中国传统故事演讲稿

中国传统故事演讲稿（精选7篇）

中国传统故事演讲稿 篇1

第二，地位关。关羽初到曹营，曹操就封他为偏将军，后又封为汉寿亭侯，恩宠有加。第三，美色关。曹操安排关羽同刘备两位年轻貌美的夫人共居一室，诱其乱伦，后又物色了十名美女送给他，以悦其心、荡其志。

第四道“生活关”。曹操以客礼对待关羽，三日一小宴，五日一大宴，想以物质上的享受乱其心志。第五道“人情关”。

曹操本人如此用情外，还派遣张辽说情，想尽心机要以人情打动关羽，让他留下。但是机关算尽，关羽到底还是封金挂印，决然而去。

中国传统故事演讲稿 篇2

金钱作为商品交换的产物, 在人类社会中扮演这重要的角色。人们对金钱的渴望和热情从古至今未曾减少。

从现在类型学中关于金钱概念的观点中, 我们不难发现, 我们所研究的概念的重要性, 所以我们的研究是具有较强的客观意义的。

为了准确的探究中国古代文化和俄罗斯问话的异同, 我们选择了对比出现在中俄童话故事的金钱概念样本进行分析比较。

我们在从2001到2014年间发型的26本故事书中, 找到了8个典型的中国传统故事。故事为:神笔马良、渔童、卖树阴、千金买邻、聚宝盆、金斧子, 银斧子、宝船、九色鹿。并且在这些故事中找到了包含了金钱概念的传统样本, 分别为:金子, 土地、银子, 摇钱树、聚宝盆、金币、珍珠、贵重金属物品、贵重饰品。之后我们采取同样的方法对俄罗斯童话故事中金钱概念的进行分析。我们从中选取了5个童话故事, 分别是:

《青蛙公主》、《拇指人》、《带斑点的小鸡》、《严寒》、《魔法戒指》。在这些故事中出现的金钱概念样本为:金子、银子、钱、金蛋、宝石、金色马车、戴金环的靴子。

通过对比我们发现虽然两国文化迥异, 但童话中所出现的关于金钱概念的样本却有很大程度上的相似性。我们将出现的关于金钱概念的样本, 按照出现的频率进行划分。出现两次以上的, 属于金钱概念样本的中心, 其余为外延。

金子一直作为金钱概念的中心分别出现在两国的童话中。其中的原因可以分为内因和外因。首先, 作为客观内因条件, 金子是一种极为稳定稀有金属, 他的化学稳定性决定了它可以很长时间保存, 其次, 作为外因条件, 金子像普通商品一样, 只不过它具有体积小、价值大的特点。所以, 直至今日金子依然成为普遍的一种金钱形式。

在俄罗斯童话故事中的、处在金钱概念样本中心的样本数量要比同样处在在中国童话故事中金钱概念样本中心的样本丰富。除了金子外, 银子和金钱分别出现在俄罗斯金钱概念样本的外延中。这种现象揭示出银子在俄罗斯文化中, 像金子一样有其重要的地位。而在中国的金钱概念样本结构中, 银子而是出现在了结构的外延部。

对于金钱概念样本结构的外延部分, 两国的样本也存在这相似性, 例如中国故事中的金斧子, 银斧子, 和俄罗斯故事中的戴金环的皮靴, 都有着不同程度是相似性。

样本土地在中国的文化中占有一席特殊的地位, 因为在封建时期, 土地一直是被作为私有财产的。所以在中国金钱概念样本中出现土地这个样本也正是社会现实的一个真实写照。

所以说对金钱概念样本的研究就想一面镜子, 从不同程度上折射古代中国和俄罗斯的文化特征。

参考文献

[1]《儿童文学辞典》.http://baike.so.com/doc/5353012.html.

