《学问和智慧》（共10篇）
九年级（上）
语文学科
执稿人
第 课时
课题：学问和智慧
班级:_______ 姓名：_______ 学号：_______ 授课时间：＿＿＿年＿＿月＿＿日（星期＿）
【学习目标】
1.能流畅地朗读课文，掌握文中生字词；理解“学问”和“智慧”的区别和联系。2．理清文章的论证思路，归纳中心论点。3.能找出文中所运用的论证方法并分析其作用。
4.能联系自己的学习生活为文中的观点补充事实论据或道理论据。【课前预习】 给下列字注音或根据拼音写汉字。
陶yĕ()寸积zhū()累
大窾()大郤（）．．矻矻()穷年 探骊()得珠
犀()锐 晦塞（）
．．．．【课堂学习】
1.在完成预习的基础上，想一想哪一句话可以作为本文的中心论点？
_____________________________________________________ __________________ _ 2.这篇文章形象而准确地阐释了“学问”与“智慧”的辩证关系，作者强调：需要学问，更需要智慧；需要知识，更需要能力。课文开头两段用多种手法说明“学问”与“智慧”的区别，你能依据作者的意思，用最简洁的语言解释“学问”与“智慧”吗？
_____________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 3.“学问”与“智慧”的联系是怎样的？作者是怎样进行阐述的？仔细研读第3-6小节，完成下列填空。
论述学问与智慧的关系时，先论_________________________。第三小节讲述智慧在________________时的重要性，先以__________________________，从反面论证。然后再以_________________________________________正面阐述。第四小节用对比论证的方法，说明________________________________。第5小节用对比的手法说智慧是建立在____________的基础之上的。第6小节从学问与智慧各自的作用来证明二者不可分割的关系。结尾归纳全文，申明“_________________________
____________________________________________________”的正确观点。4.作者为什么要先谈学问与智慧的区别，后谈联系呢？
___________________________________________________________________________________________________________________ _ ______________________ _______________ ____________________________________ __ ___________________
【课堂延伸】
才智与品质
我不能肯定上帝是否赐予你聪慧，但我希望上帝在赐予你智慧的同时，也给予了你最基本的判断是非的能力，使你的聪慧都用在恰当的地方，就如同要求你把剑好好的插在剑鞘中，而不是胡乱地挥舞一样。如果你拥有了这样的聪慧，即便你不刻意地运用。它都会自然而然地流露出来。要知道，在这种情况下，即使真理被颠覆，你所具备的聪明才智也会不断寻求答案以证明真理所
___ 九年级语文备课组
-第1页
第 课时 教学案
九年级（上）
语文学科
执稿人
答案：
1、“我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。”
1、学问是知识的聚集，是工具；智慧是一种发现和创造的能力，智慧的主体是人的思想。
2、学问离不开智慧
研究问题
有学问而无智慧可能导致的结果
科学研究的实例
读书、著书都要讲智慧
学问
我们不但需要……运用学问
4、作者是针对当时不少人不辨“学问”与“智慧”差别的认识误区，所以先对二者作准确的阐释，再谈两者的辨证关系。既体现了议论文的背景性、针对性，又符合人们认识事物的规律，即从对事物的个体了解到对事物间关系的把握。这样处理，文章的层次感清晰，【课堂延伸】
1、有聪明才智的人也应该具有良好的品质
2、不应该讽刺别人，应该以更多、更合适的方式表现自己
3、创造言谈自由的交流环境；不要相信自己听到的，还要相信自己的眼睛；不要刻意地让自己发挥超常。
4、拥有才智会受人敬慕，但只有具备良好品质才能受人爱戴。
九年级语文备课组
-第3页-
现在所谓“知识分子”的毛病在于只看到学问的狭义的“用”, 尤其是功利主义的“用”, 学问只是一种追求利禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后, 心满意足地说:“一生吃着不尽了!”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚中学毕业的儿子去谋小事, 说:“你这种办法简直是吃稻种!”许多升学的青年实在只为着要让稻种生发成大量谷子, 预备“吃着不尽”。所以, 大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪, 而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”简直无人问津。治学问根本不是为学问本身, 而是为着它的出路销场。在治学问时既是“醉翁之意不在酒”, 得到出路销场后, 当然更是“得鱼忘筌” (筌:捕鱼的竹器) 了。在这种情形之下, 我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢?
