朝花夕拾重读有感

朝花夕拾重读有感（精选10篇）

朝花夕拾重读有感 篇1

国庆端午小长假，接儿子回家路上，孩他娘就已郑重其事的告我，语文作业有项爸爸的任务——《朝花夕拾读后感》。初闻呵呵，于我似乎并不太难，及至提笔千头万绪才一齐涌出，不知从何而起了。

初识鲁迅约摸在九岁光景，小学二三年级。其时每周四下午学校停课，据说是教师们政治学习吧。父母皆要上班又不甚放心我独自外出玩耍，便将我反锁家中。当时家中甚是简陋，既无电视更未闻游戏机一说。从摆放书桌的卧室穿过客厅到厨房是三十五步，从厨房回来穿过客厅到并排的另一间卧室还是三十五步。无聊至极，聊以解忧唯有书架上整整齐齐满满当当四排书。从左看到右，从上看到下，除了父亲的医典以外就剩下毛选、邓选、刘选、周恩来文集和一整套鲁迅文集了，这其中便有朝花夕拾。

鲁迅先生的文章诚如他自己所说，是投枪，是匕首，锋利而近乎尖刻，文字间的深意决计不是小朋友所能明白的，因此当年看去颇感“似乎很异样”，况且还掺杂着早期白话文所特有的晦涩文风，就在这半通不通之中，第一次认识了鲁迅先生。

作为孩童大抵是热爱故事的，最初选看的就是呐喊里的《阿Q正传》，这到底让我和小朋友们对骂的时候有了新的弹药，别的便仅剩下了尖刻。独独对于《朝花夕拾》让幼时的我找到了可以反复加深印象的一缕温情。幼年的回忆不管怎样总归是充满了温情，哪怕是身在苦厄，回忆中总也能寻到一缕阳光，而视辛辣与批判不见。百草园的覆盆子、败火的鼓皮，还有美女蛇让我与鲁迅有了最初的灵犀。这也不完全是投枪匕首嘛。

除了教科书上反复加深印象的百草园和藤野先生外记忆最深刻的要数《父亲的病》，各种匪夷所思的妙方竟在我幼小的心灵中偷偷埋下了鄙夷中医的种子，这是后话。

日子一天天的过去，走过中学、大学，然后鲁迅先生连同他的《朝花夕拾》便也与我渐行渐远。真的要感谢老师的这份作业，二十多年后再次重读之，恍惚间又看到的已不再是幼年心目中那个无忧无虑的迅哥儿，行走在眼前的已然是在家道中落下苦苦挣扎的脚步，看到的是缅怀自己幼时际遇而猛然觉醒却又少见的欲说还休的周先生，看到了时代的苦难，灰暗的色调，当然也看到了先生所竭力想要维护的童年生活。当年没在意，如今重读通篇竟未看到童年的周氏兄弟，再联想到周氏兄弟阋墙，让人不禁潸然泪下。

古谚说少不读水浒老不读三国，个人觉得少年也少读鲁迅吧，时代的悲观情绪，先生的愤世嫉俗都不是少年心性所能领悟的。遥想公瑾当年，为赋新词强说愁。我也曾经言必称鲁迅，呵呵。

朝花夕拾重读有感 篇2

一、荷兰手册的写作特色

1. 实用性、指导性。

首先三位作者的学术地位和档案工作经历就在一定程度上决定了该书的学术水平。缪勒、斐斯和福罗英三位作者都担任过省或市的档案馆馆长，其中，福罗英还于1912年至1932年，任荷兰国家档案馆馆长，1931年任国际历史科学委员会档案委员会主席。他们所具有的丰富档案工作实践经验，以及较高的理论造诣，使得该书成为一本理论联系实际的典范之作。从其内容来看，全书共6章，分100个问题对档案整理与编目的理论与实践进行了比较系统、深入的阐述与论证。从书中的分析、例证等可看出，所有原则与方法的提出无一不是针对当时荷兰档案工作所出现的实际问题提出的，具有很强的针对性和指导性。荷兰手册曾被世界上最具有权威性工具书之一的《不列颠百科全书》（1964年版）列为“世界档案学名著之一”，美国著名档案学家谢伦伯格也称其为“现代档案工作者的圣经”，其地位可见一斑。

2. 全面性、详细性。

荷兰手册中所列出的100个问题涉及了档案馆档案的来源与组成、档案文件的整理、档案文件标题的拟制、档案目录的编制、案卷标题的拟制以及某些术语和符号的习惯用法六个大的方面，这对于当时的档案工作内容来说可以说是非常全面了；同时作者对当时实际工作中所遇到和所能想到的已经出现的和可能出现的问题、状况，也都不遗余力地作了详尽而全面的论述，尽管由于历史和时代的因素，某些方面不可避免的会带有一定的局限性，但并不能因此而否定该手册的全面详细性。例如有关零散文件的整理问题上，作者在第25到第28条分别就四种不同的情况提出了四种整理方法，设想得周到而全面，在坚持来源原则的前提下对各种状况的处理态度又不失灵活性。

3. 严谨性、严肃性。

这一特点具体表现为作品内容论述的严谨性和作者对待每个档案工作环节的严肃性。通读手册，从其涉及问题的全面性、论述内容的详细性我们便可以看出作者严谨的学术态度，丝毫没有任何敷衍和回避。而在各个档案工作环节中，作者更是严肃谨慎。例如第8条所表述的：“存放在一个档案馆中的各种档案全宗必须谨慎地分别保存。如果一份文件有好几份，那末，每一份应归入哪一个档案全宗是应该加以研究的”；又如第12条所规定的：“如果一个已拆散的档案全宗很难重新组合起来，那末，这个全宗的各部分，不论存放在什么地方，都应该由同一个行政人员在同一份目录上拟制标题，而且注明这些文件的所在地”……这些规定，不仅对于档案的整理具有指导作用，而且在档案检索等方面也具有特殊的价值。

4. 前瞻性、预见性。

一个理论或者一本著作如果历经一个多世纪的考验而依然为人们所称道、承袭，那么它必然有着高度的前瞻性和预见性。毫无疑问，荷兰手册就是这样一本著作，这与三位作者丰富的实践经验和理论功底是分不开的。该手册中出现了很多个“如果”，几乎对每项工作在实际操作中可能会出现的状况都作了说明，这就使得后来的档案人员在遇到各种情况时能够有据可依，甚至至今仍被各国的档案工作者借鉴和发展。荷兰手册之所以被称之为“经典”，这无疑也是一个重要原因。

