韩国文化

韩国文化（精选8篇）

韩国文化 篇1

韩国文化节晨会发言稿：体验异国文化 感受韩国风情

老师们、同学们：

大家好！

我是七年5班**，上周四我参加了学校举办的首届韩国文化节，现在我和大家分享一下我参加活动的感受和体会。

韩语课程学习已经有半年的时间了，我们每一个韩语班的同学都有了很大的收获。不但学会了很多字的写法和读音，还掌握了很多单词和句子。我们为能进入九中韩语班感到非常荣幸，也很感激学校给我们提供的良好教学条件。

12月10日下午，我校第一届韩国文化节在奥城校区成功举办。学校举办这次活动，主要是为了丰富我们韩语课的形式，进一步了解韩国文化，也是向大家展示我们韩语班学生的学习成果。很多领导和部分学生家长都出席了这次重大活动。

首先，韩国大使馆教育官、教育局领导、九中友好校韩国国际学校、九中校长及书记都一一为此次活动致辞。然后，学校播放了我们上韩语课时的视频，回想我们这一学期的韩语学习，每个人都深有感触。看完后，我们进行了为韩语课学习成绩优异的同学颁奖的仪式。

接着，我们进行了分组活动。我们组先进行了猜词游戏，工作人员拿着图片让表演者看，表演者仅用动作表现出来让其他同学猜并用韩语说出来。这项活动不但检验了同学们韩语单词掌握程度，还考验了同学们的默契，大家都很喜欢。

然后，大家玩了韩国传统游戏“投壶”，需要把箭投到相对应的长壶中，大家玩得兴高采烈，各位领导也纷纷来尝试。随后，我们玩了传统游戏“打碑”，工作人员给我们演示了一遍：把木片放在身体的一个部位上，跳到终点，用木片击倒另一个木片。大家看了示范后就兴致勃勃地开始尝试，还进行了比赛。

之后，我们参观了同学们做的比较优秀的韩语作业，并且把自己最喜欢的韩语单词写在可爱的便利贴上贴在了“美丽的韩国语”板报墙上。参观后，我们去绘制韩国国旗，同学们拿彩笔涂色，然后把涂好的国旗粘在木棍上，这样就大功告成了！我们不但了解了韩国国旗的画法，还知道了国旗的意义。

然后我们一起学习韩国男女鞠躬礼仪。学会了以后大家挑选了自己喜欢的韩服，都穿上合了影，大家都很喜欢韩国的传统服装。

最后，是大家最期待的环节---做韩国泡菜。韩国泡菜是最具有韩国代表性的传统美食之一，也是典型的发酵产品。位于高纬度的韩国由于冬天很长，气候很冷，蔬菜生长的季节较短，每年冬天韩国家庭主妇必须为家人准备过冬食品。冬天时将白菜等蔬菜加以腌制，因此冬天家家户户都有各种各样的泡菜。根据不同的口味，可以用不同的食材作为辅料。这样风味各异，制作方法各异，就使泡菜的种类多达一百多种。它用于各种料理，易消化，爽胃口，既能提供充足的营养，又能预防多种疾病，深受很多中国人欢迎，同学们也都喜欢吃。

文化节上，我们已进入韩国泡菜项目的活动教室，工作人员先让我们每一个人带上围裙、套袖和一次性手套，对于我们这些在家都能少进厨房的同学们都很新鲜和兴奋，之后我们每个人按老师的指示站在自己的盘子前，老师给我们每人一袋用盐水泡好的白菜和一袋辣酱，然后给我们做了示范：先把白菜铺平整，再用手抓着辣酱，从下到上一层一层仔细地涂抹，每个地方都不能放过。听了老师的讲解后大家都跃跃欲试，终于可以自己动手了，大家都迫不及待了。于是我们抓起一把辣酱就往白菜上涂抹，有的同学听懂了，按照老师教的方法不一会儿就把一颗颗白菜都变成了美味可口的韩国泡菜。也有的同学没听明白就开始了操作，结果辣酱只涂在了菜叶外边，老师发现后及时帮忙纠正，在老师的帮助下，很快泡菜就做好了，大家把做好的泡菜装袋，高高兴兴地要带回家给家里人尝尝。

韩国文化 篇2

本研究为了考察中国结婚移民女性对韩国孝文化的看法和她们的经历, 与九名在韩的中国结婚女性进行了深入访谈。受访的中国移民女性在韩国的生活时间最短的为五年, 最长的为12年。通过访谈了解她们对“孝”的含义的理解和她们的感知, 以及她们在讲究儒教孝文化的韩国家庭中遇到了什么样的适应困难。五伦被视为是三纲的具体化, 其中的“父子有亲, 夫妇有别, 长幼有序”指的是家庭中的伦常。在此基于此三点伦常展开论议。

一、父子有亲

孝的本质是报答父母的养育之恩, 孝顺的行为则为发自内心的对父母的爱。韩国人的子女们在孝的表现上多为遵守一定的准则, 讲究生活规矩。而来自中国的结婚移民女性一时还摸不清这些家庭规矩。在国内多是婆婆洗碗, 洗不洗碗跟孝敬无关, 只是每个家庭内部的分工, 没想到在韩国竟是一种与孝顺与否相关的社会共识。类似的规矩还有父母起床前一定要先起来准备早餐, 长辈未用餐晚辈不可动筷等。正是因为这些规矩, 现在大部分年轻的韩国女性都不愿跟公婆一起住, 而一些同住的中国结婚女性则在努力地适应着韩国的孝顺父母的规矩。

“父子有亲”即父子之间要相亲相爱, 在这一点上, 一部分来韩的中国结婚女性, 作为子女, 在孝上表现出一种牺牲精神。早期来韩国的中国结婚女性多为通过介绍跟韩国男人结婚的, 两名受访者直言嫁到韩国是为了改善自己家的生活, 希望父母可以安享晚年, 同时受韩国孝文化的影响, 深为愧疚自己不能在父母膝前尽孝。而作为父母, 她们则不希望自己的孩子背负任何因为要尽孝而承担的责任。她们希望自己的孩子快快乐乐地成长, 自己虽不能给予子女很多, 但是至少不会成为子女的负担。有个受访者说, 老了自己就去养老院, 死了就将骨灰洒向大海, 子女也别麻烦去祭拜了。中国结婚女性表达了一种自己对子女不图回报的无私的母爱。

二、夫妇有别

夫妇有别指的是夫妇两个人责任不一样, 各有其职, 这个职是天职。韩国是一个大男子主义强烈的国家, 传统的韩国家庭文化完全是夫妇之间“须遵守正理之秩序以行持, 而为夫者, 待其妻须如待友, 且为妻者, 事其夫如事宾客也。”在夫妇有别上的理解, 受访者认为在韩国的家庭里男人一手遮天, 女人被要求事事顺从。虽然在韩国现代的年轻人群体中, 这种大男子主义已不似以往那么浓烈, 但是在韩国的农村地区还奉行男人说话女人不能反驳的文化。

受访者中, 自由恋爱结合的夫妇多认为丈夫虽有一定的大男子主义, 但是是可以接受的程度, 甚至有的称其为很男人。但是通过介绍结婚的中国结婚女性多表示丈夫的大男子主义过于强烈, 对此深为不满, 认为这是一种不尊重, 很多家庭的矛盾都是由于丈夫的大男子主义引发的。也有受访者虽对家庭中的男女地位的不平等持有异议, 但是看到自家的公公婆婆间的关系也是公公发脾气, 婆婆敢怒不敢言的家庭关系, 自己多少有些释怀, 认为不是自己一人境遇如此, 这是一种社会家庭文化。夫妇在家庭中位于核心位置, 上侍奉老人, 下抚育子女;夫妇关系破裂, 则老人得不到赡养, 孩子得不到教育, 家庭即刻解体。在这一层理解上, 几名处于家庭矛盾中的中国女性也有提及, 自己是为了孩子才在努力维护夫妇关系, 而不是对丈夫的依恋。夫妇有别, 成为一部分中韩婚姻家庭中的不稳定因素, 或许正是因为如此, 2003年到2013年间, 在韩国的中韩国际婚姻的离婚总数为44 741, 这个数字是同期结婚总数的27%。

三、长幼有序

长幼有序指的是年长者和年幼者之间的先后尊卑。对于这一点, 中国结婚女性首先表达出认可和欣赏, 认为基于这种文化构建的韩国社会是一个文明社会。随着访谈的深入, 她们也有自己的疑惑, 觉得这个长幼有序有时过于刻板于形式主义, 进而产生了一些负面作用。兄长对兄弟, 婆婆对儿媳都是理所当然地指使, 整个韩国社会太阶级化, 论资排辈, 倚老卖老。她们最为不能理解的是长辈明明说的是错的, 晚辈也不能反驳, 只能唯唯是从。如果依照“不孝有三”的伦理, 一是指阿谀曲从, 陷亲不义, 二是指家贫亲老, 不为禄仕, 三是指不娶无子, 绝先祖祀。也就是说, 见父母有过错而不劝说, 使他们陷入不义之中, 这是第一种不孝, 似乎从这一点上不符合原有的孝文化。按照其他学者的研究, 在韩国, 子女对父母履行孝顺义务大概有三种:第一, 义务养育孩子, 传宗接代。第二, 供养并服侍父母。第三, 遵守祭祀祖先的礼仪。这里面祭祀祖先的礼仪替代了规劝父母。