中国传统故事演讲稿 篇3

关键词：传统故事；动画；叙事方式；蜀文化

1 动画故事的叙事方式

首先，“叙事”又可以说成叙述，简单地说，叙事在于通过客观视角讲述一件事情的发展。罗吉·富勒认为叙事是，“指详细叙述一系列事实或时间，并确定和安排他们之间的关系。一般而言，该术语只用于虚构作品、古代史诗、传奇和现代长、短篇小说”。从他的理论中可以将“叙事”一词理解为先用于小说，然后随着电影、戏剧的逐步发展，叙事也常用于其中。动画是用绘画、影像、文学进行表现的一门新兴艺术形式，包含了艺术性和文学性。“叙事”作为文学术语，同样可以应用到动画中来，从动画的故事、画面构图、镜头语言、角色动作、剧情设置等方方面面都体现了叙事。

动画故事叙事是构成动画的重要部分之一，叙事方式也有许多分类。单从故事叙述上来看，分为线性叙事、章节式叙事、系列式叙事、幽默式叙事、主题式叙事。

线性叙事：故事的发展，通过一条主线完成叙述。这条主线中连接着所有的情节点。但线性结构的叙事并不代表只有一條线索，而是有可能会有多条故事线索的展开，不过都是围绕整个故事主线进行叙述的。大部分主流电影动画故事常用线性叙事来讲述一个简单明了，主题深刻的故事。如迪斯尼动画《花木兰》，其中就蕴藏了三条线索。这三条线索都表达了木兰替父从军的孝顺，花家人精忠报国的主题。

章节式叙事：这种叙事常用于分集动画，就是树立一个或者是一群角色，通过不断发生在他们身边的事情，将每件事情构成不同的小故事，最后通过小故事的连接完成一个更大的故事。类似于章回体小说《西游记》，每一集讲述的都是取经路上的坎坷。但是，最终师徒四人的目的是为了经历九九八十一难，到达西天，获取真经。

系列式叙事：类似于章节式叙事，也常存在于分级动画中。通常会通过一组或某个创作者，以某个主题进行创作成许多小故事，这些小故事之间没有太多的特定逻辑联系，可以拆开。但是，一定要有一个或一群主角，在整个动画故事中主角的性格保持不变，所有的故事主题，叙事法则都要突出主角的性格以及曲折的命运，类似于纪传体小说。

幽默式叙事：这种故事的叙事，常以笑料为主题，不断抖包袱，目的是博得观众一笑，其叙事结构呈现出线性的事件叙述，重视事件中的笑料，不太注意故事逻辑关系的叙述。常见的动画片有韩国系列动画片《臭屁虫》、日本系列动画片《越狱兔》等。

主题式叙事：以某一个主题，如爱国、生活、健康、知识等，为主要对象，进行叙述，如国内的百科知识系列动画片《飞碟说》。

另外，从故事发生的时间上来看，可以分成正叙、插叙、倒叙、补叙。正叙是按照事件的正常时间顺序进行故事叙述；插叙是在讲述整个故事的过程中，为了帮助某个情节的展开或是某个角色的刻画，暂时在整条叙述过程中插入某些回忆或者故事；倒叙是陷讲故事的结尾放在最前面，强调结局，再渐渐展开故事发生的原因。补叙是对整体故事中未提及的部分进行补充叙述，目的是为了完善故事情节的逻辑关系。

最后，从动画故事的叙事风格上来看，又可以分为戏剧性叙事、文学性叙事、纪实性叙事、抽象性叙事。也可以归纳为戏剧性叙事和非戏剧性叙事。所谓戏剧性叙事方式，一定包含故事的起承转合，通过跌宕起伏的故事情节来完成整个故事的叙述，一般主流动画都用这种叙事方式。非戏剧性叙事方式则更注重表意，或者是描述客观事实，目的是为传达创作者对某件事，某个观点的个人见解，不会过多地描写故事的起承转合，通常体现在艺术性动画作品中。