二、荷兰手册中至今仍值得我们继续思考和探讨的问题

1. 档案和档案工作与历史研究之间的关系探讨。

荷兰手册中始终贯穿着这样一个思想，即尊重档案来源，尊重档案实体及档案本身的联系性、完整性。并在第19条指出：“在整理一个档案全宗时照顾历史研究的利益只应该说是次要的事”。在过去的很长一段时期内，人们普遍认为档案工作是从属于历史研究工作的，档案界也一直强调档案和档案工作对于历史研究具有十分重要的意义，事实上我们在很长一段时期的档案工作中也一直把方便历史研究放在一个优先考虑的位置上，尤其是对于历史档案的整理上，倾向尤为明显，直到现在也还存在这种现象。很多历史学家认为这是理所当然的，甚至部分档案工作者也如是认为。就以我国为例，建国后各高校纷纷设置档案学专业，其中绝大部分却是从属于历史系。再如以前很多单位对一些历史档案的整理也经常犯书中所提到的错误，即往往“为了建立有关某一特殊事件的一个历史案卷而把一个行政单位所受理的涉及各项问题的一系列的信件拆散”。这就片面地夸大了档案对于历史研究的价值，而忽视了档案工作本身的价值，本末倒置。

可以说荷兰手册在档案整理与历史研究的关系问题上给档案工作者敲响了警钟。这一原则的提出明确表明档案工作（我们可以引申至档案学）相对于历史研究的独立性，充分表明了对档案本身的尊重，维护了档案工作（档案学专业）的尊严。可以说，直到现在这个问题还是我们应当注意的，对于档案工作一定要找准定位，处理好与历史研究的关系，要“以很恰当的办法来满足历史学家的愿望”。

2. 电子文件时代的来源原则与“新来源观”。

进入电子文件时代，传统的实体来源概念受到了自诞生以来最严峻的考验。目前存在着两种不同的观点：一是对来源原则能否适用于由多个机构产生的电子文件的整理和著录表示怀疑；二是认为只有坚持我们专业和理论的传统核心———来源原则、尊重全宗、因果联系、发展、相互关系和次序，档案人员才能把信息转化为一种知识范例，才能更好地适应电子文件和通讯时代。而在这两种不同观点背后，却在一个重要的前提上具有十分接近的观点，这就是传统的来源观念并不能解释现今以至未来电子时代的档案实践。于是就产生了所谓的“新来源观”。冯惠玲在纪念荷兰手册出版100周年学术报告会上曾经指出：引发对来源概念重新探讨的原因主要有两个方面，一方面是现代政府和非政府机构的变化都比以往更加频繁和剧烈，对于按机构来源划分全宗造成了比以往更大的困难；另一方面是更重要的，电子文件的形成方式与纸质文件不同，单纯的文件与其形成机关“一对一”的关系已不复存在。

“新来源观”是指文件的形成过程及背景，即文件是由谁，在什么条件下，运用哪些数据, 为了什么目的，采用了何种结构形成的等方面的情况。不管文件是独立产生于一个机构，或是由来自若干个数据源的数据组合而成的，只要我们掌握它的形成过程，并把这些信息随同文件信息一同保留下来，就可以寻根溯源，了解该文件的始末原委。可见，电子文件的管理和利用都必须借助而不是背离来源原则，来源原则依然占据档案学的核心地位。但是也必须看到“新来源观”必将更加深入地影响电子文件的生命及其全部管理过程。来源原则的生命力存在于它的发展，我们不能固守原有的概念。档案学理论处于一种变革时期，只有在不断的变革和探索中才能得以发展。

三、荷兰手册的局限性

荷兰手册在档案学界的地位不容质疑，但是，不可否认，由于历史和时代的局限，荷兰手册也并非尽善尽美。例如手册中只着重论述了档案的整理与编目，却几乎没有涉及我们现在所说的术语———鉴定和选择；又如手册只是作者在对少量的中世纪文件和19世纪组织完善的机关登记室文件进行仔细分析所取得的经验基础上写成的，而未能涉及更复杂的机构中常见的无组织、分散、数量庞大、经常复制、多载体和不稳定的文件。此外还有人指出荷兰手册普及性不强，不适用初学初做档案工作的人等。从某种程度上说，上述这些局限性主要是由于当时的时代背景以及档案工作的实际状况所造成的，正如任何理论成果都不可能脱离其时代背景而产生和存在，荷兰手册也不例外。但是所谓瑕不掩瑜，这些局限性并不妨碍荷兰手册成为一部经得起时间考验的、至今仍为人称道的档案学经典著作。

参考文献

[1]冯惠玲.档案学概论.中国人民大学出版社, 2001.

[2]陈勇.荷兰手册对中国档案学研究的影响.档案学通讯, 2003 (2) .

重读《维也纳学派哲学》有感 篇3

与一些哲学家、一些中国哲学工作者不同的是，在半个世纪前，洪谦先生就已主动、自觉地学习研究当时欧洲新兴科学技术和在此基础上形成的崭新哲学思想——维也纳学派哲学。先生接受了极为严格的训练，在奥地利的维也纳大学学习数学、物理学和哲学，并在维也纳学派创始人M.石里克教授的指导下，完成了博士论文《现代物理学中的因果问题》，获哲学博士学位，继而成为维也纳学派的正式成员。在所有成员中，他是唯一来自东方国家的。现在，我们失去了这个“唯一”，这个损失怎可弥补？！

更重要的是，在此基础上，洪谦先生所引进的那种随当代自然科学的发展而改变形式的哲学发展方向和思维方式。而正是在这一点上，中国哲学界后继乏人。维也纳学派哲学，正是那随自然科学最新发展而改变形式的哲学形态之一。从维也纳学派哲学的创始人(也正是洪谦先生的哲学博士导师)石里克来看，他受业于量子论的创始人M.普朗克。在一九一七年发表的《现代物理学的时间和空间》中，石里克根据A.爱因斯坦相对论等现代物理学的新成果，对时间、空间这类概念进行了新的哲学总结。正是在这样的基础上，建立了哲学的维也纳学派。从哲学的维也纳学派的总体上来看，其直接的理论先驱是E.马赫，马赫又可溯源于英国的经验论代表人物D.休谟。但是，维也纳学派根据爱因斯坦等现代物理学的新发展，改变了休谟经验论和马赫实证论的形式；换句话说，维也纳学派用G.弗雷格和B.罗素的数理逻辑改造了以往的实证论、经验论。马赫的实证论重观察、实验；而维也纳学派更重(现代)数学、逻辑。“逻辑实证论”(或称“逻辑经验论”)这个名称本身，醒目地告诉我们，这是一种“逻辑”的“实证论”或“经验论”，而非传统的“实证论”或“经验论”。这个名称本身，强调了“逻辑”在维也纳学派哲学中的特殊地位。这表明，维也纳学派在哲学中建立和推行的，是一种逻辑分析的方法，是对科学的基本命题作出逻辑分析；而不再保守诸如马赫实证论所注重的观察、实验方法。逻辑分析的方法，与命题、语言文字相关，而与事实无关；观察、实验，则是针对事实而言。由此可见，维也纳学派对欧洲哲学主题由“思维”向“语言”这一重大转变，是推其波助其澜的，并且作出了重要贡献。这些，洪谦先生在《维也纳学派哲学》中都有系统而又准确的介绍。