虽然对韩国的孝文化怀有质疑, 中国结婚女性们还是在努力调整自己适应着。有受访者说中韩两国都很重视老人在家中的作用。在中国有类似“家中有老是福”的说法, 老人让家族成员更经常相聚, 老人的豁达让大家族里的人们更其乐融融相处。在韩国也会因为老人的存在而家族聚会, 但是老人的角色更多的为训诫, 节假日的家族聚会有时更像一种仪式。

中国和韩国的孝文化同源于孔孟之道, 来自中国的结婚移民女性对韩国的孝文化在理解上并不具有障碍, 而且她们骨子中是具有孝的精神的, 但是对于韩国对于孝的认识细则并不了解。来到韩国后她们接触到了韩国关于孝的行为准则, 产生了一定的异议和不适, 尤其在一些中韩反差较大的细节上, 如婆媳家务分工上和夫妇家庭角色认知上, 冲突较多。不过, 大部分的中国结婚女性在文化适应中都在努力调整自己适应着这个夫家的社会。

参考文献

[1]DOO-HYEON KIM, SEONHWA CHOI.Research on Filial Duty and the Spirit of Volunteer Work.[J].Korean Thought and Culture, 2009 (48) :345-372.

[2]HAE-RAN KIM, YOON-JUNG KIM.Culture:A Study on the Sustentation Stress of Chinese Family Supporters-Current Status of Traditional Family Sustentation Values[J].Eastern Studies. (2011) 20:277-309.

[3]HYUN-OK HONG.The Past and Present of Chinese Filial Piety[J].Honam Culture Research, 2000 (35) :23-45.

[4]KOREA NATIONAL.Statistical Office (2014) [R].Statistical Yearbook of population movements, 2013.

韩国文化 篇3

关键词：礼貌原则；韩国语话语规则；中韩跨文化交际

中图分类号：H0-05 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0007-02

一、引言

礼貌现象普遍存在于各种不同的文化和语言之中。它是人类文明的标志，也是人类社会活动的一条重要准绳。它制约着人们的言行，协调着人们的交际活动，因此人们要想达到良好的交际效果，礼貌是不能忽视的一个重要因素。每个民族都讲究“礼貌”，但礼貌也具有明显的民族性。由于世界上各民族都有其独特的礼貌原则或准则，对礼貌的重视和理解也不尽相同。

韩国语是敬语体相对较为发达的语言。在韩国语中，因听话人的身份、地位、年龄、亲疏程度的不同，说话人使用的词汇、语法以及表达方式都会有明显的不同。韩国人见面时，一般都会首先询问对方的年龄、职位、故乡等，目的就是为了明确在交谈时使用怎样的言语表达。韩国语中存在较为明显的礼貌标记词（如???、?、????等加在句中或句尾直接表示尊敬的接续词和语尾）的同时，也存在内在的礼貌原则。

二、西方礼貌理论原则视角下的韩国语礼貌体系

语言中的礼貌问题引起了西方学者的广泛关注，讨论礼貌原则的文章和著作也有很多。大部分学者都以格莱斯（H.P. Grice）的合作原则为基础，研究并分析语言的礼貌现象，提出了一系列礼貌理论原则。本文将在莱考夫（R. Lakoff，1973）和利奇（G. Leech，1983）这两种礼貌理论框架下分析韩国语的礼貌体系。

（一）格莱斯的合作原则。

首先需要明确礼貌理论的基础——格莱斯的合作原则。美国语言学家格莱斯在1967年提出了会话含义理论。他认为，为了确保会话的顺利进行，人们必须共同遵守一些基本准则，特别是“合作原则”，以相互了解、相互配合，从而使谈话得以顺利进行。格赖斯把合作原则分为四个范畴：

1.量的准则

（1）所说的话应该满足交际所需的信息量

（2）所说的话不应超出交际所需的信息量。

2.质的准则：说真话

（1）不要说自知是虚假的话

（2）不要说缺乏足够根据的话

3.关系准则：说话要有关联

4.方式准则：说话要清楚明了

（1）避免晦涩

（2）避免歧义

（3）简练

（4）井井有条

（二）莱考夫的礼貌原则。

合作原则是会话的一条重要原则，但不是唯一的原则。格莱斯的合作原则和言语行为理论揭示了许多语言现象，但仍有不少现象是说不清楚的。人们在会话中违反合作原则很多时候都是出于礼貌的原因。并且，禮貌原则能够解释格赖斯未能解答的问题，弥补合作原则理论中的不足。莱考夫1973年在结合格莱斯合作原则的基础上，提出了以下两条交际规则：

1.要明确

2.要有礼貌

（1）不许强迫

（2）提供选择余地

（3）使听话人感到舒服

在使听话人的利益受损的情况下，莱考夫的礼貌原则提供了较为可行的策略模式。以下分别举例分析这些原则在韩国语中的实际应用：

1.不许强迫。

在强迫性的行为发生之前，人们通常会采取较为委婉的表达，这是为了遵守上述莱考夫的礼貌原则中的原则1。

如，《屋塔房王世子》的第10集中，有一幕女二号洪世娜与男主角龙泰瑢谈话的场面。由于世娜和泰瑢并不是十分熟悉，所以她在做出询问时也小心翼翼。

a.???? ?? ??? ???? ??？

可以问你和朴荷是什么关系吗？

由于这句话询问的是隐私问题，作为不是很熟悉的人问出这样的话其实是有点失礼的。所以洪世娜使用了“～???? ??”，也就是“我可以问……吗？”来缓和她施与谈话对方的压力，表示她不强迫对方作答，免得对方尴尬。

2.提供选择余地。

为了满足这一原则，人们经常使用模糊语。这类言语作用的其中之一，就是缓和缓和语气，使言语更加委婉有礼貌。使用韩国语时，人们在表达自己看法的时候，通常会使用模糊语的方式。如在第8集中，女主角朴荷希望结束和相亲对象的谈话，提前回家时，她说：

a.?? ?????.?? ?? ???? ??? ??? ?? ???.

真不好意思。我突然有急事，（好像）得回去一趟。

这种表达方式其实听起来是有点别扭的。明明是她已经决定了要早回去，但是听起来好像是在说别人的事情一样一点把握都没有。这里通过添加“～?? ???”的句尾来给自己的态度增加模糊性，避免自己说的太绝对而令他人反感，其实是一种为了礼貌而有意违反合作原则中质的原则的行为。

在第10集中，泰瑢在和世娜的谈话中，被问及自己的观点态度时，有这样一段回答：

b.??? ??? ?? ?? ??? ??? ? ?? ???? ????.

??? ??? ??? ?? ??? ????? ??????? ?? ?? ????.

我认为只有我希望身在那风景之中才好。所以我宁愿在远处看着，在靠近之后发现确实不错，那才是真的好。

这句话中采用了模糊语“～?? ??? ?（我认为）”来表示来表达猜测和不确定，含有一种与对方商量的意思。采用这种说法方式会在谈话中令说话者有更大的解释空间，包含“我是这么想的，不知道你怎么想”的含义。

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3.使听话人感到舒服。

为了达到这种效果，说话者经常采用对听话者使用尊称的方法。如第8集中，泰瑢和奶奶的对话：

a.????. ???.

真好吃，奶奶。

?????. ?? ???.

得多吃了，姑母、奶奶。

这个对话中，泰瑢将“姑母”、“奶奶”的称呼置于句尾，这里呼叫的语用功能就降至最低，而突出了称谓的礼貌功能。与此形成对比的是，第9集中，泰瑢向奶奶解释他与女主角朴荷的关系时，他说：

b.???. ??? ?? ??????

?? ???? ? ????.

奶奶，朴荷在美国就认识我，这肯定是个误会。

在这里，说话者将对奶奶的称呼置于句首，所以这个“奶奶”更多地发挥了呼叫的语用功能。

（三）利奇的礼貌原则。

利奇为了完善格莱斯的合作原则，于1983年提出了他的“礼貌原则”。他认为让听话者收益越多，就越有礼貌。他的礼貌原则共分六个准则，如下：

1.策略准则。

（1）尽力减少他人付出的代价。

（2）尽力扩大对他人的益处。

2.慷慨准则。

（1）尽力减少对自己的益处。

（2）尽力扩大自己付出的代价。

3.赞扬准则。

（1）尽力缩小对他人的批评。

（2）尽力夸张对他人的表扬。

4.谦虚准则。

（1）尽力缩小对自己的表扬。

（2）尽力夸张对自己的批评）。

5.赞同准则。

（1）尽力缩小与他人的不同意见。

（2）尽力夸张与他人的相同意见。

6.同情准则。

（1）尽力缩小对他人的厌恶。

（2）尽力扩大对他人的同情。

我们应当注意到的是，在实际交际中通常会出现这六个原则互相冲突的情况。例如我们在被他人称赞时，谦虚准则和一致准则就会发生冲突。但是在如韩国的亚洲国家，谦虚准则通常是优先于一致准则的，所以在韩国语的语用规则中，经常会出现如下情况：

a.-??? ??? ????.

