天水伏羲庙导游词

天水伏羲庙导游词（精选4篇）

天水伏羲庙导游词 篇1

全庙坊、亭、房、廊等建筑，严格安排在纵贯南北的主轴线两侧，布局对称而紧凑，疏密相宜而有致;主体建筑依次排列在主轴线上，统领全局，雄浑端庄。当游人沿天水城内大街西行来到伏羲路时，远远就可望见一座掩映在绿萌之中的大牌坊，那便是伏羲庙前大门。这牌坊，巍然矗立于高二米、宽六点五米、长十七点六米的台基之上。台基围以砖砌勾栏，东、西、南三面均有垂带式踏跺。拾级而上，可见牌坊面宽三间，单檐歇山顶，正脊两端饰有鸱尾螭兽;檐下斗拱为四攒七铺作，六抄单拱，两柱头有转角斗拱，均系精雕细镂的上乘佳作。对于研究明代木构建筑很有参考价值。

牌坊正中，悬有巨幅匾额，上书“开天明道”四个大字，为清乾隆湟中观察使杨应琚手迹，笔力遒劲，潇洒流畅，向来为游人所称道。原先，伏羲庙门前东西两侧，还有横跨大街的两座牌坊，面向相，上楣分别题有“开物成务”、“继天立”，与大门匾额之“开天明道”一样，都是对伏羲功德的极端颂词。庙门南面，与大门牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年间的戏楼，三间宽，两层楼高，飞檐挑角，造型精巧，深受群众喜爱。天水市政府对伏羲庙的改建和保护非常重视，准备在天水伏羲广场建一尊99米高的的伏羲像。

天水民间相传，伏羲既为人文之祖，那他就肯定是无所不能、无所不会的。所以一遇到什么事情，就想着找伏羲 “商量”、“求教”。当地人相传伏羲的生日是农历正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是这一天。人们在这一天赶庙会、唱戏、烧香、磕头、施舍，在心里把许多话“告诉”伏羲，以求从他那里获得智慧，找到解决问题的办法。最突出的事情，就是求伏羲医病。伏羲庙院里原有八八六十四棵柏树，人们说那是伏羲按八卦的演化序列排列的;说那些树，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。

人们按照天干地支(六十花甲子)的循环规律来套，每一年都要推选出一棵柏树，让它在庙院内“值班”;轮流到值班的树，便是“神树”了，也就是伏羲的代表。正月十六这天，前来赶庙会的部分人，还带来要用红纸剪的纸人儿，有的人剪得很精致，就连面部的五官七窍都维妙维肖地剪出来。到了伏羲庙，就把这红纸人儿贴在值班的神树身上;然后，自己在过去的一年里，身体哪个部位闹过病，或不舒服，就用点燃的香头头(或者用点着的艾草绳头头)去烧那红纸人的那个部位，一定要烧一个洞才算，头疼烧头，脚疼烧脚。说是把红纸人一定要贴在值班树上用香烧，可实际上，多数人才不管那回事，乱贴，贴到哪个树上就是那个树，贴了，烧了，据说心上就舒服了，千灾百祸都可以免除了。

天水伏羲庙导游词 篇2

[关键词]伏羲文化;纸人灸病;原始巫术

[中图分类号]G122   [文献标识码]A     [文章编号]1005-3115（2015）16-0020-02

天水伏羲庙原名太昊宫，俗称人宗庙，是一座专门祭祀中华民族伟大人文始祖伏羲氏的宗庙建筑群。现存建筑建于明成化十九年（1483），总占地面积3.5万平方米，是目前我国保存最为完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的庙宇。现为全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区。

伏羲庙建筑群临街而建，坐北朝南，四进六院，院落重重相套，宏阔幽深，是典型的中国古代宫廷式建筑的格局。整个建筑群包括牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿等建筑，它们沿纵轴线依次排列，层层推进。院内有古柏64棵，以64卦方位栽植，另有千年古槐一株，进得院内便见古树参天，柏影掩映，鸟雀翔集。其主体建筑先天殿内端坐的明代伏羲造像，身高3米有余，他手托先天八卦盘，威仪古朴，俨然一位古代圣者的形象。殿内天花彩绘河图居中的先天八卦和六十四卦方位图，在国内古建筑中绝无仅有。