当然，这既不等于说，维也纳学派是随着现代自然科学发展而改变的唯一可取的形式；也不等于说，现代哲学的发展只能以自然科学为根据。在这一方面，联系到我与洪谦先生的交往，不妨多说几句，同时也可以看到先生哲学倾向的另一些侧面。

很长时间以来，我一直在思考这样的一些问题：艺术和科学，是人类文化的两翼，同样重要，缺一不可。既然哲学可以在科学的基础上建立，为什么就不能在艺术的基础上建立？既然，哲学可以随科学的发展而发展，为什么就不能随艺术的发展而发展？从哲学史来看，对艺术的哲学思考，在欧洲文艺复兴之后，一直未能被公正地对待。伽利略的科学理论，起初是在达·芬奇的艺术理论启发下形成的，这一点也早被“健忘”的人们抛到九霄云外。许多大哲学家甚至根本不关心、不讨论艺术问题。偶有涉及，也常常只是作为对科学问题思考的哲学成果的一种应用、推广；美学，也只被作为哲学总体的一个局部、一个分支来对待。熟悉康德《纯粹理性批判》这部名著的人都知道，按西方哲学界流行的看法，它是认识论著作，是一部奠定欧洲近代认识论基础的重要文献。维也纳学派也这么看，并且又一直在努力肃清其中的形而上学残余。而我则想反其道而行之，从这部著作中在本体论的意义上导出新形而上学(海德格尔已经这么做过)。因此，我写下了大标题就为《本体论意义上的新形而上学导论》一文。

这些用心如此昭然，当然躲不过以拒斥形而上学为基本宗旨的维也纳学派成员洪谦先生的法眼。所以，当我把手稿送给洪谦先生看时，他翻了翻，对我说：“我不搞形而上学。我把它转给贺麟先生去看吧。”过了不久，贺麟先生把我叫去，他说，他也一向重视并且研究了康德的，受洪谦之托，他仔细看了我的这篇文章，认为写得不错，如果尚未找到发表的地方，他可以推荐。两、三年之后，我又请洪谦先生看《康德自然哲学在现代受到的挑战》，他看后对我说，“看得出来你在数学、物理学方面也下了功夫，可是你的兴趣还是在形而上学方面，你感兴趣的是‘另外一种思路’”。一九九○年九月，我从西德回国后不久去看洪谦先生，我对他讲述了这几年我在美因兹大学怎样从E.胡塞尔的《逻辑研究》入手，又在海德堡大学怎样从H.—G.伽达默尔的解释学回溯到海德格尔乃至古希腊的柏拉图等人。先生听得极有兴趣，并不时诘问、讨论。先生对我说：“你把你以前的一些想法已经搞得像点样子了，我希望你能坚持搞下去；不过，我并不赞成你和你提到的那些人的哲学倾向。”

尽管维也纳学派并不是现代哲学的唯一模式，其理论本身甚至也有某些偏颇之处。但是，维也纳学派借助自然科学的发展来推动哲学形式的变革，功不可没，不可低估。洪谦先生把它引进到中国，作出了系统而又准确的把握和介绍，的确功德无量。

《维也纳学派哲学》这部典籍告诉我们，这种权威性的著作，只有直接接受外国宗师的指导、嫡派相传的学者才能写出。但是，这样的中国学者，在西方哲学的研究领域中，实在是凤毛麟角。得外国宗师亲授，并被承认真懂了的人，更是屈指可数。这个“懂”字赢得之难，胡适一案可资佐证。胡适先生曾于一九一五年在美国哥伦比亚大学就读于实用主义代表人物杜威。在两年左右的时间里，按胡适本人的说法，他学得了杜威的那种实验的思想技术(“这个技术主体上是具有大胆提出假设，和〔加〕上诚恳留意于制裁与证实”)；并且，“得着杜威的鼓励”，著成“论文《先秦名学史》”。(见《胡适自传》第97、94页，黄山书社一九八六年版)但是，杜威如何鼓励、何时鼓励，均语焉不详。也许，正是在这些地方让人抓住了什么把柄，或者，给了某些拨弄是非的人以可乘之机，于是不免飞短流长。我就曾听到过这样一个说法：胡适把《先秦名学史》这篇论文送交杜威，杜威看后，竟不知其所云，结果未获通过；只是在一九一九——一九二一年期间，杜威应胡适等人邀请来中国讲学，发现胡适在中国名气甚大，才回去给胡适补了一个学位。这个传说是在揶揄胡适，说他并不“懂”杜威。假如他真“懂”杜威，即便他讨论的是中国先秦名学，即便杜威对此毫无知识，杜威至少可以看出胡适是在运用他的实验的思想技术来，可以看懂与杜戚哲学倾向有关的哲学问题。再何况，去外国读外国哲学而做中国题目的中国人也很多，他们的外国导师也并不懂中国哲学、而且在哲学上还不如杜威高明，他们不是也能看懂了这些中国人的论文并给其中许多人以学位吗？

但是，从没有人如此去揶揄洪谦先生，尽管洪谦先生一生在中国从来没有什么权势，更不用说像胡适那样显赫一时了。其中一个很重要的原因，就在于他有《维也纳学派哲学》。这部中国人写的外国哲学名著发表于四十年代，迄今差不多已有半个世纪了，仍是我国唯一的一部系统介绍逻辑实证主义的权威著作。先生立言，虽久不忘。在人们看来，这部著作是一个真正“懂”了的人写的，可以信赖，足资依据。人们一翻开这本书，字里行间透露着这种“真懂”的信息。也正像洪先生本人喜欢说的：究竟懂不懂哲学，你一张嘴别人就会听出来。先生常常慨叹，懂的人往往不愿张嘴，爱张嘴的人又不懂，特别是那些似懂非懂的人最爱张嘴。

