巴金《家》读后感900字左右（精选10篇）
锲而不舍的终于看完巴金先生的名着《家》，下面来谈谈我的感受吧！
对于结尾，我是始料不及的，感觉就像是吃到一块很美味的蛋糕，很想再吃第二口的时候就突然没有了，不见了！原以为还能看到觉慧独自去了上海后能等来觉民和琴相聚，然而，巴金先生就这样停笔了，或许故事还没有结束，看着先生写的后记，他说他不是一个冷静的作者，我想我也不是一个冷静的读者！
《家》自然不是成功的作品。但是我请求今天的读者宽容地对待这本二十七岁的年轻人写的小说。我自己很喜欢它，因为它至少告诉我一件事情：青春是美丽的东西。我始终记住：青春是美丽的东西。而且这一直是我的鼓舞的泉源。
"我简直抑制不住自己的感情，我想笑，我又想哭，我有悲愤，我也有喜悦。但是我现在才知道一件事情： 青春毕竟是美丽的东西。不错，我会牢牢记住： 青春毕竟是美丽的东西。那么就让它作为我的鼓舞的泉源吧。
先生二十七岁写下激流三部曲中的《家》，我这个小小的读者在二十七岁被他的精神所鼓舞着！
高家大院，这个千年的僵尸集中营。高老太爷无疑是那高高在上的“盖世太保”，他的那些保守的儿子，也许就是那残忍好斗的“纳粹分子”。而他的那些渴望自由与光明的孙子们就成了受苦受难的犹太人了。他们在经受了五四的洗礼后，俨然成了进步的细胞。可他们那些自以为是正统的卫道家长们，却把他们当成了腐蚀身体的坏细胞，想把他们用中国那数千年的包含着杂七杂八的枯草的中药治好，甚至不惜从身体中剔除出去，最后来一句大公无私。然而进步与保守是不可妥协的，犹如正义与邪恶一般。而正义终会战胜邪恶，进步终会打倒保守。他们唱着自由的歌，迈着豪迈的步伐，昂首挺胸，迎接那冉冉升起的光明。
高家大院，这个中国近现代历史的缩影。折射出中国社会的苦难，一个民族的屈辱。也深深地印证着一个真理：当社会陷入苦难之中，青年才是真真的救世主。
高家大院，走近一步会压得人喘不过气来，仿佛是地狱修罗的道场。高老太爷，这个千年的僵尸，不死不生，不生不死，两只眼就是做梦也挥之不去的阴影，注视着自己年轻时所挣下的那一切，谁敢破坏，他可要用那千年的朽木吓死他，打已经不是他的所长了。他用他的余威使他的孙儿们颤抖不已，就是他死了，进入了坟墓，这种余威仍不可抹杀。但这种余威总有消失的时候，况胆大的人对它早已司空见惯，吓吓可以，但绝不至于死人。因而，光明是压不住的，黑暗总有消失的一天。这不，光明驱逐了黑暗，在我们的头颅上照耀。
读《家》，给人一种窒息的感觉，仿佛被什么东西压得喘不过气来。有人说，这是进步与保守力量斗争的激烈所致;有人说，这是黑暗的腐朽所发出的恶气。众说云云。至于什么理由，我也无从说起。只能说，《家》里的那种感觉，是生活在今天的我们所无法体会的，亦无发给出一个让所有人都信服的理由。我只能说，珍惜现在所拥有的，因为今天的我们真的很幸运。
今天，我们的自由，是我们的前辈用生命去争取的;我们的尊严，是我们的前辈用鲜血换来的。原来，今天这和平的环境，竟是我们的祖先用鲜血绘制的一件艺术品。现在我可以说，高家大院那令人发呕的味道不正是我们的前辈为了他们心中的梦想所留下的血与肉嘛。至于他们的梦想是什么?那就是“自由万岁”。
还有一次，阿Q看见王胡光着膀子在捉虱子，他也觉得自己有点痒，于是他也脱下破夹袄，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡这时候却是一个又一个，而且个个都是大的。阿Q很失望。从这里看阿Q的进取心是很强的!