天水伏羲庙既是伏羲文化的物质载体，也是研究、展示、交流伏羲文化、龙文化、八卦易经文化的中心。因其独特的文化内涵，被称为“中华第一庙”，是全球华人寻根祭祖的圣地。在这里，每年都有三次重大的祭祀伏羲的活动，分别是农历正月十六（相传伏羲氏诞辰之日）的春祭、公历6月22日的公祭大典和农历七月十九（相传伏羲氏仙逝之日）的秋祭。

伏羲祭祀源于祖先崇拜，大约起源于原始社会。据史书记载，历史上祭祀伏羲始于秦人。后来历朝历代相延成习，从未间断，形成了内涵丰富、厚重独特的祭祀文化。天水祭祀伏羲活动由来已久，伏羲庙的建立进一步规范了伏羲祭祀程序。北宋太平兴国初年，于天水麦积区三阳川的蜗牛堡（今卦台山）创建伏羲庙，同时开展了祭祀活动。元代，朝廷诏令全国通祀三皇，卦台山又重建伏羲庙祭祀伏羲。明代，朝廷在秦州（今天水）专立祭祀伏羲氏的祠庙（即今伏羲庙），礼部特作标准祭文，命地方官员代朝廷祭祀，采用太牢规格，一年两祭，一祭三日，礼乐齐备，隆重而神圣。自此，天水祭祀伏羲活动进入极盛时期，天水伏羲庙也成为全国性的祭祀伏羲的中心。自清代以后，祭祀礼仪有所调整，渐次简略，但祭祖遗风已深深扎根于天水民众的生活之中，各种形式的祭拜活动从未间断，延续至今。

在祭祀活动的所有议程之中，有一项民间祭祀内容非常富有特色，这就是纸人灸病习俗。据当地传说，正月十六日是伏羲的诞辰，于是每年从正月十三至正月十七，伏羲庙会举行一年一度的春节文化庙会，其中正月十六日是正会。在庙会期间，人们会举行一种特殊的祈福仪式，即参祭的百姓会提前用红纸剪成小纸人，在祭拜完伏羲以后恭敬地贴到院中的古柏上，然后用艾蒿贴到纸人的某一特殊部位。这一部位的确定与参祭者息息相关，即参祭者身体的那一部位有病变，艾蒿则要贴在纸人的相应位置。贴好艾蒿以后，将其点燃，并不时的吹气，就像医生给病人针灸的方式一样，等仪式顺利完成以后，据说参祭者的病痛会有所好转，并且这一年他将健健康康。

这种看似诡异的行为到底是怎样发生并被延续下来的，其存在的依据何在。要弄清这些，首先需说明这种巫术的起源。伏羲庙祭祀的主体对象是中华人文始祖太昊伏羲氏，伏羲作为中华民族在远古时代的伟大祖先，对中华文明的产生有奠基作用。晋皇甫谧《帝王世纪》载：“伏羲氏……乃尝百药而制九针，以拯夭枉焉。”宋代罗泌《路史》说“伏羲制砭”。说明伏羲氏也为推动中国古代医学发展做出了贡献。但是，在古代落后的科学技术条件下，仅仅靠现有技术手段并不能解决所有的病痛疾苦。在这种条件下，巫应运而生。早期的巫与医之间并没有明显的分界，而是相互交融、交互使用，这种传统一直延续到先秦，当时巫之职司遍覆占筮、医药、禳灾、降神、诅咒和主持巫术性仪式等众多领域，故曰“医巫同源”。然战国以降巫医虽然有分立，但巫觋或巫术在医学领域中的地位和作用，始终没有完全失去。①所以伏羲不仅是“医师”，更是巫师。伏羲庙的纸人灸病习俗正是上古时期“巫蛊”文化的变种和活化石。但需要说明的是，更早的灸病对象并不一定是纸人，很可能是画像或俑等任何一个被赋予了特定意义的“标的”。根据我国古代墓葬制度可知，唐代以前尤其盛行陪葬冥器，而各种质地和形式的人物俑作为侍奉墓主的“仆人”经常出现在墓葬当中。宋代以后，“纸货”代替了陶瓷质地的冥器逐渐成为随葬品的主流，并一直延续至今。伏羲庙的纸人灸病习俗当与此风气的盛行有关。另外，在唐代以前政府都设有“官巫”;宋代，在理学思潮的影响下，虽然受到中央政府及民间社会普遍存在的反巫思潮的影响，当时政府不再设置“官巫”，但民间的巫术信仰仍然盛行。②而天水伏羲文化的盛行正在此时。天水伏羲庙的纸人灸病习俗是宋代在天水民间流行的一种巫术形式。