懂外国哲学难，而懂逻辑实证主义这类外国哲学尤难。这是因为它专业性强，技术性高。记得冯友兰先生生前就曾经承认过，那些应用西方现代逻辑写出的高技术的哲学著作，他“看不懂”。(冯友兰：《怀念金岳霖先生》，载《哲学研究》一九八六年第一期)洪谦先生在一九四六年也曾从形而上学问题的角度，批评冯友兰先生并没有搞懂维也纳学派的哲学立场。(见《维也纳学派哲学》第181页，商务印书馆一九八九年版)当然，冯先生这类的自认为和被认为的“不懂”，还有其他的原因；另外，这种不“懂”，往往又是意味着哲学志趣的不“同”，如我曾说过的伽达默尔与J.哈贝马斯之间。但是，冯友兰先生自己说“不懂”，确实也包括了某些哲学流派的技术难点。连冯先生这样的中国哲学大家都说“不懂”，可见其难度之大。之所以如此之难，原因就在于，逻辑实证主义除了哲学本身的必要素养之外，还要求精通数学、物理学之类。就是在数学或物理学等方面，只具备一般的知识还是不够的，必须是专门家才行。否则的话，你就不可能听懂这个学派成员所说的话，当然也就更不可能同他们进行对话。洪谦先生的导师亦即维也纳学派的创始人石里克，曾是世界著名物理学家普朗克的学生，其博士论文是讨论光学的。学派中的其他人，如H.汉恩、K.门格尔等人是数学家，Ph.弗兰克等人是物理学家。洪谦先生本人，在维也纳大学中也受过严格的数学、物理学的教育和训练。

在西德海德堡大学和伽达默尔教授一起研究、讨论哲学的三年多时间里，我们有时也涉及到维也纳学派。他对我说，维也纳学派对数学、物理学和逻辑学的修养和技术，有其专业性很高的要求，这对于一般搞哲学的德国人来说，难度也并不小。对于中国人来说，难度就更大了，因为还要加上生活方式与习惯、文化传统和语言等方面由于差距过大而造成的困难。就拿语言来说吧，一个人在中国是学不到真正的德语的。一种语言只有在其祖国才能真正被学到。伽达默尔举了一个例子：非洲有些地方长期以来说法语，甚至把法语作为国语，但是，这些地方的人，并不因此就真正懂得了法语、懂得了法国哲学。真正懂得法语、法国哲学，只能在法国本土。

回国后，我曾向洪谦先生谈及这一点。先生笑着说，你现在是有体会了。然后，他又严肃地说，可惜中国许多搞外国哲学的人至今仍不懂得这一点的重要。有的人外文一字不识，照样在那里讲外国哲学，当外国哲学的教授。有的人刚识了几个外国字，连一本外国哲学原著还读不下去，就洋洋几十万言的“大著”一本接着一本。去过外国一年半载的人就更不用说了，自以为已经精通了外国哲学。而实际上，这些人连外国哲学的门也从未进去过，是名副其实的门外汉。洪谦先生说，最使他头疼的是，这些人常常硬逼着他和他们去讨论外国哲学。他说，有时，他对这些人是很不客气的，并且不论其地位高低、名气大小。有一次，他被邀请和某某人等一起参加讨论会，他对邀请者说：“某某人去，我就不去。”

伽达默尔还对我说过，石里克是一个重要的哲学家，他的意外早死是一大损失。他说，他曾注意到石里克有关“显示”的理论，并从中得到启发。我曾把洪谦先生主编的《逻辑经验主义》(上、下卷)带去他家中，伽达默尔听了我对此书和书的主编的介绍，很有兴趣，让我把书留下来他有空再翻翻，我很高兴地把这套书送给了他。这些，也都可以表明维也纳学派的哲学影响和洪谦先生有关工作的价值和意义。

在中国的现代西方哲学研究领域里，洪谦先生这样的人才实属难得，他的逝世所造成的损失也难以弥补。这样的一种人才，外国也很需要；他们之所以能毅然回国，起码是非常爱国，愿为祖国的学术事业一展自己的聪明才智。对于他们来说，最重要的是能在自己专业领域内有用武之地。这一要求并不高，也不过分。但是，应该承认，这种要求的难以满足，除了某些政治原因外，还有不少实际的困难和人为的阻力，这也不必去多说了。

近十多年来，“用‘一分为二’否认‘合二而一’，就阉割了对立统一规律”的文章也能写、能发表了；区别于“思维和存在的同一性”，“思维和存在的非同一性”的话也敢讲了；但是，人们并不满足，呼唤着胆子更大一点的改革开放。庶几，在中国广阔的土地上，像洪谦先生这样“难”得的人才日子不再那么“难”过了；妥善安排、合理使用之类也不再只是一句空话了；那些纯学术的观点，也不再像洪谦先生于一九四九年以后所做的那样，要借助海外的刊物、丛书或讲坛去畅所欲言、寻觅知音了……这对于死者，难道不是一个最大的慰藉么？！这对于生者，难道不是一个最大的鼓舞么？！

重读《古文观止》有感 篇4

上师范的时候就读过《古文观止》这本书，当时的主要目的是为了辅助自己学好文言文，里面所选文章的篇章结构、文言语法，在当时给我留下了极其深刻的印象。时隔十几年，我重读了一遍《古文观止》，正所谓“温故而知新”，这本书再一次的给我带来了前所未有的体验。

《古文观止》选录了自先秦到明朝末年200余篇名篇佳作。在物欲横流的今天，它能在我们的精神世界里注入一股凛洌的清泉，安抚我们的精神家园，提升我们的精神境界。北宋的苏轼，才华横溢，却仕途坎坷，在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，这是何等丰富的精神境界，豁达洒脱，超然出尘。我每读于此，灵魂不由的颤抖，人生的悲欢离合，功业的得失成败，在岁月的长河里，在浩翰的宇宙下，算得上什么呢？

《古文观止》里有古老而又实用的智慧，质朴而又圆润的处世方法，亲近它，能够启迪我们的心智，提高我们的工作效率。唐朝魏征在《谏太宗十思疏》里写道“求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必悛其泉源。思国之安者，必积其德义。”“文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！”这劝说皇帝的话，直率中肯，委婉有度。类比当今，在工作中，也应该居安思危，戒奢以俭，广积德义，以期得到团队成员的帮助，顺利完成自己的工作。

《古文观止》里有清新隽永的散文名篇，有气势恢弘的谏论奏疏，有荡气回肠、哀宛曲折的书表说传，亲近它，能够加强我们的文学修养，提高我们的人生品位。汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》，以求得到谅解。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”作者申诉了自己辞不应诏的苦衷，讲诉了自己和祖母特殊的情感。为祖母，写下“乌鸟私情，愿乞终养”的感慨；为国家，写下“生当陨首，死当结草”的豪迈。措辞委婉，极富感染力，娓娓道来，情真意切，终于打动了晋武帝。古人评价：读《出师表》而不下泪者，此人必不忠；读《陈情表》而不下泪者，此人必不孝；读《祭十二郎文》而不下泪者，此人必不友。