文章的结局是阿Q被送上了刑场。在这一部分，阿Q的心理活动描写，也是非常细致的。像画押的时候，阿Q不会写字，于是用圈代替，他画的圈据自己的心理反馈，是他画过的圈里最圆的一个，他不知道自己是要去枪决的，当知道要去刑场时，他两眼发黑，耳朵里喤的一声，他认为人生不免要游街示众罢啦!字里行间体现了阿Q逆来顺受的思想!
我很欣赏郑渊洁在《白客》中提到的一句话：“在当时的社会，阿Q本无其人，然而人人都像阿Q。”
本文运用白描的手法，把事物描写的生动形象，例如赵太爷不让阿Q姓赵，形象的把赵太爷霸道野蛮的地主形象描写了出来。
我觉得阿Q还有些乐观吧，在“当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：”你还不配……“”在现实生活中，当有人嘲笑某个男生时，那个男生不仅会大打出手，男生们应该向阿Q学习，宽容大度一些，乐观一些 。
阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。与此同时，
在小说中，丰腴的中年美妇汉娜的身份是奥斯威辛集中营的看守，二十年后站在了被告席上，因为一起犹太囚徒的死亡惨剧。“爱上女看守”，似乎又是一个“制服诱惑”的故事，作者在小说中也详细地描述了汉娜身着“制服”的情景。然而，已经成为青年的米夏认识到，对于站在历史被告席上的汉娜来说，穿“制服”上法庭是一个致命的“政治正确”上的错误。同时，美妇汉娜还是一个肉感、强悍、执拗、笨拙、边缘化的人物，她来自农村，不识字，有着旺盛的性欲，生活在社会的底层。在汉娜的一生，在她与米夏的爱情中，汉娜处处表达出她对米夏及其家庭所代表的城市文明生活的渴望，同时，因为担心被“文化”遗弃，而选择保守自己的隐秘出身，选择暴力与逃离。米夏对汉娜的爱，来源于汉娜的成熟与肉感的性诱惑力;而汉娜对米夏的爱的渐进，除了最初的性挑逗之外，更多地来自于米夏为她朗读文学经典的过程。“朗读”是这部小说的核心。在集中营中，汉娜每天晚上都要叫柔弱的犹太女孩为她朗读，然后目送她们走进毒气室，汉娜宛若“一千零一夜”里的暴君，一个掌握生死权柄、习惯使用暴力而迷恋“文化”的人。米夏与那些犹太女孩宛若山鲁佐德，不知道明天的命运如何。担任朗读者角色的犹太女孩们，走进了毒气室。而米夏，一生笼罩在汉娜的阴影之下，失去了爱的能力。
如同山鲁佐德一样，在小说的最后部分，二人的角色发生了转换。暴君汉娜被判处无期徒刑，住进了监狱。处于“安全”但是无爱状态的米夏，继续承担着朗读者的角色——更重要的是，成为启蒙者，一年年为汉娜寄磁带。在米夏的朗读磁带的带动下，汉娜学会了拼读和拼写，开始阅读关于大屠杀的书籍。小说中尤其提到了汉娜·阿伦特的名著《艾希曼在耶路撒冷:一个关于恶的平庸报告》。艾希曼的身份和小说中的汉娜类似。阿伦特提出，艾希曼是有罪的，是“平庸的恶”，就像木偶，充当了极权社会的犯罪中介。汉娜的这一转变，固然是由于米夏的爱，更多的则是由于对自身的恶的反省。
《朗读者》是本复杂的小说。这是一部关于历史与个人、情欲与道德、爱与罪的小说，这些东西统统被压在小说叙述者、主人公米夏的身上，当这些东西无法抛弃、无法剥离、无法逃避的时候，它带来的感动无疑也是相当沉重的。现在有一个词常被引用，叫“历史的人质”。而《朗读者》告诉我们，这个词汇远比我们想像中要复杂得多。尤其是这个“历史”跟我们的灵魂和肉体都发生关系的时候，这个“历史”跟我们的父母和爱人都发生关系的时候。虽然我说这本书的两个层面和我这个“异国读者”有些“隔”，但是类似的历史、类似的境遇，在我们这个“异国”绝非没有，然而我们这里似乎缺乏这样“直面历史”的作品，甚至在近来的影视和图书里，仅仅剩下一些“怀恋”了。如果这本书仍能关乎我们自己的话，大概就是这点感慨和惋惜。