2 商业动画故事的叙事结构

商业动画不同于一般的艺术动画，作品中包含了许多商业元素，以赢取票房，获得商业利益为主的动画，面向大众群体。所以，商业动画片的故事也需要迎合大众的口味，符合多数人的欣赏水准。通常商业动画片故事的主题都立意深刻，表达简单明了；多构建新颖的世界观，但又不脱离人类的逻辑；常通过对情感的细腻描写打动人心；塑造个性夸张的角色，以及紧密的角色之间关系的张力来制造冲突，推动故事发展。商业动画故事的叙事方式较为多样化，但是通常以线性叙事来讲述故事发展，时间上的叙述没有限制。风格上，常用戏剧式叙事。从商业动画故事具体的叙事结构来看，可以概括为二元对立、平衡与不平衡、三段式，以及起承转合四种结构。

二元对立，指的是故事的叙事以两者之间的冲突为中心，首先通过冲突埋下伏笔，吸引观众的关注点，再递进式地激化整个故事的内部以及外部矛盾，推动故事的发展。例如，动画影片《大闹天宫》，整个故事的冲突都围绕着孙悟空与玉皇大帝率领的天兵天将之间展开的，孙悟空代表的是不畏权势坚决与统治阶级作斗争的解放派思想，而玉帝代表的则是权威、尊严、禁锢、压抑、绝对统治的封建思想。

平衡与不平衡，主要在于整个故事的叙事结构，是由平衡——不平衡——平衡，来叙述事态的过渡。在故事的最开始，整个事态处于一个和谐稳定的平衡状态，中途突然出现了一个角色或者是一个事件，打破了原有的和谐稳定，导致整个事态不平衡。当整个故事进入到一个极其激烈的高潮时，由英雄般的角色站出来与不平衡进行较量，最后使整个事态再次恢复到以前的平衡。如动画影片《哪吒闹海》，家住陈塘关的李靖夫妇，老来得一子，起名为哪吒。全家其乐融融本是一件喜事，没想到纨绔子弟龙太子却常欺凌陈塘关百姓，年幼不经世事的哪吒因见义勇为，与龙太子起冲突，杀死了龙太子惹怒了龙王。龙王一怒之下要淹没陈塘关，率领部下四处兴风作浪，非得李靖交出哪吒。哪吒为了全城百姓安危以及保全父母，悲愤自刎。最后在太乙真人的帮助下复活，并有了混天绫和乾坤圈，最终大闹龙宫，战胜龙王，为民除害，成为英雄。整个故事都是从平衡到打破平衡再到平衡这样的叙事结构来讲述故事的。

三段式，主要将整个故事的叙事结构分成了，设置、展开、结局三个部分。简单说，就是先设置好整个故事中角色、事件、情景的安排，然后将冲突放在各个元素之间。当故事进行发展的时候，矛盾就渐渐显露出来，如同剥洋葱一样，最终迎来核心的冲突，最后通过一番斗争解决掉了冲突，有一个完美的结局。如动画影片《小门神》，故事在一开始就设定好，天界、人界各自的危机与冲突，又设定好门神与人类的关系，然后根据各自世界发生的事情产生一定联系，逐渐将故事的冲突推向高潮，将“年”引出来，最后通过门神和人类的共同努力打败“年”，迎来和谐温馨的新年。

起承转合是商业动画故事中最常见的一种叙事模式，分为故事的起因、发展、高潮、结束。整部影片的叙事根据一个矛盾点的成因开始，不断地进行发展，之后当矛盾点激化到一定程度的时，既是故事的高潮，最后通过一系列的争斗，终于圆满结束。如动画影片《熊出没之雪岭熊风》，在故事的开头由熊二引出森林的守护神。但是，可恶的商人企图抓住这个森林保护神，熊大、熊二、光头强为了保护森林之神与商人产生了相互追击，正当商人发现森林之神时，熊大、熊二和光头强奋力合作，将森林之神解救出来，维护了森林的和谐。

纵观四种叙事结构，有很多相似之处，但是根据动画故事叙事模式的侧重点，便可以将其分门别类。也不难看出在商业动画故事的叙事中，离不开的是从冲突到矛盾激化，再到解决矛盾，最后平息冲突这样的设置。

