己的灵魂。“认识你自己”——这是铭刻在德尔斐神庙上的一句箴言，苏格拉底用它来解说哲学的使命。“认识你自己”就是认识你的灵魂，因为“你自己”并不是你的肉体，而是你的灵魂，那才是你身上的神圣的东西，是使你成为你自己的东西。
灵魂之所以是神圣的，则因为它是善和一切美德的居住地。因此，认识自己也就是要认识自己的道德本性。唯有把自己的道德本性开掘和实现出来，过正当的生活，才是作为人在生活。美德本身就是幸福，无需另外的报偿。恶人不能真正伤害好人，因为唯一真正的伤害是精神上的伤害，这只能是由人自己做的坏事造成的。在斯多噶派那里，这个德行即幸福的论点发展成了全部哲学的基石。康德用道德法则的存在证明人能够为自己的行为立法，进而证明作为灵魂的人的自由和尊严，这个思路也可在苏格拉底那里找到渊源。
人人都有道德本性，但人们对此似乎懵懂不知。苏格拉底经常向人说：让一个人学习做鞋匠、木匠、铁匠，人们都知道该派他去哪里学，让一个人学习过正当的生活，人们却不知道该把他派往哪里了。这话他一定说过无数遍，以至于在三十僭主掌权时期，政府强令他不许和青年人谈论，理由便是“那些鞋匠、木匠、铁匠什么的早已经被你说烂了”。其实他是在讽刺人们不关心自己的灵魂，因为在他看来，该去哪里学习美德是清清楚楚的，无非仍是去自己的灵魂中。原来，灵魂中不但有道德，而且有理性能力，它能引领我们认识道德。人们之所以过着不道德的生活，是因为没有运用这个能力，听任自己处在无知之中。在此意义上，无知就是恶，而美德就是知识。
至于如何运用理性能力来认识道德，苏格拉底的典型方法是辩证法，亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说，他问你什么是美德，你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等，他就追问你，你根据什么把这些不同的东西都称作美德，迫使你去思考它们的共性，寻求美德本身的定义。为了界定美德，你也许又必须谈到正义，他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之，结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道，但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说，这很好解释，因为任何一个概念都只能在关系中被界定，并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是，苏格拉底似乎相信存在着这样的概念，至少存在着纯粹的至高的善，它是一切美德的终极根源和目标。
现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们，人心固有向善的倾向，应该把它唤醒，循此倾向去追寻它的源头。然而，一旦我们这样做，便会发现人的理性能力的有限，不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善，人的理性只能朝那个方向追寻。因此，苏格拉底说：唯有神是智慧的，人只能说是爱智慧的。不过，能够追寻就已经是好事，表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质，哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的智慧，不能提供最后的答案，所以他又说神禁止他生育。
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