这种对于学问的功用、狭窄而错误的观念必须及早纠正。学问是为生活, 这本是天经地义的。不过现代中国人的错误在于把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义, 这实在是错误得可怜可笑。人有肉体, 有心灵。肉体有它的生活, 心灵也应有它的生活。肉体需要营养, 心灵也不能荒芜。肉体缺乏营养, 必酿成饥饿病死;心灵缺乏营养, 自然也要干枯腐化。人为万物之灵, 就在于他有心灵或精神生活。所以衡量人的成就并不在于他能否温饱, 而在于他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美毫无感觉兴趣时, 他就只能算是一具“行尸走肉”;一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时, 它也就必定逐渐没落。
(选自《中国高中生高考新阅读决胜题典》, 高志华主编, 陕西师范大学出版社2002年, 有改动)
鉴赏空间
罗家伦先生在《学问与智慧》中阐述了这样一个辩证关系:学问不能离开智慧, 智慧也不能离开学问。上文的作者也可算得上是一个有智慧的学问人, 或可谓一个有学问的智慧人。同学们也算得上一个做学问的人, 可大家有没有思考过, 我们学习、做学问是为了什么?为了那骄人的分数, 为了未来令人艳羡的工作, 抑或是其他?读罢此文, 启思明智。
[读有所思]
“许多升学的青年实在只为着要让稻种生发成大量谷子, 预备‘吃着不尽’。”请结合全文及个人生活, 说说你对这句话的认识。
我做咨询顾问二十多年来，推动过很多次的管理变革，对于《哈佛商业评论》上的一句话感受甚深：“一个管理变革项目，绝非是引进一套更精密的量测项目，而是一个改变行为的过程！”许多组织实施了很多管理手段，引进许多更为高端的软硬件设施或管理方法，可是思考与行为模式完全照旧，没有效果的时候再换一套新的，或抱怨这些已经引进的管理手段“不适合文化与组织背景”，真是本末倒置、错得离谱！
化繁为简无需高科技与高知识技能，只要回归问题的根本就能解决，这是效益的问题（Effectiveness＝Do Right Things）；而高科技与高知识技能是协助我们思索以找出解决问题的效益在哪里，或是根本上只是协助我们解决效率问题（Efficiency＝Do Things Right）。著名的限制理论（Theory of Constraints）发明者高得拉特博士（Dr. Goldratt）曾经拍摄过一部宣扬其理念的真实短片，内容是在描述一位工厂的经理如何引进自动化机器设备来设法提升生产效率与产能。引进设备一段时间之后，经理却发现虽然生产线上的效率变快了，但库存仍然偏高，成本也仍然偏高，公司利润也没有得到提升。经过一番检讨，经理忍痛把自动化机器设备撤回，从限制理论的观点来检讨流程，从接单、领料、生产、库存、出货等流程中，找出哪些环节是瓶颈关卡，需要优先提供资源加以解决。在经过一番整顿之后，原本赔钱的工厂起死回生开始转向获利，而原本打算要关闭工厂的高层也总算答应让这位经理继续干下去。同理当然也适用于服务业！
这样的故事，常常都在你我身边发生：管理人员由于对运营流程或作业活动的属性一知半解，常常只把自己知道的状况以及眼前所见到的片面现象误认为就是一切事实，加上迷信或推卸责任的以为高科技、高技术能解决“所有的”问题，于是就会花大笔的成本，引进一套新玩意儿来处理“想象中认定”的问题——想当然，当然无法根本解决问题。流程再造大师哈默（Hammer）提出流程再造的概念之后，许多设备厂商与信息科技厂商纷纷打着这个名号来游说客户，鼓吹自己的产品可以如何增加生产的绩效，可以如何加速内部的运营效率等等。这些产品的卖价动辄数十万数百万计，但企业经理人在买回产品之后，却往往没有得到预期的“戏剧性效益”。
这绝不是因为这些先进设备与技术的能力没有价值，而是管理高层需要被提醒一件更重要的事：不管要做什么样的改善、再造，切记要先把全貌与问题的症结看清楚，再来决定解决的手段与方式。就像是如果你肚子饿的时候，买些黄金来解决，你能说黄金没有价值吗？是你根本没有厘清问题的本质与解决方案究竟在哪里！
在运营管理的范畴中，流程图是经常被使用的管理工具，在流程再造的方法论中，流程图也是必备的工具之一，但是大部分人都小看了它，也没有好好地运用它，甚至于将它视为“收藏品”。要改造流程，当然要把现况先显现出来（As-Is），当我们能够看到完整的流程与作业活动现况之后，问题自然就能找得出来，而解决的手段也就能够轻易浮现了。问题是，近九成以上的企业并没有认真地看待这件事，他们所画出来的“现况流程图”只不过是“局部的现况”或是“理想的过去状况”，是没有任何管理上的功能的，当然更不可能满足流程再造的要求（读者只要想一想你们目前组织内的流程图是用来做什么的，就知道问题的严重性了）。