3 蜀地传统故事概述及叙事方式在商业动画故事中的应用

3.1 蜀文化概述

“蜀文化”作为一个地域文化概念，指的是以四川成都平原、岷江流域为中心的区域文化，纵观历史，有古蜀、前蜀以及后蜀。

自从金沙的发掘，蜀地文化源远流长的事实不攻自破。成都作为古蜀国的发源地，可追溯到上古时期，金沙出土的各种文物，证明了蜀国文明的高度。再有，开明氏带来的荆楚文化；有秦定蜀带来的关中文化；还有，文翁兴学时派人到京师学习，带回来的中原文化；隋朝杨秀作蜀王带来中原高僧，兴起的佛学思想；唐玄宗、僖宗两次“幸蜀”，随行带来了大批大诗人、画家、歌手和百工技艺之才；清代“湖广填四川”，促进了各地文化习俗的交流融会，丰富了四川的文化内涵。所以，蜀地可以说是海纳百川、善吸收，是一个文化多样化，极具包容性的地域。在這样的历史文化背景下，造就了蜀人乐观、宽容、浪漫、随和、开放、能歌善舞的文化精神。

3.2 蜀地传统故事分类

所有的地域文化都能产生形形色色的元素，每个元素中都蕴藏着各种各样的故事。故事大多数来自于民间，并通过传说、寓言、散文、诗词、歌赋的形式被叙述并记录下来，流传至今。通过《山海经》《华阳国志》《尚书》等古卷都可查阅相关记载。从古蜀国开始到如今，有许多的传统故事都彰显了蜀国的文化魅力。如蜀国首领蚕丛鱼凫、柏灌、杜宇、金沙、大禹治水，古蜀国的兴盛灭亡，湖广填四川，张献忠屠川的故事等等。众多的蜀地传统故事也有分类。一般来说可以分为五种类别，分别有：第一，神话传说，来源于人们对神、仙、鬼、怪，以及历史英雄的崇拜，与当时百姓的信仰，以及宗教有极大的关系。如蚕丛、望帝和鳖灵的故事；第二，传奇故事，一般都是从人们的口中而来，内容大部分都是为老百姓所关注的大人物。这类故事有一个共同特点，就是在故事中，这些被塑造出来的人物，一定能帮助老百姓完成自己不可能完成的事情。如大禹治水；第三，生活故事，生活故事都是来源于老百姓，讲述的都是一些小人物的故事。有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等，在老百姓之间广为流传。第四，才子佳人，被老百姓们所崇拜的对象，由于在古代，绝大部分老百姓都是不识字。所以，一旦有那种绝世的才子佳人出现，就会对他们有种莫名的敬仰之情，也会把他们的故事加以夸张地表达出来。在一些下层的文人中对这类故事的描述更是比比皆是。如薛涛与元稹，以及惊艳两帝的才女花蕊夫人的故事；第五，公案故事，主要是因为当时的封建社会体制和为官不仁导致的黑暗统治，让大多数百姓受尽折磨，所以一些清官的故事在百姓口中广为流传，成为人们生活的一种寄托。

3.3 蜀地传统故事在商业动画故事叙事中的应用

从分类上来看，蜀地传统故事题材繁多，可用于任何一种叙事结构，但是作为商业动画故事的叙事来讲，题材的选择尤为重要。

所以，在故事题材的选择上有些地方值得注意：第一，选择神话传说，由于神话传说中存在人们幻想出来的成分，使故事的世界观变得新颖独特。从观众心理学来看的话，不一样的世界观更容易激发观众的注意力，引发观众产生美好的期望，对蜀文化产生联想；第二，多套用中国传统典故，由于很多传统故事只是被大部分四川人所了解，如果作为商业性动画故事的话，难免不被大众接受。所以，适当地将蜀地传统故事中的典故替换成中国传统故事中较接近的典故，让大众在熟悉的情节上更容易接受不同的地域文化。第三，选择可以传递积极、正面价值观的故事，通常商业动画的特点之一是喜剧法则，轻松诙谐的故事情节使动画充满了娱乐性，大众观看动画片的原因之一，也是能在充满压力的社会生活中得到释放。另一方面，乐观积极地精神也是蜀地的文化精神。所以，快乐的题材比较符合大众的观影需求。第四，选择以叙事为主的故事。首先，叙事性强的故事，具有整体感，容易被大众接受，故事情节也环环相扣，产生紧张感，能吸引大众将整个故事看完。第五，故事中需要有细腻且动人的情感元素。第六，需要有时代感。