重读“老三篇”有感范文 篇5

读“老三篇”，思想重又被革命战争年代共产党人默默无闻、不怕牺牲、毫不利已专门利人精神所感动。《为人民服务》、《愚公移山》、《纪念白求恩》每文章都语言朴实，通俗易懂，但每篇都一再向我们诠释了一个道理，都就是：我们共产党人之所以有不竭的精神动力，是因为我们党革命的目的是为了人民，我们党革命的靠山是人民，我取得革命胜利有根本原因是切实践行了全心全意为人民服务的宗旨。

历史已然过去，进入新时期，我们党仍然凭借着这种坚定的理想信念，领导着人民群众战胜了无数的困难险阻，朝着习总书记提出的伟大“中国梦”奋勇前进。“中国梦”就是实现全面建成小康社会，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的目标，实现中华民族的伟大复兴，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。毋庸置疑，要实现“中国梦”，我依然须抓住我实现事业的最主要的依靠力量和最根本的奋斗目标——人民群众。我们来自群众，我们依靠群众，我们服务群众，“群众”观点始终是我共产党人最基本的思想观点，最朴实的人生观。这也是我们在新时期做好工作，完成好任务，实现“梦想”的最根本的思想基础。作为安吉人，实现“中国梦”就是要实现“幸福安吉”的梦，而实现这个梦想，同样必须确保这种“群众”观点牢不可破。

“幸福安吉”的目的是为了人民群众。目的就是方向，方向正确，才有前进的动力。把服务群众作为我们事业方向，不仅正确而且崇高，更赋于我们不竭的动力。县委、县政府提出建设富裕、美丽、幸福安吉，就是要提高人民群众的生活水平，建成美丽的生活家园，全面提升人民群众的幸福指数，增强群众的满意度。富裕、美丽、幸福最根本的目的是为了群众满意。富裕、美丽是物质方面的要求，幸福则是满意度的考量，是精神方面的评价。体现了我们在服务群众标准上的更高追求。这需要我们高度重视，警醒自律，从方方面面加强认识，提高要求。要不断加强学习，提高服务的能力。要不断改进作风，提高服务的水平。不仅要在工作中杜绝“庸、懒、散、奢”的情况，更要切实把服务群众内化为理想信念和道德追求，外化为工作作风和具体行动。

实现“幸福安吉”依靠的是人民群众。有了梦想，还需要践行。“幸福梦想”关键在于奋斗创业，而奋斗创业需要全县人民的共同参与，共同努力。只有积极动员群众，紧密依靠群众，使群众理解我们所思、所想、所做，理解我们追求的目标和工作的意义，真正得到群众的支持，我们的工作才能不断的突破，目标才能真正实现。“中国最美丽乡村”的目标之所以能成为现实，就是因为它的成果是群众所需求的，措施是群众所支持的，过程是群众所参与的。在美丽乡村基础上要实现“幸福梦”，同样需要依靠群众做好我们每一阶段的工作。当前我县“三个安吉” 建设、“三改一拆”等很多工作都会遇到各种困难和阻力。但只要我们的出发点是为群众，我们紧紧的依靠群众，做好群众工作，就一定能实现我们的奋斗目标。

“幸福安吉”的发民成果由人民群众共享。成果由人民群众共享是我们目标的最终体现。“三个安吉”建设最终是为了满足群众需求，让群众安居乐业。“美丽乡村”创建就是将发展成果向乡村转移，并取得成功的有效方式。不仅如此，我们还要着力改善民生，要进一步健全养老、医疗、求学、就业、福利等社会保障体系，实现老有所养、病有所医、学有所教、劳有所得、住有所居，让人民群众真正享受成果，享受幸福。

重读《西游记》有感 篇6

大部分的人都读过《西游记》这部书或者看过电视剧，看过的人都知道唐僧师徒之中孙悟空不论法术和武功都是最厉害的。而最没有特色的就是唐僧了，连最基本的自保本领都没有，随便一个妖魔小怪都可以吃了他，这样一个弱者怎么能够带领三个都很有本领的徒弟到达西天取经的？我很困惑，但是在一次重读《西游记》这本书时，我发现了其中的奥秘。

奥秘是什么？就是唐僧虽然没有什么本领，但他有一颗坚强之心。那么多的困难、险境他都能坚强的挺过来。那么多的诱惑、陷阱，他的心从来没有动摇过。取经之中的这十万八千里，九九八十一难，就像是无尽头的长跑，如果意志软弱者，就会半途而废。虽然面对妖怪时能力固然重要，但是信念才是真正的决胜因素。唐僧没有武器，并且给人看似一种无能软弱的感觉，但是他的强大是内在。就如长跑运动员，他们在短跑中往往失败，而长跑时他们永远是胜利者，虽然慢，但决不放弃的信念，使他们不服输，摔了又摔，爬起再来，就算摔上成千上万的跟头，最后还是顽强的站起来直到目的地。这种人是不言败的。利剑虽然轻巧锋利，但是受到太多的压力时必定会折断；钝剑虽然笨拙，但是难折难断。这就像生活中一样，人的聪明智慧虽然重要，但是不能坚持，就难以有作为。人生就像一场无尽头长跑，只有坚持才能成功，如果你不能坚持，就必定会没有作为的。

在现实生活中，我们都很聪明，但是很少有人能够充分的利

用自己的聪明到学习中去，很少有人能够坚持下去，只把自己的聪明用在一时，应付下眼前的事情。下一次在做同一件事时，可能两次结果会大不相同，让人难以置信。但是如果我们坚持了，冠军的宝座定是属于坚持的人，因为他们努力了，用坚持创造出了自己的时代。

朝花夕拾重读有感 篇7

孔乙己, “站着喝酒”是说他“穷”, 作为读书人, 他既无书籍又无笔墨纸砚;作为社会的一员, 没有人和他谈天;只有满口的之乎者也!“穿长衫”是说他是读书人, “长衫”是他的身份的标志, 更多的是表明他的“酸”, 此外还有之乎者也。世人哪个不是常拿教师开涮:你们当教师的这个—那个———光酸!“穷酸”是一切文化人的本性, 成了文化人的代名词。现实社会, 教师的地位确实提高了不少, 现在人们哪个见了不说“你们当教师的现在好着呢”。是啊, 我们不像孔乙己那么穷了!然而人们总是喜欢说“你们当教师的酸”!且又与“穷”挂上了钩, 当教师的“穷酸”。说教师穷, 这是事实, 清水衙门么, 怎么又说酸呢?当今教师哪个穿“长衫”呢!细读《孔乙己》一文, 不由让人吃惊, 不难发现, 孔乙己说话“总是满口之乎者也”, 当教师的哪个说话不是之乎者也呀?好在我们没穿长衫, 走下讲台, 只要不说话, 完全可以混迹于来来往往的人群!