一个具有管理功能的流程图，至少要能回答以下五个基本问题才算“及格”。
＞你的流程图中，是否看得出来流动的是资金、信息或是产品？
＞你的流程图中，看得出所使用的软件、系统吗？哪些是手工作业的？
＞企业中每一张流程图是能够彼此串连相通的吗？
＞每一个作业或流程的负责人或单位是谁？
＞是否可以迅速连结找到相关的文件与表单？
如果你能在流程图上，把真实作业状况，先清楚明了地描述，要把繁复的现况流程简化改善，绝对不会有什么困难！我们总是画得不清楚而且复杂，问题的根源当然找不到！企业应该好好讨论在整个流程或作业活动中，客户到底需要的是什么，不满意的原因是什么，是时间因素、还是品质因素、还是成本因素。通过这样全面性的诊断之后，我们再来检讨解决方案，如果提升产能就能创造利润，那么引进生产设备是很好的方案；如果信息e化可以大幅减少成本，那么引进系统软件就是个很好的方案；如果只需要改变作业的程序，调动人力的分配状况，就能够提升营运效率、减少成本的浪费，那么这种不花钱的改善方案，何乐而 不为呢？问题是聪明的你，是有学问还是有智慧？
日前在网络上看到一则故事，估且不论它的真实性，但我确实常常看到的类似情况，令人好笑却该深切检讨。这则故事叫做“博士和民工的区别”，它说到在某家全球知名的U公司引进了一条香皂包装生产线，结果发现这条生产线有个严重缺陷，常常发生盒子里没装入香皂就下线并出货了。于是他们请来一位自动化的博士专家，去设计一个方案来辨别并同时筛选出空的香皂盒。这位博士组织了一个十几人的项目小组，综合采用了机械、微电子、自动化、X光探测等技术，花了几十万，成功解决了问题。每当生产线有空香皂盒通过，两旁的探测器会检测到，并且驱动一只机械手把空皂盒推走。类似的作业瑕疵同样发生在中国南方的一个小镇，企业老板大为发火，找出现场负责的小民工大骂说：“×××！马上给老子把这个问题搞定，不然你给老子滚！”小民工很快想出了办法：他在生产线旁边放了台电风扇猛吹，空皂盒自然会被吹走，问题就解决了。
1．理解学问和智慧之间的关系。
2．学习课文语言精练，生动有趣。
教学重点：理解文中观点。
教学难点：语言的精练。
教学方法：讨论法
教学时数：一课时
教学过程：
一、 导入新课
上节课我们学过了《创造学思想录》，懂得了创造性思维就是“从你的箱子里走出来”“以不同的方式思考问题”，“迁就你自己的规则”，其实创造性思维就是我们常说的“智慧”，这种智慧并不是天上掉下来的，也不是头脑里固有的，而是以丰富的“知识”“学问”为基础的。今天我们学一篇新课文《学问与智慧》。
二、 默读课文，画出每段的中心句
讨论并归纳：
第1段：学问与智慧有显然的区别。
第2段：有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何问曾都来有智慧。
第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。
第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。
第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。
第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧------需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问。
三、 理清文章结构
讨论并归纳：
全文分两部分：
第一部分（1一2段）：解释“学问”与“智慧”的区别。
第二部分（3一6段）：论述学问与智慧的关系。
四、 默读课文1一2段，用最简洁的语言解释“学问”和“智慧”。
讨论并归纳：
学问：是一种人生必备的工具，是根据人的兴趣日积月累而成的。
智慧：是一种辨析判断、发明创造的能力。
五、 第四段“有智慧的书”与“无智慧的书”主要区别是什么？请在文中找出并归纳。
讨论并归纳：
主要区别是一个能启发人的心灵，开辟人的思想，另一个不能得到启示，浪费时间。
六、 第3段中心论点是什么？举了哪些例子加以论证？
讨论并归纳：
中心论点是“学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。”
举了孟德研究豆子的.，居然悟出遗传的定律，奠定了遗传学和优生学的基础的例子。
举了达文从海边的蚌壳、山中的化石、类人的猩猿、初民的种族中发现优胜劣汰的天演公例的例子。
举物理学家爱因斯坦“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了”的例子。