不知道和不和你们胃口呢。

-?? ???? ? ?????.

虽然比不上朴荷你的海鲜汤。

-??.

哪有。

在第15集中，朴荷被人称赞料理手艺好时，用了??（哪有）的说法，来表示谦虚这一否定对方的说法。在韩国语中，除了“哪有“，一般还会使用“??????（您过奖了）”、“????（哪里哪里）”等方式，在称呼上，也会经常使用贬低自己和自己方面的人的??（犬子）、???（糟糠）等说法，以及抬高对方???（令郎）、??（尊夫人）的等说法。

另外，一致原则在韩国语中的表现也是非常突出的。为了减少与他人的不一致，有时候韩国人为了遵从礼貌原则不得不违反合作原则中“量的原则”，为了给对方留点“面子”而采取一种委婉的说法。如：

-?? ? ??? ??？

朴荷漂亮吗？

-?，?? ? ???.

嗯，眼睛长得挺漂亮的。

在这个对话中，实质上双方的立场出现了分歧。说话者2认为朴荷只有眼睛长得漂亮，而整体并称不上漂亮。但他为了与说话者1保持一致、保持礼貌，而故意违反了合作原则。

三、韩国文化对韩国语话语规则的影响

以上在格莱斯（1989）、莱考夫（1973）与利奇（1983）的礼貌理论框架下探讨了韩国语的表达方法和话语规则。

在韩国语中，首先，为了给听话人留有足够的选择空间，采取一系列交际策略——使用模糊的语用措辞、条件分句以及疑问形式等——来给听话人保留充分的回旋余地；其次，为了增进双方的认同感和归属感，使用称呼语以求拉近彼此间的理距离；再次，韩国语会使用动量词词重叠形式和“?”等表示微量的表达给对方减轻负担；最后，当谦虚准则与一致准则之间产生矛盾时，韩国语言语交际中通常前者优先于后者。

人类是社会性的动物，人类语言脱离不了社会环境，社会因素不仅影响着语言和认知结构的发展，还影响着语言的运用。人类在形成很多一致的共同认知结构的同时，也发展着个体文化所独有的认知结构，这种个体认知结构显示了人们的不同社会交际模式，其中最直接最明显的表现就是人们语言交际规则的差异。在韩国这个被韩国文化浸润了几千年，具有十分独特的个体文化的社会中，人们语言交际规则的差异就更明显地和西方、甚至和中国有所不同。

总的来说，语言是文化的重要部分，是文化的载体，语言受到文化的制约。韩国社会文化是如何影响其韩国语，使之呈现上述特点的呢？

韩国语被称为“无我的语言”（Yoon Tae-Rim）。韩国社会是“无我”的， 集体大于一切，所以他们经常使用称谓和模糊语缩小自己。

在这种以“无我”为中心的社会文化中，集体的地位和力量对个体的社会行为有着巨大的影响作用，它渗透到韩国社每个个体的认知系统，集中体现在人们的交际规则和言语行为中。代表个体的“我”通常是被掩盖在集体的“我们”之下，甚至有韩国专家指出，韩国社会和文化是以“我们主义”为基础，与西方的“我主义”形成鲜明对比，过分强调自我被社会看成是缺点。

韩国自古以来都强调“易地思之”的思想，总为他人着想，而对自己本人就很刻薄，尽量缩小自己，很少积极表露自己的意见或感情。这种民族的含蓄性便反映在了语言上。

在以集体为核心的社会文化背景下，人们追求的是与他人保持一致，和社会规范一致。韩国人的思维与语言行为基本是与他人意愿和集体内部意见相一致。

四、对中韩跨文化交际的建议

在中韩跨文化交际中，对韩国人言语中的模糊性、含蓄性加强理解，尊重他们的集体性成为了最大任务。在与韩国人交谈时，要避免使用过于直白、可能会引起冲突的话语，因为我们惯常使用的某些表达方式可能会引起对方心理上的不适，并且会被认为没礼貌，造成不合格的跨文化交际。同时要结合语境，对韩国人使用“好像”、“稍微”等模糊性词语的真正含义，要有充分理解，避免不必要的误会。

参考文献：

[1]Huang Y. Pragmatics[M]. Foreign Language Teaching and Research Press， Oxford University Press， 2009.

[2]Thomas J. Meaning in Interpretation： An Introduction to Pragmatics[M]. Foreign Language Teaching and Research Press， Pearson Education Limited， 2010.

[3] Yule G. Pragmatics[M]. 上海外語教育出版社， 2000.

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[5]林素廷. 礼貌原则视角下的汉韩话语分析[J]. 北京第二外国语学院学报， 2013（6）.

[6]刘润清. 关于Leech的“礼貌原则”[J]. 外语教学与研究， 1987（2）：44.

[7]杨磊. 从文化差异看合作原则与礼貌原则[J]. 西南民族学院学报·哲学社会科学版， 2001（7）.

[8]张优. 韩国文化对韩语话语规则的影响[J]. 河南科技大学学报（社会科学版）， 2007（4）.

作者简介：许敬晗（1989-）女，汉，河北唐山人，中国传媒大学，2013级外国语言学及应用语言学硕士在读，跨文化交际与语言传播方向。

韩国文化与语言 篇4

黄河啤酒艺术团自2011年6月组团以来，针对市场需求和企业宣传在6-10月之间共演出70多场，从雁滩三森家居广场第一场开始经过白银、宁夏、临洮、岷县等多个地区。作为黄河啤酒艺术团的一员，现将这一年的演出工作总结如下：以便今后更好的开展工作，弥补不足，精益求精。

一、认真抓好艺术团建设，进一步完善功能

由于艺术团属于专业型性质，虽然是建团的初期，除了演职人员缺少之外，我们永远能适应多种场合演出的高档音响、灯光设备。所以我们要更加团结，一起克服其他方面的困难，争取打造成为兰州市的精品艺术团。另外我们要招聘一批造诣深的年轻艺术人才，要不断地壮大我们黄河宝贝的团队，首先可以考虑艺术类学校的学生。

二、科学合理制定演出计划，保质保量完成演出任务

艺术团进行演出，是好事，在宣传的同时送去的关爱与温暖，但如果不能科学合理的制订演出计划，不仅会给企业带去许多的麻烦，而且也难以达到演出的预期效果和产生良好的社会轰动效益。为此，团领导在制订演出计划时，首先分析行业特点，工作性质，协调一致，力争做到观看演出、宣传两不误。比如把到演出时间放在重大节日前夕或行业庆典之际，把到县、乡演出的时间放在春节前夕的农闲时节，而面向市区广大群众的演出，宜放在重大节假日或双休日的社会文化休闲广场等等。这些做法都会受到普遍欢迎。

科学合理的演出计划确定后，团领导就把注意力集中到抓落实上来，团长、副团长反复要求，慰问演出不仅要保证数量，更要保证质量，力求达到艺术形式和艺术内容、娱乐性的完美统一。为此，编创人员常常为编排好一个节目、创意出好的舞美效果，多次深入群众，收集第一手资料，筛选好的创作素材；并多方征求意见，捕捉灵感，例如：公司的汇报演出暨中秋慰问演出，就是一个非常成功的演出。此外，“黄河”公司都给予大力支持，充分体现了对艺术团的关爱。所以我们要活泼紧张团结严肃的工作。我们在岷县的那场演出，由于当地下了雨，观众不是很多，但我们的黄河宝贝都努力的完成了整场演出，真的很让我们所有的人感动，但是我希望，我们的黄河宝贝们，在这恶劣的环境中，要在不影响演出的情况下懂得爱护自己，这样才是合格的黄河艺术团成员。

三、总结经验探新路，再接再励争取更多辉煌

回顾“黄河艺术团”成立半年多走过的探索之路，我们坚定的认为它是一条宣传“黄河”文化、弘扬精神文明，促进经济建设、稳定社会的健康之路、正确之路，艺术团的建设与发展，离不开团长的正确领导，更离不开黄河宝贝的共同努力，否则就会变成“无水之鱼”、“无本之木”，就会失去长久的生命力，在过去的半年多里，艺术团虽然取得了一定的成绩，但在完善团的建设方面仍存许多不足，因此，在未来的路上，我们要不断学习，善于总结经验，寻找差距，克服不足，探索更新更好的发展路子，以适应新形势下的精神文化需求。在追求艺术方面，我们要充分调动全团演职人员的积极性、创造性，推陈出新，打造精品，打响品牌。相信通过我们不懈的努力，一定会成为兰州市的精品艺术团。