“唯一”是说他“寂寞”“孤独”, 他处在劳动世界与权力世界的夹缝中求生存, 他因为种种原因没能进入权力世界, 但他又悬浮于劳动世界之上。权力世界不认可他, 劳动世界不尊重他。孔乙己的文化是一种赤裸裸的文化, 是与权力、金钱分离的一种文化。在咸亨酒店, 穿长衫的重视的是“权力”, 掌柜重视的是“金钱”, 短衣帮重视的是“劳动”, 孔乙己重视的是“话语” (王富仁语) 。记得当年一位曾是教师出身的乡长问同僚:“你给教师发的啥钱 (工资) ?”教师一旦当了乡长, 对教师如此态度, “文化能值几何”?劳动世界里的人们就更不会尊重你的文化了, 对他们来讲, 之乎者也没有任何实际意义。因为世人能感到权力所带来的利益, 能感到“金钱能使鬼推磨”的威力, 而感觉不到、也看不到“文化”的用途了!孔乙己只能是孔乙己, 在咸亨酒店里成了众人的笑料而可有可无!

孔乙己能够掌握文化知识, 却看不到文化知识的出路, 掌握不了自己的命运。他知道“茴”字有四种写法, 对以汉字为代表的中国文化有着准确而深刻的掌握, 精通儒家文化的经典著作《论语》等 (世人有半部《论语》治天下之说) 。但面对以生存为前提的现实社会, 这种文化前途黯淡, 甚至渺茫。他教小伙计“茴”字之写法, 出于小伙计将来当掌柜之目的, 但他却忽略了一个问题, 或者说他认识不到这个问题, 当掌柜根本不需要掌握“茴”字的四种写法。孔乙己的学问 (文化) , 在现实生活中四处碰壁, 以致焦头烂额。之乎者也一类的没有了市场, 便只好给人抄书, “幸而写得一手好字, 便替人家抄书, 换一碗饭吃。”这也是他唯一能营生的手段。我总觉得, 我们这些当教师的教学生“回”字的写法, 不也是为了他们将来当“掌柜”吗?我们从事的是抄书的工作, 孔乙己抄书没有笔墨纸砚而失去尊严, 我们因学生拥有各种各样教辅读物而失去尊严, 因学生不理你的之乎者也而失去尊严。

这就是孔乙己的另一个特点:迂。

孔乙己还有一个特点:挑战!他的挑战也是“唯一”的, 那就是靠文化起身的权力世界。面对权力世界, 他敢于挑战, 以乞求心理的平衡。但是, 他挑战的权力越高, 他遭受的失败越惨重。起初, 他偷何家的书, 后来, 他趁抄书之机, “连人和书籍笔砚一齐失踪”。最后, 他偷到了丁举人家中, 结果“先写服辩, 后来是打, 打了大半夜, 再打折了腿”。这场官司不是官了而是私了, 丁举人维护了自己的权力和尊严, 孔乙己得到了应有的惩罚。孔乙己这样一个弱势群体不仅没有得到照顾, 反倒被同是读书人的丁举人专制、独裁了!孔乙己成了与权力抗争的牺牲品, 但始终敢于挑战, 奇怪的是, 他挑战的不是读书人, 就是拥有文化用品的人家。我想为了生计, 他偷掌柜不会比偷丁举人差吧?可他不屑于偷掌柜!他的偷, 一是无法, 二是挑战。既是挑战, 又是报复!同是深受儒学影响的读书人, 孔乙己敢于挑战权力世界, 而我们当教师的却始终没有勇气捍卫自己的权利啊!我们是不如孔乙己呢?还是从孔乙己身上吸取了教训而不敢挑战呢?要知道当今社会可是法制的社会呀!

在社会生活中, 孔乙己的“品行却比别人都好, 从不拖欠”, 讲诚信, 极力维护做人的尊严, 作为一个读书人的尊严!然而他是孤独的, 没有人和他谈天。我们教师也是孤独的, 世人不愿和你打交道, “没人和你们当教师的打交道。”问其原因, 教师思虑多, 私心重, 斤斤计较, 也胆小。中庸之道在教师身上得到了淋漓尽致的表现。尽管教师再中庸, 可常常被学校、被学生压得喘不过气来, 教书育人的工作变成了抄书, 然而却抄得不怎么样, 能抄出成绩吗?领导愤怒了, 家长愤怒了, “只有不会教的教师, 没有学不会的学生。”“这里没有差生!”……一切矛头都指向了教师, 也不允许辩白。“白猫黑猫, 逮住老鼠的是好猫。”衡量孔乙己是不是读书人的标准不是长衫, 而是是否捞到“秀才”, 衡量人类灵魂工程师的不是差生的进步, 不是品行的养成, 不是为了学生做人, 而是考试的成绩。“你怎么教的呀?”没办法, 当教师的也只好面对学生如此说:“你, 怎么学的呀, 怎么连60分都考不了啊?”如此抄书知识能更新吗?国民的素质能提高吗?“师者, 传道授业解惑也。”我们已失去了作为师者的本色。救救教师, 从救救教师来救救孩子, 不要让他们失去做人的本色!

重读抗战家书有感800字 篇8

—— 珍惜来之不易的胜利

最近，认真读了一些抗战家书，感觉到了战争的残酷与和平的珍贵，顿生感慨：我们要珍惜这来之不易的胜利。

在这些抗战家书中，我们可以体会到赵一曼对儿子深沉的爱和对日本侵略者深切的恨，可以体会到朱德“毫不利己，一心报国”的无私与坚毅，戴安澜的“为国战死，事极光荣”的决绝与壮烈……

正是一个个英雄的抛家舍业，捐躯赴国难，在与日本侵略者艰苦斗争十四年后，我们国家在世界反法西斯战争中牵扯了日军大部分兵力并最终将其赶出了中国，一雪百年国耻。

不是这些英雄不爱家，但是，诚如蔡炳炎将军所说，“国将不保，家亦焉能存在？”抗日英雄们明白，覆巢之下无完卵。在那场你死我活的惨烈战争中，只有奋起反抗，彻底打败日本侵略者，才能保住国家，才能谋求生存、独立、自由。如果你不出力，我不出力，国家就会灭亡，家人就会被奴役蹂躏。所以，哪怕前路有刀山火海，他们也义无反顾。