再者，传统故事的叙事常通过散文的方式进行描述，有很多细节并不完善。并且，中国传统文学的叙事，包含抒情和叙事两个方面。如果要将传统故事的叙述直接用于商业动画故事的叙述是比较困难的。所以，需要根据传统故事的脉络，进行调整与改编，在保留主题不变，故事生动的前提下，尽量完善其叙事结构。正如第三章中提到的，商业动画故事的叙事方式，多采用线性叙事，风格上常用戏剧性叙事。整个故事中需要有明显冲突点，根据冲突不断地激化矛盾，将故事的张力推向高潮，然后结束冲突。所以在对传统故事进行改编的时候，为达到故事叙述的完整性，情节点的合乎逻辑性，难免在一些人物、事件、情节上做一些加减法。尽量使故事中的每一条线索都能围绕整个故事的主题呈现线性发展，强化故事中的二元对立，通过对矛盾的迂回，让故事叙述充满跌宕起伏的节奏感。并且，使每个情节点都紧密的逻辑关系，制造情节之间的紧张感。另外，也是中国传统故事在所有的影视作品中不可或缺的要素，就是表意。整个故事的叙述过程中，没有表意的环节，也能看懂故事的发展，但是表意如同锦上添花的成分，让故事的叙事更加有诗情画意的感觉。例如，望帝与鳖灵的故事中，讲述的是蜀国皇帝——望帝有一天在河边见到了幻化成人的鳖灵，正当被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪回来对蜀国兴风作浪之时，鳖灵请命去制服那群妖孽。最后成功了，望帝觉得鳖灵很有才能，便将王位承让给了鳖灵，不料鳖灵却居高自傲，一意孤行。望帝心系民生，想进宫劝导，没料到吃了闭门羹。于是幻化成杜鹃，成天在丛帝的御花园里啼叫：“民贵，民贵”，直到出血。这个故事的表意就在于最后杜鹃啼血，其实最后完全可以将结局换成望帝悲痛欲绝，悲情自刎。但是，幻化成鸟，这是故事的一种意境，表达望帝对蜀国大好河山的依恋及痛失国土的悲愤。同时，也是一个美好的结局。

4 结语

如果要将传统故事应用在商业动画故事的叙事方式中，不仅要根据商业动画故事固有的叙事法则进行改编，主线梳理，以及起承转合的设定，还要将表意准确地运用在故事的叙述中，作为中国特有的表达方式，对整个故事的叙事起到了锦上添花的作用，升华主题，使故事中的传统文化精神更加丰满。

参考文献：

[1]葛竞.动画剧本创作[M].京华出版社.

[2]曹小卉，黄颖.现代动画概论[M].海洋出版社.

[3]段渝.巴蜀文化研究集刊[M].巴蜀书社.

[4]宋治民.蜀文化[M].文物出版社.

[5]董乃武.中国文学叙事传统研究[M].中华书局.

中国传统文化故事 篇4

中国传统文化故事1

唐朝贞观年间，西域回纥国是大唐的藩国。一次，回纥国为了表示对大唐的友好，便派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅。缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一有个三长两短，可怎么向国王交待呢?所以，一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。可是有一天，天鹅喝水的时候合颈一扇翅膀，“扑喇喇”一声飞上了天!。缅伯高向前一扑，只捡到几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪。

缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳湖失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人义重，千里送鹅毛!”