总结人：缐芳霞

关于福利院、敬老院、孤儿院

黄河艺术团慰问演出

工 作 实 施 方 案

黄 河 艺 术 团 2011年11月

一、活动宗旨

1，寒冬来临，孤儿院的孩子们不能像有父母的孩子一样得到关爱和呵护，他们没有温暖的围巾，没有合适的手套，天气的寒冷也加剧了他们的孤独感，作为志愿者我们应该带头做好宣传和捐助工作，带给他们应有的温暖，也在社会上掀起一股馈赠温暖，收获温暖的热潮，这个冬天不会冷。

2，随着社会弱势群体日益得到关注，很多企业和商家也都有意愿奉献自己的爱心，响应国家的号召，同时自己也在主动做慈善活动，以重塑自己的企业文化，提升影响力。借此契机我们可以达成协议，一起做好这个对社会有益，对企业有益的活动。

一、目标

1，作为志愿者我们心系社会弱势群体，因为我们的能力很有限，我们也只能以自己的方式表达对他们的关切和帮助，通过这样一次活动为他们雪中送温暖。

2，为那些乐意做慈善事业的企业和商家做出无形的宣传，毕竟志愿者无疆界，越来越庞大的爱心群体会在社会上引领帮助与奉献的潮流，让越来越多的人得到帮助。

二、主题 寒冬送温暖，深情送孤儿

三、时间、地点、参与者

时间：2010年11月20日 地点：兰州市孤儿院、福利院

二、活动前期准备

1、由会长及负责人提前一周做好安排，与准备工作（包括参加人员数量，经费筹集，物资筹备等）；

2、提前买好看望小孩的礼物；

3、提前通知参加人员时间、地点；

4、活动当日安排：

参加人员必须准时在校门口集合前往活动地点，负责人在车上会向志愿者们讲解一些注意事项及具体要求；

帮小孩打扫房间，组织他们举行一次春季运动会：进行短跑、拔河、踢毽子、跳绳等游戏运动。

三、注意事项：

1、参加活动人员必须准时在指定地点集合，必须服从安排.原因无法参加者，请及时转告该活动的负责人员；

2、若因天气等原因改变计划，将会及时通知；4

3、其他注意事项将提前开会告知

韩国传统文化

随着时代的发展、观念的更新，作为朝鲜的一部分，韩国也经历了无数的变化。那么究竟代表韩国文化的是什么呢？传统的特色美食、代表古迹、体育运动等形成了韩国的11种“代表文化”，通过这次机会好好了解一下韩国的代表文化。

1.韩服:

朝鲜传统服装-“韩服”融合了直线和柔和曲线的特点。女装由短上衣和宽松裙子组成，显得十分优雅，男装由上衣和裤子组成，大褂和帽子更加衬托其服装美。作为白衣民族，韩服基本色为白色。根据不同季节，不同身份其着装的穿法、布料、色彩不同。如遇到结婚等特别日，平民也穿贵族们穿的华丽颜色的韩服和装饰品，婚礼服由粉红上衣加深红色裙子组成，上面再加披肩，最近国内出现了融合韩服优点并添加了实用性的改良韩服。

2.高丽人参：

众所周知高丽人参的药效性世界第一。韩国的四季气候特别适合栽培人参，在世宗时代已经有栽培人参的技术，而人参对降雨，温度，有特别要求现在日本的切片人参，美国的花期人参等在世界各地广泛种植，形态各有差别。在中国明代医学书《本草刚目》中提到人参在安神、明目、轻身、保护内脏等功能。人参有抗疲劳、预防动脉静化、降血压、恢复性机能等功效。对美肤酒精中毒也有一定疗效。人参的效能实在令世界医学界惊叹，它还有抗疲劳止血再生，帮助消化等。难道人参不是一种神奇的灵药吗？

3.泡菜：

韩国人是一天三顿离不开泡菜的民族。吃辣泡菜历史是自从1700年代引进了辣椒之后开始的。泡菜种类大致分为辣白菜、萝卜泡菜、小萝卜泡菜、黄瓜泡菜等。根据不同的季节，其种类也很多。泡菜是一种发酵食品，需要腌一段时间，才会有真正的味道。最近科学家又发现其有抗癌效果。味道较熟的泡菜含丰富的酵母菌，所以促进增长效果，还有丰富的纤维，能较好的预防便秘和成人病。此外，泡菜的主要调料辣椒含维他命C，其含量为苹果的10倍，橘子的2倍，所以在韩国自古以来,即使是寒冷的冬天也可以吸取丰富的维他命C。在日本，自从泡菜认定为所谓的健康食品开始，5%家庭主妇把韩国泡菜摆上了其饭菜。

4.烤肉：

在韩国的饮食文化中，能跟泡菜相媲美的就是烤肉，虽然都会致癌。作为韩国的另一种代表饮食已经得到本国的认可。烤肉味道就在于配制的佐料。这种味道符合西方人的口味，受到各地观光客的欢迎。如果你在餐桌上边烤边吃韩式烤肉，不仅会被它的味道所吸引，还可以享受到一种融洽的气氛。

5.佛国寺：

佛国寺，建造于八世纪中叶新罗时代，是韩国最具代表性的佛教建筑物。1995年12月,被世界教科文组织评为世界文化遗产。对新罗人来说建造佛国寺是他们的最大心愿。还用佛教的力量来挡外敌的思想也很强。由于受唐代建筑的影响，当时新罗人的建筑技术已经达到很高的水平。教主的国家是在2层石段上建设的，而每层都有非常深刻的含意。称为新罗时代完成形的释迦塔和多宝塔也在这佛国寺里。释迦塔表现出男性的力量而多宝塔是女性的简朴。

6.石窟庵：

石窟庵表现出新罗人的艺术灵感和技术是拂教文化的精华。石窟庵受东海升起的阳光照射发出拂光，是为消除大海的波涛而建造在山顶上。从而表现了抵御外敌，保护家园的心愿。在世界上特别受扶桑人欢迎的一种宗教艺术，应该以庄重，严肃的态度对待。1995年12月被列为世界文化遗产。

7.韩国文字：

世界上大多数其它的文字是通过修改仿制他国的文字而形成的，虽然韩文的历史很短暂，但它具有自己的独创性。由于韩文的出现,韩国的识字率不到百分之十，其文化教育水平得到很大提高。1443年，世宗大王为了让大众更容易掌握和记录文字，仿效汉字开发出了一套简单的文字，这就是韩文的由来。当初韩文被称为（训民正音），正如这个词组所包含的意思那样，韩文的构成简单，较容易学会使用。该文字的24个记号（14个子音，10个母音）能表示出所有的发音。

8.跆拳道：

跆拳道是韩国的传统武术，是国际上公认的一种体育运动。跆拳道是一种强身健体，自身防卫的武术运动。它随时代的变迁而国际运动方面发展。在和平时代成为民族之间的一种体育运动。在1998年汉城奥运会它成为一种 体育运动.2000年悉尼奥运会它再一次成为竞技运动项目。

9.假面剧：

假面剧为韩国民众剧的开端，产生于“朝鲜时代”。顾名思义，假面剧是遇到艰难的事情、变故，灾难等时候，为消除各种矛盾而编的带着面具跳舞的跳舞剧，带有意淫色彩。总而言之，农民打扮成地主、武当、花和尚，丑陋的妻子，情妇，小人等发泄痛苦和气愤的现生活。演假面剧时候是整个村庄的人聚集在一起庆祝的时候。根据不同主题扮演不同形式的假面剧，扮演腐败的地主以揭露统治阶层的真面貌或反映花和尚的反面，严格批判和揭发腐败的现实生活。

10.宗庙祭礼乐：

宗庙祭礼乐是朝鲜时代世子大王们祭日时引用中国古代音律演奏的音乐，是重要的无形文化题材。1447年世宗大王以韩鲜的创始为内容作曲的。宗庄祭礼乐发挥了朝鲜音乐界固有的特性，被评论为其乐曲构成接近完美。由步太平11曲和正大业15曲构成的宗庙祭礼乐已有500年历史，到目前为止虽有很大变化，但仍是宫中演奏隆重音乐的典范。

11.雪乐山：

没有一个地方比雪乐山的四季更漂亮，春天的紫色花，夏天茂盛的绿阴和瀑布，秋天蓝红的枫叶景色，冬天的雪花，给人以无限遐想。雪乐山分为内雪乐、外雪乐和南雪乐。内雪乐有弯曲的峡谷，尽显秀丽的女性美。外雪乐由奇岩绝壁组成，尽显雄伟的男性美。雪乐山以其著名的岩石、稀有动植物、周边的划雪场和海水浴场而闻名，成为韩国（南朝鲜）的观光名胜。

韩国饮食文化

旧石器时代的人们通常采摘野果和猎取动物以及鱼类为食，新石器时代开始，人们开始从事农耕种植谷物，并开始制作陶器用来储藏食物。青铜器时代人们种植的作物开始增多：水稻和豆类开始被种植栽培。接下来的铁器时代由于铁质工具的使用，作物的产量呈飞跃的增长，三国时代，由于高句丽人喜欢吃肉，所以发展了百济和新罗人的酿酒和制酱技术。