一批“为时代而牺牲”的壮士光荣了，他们的死比泰山还重。苦了他们的孤儿遗孀，幸福了千万中国人。

而他们的斗争条件如何呢？赵一曼就不说了，就说说咱们的朱总司令吧。

在给前妻陈玉珍的信中我们发现，当时共产党的队伍没有军饷，哪怕是朱总司令这样的“高官”也没有。但是，八路军依靠广大群众，自力更生，灵活机动地打击日寇，在敌后开辟抗日根据地，抗战到底。朱德同志说，亲人们来投身革命可以，但要来靠他接济或升官发财，那是万万不能。党的事业为什么能够成功，这就是很好的说明。

现在，我国已经成为世界第二大经济体，东方巨龙已经傲然屹立在世界东方。但是，我们时刻要记住：我们现在享受的和平成果是前辈们抛头颅、洒热血所换来的，如果我们不知道珍惜并防范其他别有用心的国家，前辈们的血就可能会白流。

鸦片战争前，中国的经济总量在世界上的排位第一，但是，1840年以后，帝国列强对我国进行了疯狂的掠夺，我国的经济遭受了毁灭性的破坏。为什么？因为帝国列强船坚炮利。所以，在发展经济的同时，我们也要大力发展国防力量，用先进的武器巩固我们的国防，御敌于外。就不要再出现抗战时候的那种用人来拼武器的场景了。

发展经济，巩固国防，坚决捍卫国家的领土主权完整，珍惜这来之不易的和平，这就是先辈们给我的启示。

党员重读共产党宣言有感 篇9

在保持共产党员先进性教育分散自学期间，我再次通读了《共产党宣言》，深深为其充满感染力的语言、深邃的思想、远见的洞识、鲜明的观点所折服，感触颇深。

第一，形象化的理论语言堪称典范。《共产党宣言》作为人类影响最大的政治书籍，语言却不象普通政论文那样枯燥无味，而如一首优美的诗歌、一篇意味深长的散文，深深打动了读者的情感与良知，进而支配他的想象力。开篇第一句“一个幽灵，****的幽灵，在欧洲徘徊”就打了一个奇怪的比喻，把自己比作幽灵，这是以她的敌人，一切反对****的敌人的眼光来看的。接下来捧读，你可发现更多掷地有声、入木三分，而读起来又亲切自然的段落。例如：

“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”

“这样就产生了封建的社会主义，其中半是挽歌，半是谤文;半是过去的回音，半是未来的恫吓;它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。”

“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”

“德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。”

可以说，只要你仔细读了《共产党宣言》，你自然会产生被它吸引的本能。怪不得原复旦大学校长，我国早期****者陈望道先生，在1919年底翻译《共产党宣言》(注：当时陈望道为杭州第一师范教师)时，出现了用粽子蘸墨吃的佳话。陈望道的母亲见他闭门翻译时太劳累，组织观念淡薄等问题，有的党员以权谋私，滥用职权，有的党员作风上严重脱离群众，蜕化变质，其言行不但不能体现先进性，而且严重损害了党的形象，有的党员腐化堕落，最终走上了违法犯罪道路。因此，我认为这次全党保持共产党员先进性教育活动是及时的，决策是正确的，必须要有这种整党的气魄，才能收到良好成效。

第四，与时俱进，才能真正读懂《共产党宣言》。据说，毛泽东读《共产党宣言》有近百次，最后悟出了“阶级斗争”这四个字。150多年的风风雨雨，世界发生了翻天覆地的变化，马克思主义的基本原理，基本精神，基本方法，也随着实践的发展，紧跟时代前进的步伐，保持着旺盛的生命力。作为一名共产党员，要真正读懂《共产党宣言》，绝不能简单地从本本出发，而要用好“解放思想、实事求是”这个马克思主义活的灵魂。例如，中国共产党员早已从革命党转为执政党，先进性问题应从执政的标准来思考，体现其先进的组织特征与行为特征;再如在市场经济社会，如何适应其要求，如何在利益出现差别的情况下整合社会利益，促进社会和谐等等。

总之，我认为，作为一名共产党员，应该深刻领会《共产党宣言》的要义，不断锤炼自己的党性，并牢记“全心全意为人民服务”这个宗旨，不断提高践行“三个代表”重要思想的能力，才会永葆先进性。

此致

敬礼!

汇报人： xiexiebang

朝花夕拾重读有感 篇10

进入21世纪以来，有关教育改革和实践的探索与研究，显示出越来越强大的力量，引起了各方关注。除了政府层面主导的教育改革之外，一些机构和社会团体也纷纷组织力量推进教改，比如叶澜领衔的“新基础教育”实验、朱永新领衔的“新教育实验”，李希贵领衔先的“新学校行动研究”„„。其实早在一个世纪之前，陶行知先生就已经在倡导“新教育”，并针对当时的教育状况，对新教育、新学校、新教师、新学生做过比较深入的讨论。今天，我们在践行“新教育”时，着重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或许还是很有借鉴意义的。

一、新教育

新教育总是相对当前的或者说过去的教育而言的。但“新教育”新在何处呢？陶行知认为，衡量你所从事的教育是否是新教育，有三个基本的标准：一是“自新”，即你不能总是将他人的、国外的东西拿来，要依据中国的国情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是说教育的改革和探索，不是偶尔做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育无论是在形式上还是在思想上都要新，如果骨子里还是既有的教育传统，仅仅做一些表面的文章，是称不上新教育的。

虽然这些说法是针对一百年前的教育，但对照今天的教育，在这三个方面仍然有需要改进的地方。在“自新”方面，我们对国外的经验崇拜的较多，对自己经验的梳理和发扬还很不够，具有国家层面的教育改革经验还很鲜少；在“常新”方面，很多学校总体上是排斥的，习惯的做法是如此的根深蒂固，让大家相信我没有改变的必要；在“全新”方面，观念的、思想上的改变更是困难，很多学校始终相信分数和排名是硬道理，改革只不过是一些“应景”式的举措。

陶行知倡导，新教育的目的，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的国民。在心理学中，“自主”就是遇事有主见，能对自己的行为负责，这样的精神其实非常可贵。在一个崇尚权威的环境里，很多时候往往“官大一级压死人”，很难做到坚守自己的信念、对自己的行为负责。“自立”就是能自衣自食，不依靠别人。看看今天越来越多的“啃老族”，就知道我们的教育是多么的失败了。“自动”就是自己主动的意思，强调待人处事不是在外界的逼迫下进行的，而是发自内心的意愿，是“天下之乐而乐之”的内在表现。

新教育的功能，主要体现在以下几个方面：一是改良个人之天性，让其从一个自然人成长为社会的好公民；二是养成团队合作的好习惯，对他人的生活有感同身受的体认，不断提升在社会团体中生存的基本能力；三是传承优秀的文化，学习和借鉴世界各国的优秀文化，并通过创造性的学习让大家都成为文化传递的使者；四是成就教师自己的事业，让教师自己感受到一辈子从事教育事业是一件至高无上的事情，愿意沉下心来将这件事情做好。陶行知一百年前关于新教育的论述，至今依然是我们努力去实现的教育使命。