以上都是人类重大的发明创造，都是从别人司空见惯之处看见了人之所未见之处，以证明智慧是不可缺少的，有了智慧纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在。
七、 课堂小结
本文形象而准确地阐释了“学问”和“智慧”的辩证关系，作者强调，需要学问，更需要智慧，需要知识，更需要能力，这个观点与我们新课程改革理念十分吻合，对我们很有启发。
八、 布置作业：
摘录有关智慧与学问及其关系的名言警句。
九、 板书设计：
学问和智慧
需要学问，更需要智慧
需要知识，更需要能力
十一 学问和智慧
教学目标：
1.理解学问和智慧之间的关系。
2.学习课文语言精练，生动有趣。
教学重点：理解文中观点。
教学难点：语言的精练。
教学方法：讨论法
教学时数：一课时
教学过程：
一、 导入新课
上节课我们学过了《创造学思想录》，懂得了创造性思维就是“从你的箱子里走出来”“以不同的方式思考问题”，“迁就你自己的规则”，其实创造性思维就是我们常说的“智慧”，这种智慧并不是天上掉下来的，也不是头脑里固有的，而是以丰富的“知识”“学问”为基础的。今天我们学一篇新课文《学问与智慧》。
二、 默读课文，画出每段的中心句
讨论并归纳：
第1段：学问与智慧有显然的区别。
第2段：有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何问曾都来有智慧。
第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。
第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。
第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。
第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧------需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问。
三、 理清文章结构
讨论并归纳：
全文分两部分：
第一部分(1一2段)：解释“学问”与“智慧”的区别。
第二部分(3一6段)：论述学问与智慧的`关系。
四、 默读课文1一2段，用最简洁的语言解释“学问”和“智慧”。
讨论并归纳：
学问：是一种人生必备的工具，是根据人的兴趣日积月累而成的。
智慧：是一种辨析判断、发明创造的能力。
五、 第四段“有智慧的书”与“无智慧的书”主要区别是什么?请在文中找出并归纳。
讨论并归纳：
一、教学目标：
1．引导学生正确把握学问与智慧的关系，学会在学习中以智慧笼罩学问、透视学问、运用学问。
2．学习本文运用多种论证方法进行论证，分析论述过程。3．体会文章形象说理，语言充满智慧，并注意积累。
二、教学重点: 1．弄清“学问”和“智慧”的区别与联系，理解作者所说的“我们不但需要学问，而且更需要智慧”的学习观。2．运用多种论证方法进行论证； 3．优美语言的积累。
三、教学难点: 1．感悟体会作者的观点 2．品味优美的语言
四、说教法、学法：
1．朗读法：只有反复朗读，才能领会文本深刻而丰富的思想内涵。
2．设疑、合作探究法:对重点语句组织学生讨论分析，进而理解文章主旨。
五、教学流程：
（一）课前预习：
1．给加点字注音或根据拼音写汉字。
譬如（pì）犀锐（xī）陶冶（yě）晦塞（sè）要塞（sài)瓶塞（sāi）．．．．．． 探骊得珠（lí）矻矻穷年（kū）鞭辟入里（pì）无关宏旨（hóng）
寸积铢累（zhū）新陈代谢（chén）物竞天择（jìng）字字珠玑（jī）2．解释下列词语：
探骊得珠：。
无关宏旨：。
鞭辟入里：。
浮光掠影：。
融会贯通：。
读破五车：。寸积铢累：。3．了解作者。
罗家伦（1897－1969），1928年8月至1930年5月出任国立清华大学校长。汉族，字志希，祖籍浙江绍兴，生于江西进贤。1914年考入上海复旦公学，1917年进北京大学文科。1920年赴美留学。1922年起，又相继留学英、德、法等国。1928年8月，南京国民政府正式接管清华学校，改称国立清华大学，直辖于教育部。9月，罗家伦受命任国立清华大学校长。他在校期间，增聘名师，裁并学系，招收女生，添造宿舍，裁汰冗员，结束旧制留美预备部，停办国学研究院，创设与大学各系相关联的研究所，对清华大学的发展有所建树。但他作风专断，不尊重师生意见，引起师生的“驱罗”运动，被迫辞职。主要著作有《新人生观》、《文化教育与青年》等。
4．了解积累关于学问与智慧关系的一些名言：
智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。——爱默生
知识能够诱发智慧，是打开智慧大门的钥匙，但它不等于就是智慧。
——【 日】池田大作
知识越多越骄傲，智慧越高越谦虚。——【美】柯珀