韩国人和日本人一样，习惯于席地而座，盘腿就餐。其传统饮食比较简单，主食为米饭，爱吃泡菜，泡菜的出口量据说是世界第一，种类之多我看也能拿冠军，因为每餐都有它堂而皇之地上桌，精致 盘碟中能摆出不少花样：白菜、萝卜、辣椒，还有我们叫不出名的，既开胃也好吃。他们餐桌上的素菜显然比我们多，因为靠海的缘故，海产素菜也相当多。另外一项“多”是酱制品。我们的“酱缸文化”在那里的影响，大概已达到“青出蓝而胜于蓝”的地步，他们有专门用来掺和着菜拌地饭的一种酱，我试了一下，味道很不错。以上“三多”，恐怕构成他们饮食中的低糖、低脂肪、符合营养学要求的合理因素。我们注意到韩国人中肥胖者不多，一般中老年人都能保持身材且有健康的气色，这是不是同良好的饮食习惯有关呢？

在高丽时代，受佛教影响，因为禁忌杀生，所以肉食衰退。并且在寺院内只能制作酒饼、面条、盐和茶等等。高丽后期，蒙古军队侵入，肉食的苗头也随之而来。牛杂汤、香肠、牛头料理逐渐流传开来。烧酒也从他们的驻扎地区开始大范围流传。这样以来，这个时期肉食与素食交替食用就演变成了如今的饮食方式。

韩国人饮食主面的节约与科学，还可以从一种专供饮水机配套使用的“微型纸杯”上得到佐证。那是一种只有中指长、两指宽的小纸片，经过特别处理，拿上手就变成一个很小的杯子，放到龙头就能接水。比起那种透明塑料杯和普通纸杯，自有它微小、简便的优越必天韩国街头和快餐店里常能见到。

韩国饮食中最有名的恐怕还是烧烤。“铁板烧”不仅用来烧菜，也用来炒面。最有意思的，是一种“石头烧烤”：用一堆鹅卵石放在铁架上电热升温，先摊放肉块，待到一定火候再用长剪将大块肉绞成小块，拼柔到滚滚的石头中去，不一会就响吱吱地冒出香气。据介绍，鹅卵石是进口的，既然能蓄热均温，使肉免于烤焦，又能去油去腥。

韩国礼仪文化习俗 姓名

韩国人的姓氏以金(21%)、李(14%)、朴(8%)、崔、郑、张、韩、林为最，姓名多由姓氏及双音节名字构成。韩国妇女婚后并不随夫姓，但子女须随父姓。

祭祖(拜祭先祖)

在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

暖炕(ondol)

韩国住宅设计最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用厨房或屋外设置的灶坑烧柴产生的热气通过房屋面下的管道而烘暖整个房间。[Ondol]式的暖炕，冬暖夏凉，有益于健康。因此现代化城市的高级公寓区或建筑中，依然使用现代化暖气设备传热的[Ondol]式的暖炕。

韩国饮食

韩国历史上曾是农业国，自古就以大米为主食。现在的韩国料理包括各种蔬菜和肉类、海鲜类等，而泡菜(发酵辣白菜)、海鲜酱(腌鱼类)、大酱(发酵豆制品)等发酵食品则成为韩国最具代表性同时也具有丰富营养价值的食品。韩国餐桌文化最大的特点就是所有的料理一次上齐。根据传统，小菜的数量依不同档次从较低的3碟到为皇帝准备的12碟不等。而餐桌的摆放、布置也随料理的种类有很大的不同。因韩国人对形式的重视，餐桌摆设礼仪也得到了极大的发展。此外，同邻近的中国、日本相比，汤匙在韩国的使用频率更高，尤其当餐桌上出现汤的时候。

Gimjang(腌泡菜)

Gimjang指韩国冬天腌制泡菜的风俗，历经多年一直保存至今。因冬季3~4个月间，大部分蔬菜难以耕种，泡菜腌制一般都在初冬进行。

韩国传统服装 韩服是从古代演变到现代的韩民族的传统服装。韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是女式韩服的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅。如今，大部分国民已习惯穿着洋装西服，但是在春节秋夕（中秋节）等节庆日，或行婚礼时，仍有许多人喜爱穿传统的民族服装。女性的韩服是短上衣（jeogori）搭配优雅的长裙（chima）；男性则是短褂搭配长裤，而以细带（daenim）缚住宽大的裤脚。上衣，长裙的颜色五彩缤纷，有的甚至加刺明艳华丽的锦绣。

汉城和浦项的主要景点

汉城有景福宫、昌德宫、昌庆宫等古代王宫，可领略当时建筑艺术的特色。另有德寿宫守门卫兵换岗仪式，每日依照朝鲜时代王宫卫兵换岗仪式举行，值得一观。另有科技城、仁寺洞、明洞、梨泰院等购物、娱乐天堂。

浦项有蔚山工业园区。附近的郁陵岛栖息着各种珍稀动植物，原始森林、天然纪念文物、奇岩怪石等丰富的自然资源遍布全岛。

韩国风俗禁忌

韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安；父母外出回来，子女都要迎接。吃饭时应先为老人或长辈盛饭上菜，老人动筷后，其他人才能吃。乘车时，要让位给老年人。

在社会集体活动和宴会中，男女分开进行社交活动，甚至在家里或在餐馆里都是如此。

韩国人用双手接礼物，但不会当着客人的面打开。不宜送外国香烟给韩国友人。酒是送韩国男人最好的礼品，但不能送酒给妇女，除非你说清楚这酒是送给她丈夫的。

在赠送韩国人礼品时应注意，韩国男性多喜欢名牌纺织品、领带、打火机、电动剃须刀等。女性喜欢化妆品、提包、手套、围巾类物品和厨房里用的调料。孩子则喜欢食品。如果送钱，应放在信封内。

若有拜访必须预先约定。韩国人很重视交往中的接待，宴请一般在饭店或酒吧举行，夫人很少在场。

家庭生活

国的传统家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因为喜欢家族人丁旺盛是当时韩国的风俗习惯。但伴随着20世纪6、70年代产业化、城市化的飞速发展及人口控制政策的确立，大家族式的传统文化逐渐消失。到1980年，平均每户人家的子女数减少为1人或2人。但重男轻女的思想至今仍有迹可寻，如长男为重、儿子为重。为了破除这种思想，政府立法规定男女在遗产继承上享有平等的权利。

“如今的韩国年轻人几乎都从大家族的制度下解放出来，单独建立自己的小家庭。现在韩国的家庭形态主要是以夫妇为中心的小家庭。

婚姻

婚姻对韩国人来说是人生中的一大重要仪式。虽然有统计显示近代韩国的离婚率激增，但离婚对当事人及双方各自的家人来说还是一件不太光彩的事情。韩国现在的婚礼方式同以往有所不同: 身着白色婚纱和新娘和身着燕尾服的新郎在婚礼厅或教堂按西方仪式举办典礼后，再转移到名为“币帛室”的房间，换上华丽的传统婚礼服饰进行传统的结婚典礼。(币帛，可理解为韩国的一种传统，指婚礼时新郎新娘向男方家长及亲戚长辈行礼的风俗，是新娘首次正式地拜见男方亲属的仪式)

祭祖(拜祭先祖)