伯高带着珠宝和鹅毛，披星戴月，不辞劳苦，不久就到了长安。唐太宗接见了缅伯高，缅伯高献上鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他从此，“千里送鹅毛，礼轻人义重”，便成为我国民间礼尚往来、交流感情的写照或一种谦词

中国传统文化故事2

“人无志不立”，一个人如果没有远大的志向，无论做什么事，都很难取得成功。唐朝大诗人李白从小就抱定了匡扶家邦：济民救世的志向，此后，他一直朝着自己的既定目标奋进。

十九岁时，李白就立下了远大的志向：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”抱着这种自信与进取心，他应诏来到长安，名动一时。然而唐玄宗只让李白待诏翰林，做文学侍从之臣，李白的大志无法实现。

性格孤傲的李白无法忍受“摧眉折腰事权贵”的生活，三年后，弃官而去，从此游山访仙，痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的忧愤。但是，李白始终没有放弃建立伟业，成为非凡人物的理想。安史之乱爆发后，李白应邀入永王李璘幕府，咏出“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的豪迈诗名。

比李白稍晚些的崔铉也是个胸怀大志的人。

崔铉是大臣崔元略的儿子。有一次，他跟随父亲去拜访当时的宰相韩滉，韩滉见他聪明伶俐的样子，非常喜欢。

崔铉的父亲说：“这个孩子近来作诗的能力有很大进步。”

韩滉一听，有心考考他，就随手指着架上的一只鹰，让崔铉即兴赋一首诗。崔铉接过纸笔，略一思索，就写了一首诗：“天边心性架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。”

韩滉读后，连连称奇，称赞道：“好诗!好诗!这孩子将来前程万里，不可限量啊!”

崔铉长大后果然很有作为。唐代宗大历三年(公元768年)，崔铉在科举考试中被录取，随后开始仕途生涯。唐代宗很欣赏他的才能与品德，说他是“真贵人”。崔铉先后担任过中书侍郎：河东节度使：御史大夫：淮南节度使等要职。

中国传统文化故事3

东汉时候，有个人名叫孙敬，是的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就是孙敬“悬梁”的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就是苏秦“刺股”的故事。

中国传统文化故事4

陶侃是东晋人，在广州做官当时的广州地区，生产落后，人口不多。陶侃在那里没有多少公事可办，生活很清闲。但陶侃是一个有雄心壮志的人，他为了锻炼身体和磨练意志，就叫人将一百多块砖放在院子里。每天一早，陶侃就把砖搬运到外面去，到了晚上，又把砖搬进屋子里。天天如此，从不间断。

家里人觉得奇怪，就问陶侃为什么要这样做。陶侃回答：“我将来是要报效国家做大事的，如果生活过于舒适，将来怎么能担当重任，为国家效力呢?”过了几年，陶侃终于被调回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，尽管公务繁忙，可是在广州养成的搬砖习惯一直没有放弃，以此来磨练自己的意志。他常对人说：“大禹是圣人，还十分珍惜时间。至于普通人则更应该珍惜分分秒秒，怎么能够天天玩乐?活着的时候对人没有益处，死了也不被后人记起，这是自己毁灭自己啊!”

中国传统文化故事5

唐朝大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。

一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思?”

走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么?”

“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。

“绣花针?”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗?”

“当然!”

“可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢?”

老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢?”

“可是，您的年纪这么大了?”

“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”

老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学，也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。

中国传统文化故事6

徐霞客6岁去私塾读书，他天资聪明，最喜爱读游记，经常能在父亲的书柜里找到许多好看的书，便废寝忘食地读。

有一天，徐霞客从书中看到别人游历五湖四海的事迹之后，不以为然地说：“哈哈，男子汉大丈夫就应该早晨面对大海，晚上面对苍松。游八州，登五岳，有什么值得夸耀的。哼，我以后不但要涉足九州，亲登五岳，还要去游历海外呢!”

徐霞客从22岁开始出游，经过三十多年的艰苦跋涉，凭借一双脚走遍了16个省的山川。一路上他不怕险阻，登险峰：涉危洞，对地质：植物：气候进行了实地考察，取得了巨大的成就。

他所著的《徐霞客游记》把他游历的所见所闻真实地记录了下来，为后人的研究工作留下了宝贵的财富。

中国传统童话故事 篇5

猴子就是这所学校的一个学生，他总是自称是人类的近亲，是森林里最聪明、机灵的动物。说来也是，在学校举行的.各类竞赛中，他总是能拿一等奖，每门功课都是满分。小动物们都挺羡慕他，于是，他有些飘飘然了。