知识反不如机智来得重要。——L·A 多诈的人渺视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问。——【英】培 根 5．反复朗读课文，找出每段中心句。
（二）课堂学习：
一、导入新课，介绍写作背景：
以“纸上谈兵”故事导入，战国时赵国名将赵奢之子赵括，自小熟读兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中,只知道根据兵书指挥作战，不知道变通，结果被秦军大败。有学问不等于有智慧。那学问与智慧有何关系？
二、交流预习（用幻灯片一投影字词）：
三、整体感知：
1．解题，理清文章的思路。
讲清论点与论题的区别，论题是文章论述的对象，而论点是作者就论述的对象所阐明的观点、主张。论点：①是作者看法的完整陈述；②是明确的判断；③在形式上是完整的句子。论点不能是疑问句或是一个短语。本文题目是论题。
明确：全文共六段，可以分为两个部分：
第一部分（1-2）：论述学问与智慧的区别； 第二部分（4-6）：论述学问与智慧的联系。
2．速读课文，找出每段的中心句，找出中心论点。
（1）请同学们大声朗读此文，根据以上四种方法试着给每一段找出中心句。（2）请同学们回答，老师用幻灯片投影：
第1段：学问与智慧有显然的区别。
第2段：其实有学问的人，何曾都有智慧？有智慧的人也不见得都有很好的学问。第3段；学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的 学问。
第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且有缺乏智慧的书。读书也要智慧。第5段：智慧也不能离开学问。
第6段：我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。）
（3）从中可见，文章的中心论点是什么？在文中什么位置提出的？ A．中心论点：“我们不但需要学问，而且需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。”中心论点在文末提出。
B．论点的位置：
①题目，②开头（特别要注意开头一段的最后一句或有前面的材料引出的能承上启下的表明作者观点的一句），③结尾，④自己概括。
四、研读探究：
㈠研读文章的第1、2节思考：
1．既然学问与智慧有显然的区别，那么什么是学问，什么是智慧呢？两者谁更重要？
学问是知识的聚集，是反映人生、客观事物的工具。智慧是发现，是创造，是一种能力。智慧更重要。
2．学问与智慧是两个抽象深奥的概念，为了将这两个概念阐述得通俗易懂，易被接受，为了突出智慧比学问更重要，作者运用了哪一种修辞手法来阐述的，有什么作用？
作者作了一系列的精彩的比喻，将学问比作滋养人生的原料、铁，将智慧比作陶冶原料的熔炉、炼钢的电火。这些比喻生动形象贴切，能让人更准确了解学问与智慧的区 2 别。
3．在同一个人的身上，如果只有学问而没有智慧，会怎么样？相反如果没有智慧只有学问又是怎么样？
明确：第一种则是“有学问的笨伯”或“两脚书橱”“冬烘先生”；第二种情况则可能不见得有很好的学问或者是对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得。
（二）研读文章的第3段—第6段。
1．学问与智慧是两个不同的概念，但是两者之间又有着一定的联系，表现在什么地方呢？
①学问离不开智慧。②智慧也不能离开学问。2．为什么说“学问离不开智慧”？
①有学问而无智慧者，找不到问题的中心，得不到任何的结果。②有智慧者，探骊得珠，找到核心所在。
3．为了证明“有智慧者，探骊得珠，找到核心所在”这个观点，作者还列举了哪三个人的事例，？有什么作用？
a孟德尔发现遗传定律。b达尔文创立进化论。c爱因斯坦发明相对论。例证典型，进一步阐明学问离不开智慧这一道理，增强了文章的说服力。
（三）思考文章中还运用了哪些论证方法及其作用。交流总结归纳：
第3节论述“学问离不开智慧”，除了运用了举例论证，还运用了对比论证和引用论证的方法。将没有智慧的人研究学问取得的效果和有智慧的人研究学问取得的效果进行对比，做对比论证对比鲜明）引用赫胥黎、爱因斯坦的话，强调了“见人所未见” 是大智慧者的重要的思想特征。
第4节论述了读书、著书都要讲智慧。运用了对比论证的方法。第5节论述“智慧也不能离开学问”，运用了对比论证和比喻论证的方法。将无学问的智慧是浮光掠影，瞬起瞬灭和从学问中产生出来的智慧是最靠得住，最为清澈，最可宝贵进行对比，做对比论证；将无学问的智慧比喻成“浮光”、“肥皂泡”，尽管外表五光十色，但瞬起瞬灭。又将从学问中产生出来的智慧比喻成“探照灯”、“珍珠泉的泉水”，因为这是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最为清澈，最为宝贵。”对比鲜明，比喻形象生动、贴切恰当，有很强的说服力量。