在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

韩语拼音字母发音方法

ㅏ：发音时，嘴自然张大，舌头接触下齿龈，但不要贴上，嘴唇不要紧张，也不要成圆形。

ㅓ：发音时，比发“ㅏ”口张得小一些，舌头的后部抬起，嘴唇不要紧张，也不要成圆形。

ㅗ：发音时，嘴稍微张开，舌面后部抬起，双唇向前拢成圆形。

ㅜ：发音时，比发“”音时嘴张得更小些，舌面后部抬起，离软腭很近，双唇向前拢成圆形。

ㅡ：发音时，嘴稍微张开，舌身稍向后缩，舌前部放平，舌后部略向软腭抬起，嘴唇向两边拉开。

ㅣ：发音时，嘴稍微张开，双唇稍微向左右拉开，下颌上升，舌尖贴下齿龈，舌面抬起贴近硬腭。

ㅐ：发音时，嘴要张开，嘴的张度要比“ㅏ”小一些，舌面前部向硬腭抬起，舌尖顶住下齿，嘴唇向两边拉紧一点儿。

ㅔ：发音时，嘴张得不宜过大，要比“ㅐ”小些，舌前部比发“ㅐ”音抬得高一些。

ㅚ：发音时，嘴的张度与舌的高度和“ㅔ”相同u，但发“ㅚ”时，嘴唇不要向两边拉紧，而是拢成圆形。

ㅟ:发音时，口的张度与舌的高度与“ㅣ”相近，但发“ㅟ”音时嘴唇必须拢成圆形。

ㅑ：发音时，先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅏ”，就成“ㅑ”音。

ㅕ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅓ”，就成为“ㅕ”。

ㅛ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅗ”，就成为“ㅛ”音。

ㅠ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅜ”，就成为“ㅠ”音。

ㅒ：发音时，也先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅐ”，就成“ㅒ”音。

ㅖ：发音时，也先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅔ”，就成“ㅖ”音。

ㅘ：发音时，先发“ㅗ”紧接着滑向“ㅏ”，就成“ㅘ”音。

ㅝ：发音时，先发“ㅜ”，紧接着滑向“ㅓ”，就成“ㅝ”音。

ㅙ：发音时，先发“ㅗ”，紧接着滑向“ㅐ”，就成“ㅙ”音。

ㅞ：发音时，先发“ㅜ”，紧接着滑向“ㅔ”，就成“ㅞ”音。

ㅢ：发音时，先发“ㅡ”，然后发“ㅣ”，就成“ㅢ”音。

ㄱ：发音时，将舌面后部抬起，使舌根接触软腭，阻住气流，然后放开，使气流冲出而成声。

ㄴ：发音时，先用舌尖抵住上齿龈，阻止气流，然后使气流从鼻腔是透出来，同时舌尖离开上齿龈，振动声带而成音。

ㄷ：发音时，先用舌尖抵住齿龈，阻住气流，然后离开上齿龈，使气流冲出，爆发、破裂而成声。

ㄹ：发音时，先使舌尖和上齿龈接近，然后使气流通过口腔，这时舌尖轻轻弹一下发声。ㅁ：发音时，首先紧闭嘴唇，阻住气流，然后使气流从鼻腔中泄出的同时，双唇破裂成声。ㅂ：发音时，双唇紧闭并稍向前伸，阻住气流，然后用气流把双唇冲开，爆发成声。ㅅ：发音时，舌尖抵住下齿背，舌面前部接近硬腭，使气流从舌面前部与硬腭之间的空隙处挤出来，摩擦成声。

ㅇ：“ㅇ”位于元音之前在首音位置时，没有实际音值，不发音，只作为装饰，使字形看起来整齐美观。它只有做韵尾时才有实际音值。

ㅈ：发音时，舌尖抵住下齿背，舌面前部向上接触上齿龈和硬腭阻住气流，使气流冲破阻碍的同时，摩擦成声。

ㅊ：发音时，方法与[ㅈ]基本相同，只是发[ㅊ]时要送气，而发[ㅈ]时则不要送气。ㅋ：发音时，方法与辅音ㄱ基本相同，只是发ㅋ时要送气，而发ㄱ时则不要送气。ㅌ：发音时，方法与辅音ㄷ基本相同，只是发ㅌ时要送气，而发ㄷ时则不要送气。ㅍ：发音时，方法与辅音ㅂ基本相同，只是发ㅍ时要送气，而发ㅂ时则不要送气。ㅎ：发音时，使气流从声门挤出，这时声带摩擦发出此音。

ㄲ，ㄸ，ㅃ，ㅆ，ㅉ：这五个音都是紧音，它们的发音方法与相应的松音ㄱ，ㄷ，ㅂ，ㅅ，ㅈ基本相同。只是发紧音时要使发音器官紧张起来，声门紧闭，使气流在喉腔受阻，然后冲破声门而出，产生挤喉现象，而发松音时则不需挤喉，发音器官不需紧张。

韵尾ㄱ[기역]：发音时，要使舌根紧贴软腭，都住气流不使其爆破而成声。它与辅音[ㄱ]的区别是：发辅音[ㄱ]时舌根要离开软腭，使气流冲出，而单韵尾[ㄱ]在发音时舌根仍然贴住软腭不动。

학교 学校 속 内里 턱 下巴 먹다 吃 韵尾ㄴ[ 韩国语的变音规则

1．后一个字的辅音是“ㅇ”前面一个字有尾音时，尾音变成第二个字的辅音。例：선생님은 [선생니믄] 학생들이 [학생드리] 2．“ㄱ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㅁ”“ㄹ”“ㄴ”时 “ㄱ”尾音变成“ㅇ”尾音。例：국물 [궁물] 숙녀 [숭녀] 백년 [뱅년] 흑룡강 [흥뇽강] 3.“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㅎ”时，“ㄱ”变为“ㅋ”，“ㄷ”变为.“ㅌ”，“ㅂ”变为“ㅍ”。例：시작하다 [시자카다] 입학 [이팍] 싫다 [실타] 4．“ㅂ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㄴ”“ㄹ”“ㅁ”时“ㅂ”尾音发“ㅁ”的音。例：밥맛 [밤맏] 많습니다 [만씀니다] 5．前一个字的尾音是“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”时，后一个字的辅音是“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”“ㅅ”“ㅈ”时，后一个字辅音要发成紧音。

例：학교 [학꾜] 입고 [입꼬] 늦가을 [ 까을] 학생 [학쌩] 숙제 [숙쩨] 왔다 [ 따] 6．后一字的辅音是“ㅎ”时，一般都发前一个字尾音，无尾音才发“ㅎ”的音。例：선선하다 [선서나다] 미안하다 [미아나다] 7．当“ㄹ”碰到“ㄴ”时，不管是尾音还是辅音。“ㄴ”都要变成“ㄹ”。例：설날 [설랄] 8．当“ㄹ”尾音后碰到后面辅音“ㄴ”“ㅂ”“ㅅ”“ㄹ”时“ㄹ”要脱落。例：들다-----드십니다, 드십시오, 듭시다

걸다-----거십니다, 거십시오, 겁시다

9．当一个谓词的尾音是“ㅁ”和“ㄴ”时，后面的辅音要变成紧音。例：삼고 [삼꼬] 是谓词 삼다 [삼다] 是词组 10．当两个单独的词构成一个新单词，前一个词没有收音的时候，必须添加“ㅅ”尾音。例：초 烛 불 光---------촛불 烛光

코 鼻 물 水---------콧물 鼻涕

11．当复合单词的前一个字的尾音是“ㄴ”“ㅇ”“ㅁ”时，后一个字的声母（辅音）必须要念成紧音。

例：산 山 길 路----------산길 山路 [산낄] 등 灯 불 火----------등불 灯火 [등뿔] 김 紫菜 밥 饭----------김밥 紫菜饭团 [김빱] 12．当两个单词组成一个复合单词时，前一个单词的收音为“ㄱ”时，后一个单词的元音是“ㅕ”“ㅛ”“ㅠ”“ㅑ”“ㅡ”而辅音是“ㅇ”，这时辅音变成“ㄴ”。（“ㄴ”添加）例：한국 역사 [한궁 녁싸] 한국 음식 [한궁 늠식] 한국 약 [한궁 냑] 뇌막 역 [뇌망 녁] 13．有“ㄹ”尾音的名词的后一个字的辅音是松音，要变紧音。

例：일시 [일씨] 몰상식 [몰쌍식] 갈등 [갈 ] 절도 [절또] 14．当“ㅁ”“ㅇ”尾音遇到“ㄹ”辅音时，“ㄹ”要发“ㄴ”的音。例：대통령 [대통녕] 염려 [염녀] 15．当“ㄷ”和“ㅣ”接触念成“ㅈ”； “ㅌ”和“ㅣ”接触念成“ㅊ”。例：맏이 [마지] 같이 [가치] 16．复合单词“ㄹ”为辅音，尾音是“ㄴ”时，“ㄹ”变成“ㄴ”。例：생산량 [생산냥] 17．“ㄷ”收音，遇到后面是“ㄴ”“ㅁ”，“ㄷ”发“ㄴ”的音。例：닫는다 [단는다] 믿는다 [민는다] 맛만 [만만] 있는 [인는] *더이(重牙)덧이 [던니] *맛있다 [마딛따 / 마싣따] 멋있다 [머딛따 / 머싣따] 되어 [되어 /되여] 이오 [이요]