在《朗读者》的谜中，无疑汉娜的认罪之谜最令人费解。一个女人在战争期间放弃自己安定的生活，入伍做了集中营女看守;继而又在审判期间放弃自己辩护的权益、宁愿认罪被判无期徒刑，这一切仅仅是因为要掩盖自己是文盲，不认识字而已!施林克用这个多少有些奇崛的故事文本，告诉我们虽然罪行是无可争辩的，但是对于犯罪者是无法简单判定的。对于个人与历史的关系，《朗读者》做出了这样一种值得警醒的反思。而在这部小说的后两部分，我们接触到最多的词汇，是“麻木”二字，在汉娜一案中:审判者是麻木的;旁听者是麻木的;甚至证人——集中营的幸存者也是麻木的。反而倒只有汉娜这个站在被告席上的人表现出丰富的性格:时而倔犟、时而骄傲，甚至有些天真——尤其是她反问法官(只有职业表情的人)“换了您会怎么做呢?”这无疑是对自认是无罪的人、自认是正义者的拷问。在我看来，这句拷问，就是《朗读者》的核心。
当然，任何一种简单读解《朗读者》的可能性都是不存在的，它本身的多义，是它的吸引力之一。实际上对这本书的阅读体验和读者个人的历史应该是有相当联系的。但是在“爱情”这个层面上的感动，普天下都有着同一性。《朗读者》写的爱情，毫不讳言是包裹着情欲的，是关乎身体的——尤其是汉娜的气味，令米夏一生都想在别的女人身上“重逢”;当然他们之间的爱还有“神圣的”仪式，那就是朗读，在性爱之后，米夏照例要给汉娜读书，各种名著，甚至在汉娜入狱之后。虽然“朗读”对于汉娜的意味极为复杂，但这无疑是这段爱情在米夏心中得以延续的重要动力。据说，《朗读者》要被拍成电影，其实所有读过这本书的人，肯定在心中对汉娜已经有许多形象的投射。按米夏的话来说“她有很多写照”:比如在厨房拉上长筒袜、骑着车奔驰时裙边在车子带起的风中飘浮、站在书架前手指滑过书脊，等等。这是这本小说最感性的地方，在初恋结束之后，对那些“写照”的怀念——尤其是对于有“负罪感”的恋人来说，那些在分离之后，那些画面、那些气味、那些场景、那些话语，当你在心头又和它们不期而遇的时候，无疑会令魂魄为之一颤。或许也可以说，正是他们之间的情感令读者“魂魄为之一颤”，从而更加深了对这本小说政治性的反思。
在《朗读者》中，施林克对于纳粹暴行的批判一直没有停过。汉娜在狱中服刑的漫长岁月中，通过自学逐渐可以阅读，从一个聆听者蜕变成一个能够独立阅读和书写的人。汉娜阅读关于纳粹暴行的书籍越多，就越发为自己的过去感到懊恼。在十几年的监禁生活即将结束的时候，汉娜向米夏进行了一次灵魂深处告白:“我一直觉得没有人能够理解我。你知道如果不能被人理解，我永远不会想到要忏悔，即便是在法庭上。然而现在，那些无辜死去的人们，他们能够理解我。在监牢里，我和她们呆在一起的时间更长，不论我是否愿意，他们晚上都会来。在被审讯之前，我甚至在梦中就可以将他们逐走”。
朗读成了他们约会时的必备节口，十五岁的少年“一遍遍地为心爱的女人朗读学校要求学生朗读的文学作品:荷马史诗、西塞罗的演讲和海明威的《老人与海》——老人怎样与鱼、与海搏斗一。”这段发生在年龄相差21岁的中年妇女汉娜和年仅巧岁的中学生米夏之间的感情纠葛不仅仅探讨了一段跨越年龄的爱情，也透视了代沟这个更为广大的社会现象。
在小说的第一章，十五岁的少年因病在街边呕叶，得到中年妇女汉娜的照顾。“她旋开水龙头，用两只手掬着清水泼在我的脸上算是给我洗了脸。”她粗糙的举动即使在表达着关怀和母性，也透露着粗暴的本性。汉娜和米夏开始恋爱关系的时已经是36岁的妇人了，年龄大的足可以做米夏的母亲。这种不能被社会承认的，在当时看来甚至是违法的关系映射出米夏这代青年人与他们父辈的关系:战后德国的青年人如何理解他们的父辈在战争期间所犯下的滔天大罪，他们是否应该原谅他们所深爱的父母，还是应该站出来毫不留情地谴责他们?正如成年米夏而对作为纳粹战犯在法庭上被审讯的昔日爱人汉娜时心底里流淌出来的感觉:“我想要一边理解汉娜的罪过一边诅咒她的过错，但是这却太可怕了。我试图要理解她的罪过，但是我无法同时对她进行她应该受到的批判;当我批判她怨恨她的时候，我根本找不到任何可以理解她的空间。我强迫自己在理解的同时去谴责，然而我根本无法同时做到两者。”米夏对汉娜既爱又恨，欲罢不能的感情，恰恰是施林克这一代战后德国年轻人父辈的感情。“我因为对汉娜的爱而注定经受痛苦，这是我这一代人的痛苦，是所有德国人的痛苦。”战后德国两代之间难以互相融入，无法互相理解的尴尬，通过这段忘年恋细致地反映了出来。