第6节把学问比喻为“建筑材料”，把智慧比喻为“建筑师的匠心”，运用比喻论证生动形象地阐述了学问与智慧二者相辅相成，不可分割的关系。
（四）品味语言，积累语言：(本文能受读者喜爱，除了拥有正确的观点，还在于充满了智慧的语言。)1．找出你认为最优美的一句加以赏析并背熟。（1）教者出示
例句：惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底上涌。
赏析：运用比喻生动形象地阐述了“从学问中产生出来的智慧才是有根底的智慧，才能最靠得住”这一道理。
（2）学生讨论交流。2．仿写。（要注意句式、修辞及两者的相互关系。）（任选一题）
（1）例句：若是把学问比作建筑材料，那么智慧便是建筑师的匠心．
若是把学问比作
，那么智慧便是。
若是把学问比作
，那么智慧便是
。（2）例句： “惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般从水底上涌。”
从“友谊 · 理解”、“成功 · 失败”、“幸福 · 苦难”三组词语中任选一组造一个句子
例如：惟有从理解中产生的友谊，才不是春天易谢的花朵；他永远如松柏一般，四季常青
五、课堂检测。（总结全文）1．根据文章内容填空。
这篇文章为我们谈论的论题是学问和智慧，在作者看来学问是 知识的聚集，是工具，智慧是发现，是创造，它们之间的关系是＿学问离不开智慧，智慧离不开学问，两者相辅为用，缺一不可的。作者对此持的观点是（即中心论点）我门不但需要学问，而且需要智慧－－需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问．＿ 2．本文的观点给你哪些启示？
我们需要学问，更需要智慧；需要知识，更需要能力。
六、课后作业。
1．根据解释写出词语。
()：比喻做文章能抓住关键。
()：不涉主旨。指意义不大或关系不大。
()：深入剖析，进入最里层。形容能透彻说明问题，切中要害。()：参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟。2．下列标点符号错误的是()A．我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的；一类是无智慧的。B．韩文公的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。
C．近来，地处中东的叙利亚国内形势动荡，其局势何去何从，目前尚难预料。D．“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
3、阅读《品味瑕疵》，根据要求回答后面问题。(每题3分)品味瑕疵
①我国有“金无足赤，人无完人”的谚语，英谚也有“世上没有不长杂草的花园”之说。由此看来，任何事物都有缺点，都有瑕疵。如何对待这些瑕疵，却因人而异：有些人斤斤计较，换得的是不满和不快乐，而有些人却学会品味瑕疵，从而收获了很多。
②瑕疵铸就了别样的美。最美女神维纳斯，成就其美的，不是无瑕绝伦的美貌，不是艺术家高超的技艺，而是一双无法修复的手臂。两只残缺的手臂，却激发了人们无穷的想象力，从而成就了一种撼人心魄的艺术美。月缺是瑕疵，但是“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”中那一弯如钩的月，却把李煜的国破家亡之恨、孤独寂寞之情渲染得如此传神，从而写出了深深触动我们内心的凄清之美。正是瑕疵，酝酿出这些别样的风景。
③瑕疵也能超过完美，创造奇迹。在美国有个叫拉里恩的玩具商人开办了一家玩具娃娃公司，设计了一个可爱的娃娃名为Bratz，却总是无法超越完美的经典——诞生于1959年的芭比。当他为此苦恼时，他那只有7岁的孩子不小心把几滴墨水溅到娃娃脸上，令他感到意外的是，对这个脸上有瑕疵 的娃娃，孩子反而更喜欢了。“你不觉得他跟我很像吗？看他那一脸的雀斑，很可爱！”他的孩子指着娃娃脸上的污渍说。拉里恩得到启发，大胆地设计了有五位成员的娃娃组合，最主要的是她们脸上都有一些雀斑，这就是如今的Bratz。经过十年的发展，拉里恩用持续市场销量说明了Bratz已经成为了世界上最受欢迎的玩具娃娃。美国《时代》杂志这样评价说：“拉里恩创造了一个不可思议的奇迹——用瑕疵超越了完美的经典！”