에/에게/에서/에게서/한테/께/한테서/께서 总结

1、에

用于非活动体的体词的末尾。其主要意义如：

1）表示存在的处所，相当于汉语的“在”。构成处所状语。如：

어머님께서 몸이 편치 않아서 침대에 누워계십니다.——妈妈不舒服，躺在床上。

2）表示指向的目标

①表示主体的行动所及的地点、目的地。这时它往往与表示去向和到达的动

词如“가다”、“오다”、“이르다”、“도착하다”等搭配使用，构成处所状语。如：

이번 일요일에 우리는 쇼핑하러 간다.——这周日我们去购物。

②表示他动词直接涉及的对象所到达的处所。相当于汉语的“把„（动词）到（在）„”。构成处所状语。如：

그릇에 밥을 담다.——把饭盛到碗里。

这时，为了更明确起见，“에”后面还可加上“다가”（可缩写成“다”），构成“에다가(에다”。如：

그릇에다 밥을 담다.——把饭盛到碗里。

③表示行动间接所及的对象。相当于汉语的“给”、“向”。如：

친구에 충고를 했다.——给朋友忠告。

④表示行动、状态作用于某个对象。相当于汉语的“对、于„（怎么样）”。如：

그는 연극에 매우 흥미를 가지고 있다.——他对话剧很感兴趣。

3）表示时间，构成时间状语。

①表示动作进行的时间。相当于汉语的“在”、“于”。如：

아침 8시에 수업을 시작합니다.——早晨八时开始上课。

②表示动作在某一时期内进行完毕。如：

밥을 2분에 다 먹다.——2分钟之内吃完饭。

4）与被动形动词和一部分自动词连用，表示某动作或状态被什么所引起。如：

옷이 비에 흠뻑 젖었다.—— 衣服被雨水淋透了。

5）表示事情产生的原因。构成原因状语。相当于汉语的“因为”“由于”如：

어제는 감기에 출근하지 못했다.——昨天因感冒未能去上班。

6）表示行动所依靠的手段、材料。如：

마을사람들도 이젠 수도물에 빨래하게 되었다.——村子里的人现在也能用自来洗衣服了。

7）表示作基准的单位或基准点。如：

신 한컬레에 10원이다.——鞋一双十元。

8）表示所属范围。如：

이 곳은 우리 부대에 속한다.——这个地方是属于我们部队的。

9）表示累加。如：

둘에 셋을 가하면 얼마입니까? ——二加三等于几？

10）表示担当的职务、角色。如： 부장에 누가 추천되였어요? 谁被推荐为部长了？

11）表示环境、条件、情况，构成情态状语。如：

이 큰 비에 어딜 가십니까? ——下这么大的雨，去哪儿啊？

12）表示列举的对象。如：

그는 후리후리한 키에 넓직한 어깨에 얼굴이 검붉은 청년이다.——他是一个高个子、宽肩膀、黑红脸膛的青年。

13）用于部分动词如“보다”“듣다”等的体词形“기”后，表示插入语。如：

그것은 보기에 좋은것 같다.——那东西看起来挺好的。

2、에게

用于活动体体词后，主要表示间接宾语。

1）表示间接宾语

①表示行动的间接对象。如：

나는 동생에게 책을 사주었다.——我给弟弟买了书。

②表示行动、状态作用于某一对象。相当于汉语的“对（于）„怎么样”。如：

약속을 지키지 못해서 그들에게 미안하게 되었습니다.——没能守约，很对不起他们了。

③表示基准

한사람에게 하나씩이요.每两个人一个。

表示这一意义时，常与“体词＋씩”这一形式搭配使用。“씩”表示平均分配的数量。

④表示较量的对象。如：

노인들도 청년들에게 못지 않게 일하고 있다.——老人们干活不亚于青年人。

2）表示处所状语：

①表示存在的处所。如：

나에게 있는 책은 이것밖에 없습니다.—— 我只有这些书。

②表示去向、目的地。如：

지금 한창 바쁜참인데 너는 언니에게 가서 물어보아라.——我现在正忙，你去姐姐那儿问吧。

3）表示被动句中动作由谁所引起。构成间接宾语。如：

산돼지는 사냥군들에게 잡혔다.——野猪被猎人们捕获了。

4）在使动关系中，表示接受指使进行某动作的主体。构成间接宾语。如：

어린이들에게 이 춤을 추게 합다.—— 让孩子们跳这个舞。

3、께

用于活动体体词后。与“에게”表示的意义相同。但“께”有尊敬的意义，因此，只能用在被尊敬的人的名词后。如：

한분께 하나씩 차례진다.——每一位各1个。

4、한테

用于活动体体词后。与“에게”表示的意义相同，常用于口语中。如：

부탁대로 어김없이 이 소식을 그 선생한테 전해드리겠습니다.我一定按你的嘱托，准确无误地把这消息告诉给他。

한사람한테 천 세메터씩이다.每个人三米布。

5.에서位格 主要表示活动进行的场所的格叫位格。

用于非活动体名词，主要表示出发和活动的处所。

1）表示处所状语

①表示动作进行的场所。如：

아버지는 병원에서 일하신다.——爸爸在医院工作。

＊“에서”与“에”的区别：

“에서”表示某行动在什么地方进行，与动作能反复、持续进行的动词（如“추다、공부하다、운동하다、보다„”等）连用；“에”表示人或物存在或到达的地点，连用的动词则多为表示趋向的动词（如가다、오다„），或与表示不能反复、持续活动的动词连用，即该动作一经发生，就不能反复进行，只能作为一种状态保存着（如앉다、서다、눕다、납다„）。

2）“있다”“없다”和形容词“많다、적다、드물다„”等一般也是与“에”连用，不与“에서”连用。如：

도서관에 책이 많다.——图书馆里书很多。

但当与形容词及、发生关系的主体不是具体的人或物，而是具有行动意义的名词，要用“에서”。如：

지금 회의실에서 회의가 있다.—— 现在会议室里在开会。

（3）在一些句子里，“에”与“에서”都能用，但实际上表示的意义有不同。如：

그들은 뜰에 나무를 심는다.—— 他们把树种在院子里。그들은 뜰에서 나무를 심는다.——他们在院子里种树。

4）表示动作在某个过程中或某种情况下进行。如：

실천과정에서 풍부한 지식을 배울수 있다.——在实践过程中，可以学到丰富的知识。

5）表示时间的起点。如：

오후 3시에서 6시까지 회의를 합니다.——下午三点到六点开会。

表示这一意义主要用“부터”。

6）表示某部门或某方面，与“에 있어서”通用。如： 공부에서 일등을 하였다.——在学习上我得了第一名。

6.에게서

用于活动体体词后，构成处所状语。

1）表示出发或取得的处所。如：

이선생에게서 이 책을 선물로 받았다.——这本书是从李先生那里得到的礼物。

2）指明具有某种性质、特征的对象，相当汉语的“对（某人）来说”。3）个别的时候，也表示活动的处所。

7.께서

表示的意义与“에게서”同，但它是“에게서”的敬体，只用于被尊敬的对象后面。如：

“께서”还表示尊敬的主语。

8.한테서

企业文化在韩国（推荐） 篇5

韩国公司有一个非常突出的组织结构特点，即垂直和阶层的控制是以来自企划部、财务部和人事部的强大控制功能体系为保证的。企划部和财务部在执行总裁的领导下发挥重要的企业管理作用。此外韩国企业非常重视各部门功能的专业化，比如很多韩国公司都在董事长下面特别设置了计划与调节办公室，专门负责公司内部资源的配置。还有一些企业非常依赖临时设置的功能性机构，例如项目小组、特别委员会和风险资本机构等。与部门功能专业化相对比的是韩国公司中对个体员工的工作分工并不十分明确。员工的工作范围与职责没有清晰的界定。工作内容通常由分管领导视时而定。尽管这样的分工体系常常会导致效率降低，然而分管领导们可以相当灵活地根据随时变化的情形调配下属的工作，在一定程度上倒也弥补了由分工不明而造成的效率上的损失。

权利分配

韩国企业中普遍存在高度的集权化。

韩国文化与中国楚文化联系蠡探 篇6

今年6月中旬笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即：韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。

在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探・续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。

不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。

檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。

学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。

关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的`是公元前2000多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞・远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。

檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。

神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。

探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注：“罗，熊姓国。”楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。卢国(也称卢戎)的地理位置在今湖北襄阳县西。卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。学者们考证卢水即今四川岷江。从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓地融入了西戎民羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。

卢国和罗国距离非常近，犹如唇齿相依。历史上罗卢联军曾打败过楚国军队的侵犯。公元前690年，卢国和罗国同时被楚所灭，之后，一起被迁到枝江，然后又迁到长沙。到长沙后，卢戎的一部分往西到了的辰州，现今湘西辰水中游凤凰县苗族仍然存在客教白虎的信仰。我们再来看看韩国古代的辰韩。辰韩，中国史书《三国志》和《后汉书》都有这样的记载：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。”这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中有转载，大量的历史资料说辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。

陈寿在《三国志・魏书》里详细地记录了辰韩大大小小的部落国家，有许多是以卢为国名，如莫卢国、驷卢国、万卢国、捷卢国等，甚至有的直接以楚为国名，如楚山涂卑离国、楚离国等。在韩国史籍中，笔者找到了辰韩、弁韩是苗裔的记载，如《三国遗事》：“《新旧唐书》云,弁韩苗裔在乐浪之地。”目前韩国保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遗址，这就说明辰韩和弁韩和楚国的罗氏、卢氏一样均为苗裔，同样以蚩尤为始祖。

公元前57年古新罗建国，新罗是由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，所以也称斯罗、斯卢。初期新罗地盘狭小，四世纪后，开始征服周围部落，成为半岛东南部的强国，公元676年新罗率先统一了大同江以南的朝鲜半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。新罗在统一后的两个多世纪内，出现繁荣景象，独具特色的新罗文化在统治者的倡导下广为传播最终成为韩国主流文化之一。

以此可知：辰韩和弁韩居民均来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后。

那么罗、卢两氏族是怎样从中国来到韩国的呢？秦汉及以前的战国时代，方士得到帝王的青睐，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为秦始皇入海求药。与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，这在史籍中都有许多记载。徐福一行人最终到了日本，这是现在中日学者一致的认识。韩终之属出海后到了哪里呢？我认为韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩。

查找韩终的有关史籍可见，韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。《后汉书・张衡列传》“韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。