在巫医文化当中，把人的病痛看作是独立于人体而可以驱除或转移的一种东西，正是原始思维的重要特点之一。基于这种思维方法，产生了许多关于转移病痛的巫术。③而伏羲庙纸人灸病习俗正是转移病痛巫术的实例。其用意有二：一是通过巫术的实施过程，使情感得到发泄。二是通过模拟的方式来表演预期目的的实现，能够使目标中的对象在彼时彼地真实地发生同样的状态。在整个巫术实施过程中，情感起了关键作用，它是巫术诱因。因为被人们特意剪出来的纸人，本质上说具有符号的性质，其象征性含义带有规定性和联想性。特定的人或为特定的人所剪的纸人，在同那个人的相互交感中，纸人变成了其“替身”，他们一旦赋予了情感的象征意义，便具有了与情感一样的等同性。在这样的情况下对纸人的病痛部位进行针灸，也就是对巫术的实施者本人病痛进行治疗的过程。这是原始人起初时对每一种具体的工作因联想错误而形成的我们称之为巫术的处理办法，逐渐又转化为巫术或魔法。它从理论上解释了巫术的实施过程。④

至于巫术的有效性则直接与参加者的专注程度相关。因为从心理学的角度看，巫术发挥效用的基本机制就是心理暗示作用。当一个人认为他面临的处境只能通过巫术才能获得解脱时，巫术就成了他借以达成某种目的的技术手段。在当今社会，纸人灸病习俗的延续，显然不是因为人们缺少科学或文化知识，而是因为无论科学还是技术的途径都不能解决他们面临的困境（病痛）时，巫术便有可能成为他对付“病痛”的重要方式。作为有生命的人而言，各种不确定性对生命的潜在威胁给人造成了极大的压力，尤其病痛的煎熬，不仅摧毁着他的肉体，更消磨着他的意志，尤其在科学技术有限的条件下，人们对这种伤害和压力无能为力。在这种情况下，人必须去寻找一种方式来释放压力，获得精神支柱，而通过“灸病”巫术不仅增强了人战胜困难的信心，更重要的是给饱受苦难的人们以精神安慰。而巫术所营造的神秘气氛极易使人的心理活动进入一种迷离恍惚的状态，而这也是最容易接受暗示的心理状态。巫术正是在这样的条件下影响到人的心理活动，发挥其心理功能。当巫术一旦形成巫术文化，就不仅仅是人类的行为方式，而成为一种习俗，成为文化的组成部分，它就不再完全由人类的科学思维方式来决定了。

伏羲庙纸人灸病习俗是一种古老的巫术活动，它起源于原始社会。当时人们的认识有限，低下的技术和手段不足以解决人类所面临的病痛折磨。在这样的条件下，他们诉诸于伟大的祖先，希望通过纸人灸病这一巫术活动与英武的祖先交流，并凭借祖先的护佑和加持，将自己的病痛转移、祛除。随着时代的进步，人们的认识提高了，发达的科学技术解决了许多以往不能解决的疾痛，但面对无限的时空和生命的无常，人们仍然感觉到渺小和无助，因此，在现在社会人们更缺乏并需要这种慰藉，这也是这种看似“荒谬”的巫术活动延续至今的真正原因。

[注  释]

①沈晋贤：《医巫同源研究》，《南京中医药大学学报》（社会科学版），2003年第4期，第200页。

②〔韩〕赵容俊：《隋唐宋时代的巫术特征考察》，《中国文化研究》，2010年第6期，第186页。

③詹鄞鑫：《巫术起源论评议》，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），2008年第5期，第105页。

伏羲庙导游词 篇3

伏羲庙临街而建，院落重重相套，四进四院，宏阔幽深。庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座。新旧建筑共计76间。整个建筑群坐北朝南。牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。而朝房、碑廊沿横轴线对称分布，规整划一，具有鲜明的中国传统建筑艺术风格。由于伏羲是古史传说中的第一代帝王，因此建筑群呈宫殿式建筑模式，为全国规模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲庙，民国以前小西关城又叫伏羲城。

先天殿又称正殿、大殿，在中院后部正中，是伏羲庙的主体建筑，巍然屹立于院子正北高1.7米的砖筑月台上。其高大雄伟的殿内，有伏羲彩塑巨像一尊。藻井顶棚正中绘太极河洛八卦图，四周等分为六十四格，内刻绘六十四卦图。先天殿后面为太极殿，又称退殿、寝殿、寝宫，依“前宫后寝”惯例而建，原供伏羲，后祀神农，建筑规模略小于先天殿。