④品味瑕疵，能战胜挫折，获得更大成功。司马迁身受大刑之辱，成为了他人生中抹不去的瑕疵，可他并没有因此消沉，却将此作为激励自己的动力，奋笔疾书，夜以继日，终于完成了《史记》而声誉斐然。卓别林因为相貌丑陋而被很多工作拒绝，但在喜剧方面逐渐显露出了他的优秀之处，从此，一位著名喜剧大师诞生了。正是他的瑕疵成就了他的事业。然而也有一些人却不是这样，比如一些运动员在自己事业上升时期，为了有个完美的结局，想方设法回避该有的挑战，早早结束运动生涯，失去了获得更大成功的机会。因此，有时瑕疵虽然使我们的人生不完美，却激发出更大的能量，绽放出更美丽的花朵。
⑤尼采说：“追求完美是正常而有缺憾的人性。”允许瑕疵的存在，是人生淡然的大智慧。学会品味瑕疵，才能感受到不完美的完美，才能创造奇迹，才会收获更大的成功。(1)阅读全文，请你概括本文的中心论点。
(2)下面是对本文的有关分析，正确的一项是（）
A．文章开头引用两句谚语，目的是告诉我们任何事物都会有瑕疵，我们应该正确看待这些瑕疵，从而逐步走向“完人”。B．用最美女神维纳斯的例子，是为了证明“两只残缺的手臂，产生了撼人心魄的艺术美”这个观点。
C．本文采用“先总说，后分说，再总说”的论证结构，有力地证明了作者的观点。D．第③段的事例说明了一个道理：有瑕疵的玩具，就能超越完美的经典。(3)第④段运用了多种论证方法，请你指出一种，结合具体内容，谈谈它的作用。
(4)我们生活当中也会有 “瑕疵”，你肯定有感受。请你举出一例，运用文中的观点，谈谈你的看法。
附答案：
(1)学会品味瑕疵，能够收获很多。（句式符合论点表达要求，观点正确即可）。(2)C（3）①使用了举例论证的论证方法，举司马迁身受大刑之辱后激励自己，完成了《史记》而声誉斐然的例子（卓别林因为相貌丑陋而工作遭拒绝，最终成为著名喜剧大师），证明了“品味瑕疵，能战胜挫折，获得更大成功”的观点，从而使论证更具体真实，更具说服力。
②运用了正反对比论证的论证方法，将司马迁、卓别林两个例子与一些运动员过早退役的事例加以比较，突出强调“品味瑕疵，能战胜挫折，获得更大成功”的观点，使文章内容更全面，论点更鲜明。（4）答案略。（举例恰当并运用文中的观点合理分析）附板书设计：
学问与智慧
学问 智慧
区别 知识的聚集，是工具 智慧是发现，是创造，是一种能力
联系 学问离不开智慧，否则便是死学问（举例论证 对比论证 引用论证）智慧也不能离不开学问，必须以学问做基础（对比论证 比喻论证）
望梅止渴:难道真的能用“意念”控制渴觉?
成语“望梅止渴”说的是曹操带兵走到一个没水喝的地方,士兵们口渴得很,他就骗大家前方有梅子林,士兵们听了都不再叫渴了,精神振奋地继续行走。的确,每当我们口渴难耐时,是多么希望“掐灭”自己的口渴感,因为实在不是那么好受。那么,渴不渴到底由什么控制?口渴感觉(以下简称“渴觉”)到底从何而来?
2015年的2月,哥伦比亚神经科学系教授查尔斯·朱克携手他的团队做了一个关于“激起和抑制渴觉”的实验,并取得了一定的研究成果。他们在小鼠体内发现了两套分别是激起和抑制渴觉的神经元群,它们就像是两道“阀门”,可以给实验小鼠随时有变渴的感觉和止渴的效果。
“变渴阀门”——CaMKⅡ神经元
多年来,科学家们发现大脑中有一些血管丰富但缺乏健全血脑屏障的结构,叫做“室周器”,而人体的渴觉就是因为激活了下丘脑室周器中一系列区域所导致的,穹窿下器(SFO)就是其中之一。研究团队就是在穹窿下器中找到了具体控制渴觉的神经元,其中钙离子依赖性蛋白激酶(CaMKⅡ)就是能够让人开启口渴感觉的阀门。
为了完成这个实验,研究人员采用了一种新型技术——光遗传学,这是一种能够精确控制大脑活性的技术。利用这种技术,研究人员通过插入光激活分子,就可以控制大脑中的特殊神经元元件。只要受到特定的蓝光限制,就能开启这些神经元,而且还不会影响到其“邻居”——邻近的其他类型神经元。
于是研究人员就像获得了哈利·波特的魔法棒,能够“任性”地控制实验小鼠的脑神经。当CaMKⅡ神经元被打开时,小鼠随即便会产生口渴的迹象,开始寻找水源并大量饮水,这群刚喝完水的小鼠其实并不渴,却因为外界刺激,“强制”变渴,而一旦停止刺激该神经元,小鼠便会在反应片刻停止喝水的行为。即使小鼠已经饮用了大量的水,在下一次的刺激中,它们又会继续喝水。
“止渴阀门”——Vgat神经元
经过研究人员的研究,同样存在于穹窿下器中的一种名为囊泡型γ-氨基丁酸转运体(Vgat)就是那个能抑制渴觉的“意念”,原来是这种神经元在控制你口渴的感觉。
当实验人员激活Vgat神经元时,本来因口渴正在饮水的小鼠立即停止了饮水行为,即便是已经长时间不饮水的小鼠,在这一神经元控制之下,它们似乎变得没那么渴了。
从朱克教授研究团队的研究成果来看,渴觉是由两类特定神经元控制的,在它们的“指挥”下,人体得到“我渴了”或“不渴了,不喝水了”的信号。但是相关的研究也称,除了穹窿下器,人体脱水还会激活脑中其他区域,而这一点还需要研究人员作进一步的研究。此外,人类和小鼠控制渴觉的脑区是否一致,也是需要进一步确认的问题。
又是为什么你会“喝饱”?