在小说第二部分，已经长大的米夏再次见到汉娜时是法律系参加法庭实习的大学生。对而站着的汉娜，是接受审判的纳粹战犯。米夏明白了一个秘密:原来，曾当过集中营女看守的汉娜是个文盲。因此她与少年米夏约会时一再要求米夏为她读书。为了维护自己的尊严，掩盖这个令她感到羞耻的秘密，汉娜放弃了西门子公司的工作跑去当了纳粹党卫军女看守一一因为这个活儿不需要识宇。为了避免暴露自己是文盲，汉娜在法庭上拒绝被辨认笔迹，直接揽下被指控的所有罪行。文盲是本书中最为重要的象征，它象征着纳粹统治下的德国和德国人民像文盲一样生活在黑暗和无知当中，既无法辨别是非也无法在是非而前保护自己，大多数人只能选择麻木地接受。汉娜认真聆听少年米夏的朗读，强烈的求知欲望正代表了第三帝国时期一部分试图寻求正义和光明并希望摆脱纳粹统治的德国人的心态。朗读者一直围绕着文盲这个核心思想:因为汉娜不认识字，我才为他朗读。施林克将这个主题作为推动器来帮助情节的发展。
《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，温顺善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特殊地位，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的懦弱型顺从的性格；他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，个性鲜明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包容。
在这个家里发生的故事也让人感觉到气愤与悲哀。第一个悲剧发生在鸣凤身上。已经六十岁的冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾难恰恰降临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段爱情，但是因为两人一个是婢女，一个是少爷，身份悬殊，才导致这段纯洁的爱情别成了一个悲剧。刚烈的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加悲惨，她死得比鸣凤懦弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过爱情，本来两家都同意结婚了，却又因为二人的八字不合而不得不散。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了爱情；而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了娘家。两人依然对对方念念不忘。后来没得了肺病，却因为父亲守旧，不肯看西医，耽误了治疗，最后她怀着遗憾，软弱的死去。高老太爷的身体也是一天不如一天，快要走到了生命的尽头，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们开始求助于封建迷信。最开始找道士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。后来克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后羞愧地散了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年轻人接收新思想了，可是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思想不但没有消失，反而更严重了。葬礼就办得充满封建色彩，这还不够，长孙媳瑞珏生产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人生产就会有“血光之灾”。所以按照封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。后来瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。