伏羲庙各院内遍布古柏，为明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之数，现存37株。挺拔苍翠，浓荫蔽日。伏羲庙大门内侧东西墙角原有古槐两株，相对而立。现存东边1株，树干中空，经鉴定为唐代所植。

每逢正月十六伏羲诞辰日，周边群众扶老携幼，纷纷前来伏羲庙朝拜祭祀“人祖爷”。一时，宝烛辉煌，香烟缭绕，钟鼓鸣天，善男信女异常虔诚，庙内充满着一派庄严肃穆的景象。

天水伏羲庙导游词 篇4

从淮阳老城通往北关途中路东环城湖里，有个方形土岗，那便是伏羲当初画八卦的地方，叫做八卦台。台中央有座八卦亭，亭顶天棚上画有伏羲先天八封图。亭东有棵歪柏树，便是传说中的那棵神奇的八卦柏。八卦台南边有一片较深的城湖水域，便是伏羲养白龟的地方，叫做白龟池。

说来也巧，1984年夏天的一个早晨，一少年在白龟池里竟钓出一只稀世白龟，重2．3市斤。周身洁白，玲珑剔透。其盖上花纹居然和传说中讲的完全相符，引起了不少学者的重视。但因管理条件简陋，颜色已赂有改变，淮阳县已于1997年8月1日又由这一少年将其放归蔡池。

伏羲氏生于成纪，他率领部落，由西向东，逐水草而牧，选择了黄淮平原，定都宛丘(今河南淮阳)。伏羲在人类社会从母系到父系，由野蛮向文明进化时期，以自己的聪明和智慧，为人类社会的进步和发展立下了伟大的功绩。伏羲功盖百王，德配天地。他的主要功德是结网罟、兴渔猎，养牲畜、充庖厨，画八封、造书契，作甲历、定四时，造琴瑟、歌扶徕，正姓氏、制嫁娶，建屋庐、始定居，尝百药、制九针，造于戈、饰武功，以龙纪官、分理海内。他在以古陈为中心的黄淮平原上，掀开了华夏文明的历史序幕。后人因此称他为“人祖”、“斯文鼻祖”、“龙师”。“太吴”即是人民对伏羲的赞词，意为伏羲功德无量，象日月那样光明。

传说伏羲氏在位114年，死后葬于陈。为纪念祖先功德，很早以前，人们就在宛丘筑陵、建庙。据记载，伏羲陵墓始建于春秋，汉代在陵前建祠，以后历代帝王不断扩建太吴陵，成为帝王朝祖祭拜的重要场所。历史上由于黄河多次改道，明以前的建筑除苏氏中书《太吴伏羲氏之墓》的墓碑外，其他已被洪水吞没殆尽。明英宗于正统十三年(公元1448年)在一片废墟上重建陵园，后又在清代多次修葺，形成了规模宏大的太吴陵园区。

我们现在看到的陵园内建筑多为明代建筑，其建筑结构与明代皇宫相仿。整个陵庙的布局分为内外二城，内城叫紫禁城，外城叫皇城。城垣高3米，上有城垛。陵园内殿宇琉金，楼阁掩翠，金碧辉煌，华彩璀璨。沿中轴线从南到北依次建有渡善桥、九龙照壁、午朝门、东天门、西天门、玉带桥、道仪门、先天门、太极门、仰观门、俯察门、钟鼓二楼、东西廊房、统天殿、显仁殿、太始门、寝殿、先天八封台、伏羲陵。大家听到建筑的命名后，就知道整个陵区都蕴含着伏羲先天八卦的基本原理。一字形照壁，象征混沌未开的无极门意为由无极而生太极。术极门两侧三才门。三才门根据“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”命名，五行门，含金、木、水、火、土五行之意。太极门东西的仰观门、俯察门意味着太吴伏羲氏仰观察而画八卦。根据太极生两仪，两仪生四象，又有两仪门、四象门。

统天殿显示“大哉乾元乃统天”之意，表明太吴伏羲氏一统天下，至高无上之地位。显仁殿源自《系辞传、)