二、新学校

在陶行知的心中，对理想的新学校是有明确的定位的：以生活为中心，不只是在书本上做功夫；师生共同生活，彼此感化；以健康为生活、为教育的出发点；不仅学校的教师要学而不厌，职员也应该学而不厌；学校必须与社会生活息息相通；全校师生要以美术的精神共同改造学校环境；人人都应具有高尚的生活精神；学校欢迎人家参观和批评。

现在的学校，是否在努力创设以生活为中心的教育呢？答案恐怕是否定的。学生整天都在忙着上课或者做作业，作业常常要做到半夜才能完成，哪有联系生活的时间？平时的教育管理中，努力在做的一件事情，就是设法割断学生和生活的联系，比如不能用手机、不能上网等等，将网络视为洪水猛兽„„教师和学生，最看重的可能就是书本和考试了。整天在教科书和教辅书上下功夫，只要能回答出教师针对这些书籍提出的问题或编制出的考题，就是成功者。

1931年，陶行知专门写过一篇文章，对教科书进行批评。他说，三十年前中国的教科书是以文字为中心，到现在中国的教科书还是以文字为中心，但却没有把最好的文字收进去，给学生的是一种零碎的知识，没有让学生读了之后就欲罢不能的感觉和体验。从他当年的批评到现在，时间又过去了80多年，但我们的教科书依然没有大的改观。陶行知说，好的教科书，首先要有引导人去做的力量。做了一个动作之后就想跟进下一个动作；其次是引导人们思想的力量，学了一个知识之后能想了又想；再次要有引导人产生新价值的力量，让人有一种豁然开朗、建立知识和经验之间的新联系，或创造了一种新经验。我们可以依此来衡量当下的教科书，有哪几本具备这样的效能呢？ 陶行知认为，“我国学校的弊端，不但在于社会相隔绝，而且在学校里面，全由教师做主，并不使学生参与。”这样的弊端到今天依然没有任何改变。学生走进一所学校，首先接受的就是学校和教师规定的各种规范，不管你是否愿意，到了这里就必须听我的。在这样的氛围下，学生就不会认为这个学校是他的。陶行知说：“使每一个学生、每个教师都晓得这个学校是我的学校，肯与学校共甘苦，那才是真学校。” 曾经有一次，我带着一个学生团到韩国去访问。为了展示学校的风采，特地带去了一个展板，里面全是学校先进的设备和设施。韩方也做了一个展板，里面全是学生的活动。两个展板放在一起，让我直感到汗颜，所谓的“以学生的发展为本”，很多时候我们仅仅是挂在嘴上，并没有真心将学生放在心上。陶行知说：“看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活活力丰富不丰富。”这100年前的教育之声，在今天依然是那样的震耳聩聋。在陶行知看来，学校办得好不好，关键是看家长是否愿意把自己的子女送来入校求学。我想，这就是衡量一所学校是否是新学校的重要指标。

三、新学生

“学生”二字，我们每天挂在嘴上，其含义是什么？陶行知说：“学”字的意思，是要自己去学，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。将两个字放在一起来看，就是自主地学会生活，也就是学习人生之道。

一个新学生，是明白自己整个的生活都是学习过程的学生。无论是在学校的课堂里，还是课外参与的各种活动，或者回到家里的生活，都是在学习。每天的一举一动，都在着力将自己引向最高尚、最完备、最有精神地位的学生，就是陶行知眼中的新学生。

陶行知认为，新学生应当具备如下三个要素：要有健康的身体；要有独立的思想；要有独立的职业意识。新学生自己明白，身体是一切活动的保障，更是学习的基础，他们将强身健体作为一件重要的事情，主动地、坚持不懈地加以落实；新学生注重倾听、善于思考，不人云亦云，具备依据事实作出判断的素养；新学生注重职业认知和体验，在多样化的实践中逐渐找到自己的兴趣和职业之间的关联，而不是依据自己的考分来决定学习什么。

陶行知指出，在学校里培养学生自治，是让学生成为“新学生”的关键。学生自治有三个要点：一是班级、学校全体学生的参与，有团体的意思；二是自己管理自己，有自己立法、执法、司法的意思。学生共同所立的法，比学校里所立的更加近情，更加易行，而这种法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社会化的环境，有练习自治的意思。将这三个要点合在一起就是“学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。”

陶行知强调，要将学生自治作为一件大事来做，当个学问去研究，当个美术去欣赏。当件大事做，方才可以成功；当个学问研究，方才可以进步；自治是一种人生的美术，凡美术都有使人欣赏爱慕的能力。有了这种能力，就能够减少自我为中心，多从他人的角度来思考和解决问题。

四、新教师

陶行知说：新教师不重在教，重在引导学生怎样去学。对于教育，第一要有信仰心；第二要有责任心；第三要有同理心；第四要有开辟精神；第五要有试验精神。

有信仰心，是一个教师能成为好教师的关键。陶行知以“男师范生应以教育为之妻，女师范生应以教育为之夫”来鼓励大家树立坚定教育的信念。他还说，教师要树立“不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好”的坚定志向。教育的乐趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；日视后进，骎骎日上皆我所造就着”。这也是他一生奉献教育的真实写照。

陶行知认为，教育者的责任就是“不辜负机会；利用机会；能用望远镜去找机会；会拿灵敏的手去抓机会。”这些机会都是给学生的，要通过学问上的熏染和督促的力量，为学生创设激发兴趣、开启智慧的主动探索之旅。教师要具备“孩子的心灵”，这样才能走进孩子的天地，发现他们潜在的创造力。要学生做的事情，教职员躬身共做；要学生学的知识，教职员躬身共学；要学生守的规矩，教职员躬身共守。师生共同生活到什么程度，学校蓬勃的朝气也共同发扬到什么程度，这是丝毫不可以假借的。教师若不肯向学生虚心请教，便不会知道他的环境，不会知道他的能力，不会知道他的需要，那么，教师就有天大的本事也不能教导他。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以学生为中心，教育者应“以学生之乐而乐，以学生之忧而忧”。

陶行知说，一流的教育家，必定具备“两种要素”之一：一是敢探未发明的新理；另一是敢入未开化的边疆。敢探未发明的新理，即是创新精神。具备创新精神的人，不喜欢墨守成规，善于在对日常教育工作的追文中发现完善教育的新契机，并勇于实践和探索；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。具备开辟精神的人，善于将自己在教育实践中的经验辐射给他人或其他地区，让大家一起来共享教育改革的成果，促进教育的均衡发展。