觉新是小说中塑造最成功的人物。因为他是长子，所以，为了维持四世同堂的大家庭的“和谐共处”，他在任何事情上都采取“不抵抗主义”。
他和梅表妹有过一段美好的爱情，但是在这个封建的大家庭里，婚姻是他们无法控制的。他的父亲给了安排了婚事，他没有反抗，而是默默地接受了父亲为他安排的一切。虽然他的心很痛，但他不敢说一个“不”字。然后他娶了瑞钰作为他的妻子。祖父死后，陈姨太以“血灾”为由，不让瑞钰在家里生孩子，让觉新送她出城去。这对觉新来说是晴天霹雳，可是他接受了。在那之前，他的表妹梅因为他而在郁郁寡欢死去。然而，他无法抗拒所有这些悲剧的发生，愿意继续过着痛苦的“老”生活。
小说中另一个典型的人物是觉新的弟弟觉慧，一个大胆天真的叛逆者。他积极参加学生联合会组织的反帝反封建活动，抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级制度，毅然与丫头鸣凤相爱。他还敢于挑战长辈们的迷信，最后，他毫不犹豫地离开了家。
小说还着重描写了几个不幸的女人――梅、鸣凤和瑞珏。这三个女人性格不同。梅是悲哀的，瑞珏是贤惠的，鸣凤是善良而坚强的。他们的社会地位不同，但他们的悲剧结局是一样的。通过对这些女性悲惨遭遇的描写，进一步控诉封建伦理和封建道德对弱小、无辜、善良的人的迫害，强化了该书的主题。
所有的东西在黄金时代里都变得冷漠的，就连同情感，也和性交一样诙谐荒诞。冷漠地看着这个时代。就像王小波的笔下，冷漠于时代，热忱于自己的精神世界，这是精神的黄金时代。但像他一样冷静地观察着、也在生活着，本身就是一件很荒诞的事情。无所谓什么东西都不是精神的全部，没有什么东西能够长时间的占据黄金时代里的王二的想法，哪怕是情感和性交。我们没经历过那个时代，也没有感受实切的压抑，我们也冷静地看着这黄金时代，就像王二一样。那个时代已经离我们远去，有的人巴不得让全人类忘了这事，然而历史也像王二，看到了一切，看清楚了这个世界的荒诞无稽。
压抑好像一直离不开这个民族，从过去到现在。我们严肃地看待伤痕、愤怒，带着仇恨和嘴角的血，所以困在了自己的观念里。在我的黄金时代里，我也有着反复无常过，我很疲惫也很亢进，无论是精神还是肉体。愤世的想法常常在我心里浮现，因为某些事情，想到什么就说什么，直言之间，便生出种种不满来。然而冷静下来，回想后才觉得自己极为幼稚和激动。于是乎，我在这种往返思索和反复间，无数的命题被立起，又推倒，再立起，又推倒。我想这就是在受锤的过程，是我自己对自己的反省，不再一如既往的保持愤怒，待在地下。我接受了这个世界，在我的黄金时代。
我慢慢变成了陈清扬了，逆来顺受。因为做王二的成本很高，当一个与社会格格不入的人是需要大量的精力和毅力的，就像在瀑布里的一颗水，大事所趋，它必然向山下去，但他仍不服气，终于凝成了一粒冰晶，但瀑布还是向山下流去的，冰晶也改变不了什么。
于是，便生成了“群体精神统一律”的概念，简而言之就是个体进入群体之后，个体的个性特征渐渐消失了，大家的思想与情感朝着同一个方向发展，形成了一种极为明显的集体之心理。
生活中我们常说“一个诸葛亮敌不过三个臭皮匠”，生活中也的确如此。一个人的力量往往是不够的，现在是一个群体的时代，我们走到哪儿都讲究抱团取暖，但是书中的很多观点都让人耳目一新，为之一亮，让我不得不对现实生活中种种有关群体的现象与事件进行思索。