“显诸仁，藏诸用”。太始门，太始者，原始之萌也。统天殿俗称大殿，是陵庙中轴线上最主要的建筑。殿高17米，面积390平方米。该殿单檐歇山式，面阔5间，进深3间。脊上中间三节彩釉陶楼，楼下有一小龛，龛内方框雕楷书“太吴伏羲殿”5字，两边配以兽驮葫芦，骑马武士(二十八宿)。殿正门上悬：“伏羲苍精，初造王业，画封结绳，以理海内”，“象天法地”，“抱一木式为”，…“斯文鼻祖”，“一画开天”等木匠。明间檐柱楹联“华夏文明三始祖；淮阳伏羲第一人”。中间匾额书写“宝笈开源，名迹久传”八个大字，是清朝乾隆皇帝的彻笔。殿内铁铸楹联“后天地。而生，朱园犹堪寻圣迹；立帝王之极，白云常此护灵墟”。此外还有：“人根之祖”、“中国一人”，“教以人伦”；“万派一系”，“佑我无疆”，“默佑黎民”等匾额。殿中设落地罩式神龛，青石座位。龛上据为花冠形，雕“都宛丘，结网罢，养牺牲，作甲历，画八卦，定嫁娶，龙纪官，造琴瑟，葬于陈”九幅浮雕图案。宪内塑有太吴伏羲氏像：头生双角，腰着虎皮，肩披树叶，赤脚袒腹，手托先天八卦太极盘。左右配享朱襄、吴英。殿前设月台高七级，可容千人跪拜。月台两侧配东西廊房、钟鼓二楼，形成一座庄严的四合大院。面积达5000多平方米，是历代举行祭祖大典的中心场所。

显仁殿位于统天殿后，是一座双檐挑角的建筑，它面阔7间，进深5间，坐落在13级直壁式高台之上。龙凤大脊，殿周有回廊，用独特的地方手法彩绘。殿台东北角方石上有一孔，传为“子孙窑”。殿前原有铁熊一对(今无存)，清康熙年间重修碑两通。

出太始门，经八封台、陵桓门，便是太吴伏羲的陵墓。陵高20多米，边长182米，上呈圆形，下有方座，象征“天圆地方”，显得高大雄伟；气魄非凡。陵前有宋代青石碑一通，宽3尺，高15尺，上有“太吴伏羲氏之墓”7个大字，据传碑为苏小妹用丝巾作笔写成。陵左右各立明重修碑一通。陵上有白擅，周有古檀，苍翠峥嵘，浓荫匝地。人们1976年发现陵西侧古柏树权间长出一颗白檀树，枝叶茂盛，当地人称“两柏夹一檀，打的粮食吃不完”。

现在我们来到了陵墓山的蓍草园，相传伏羲就是在此采蓍草画八卦的，称“揲蓍画封”。蓍草属菊科，多年生草本植物，羽状互生叶，形似艾草，春天开白色或粉红色小花。《博物志》说：“蓍秽而三百茎，故知吉凶”。蓍草的茎有八棱，草梗很硬，是占卜之物，当地称其为神草。蓍草在全国其他地方少见，惟独此处生长最茂盛。宋以后，历代皇帝春秋遣官致祭，复命时必以此草为凭。山东曲阜孔庙里的蓍草，据说还是当年孔子从这里带回家乡的呢。

伏羲画八封(八卦台)传说，伏羲在蔡河里，捉到一只白龟，甚奇，就把它养了起来。

一天，他来到蔡河见到一只龙不像龙，马不像马的怪物。那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲看罢，转身上岸，薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。

伏羲整天拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，一天，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十六块，最外圈儿圈儿二十四块。于是他也把白龟盖上的花纹画在树叶上。

伏羲反复比较，经过七七四十九天，终于找到了一定规律。结果画出八种图案称为八卦，成为我国最早的文字，结束了先民们结绳决事的历史。

后人称伏羲八卦为伏羲先天八卦，于是把八卦形命名为乾、坤、震、艮、离、坎、巽、况，这八个字分别象征天、地、山、雷、泽、风、水、火。以三道儿为一组变化出八个卦形，若用四道儿、五道儿等多道儿为一组就能变化出更多的卦形，以致无穷。现在外国许多学术界都在研究八卦。据说八封涵有极为深奥的哲理辩证法，能解释世间万事万物。

剪枝公园：各位朋友，现在我们来到剪枝公园，即太吴陵公园。无论何时，当你走进淮阳县太吴陵公园的时候，都会被那苍翠欲滴的松柏造型所吸引。这里有各种姿态的飞禽走兽，却不走不跳，不吃不叫；有巍峨壮观的“亭、塔、阁、坊”，却未用一砖一瓦，一木一石，它们全都是用松柏修剪而成，形象逼真，栩栩如生。