小狗黄黄遇到了不懂的问题，虚心请教他，猴子看也不看一眼，不耐烦地说：“走开，走开，你这笨蛋，我没空教你。”还把黄黄的本子扔得老远。黄黄气得眼泪汪汪地走开了。

小兔嘿嘿找他一块儿去上补习班，小猴吃着水蜜桃，得意地说：“我全满分，还用补习，你自个去吧！白痴。”嘿嘿听了，哭红了双眼。

山羊老师知道了，把小猴找来，意味深长地说：“你对待同学太不礼貌了，我还发现你最近上课不专心……”小猴左耳进，右耳出，他每天还是那样骄傲。老师、同学都替他着急，他满不在乎。

中国传统文化故事内容 篇6

他一边干活，一边学习，读了很多诗书，并学会了各个国家的礼仪。

随着孔子的学问越来越深，他的名声也越来越大，慢慢地有许多人来向他求教学习。在孔子30岁那年，他创办了我国历史上第一所私塾。只要是诚心来学习的人，不分贵贱，孔子都用心教导。

由于孔子知识渊博，而且课也讲得好，所以他的弟子越来越多，他的私塾最终得到了社会的承认和支持。

中国传统故事演讲稿 篇7

一、中国传统音乐的文化性

中国传统音乐是在中国9000余年的音乐发展史上, 由各民族共同创造, 流传至今的音乐形式。她主要包括文人音乐、宫廷音乐、宗教音乐、民间音乐四部分, 其中, 文人音乐最具中国传统人文精神实质与文化特点。

文人音乐是文人大量参与创作、加工、甚至表演的音乐形式。古琴音乐、词调音乐、昆曲等戏曲音乐都属于文人音乐。它与中国传统书法、绘画、诗词等共同构成中国独特的文人文化。

在文人音乐中, 琴乐发展时间最长, 从未中断。

古琴音乐:古琴音乐追求超尘脱俗的意境, 天人合一的哲思。古琴曲《梅花三弄》的泛音主题“清、幽、淡、远”的文人色彩, 最符合中国传统文化中的“中和”思想, 成为古人修身养性, 塑造人格的最佳手段;流传至今的琴曲中, 有结构宏大的《广陵散》《胡笳十八拍》等, 有短小精致的《酒狂》《关山月》等, 还有感情浓郁的琴歌《古怨》《苏武思君》《阳关三叠》等。赏琴乐如聆天籁, 音起之处, 惊起漫天飞, 声至之地, 顿时江山如画;手方动雨云翻彼, 琴未响草木曦声;恢弘时似千军破城, 幽寂处如秋月入湖;容如暖阳普照, 哀似西风黄花;怒如雷霆震动, 悦似歌舞升平。

词调音乐:中国古代诗词基于声调语言, 顿挫抑扬, 起伏有致, 不但具有突出的的节律美感, 而且体现出优美的旋律线条。因而, 词调音乐是词与曲高度结合的音乐形式, 她是中国传统音乐文化中极为重要的形式, 是艺术性极高的传统文化成果。如姜夔的自度曲谱《杏花天影》《扬州慢》等, 其形态已经十分成熟, 千年之前的中国南宋时期, 词曲相结合的音乐创作已经发展到一定高度。

戏曲音乐:同样, 中国戏曲音乐从宋元杂剧以后, 文人大量参与其中, 形成了其写意性、程式化等文化特征。这些特征明显表现出中国传统文化中绘画、书法、诗词格律等艺术的共同文化特点。所谓写意性, 即非写实性, 是指不追求形象的真实性, 而注重形象的概括性、类型性, 通过形象的“意似”和神韵揭示其本质特征。写意性是中国传统艺术共同性, 代表了中国传统文化的主要特征。程式化, 是指高度概括的、高度成熟的、具有稳定性的、符合形式美规律的规范。它是一种具有约束力的规范, 所以, 很多从事中国传统艺术的人被其束缚, 程式化成为教条, 艺术成为形而上。而又有一些人能做到“移步不换形”, 跳出约束, 将规范继承并实现突破, 成为大师。