比如在其第二章节“群体的感情与道德”中有这样的言论：独处的个人能控制自己的反应能力，而群体却缺乏这种能力。我们当前所处的这个世界只是相对而言和平的，比如在一些政局动荡的国家经常会出现暴动时间，对于独处的个人来说他会清醒地认识到仅凭一己之力是不可能烧毁宫殿、抢劫财物的、无恶不作的，即算有，一般也没有这样的胆量。但是加入了群体之后则全然不同，他便意识到人多势众，人多力量无穷，只要稍许暗示他可以允许不法的行为，怂恿之下，他便会有偏激的举动。而当大多数独立的个体都试着采取这样的偏激暴动行为之后，那么后果不堪设想。再比如，第四章中“群体的所有信仰都采取宗教形式”中提出“对群体来说，必须有个神，否则什么都谈不上。”反观历史的进程，很多英雄领导人物被神化了，成千上万的普通人为他们奉献出了自己最宝贵的生命，这样的历史事件古今中外举不胜举。
《家》写出了高府中一代年轻人的悲剧，一个时代的悲剧。同时，也写出了在高府的底层，人们正在或先或后的觉醒。地火在缓缓然而持续地燃烧。如果说大哥高觉新并未觉悟新生的话，那么二哥高觉民在抗婚上已有了由“民”自主的觉悟。
三弟高觉慧更如一团火，为高府后院带入了光明。小说以一个大官僚地主家庭的生活内幕，深刻的揭露了封建社会的黑暗与腐朽，控诉了旧礼教、旧势力罪恶，鼓舞知识青年反抗封建礼教、追求光明幸福，在至今，仍有反封建的重大意义。
作为一个曾亲见亲朋好友走过八十年代的的人来说，这部电影给我的感受太多了。校园，青春，“美国梦”，他们的当初就像这部电影描写的一样，为了理想与梦想，付出了一切。
程东青(黄晓明饰)最初的理想就是为了脱离农民生活，就算家中举债也要一考再考，读上北大这所名校。命运就是这样，无意中他碰上两个有“美国梦”的王阳跟孟晓峻，从此就跟着他们走上了这条路。因为英语发音不标准，他决心要读遍整个北大图书馆，碰上了生命中的初恋苏梅，一个对他没任何感觉但做着同样梦的法律系女孩，他与她从抗拒到接受，就是这四年大学生涯的最好见证。然而他拒签她被签，他们的爱也抵不过太平洋这道分界线，最终在现实中无奈的分手。当程东青因为私自校外补课而被开除后，他不得不接受现实：要么回乡对着稻米说英语，要么就孤注一掷，自己办英语补习班。有时人生的路并不是自己能选择的，而是不得已而为之。“掉在水里你不会淹死，呆在水里你才会淹死，你只有游，不停的往前游。” 经历过人生最低谷的他，早已不能回头了，他的自嘲式的教学方法最终让他成了“留学教父”，虽然他连国门都没出过。程东青身上还体现着这本片的主题：梦想就是一种让你感到坚持就是幸福的东西。
王阳(佟大为饰)“我以前只会过一种生活，就是跟别人不一样。现在我知道了，大多数人会选择的生活，才是值得。”校园时期的他为了“美国梦”泡上美国妞露西，写诗，多么潇洒不羁，甚至可以为了爱情放弃可以到手的签证，典型的“愤青”人生。而梦想却在露西无情地弃他而去时破灭，如果不是程东青，也许他就荒废了。当他用创新电影教学法教会学生英语后，那一叠抛向空中的人民币，就是他对现实与梦想最好的嘲笑。从此他变得格外冷静，最后娶了一位相貌平常却会生活的老婆。“我们改变不了世界，是世界改变了我们。”当他千帆过尽，懂得了生活真谛时，这句话何尝又不是他成长过程中的一句心声?
“如果额头终将刻上皱纹，你只能做到，不让皱纹刻在你心上。”这是多年后孟晓骏(邓超饰)回国创业后的感叹。曾经的他为了追求“美国梦”，在大学四年中，组织了多次理想与追求的讨论，俨然是领袖级人物，他也是三个人中唯一能真正走出国门的。但他到了美国这个现实的世界中后，却发觉曾经的北大骄子一无用处，只能在做一份留在实验室中喂小白鼠这种工作，很快连这份工也被别人抢走，最后沦为餐馆busser。当从小青梅竹马的太太良琴在感慨双手要废了时，他才发觉原来良琴在洗衣店熨衣服，而不是所谓的教钢琴。在异国他乡的夜空下，两人终于感慨：“当初我们来美国是干大事的...那我们来美国干吗?” 孟晓骏无法接受这个事实，他只能回到北京，他曾经发誓不会回去的地方，重新寻找方向，在程东青的英语补习学校里，找到了适合他的一对一的签证式培训教学。在美国经历过挫折后,他终于明白:“勇气是抵御恐惧，把握恐惧，而不是没有恐惧。 ”
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