韩国罗氏、卢氏的宗谱也有类似的记载。韩国罗氏被分为罗州罗氏和锦城罗氏。韩国1982年版《罗州罗氏大同谱》卷一《姓原考》说，“周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏”。韩国罗氏宗谱非常明确地记载着罗氏是“楚附庸罗国”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可见，罗州罗氏和锦城罗氏同出一宗，都是楚国之地的罗国人。韩国卢姓一直认为出自山东，但究其卢姓历史却不尽其然。卢戎在商代是强大的部族，曾从周武王灭商，周天子封功臣姜族首领姜尚（即姜子牙）到营丘为齐侯，于是有一部分卢人也随着同族到山东建立了卢子国(今山东长清县西南)。但是还有另外一部分卢人辗转南迁到了湖北襄阳，也建立了卢子国，这就是和罗氏一起迁到韩国的卢氏祖先。

笔者认为，韩国卢氏应是从楚国来的卢戎之后裔。综上所述，笔者认为，中韩两国的文化联系不仅仅表现在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韩终的率领下，楚国的罗、卢两氏的3000多居民就迁徙到了朝鲜半岛的东南部，并建立了辰韩、弁韩以及后来的新罗国。韩终应是檀君神话中桓雄的原型。

韩国汗蒸房文化 篇7

关键词：汗蒸房,保健,休闲,共同体

自上世纪末“韩流”袭来, 一瞬间草木皆“冰”, 其中, 韩剧的影响力最大、波及范围最广, 猛烈地冲击着我国的文化市场, 形成了所谓的"韩剧热"现象.正是因为韩剧的影响和传播, 才让更多的人了解了韩国以及韩国文化。透过韩剧, 不仅让更多的观众记住了影剧里面的男女主角, 也使泡菜、料理、辣酱等极具地方特色的美食文化广受喜爱, 除此之外, 对于韩国的澡堂大家应该都不会陌生吧, 像《澡堂老板家的男人们》就讲到了韩国上个世纪末已经普遍的澡堂子文化, 经常会在韩剧里看男女主人公或者是一家人在澡堂里包着羊头, 吃鸡蛋。那一刻你是不是既好奇又羡慕, 它与我们中国的澡堂有着极大的区别。

韩剧里面的澡堂子出现的频率极大, 因为在韩国, 澡堂其实是一个很受欢迎的“公共场所”。韩国的澡堂子其实又叫做“汗蒸”。汗蒸一种休闲项目, 起源于朝鲜, 历史悠久, 深受民众的喜爱, 汗蒸是韩国的一大特色。传统的韩式汗蒸是将黄泥和各种石头加温, 人或坐或躺, 用于驱风、袪寒、暖体活血、温肤靓颜, 古代只是贵族或皇室的特权享受, 文化渊源深厚。据说韩式汗蒸已有六百年的历史了, 是朝鲜时代的世宗大王为替百姓治病而研发出来的, 后来推广开来, 成为了大众人民也可以享受的一种保健、理疗方式。

韩国汗蒸是利用特殊材料及红外线反射原理, 加温使人流汗而形成的一种高热的物理疗法。通过吸收加热后的特殊材料, 红外线、负离子、亚离子、矿物元素, 代谢皮肤有害物质, 提高肌肤弹性, 促进全身血液循环和新陈代谢, 从而达到美容、美体和治疗一些慢性病的作用。韩国汗蒸的特殊功效表现有以下几点:美白肌肤、改善皮肤肤质、增强皮肤弹性, 延缓衰老;提高肝脏解毒、排毒作用, 彻底排除体内毒素, 减轻肝脏负担, 使内脏环境保持良好状态;消除体内多余脂肪、代谢多余热量, 消除赘肉, 健身美形。

汗蒸房是上世纪年代中期出现的, 是韩国“大众洗浴文化和“房屋文化”完美结合而成的一种特有场所。汗蒸房经济实惠、干净舒适, 完全可以作为投宿之地向游客推介, 堪称韩国代表性文化中的亮点。只要打开门进入汗蒸房, 所有人就成了一个样子。换上的衣服一样, 围在脖子上的毛巾一样, 头下的枕头也一样。没有人在意周围的视线, 地位高低、男女老少的森严界限忽然都消失了。大家都会很放松地躺下, 就像是躺在自家的炕头上一样。统一浴服不觉中成了舒适的睡衣, 虽然身处家外却可以像在家里那样随意自在, 无拘无束, 不知从何时起汗蒸房已经深深融入我韩国人的日常生活中。

据韩国沐浴业中央会的统计, 韩国约有9400家汗蒸房。在首尔就有三四千家汗蒸房, 韩国的汗蒸市场一年约人民币1200多亿, 我们也经常在韩剧中看到韩国人蒸汗蒸的情景, 蒸房内老老少少席地而坐, 享受着汗蒸带来的乐趣。随着韩国文化的流行以及人们对健康理疗的不断重视, 汗蒸也紧随韩剧, 服装, 化妆, 美容技术一起进入中国并且在短短的几年时间内迅速地被中国人所认可和接受, 并且逐渐成为一种人们所热衷和追捧的休闲保健方式。目前国内掀起一股“汗蒸”之风, 大大小小的汗蒸房比比皆是, 这股汗蒸之风尤其受到爱美女士的青睐, 一时间, 韩式汗蒸房广受欢迎, 体验过汗蒸房的人流传着一句话, 请人吃饭不如请人出汗, 可见人们对汗蒸房的喜爱程度。

从建筑学观点来看, 汗蒸房是“颠覆了传统空间排列体系的新概念空间”。建筑学家承孝相是这样解释的:“传统概念上的都市空间是以‘绝对公共空间→公共空间→中性地带→私人空间→绝对私密空间’的顺序排列的。例如‘广场→街路→庭院→住宅→卧室’, 但是, 汗蒸房的出现等于从广场一步跨到了卧室。这种私密空间和公共场所的珠联璧合打破了循序渐进的模式。”

建筑师郑基镛 (音) 2004年作为维尼斯美术展韩国馆负责人曾策划过“房屋城市”展。他定义说:“汗蒸房是代表韩国房屋文化的一份综合大礼。随着商业资本的流入, 原本属于”居住“这一单位的房屋以‘卡拉OK练歌房’、‘网吧’、‘录像厅’的形态走进公共活动领域, 其中汗蒸房则是集这一切之大成的完美版。”那么, 拥有卡拉OK、大众洗浴等类似文化的日本为什么没有汗蒸房呢?首尔设计奥林匹克 (SDO) 总监千义荣 (音) 解释说:“韩国的汗蒸房可以解释为, 是残留了共同体意识的封建资本主义文化。所以汗蒸房在个人主义发达的日本没有发展, 而在保留着对共同体情怀的韩国却能够发展起来。”就是说, 我们穿着同样的衣服, 一起看电视, 一起洗浴, 一起躺着睡觉, 在这样的过程中不经意地共有着一种“篱笆文化”。

建筑科学家相信, 未来的城市空间现象之间的明显区别将消失, 被网络所取代。汗蒸房对他们来说也成为饶有兴味的研究对象。美国锡拉丘兹大学教授佛朗西斯科·山林评估说:“汗蒸房就像是提前展示了根据需要而消费空间的未来城市形态。”韩国的汗蒸房可以被解释为资本主义和封建文化的遗憾。所以, 汗蒸在韩国的文化中得到保留并被不断的传播。

在韩国, 可以看到越来越多的娱乐节目, 比如“快乐星期天”“healing Camp”等将录制现场布置为汗蒸房的形式, 来宾穿着汗蒸房统一服装, 头上带着用毛巾做成的羊角帽, 在轻松愉快的氛围下录制节目。韩国汗蒸房不仅是韩国式的洗浴文化, 更是在竞争激烈压力重重的现代社会中, 喜欢“我们”文化的韩国人与亲朋好友相约, 一起放送松休息、休闲娱乐、侃侃而谈, 以及留宿过夜的好去处, 可以说是职场人、家庭主妇们的“游乐园。”

参考文献

韩国文化体验 篇8

对泡菜的向往是我来韩国之前心存已久的，而且昨晚我们也品尝了泡菜，没想到今天我们会亲自制作泡菜，我心里乐开了花，同学们的眼睛也都亮了起来。只见长条桌子上已经摆上了腌好的白菜和装有红色辣酱的盘子。我们系上围裙，带上一次性手套，来到了桌子前。大哥哥站在中间，给我们演示如何做泡菜。他先用手把辣酱均匀地抹到白菜上，接着用最长的那个叶子绑住白菜就完成了。没想到制作泡菜这么简单，我一定要学会，回家后做给爸爸妈妈吃。该我们动手了，我小心地抓了一小把辣醬，轻轻地涂到白菜叶子上，每片叶子都涂抹均匀。见红红的辣酱沾满了手掌，我禁不住诱惑，偷偷用舌尖舔了一下，又甜又咸的味道冲刺着味蕾，没有想象中那么辣。房间里除了带队老师拍照的咔嚓声，安静极了。我悄悄看了大家一眼，每位同学都在静静地忙着。没过多久，我就做出了一个像模像样的泡菜。做好的泡菜散发着特有的酸辣味，要不是送给福利院，估计大家早就大口大口地吃起来了吧！

（指导老师：贾相忠）