所以, 文人音乐是中国的传统文化经过高度提炼的艺术, 是“高文化”, 更是中国延续数千年的传统文化中的精华。当我们把中国文人音乐不是作为技能而是作为文化现象来审视时, 文人音乐不仅有非常悠久的历史和优秀的艺术传统, 而且具有十分显著的中国文化特征。

二、中国传统文化的音乐性

中国传统文化源远流长, 其内容丰富、形式多样。在中国传统文化的发展过程中, 中国传统音乐以它独特的精神内涵与丰富的艺术特性融入、影响到传统文化的其他各个部类, 以其强大的功能性作用于中国传统文化之中。在中国传统文化中, 中国传统音乐与舞蹈、绘画、诗词、建筑等共同构筑了中国传统文化的艺术特征。与此同时, 中国传统舞蹈、绘画、诗词、甚至建筑等传统文化形式几乎都具备中国传统音乐的特征, 比如:韵律感、线条感、节奏感等。

韵律感:中国传统文化的很多形式都讲究韵。韵, 可以理解为神, 她是中国传统艺术美感之所在。而韵律感, 则是体现艺术作品或创作中动静结合的追求传神之审美感受。无论是书法、绘画还是诗词, 甚至是中国传统建筑, 都会讲究动与静、远与近、有与无等的对比, 这种对比, 就像音乐表现手段中节奏之长与短的关系, 其目的即是追求神韵。中国传统音乐的韵律感主要以节奏和旋律的变化等手段为主, 但是, 在书法艺术中, 其韵律表现在章法、间架及运笔等方面;在中国绘画中, 其韵律感主要体现在线条、色彩等方面。诗词艺术本身从其一产生就和音乐紧密结合, 大都可以入乐的, 其格律的韵律感是最突出的, 反倒是现代朗诵诗词的方式反倒是中国古典诗词韵律感的缺失!

线条感:传统音乐的线条主要体现在旋律方面。优美的中国音调是无与伦比的。旋律线条的起伏、对比或是重复、模仿, 都给人以无尽美感和愉悦。中国书法和绘画中, 线条是最常用的基本手段之一。不管是大师的作品, 还是初学者的临摹, 都能体现出线条对于书法、绘画的重要性。线条之于书、画, 丝毫不亚于旋律之于音乐, 它们都通过线条来叙事、抒情, 都通过线条传神、达韵。中国传统的建筑的回廊、曲桥、飞檐等造型, 也运用了类似于音乐旋律线条的表现手法。

节奏感:节奏在中国传统音乐的表现手段中, 是最主要的, 它可以脱离旋律单独成乐。中国传统音乐的节奏丰富多彩, 变化万千。而节奏感在中国传统艺术中的体现也同样是精彩纷呈。书法艺术中, 体现在轻重、徐疾、虚实等方面;绘画方面, 体现在构图、色彩、造型等各方面, 皴、擦、点、染等在画面中形成丰富的节奏美感。

另外, 音乐的其他特点如:结构工整、讲究对称, 对比求异等, 在很多传统文化形式中, 无不体现得淋漓尽致, 出神入化。

综上所述, 音乐是文化的重要载体, 而文化是音乐所承载的对象, 二者是相互依存, 不可割裂的关系。中国传统音乐从其一产生, 便是中国传统文化的有机组成部分, 因此, 音乐现象就是文化现象, 审视音乐现象也必须用文化的的眼光。

从某种角度讲, 中国传统音乐的发展就象整个中国传统文化发展的缩影, 它折射出中华民族悠久的历史画面, 正是中国传统文化有着丰厚的底蕴与特殊的精神内涵才造就了传统音乐的独特魅力。反之, 传统音乐给中国的传统文化注入了新鲜血液, 使之更具有音乐的线条、音乐的精神与音乐的内涵。所以我们不能仅仅把音乐看作是一种技巧性的、技能式的艺术形式, 更重要的是要把它当作传统文化的一部分, 用审视欣赏的眼光透彻把握它的丰富内涵和艺术魅力。[1]

参考文献