原来,在特定神经细胞的控制下我们产生了渴的感觉,于是开始“咕咚咕咚”地喝水,在一番“豪饮”之后,你有没有发现自己不想喝了,喝饱了,甚至感到有些恶心?科学家们对此也做过一番试验。
在记录了每个被试验者进行过60分钟体育锻炼时的口渴程度后,让他们开始饮水。在被试每次喝掉50毫升水之后,对他们进行脑部扫描,观察他们喝水量与愉悦程度之间关系。再后来,研究人员让被试尽可能地多喝水,当然是在人能够承受的范围内。
研究人员发现,当被试人员在口渴的情况下喝水时,大脑中负责调控心情的上前扣带皮层和眼眶额叶皮层会被激活;而当被试者过量饮水后,大脑中的中扣带皮层、左侧脑岛中叶、杏仁核、中央灰质、皮层下区域以及脑干区域则会被激活。在这些脑组织中,大脑中央灰质一般和“吞咽”这一动作相关,而中扣带皮层、脑岛中叶则与人的感觉、情感状态相关,包括疼痛感、口渴带来的不适感、炎热、呼吸困难等感觉。正是这些区域的激活,引起了人生理上的不适。
一天8杯水健康又貌美?
听说一天喝上8杯水,健康又美容,这是真的吗?
首先解释一下,这里说的8杯水的量是指8杯8盎司的水,就是多于1.8升水。而且这么多的水就是指饮用水,不包括进食的蔬果中的水。
早在2004年,美国医学科学院食物与营养委员会做了相关研究。他们认为,每个人每日饮水并不需要一个十分精确的标准,而是根据自己是否口渴来进行补充水分即可。同时,他们只给了一个大致推荐值:男性125盎司(3.7升)和女性91盎司(2.7升)。这个数值包括一天所有进食和进水中的水分。但同时强调,这只是推荐值,而非绝对。健康人只需按照自己的渴觉程度来相应饮水就可以了,并没有明确的证据显示多喝水有益。
不仅如此,水喝太多、太快还可能危及你的健康。我们知道人体含有65%以上的水,这些水滋养着我们身体的组织,使它们在良好的液体环境中“工作”。所以每当水分流失较多,我们就会觉得渴,这时候就要进行适当地补给。但是如果一下子喝水太多,肾脏还没来得及把水排出,人体内就会积蓄大量多余的水,这些水进入细胞之后,就会引起低钠血症。实际上就是血液中盐浓度降低,盐分太少。血液中的盐分少了,细胞们就会像“渴了的人”不停地吸水,最后膨胀成球,这对大脑来说是非常危险的。那真的就是“脑子进水”啦,这可不是开玩笑,因为它可能会要了你的命!
所以,健康的喝水习惯就是有渴觉了就适当饮水。另外,在夏季,大量出汗之后,体内钠盐等电解质流失量大,如果此时只是大量饮用淡水而不补充盐分的话,也会出现头晕、呕吐、乏力、肌肉抽搐等情况,而这就是低钠血症的症状。
名词解释
学会耐心倾听人到老年，为了排解生活中的孤独、寂寞，很多老人想和儿女们多交流，常有太多的话想和晚辈讲。如在漫长的人生之路中积累的生活经验和有关家族兴衰的逸闻趣事等，如果老人想告诉我们，我们就要耐心倾听。
莫忘顺就是孝大家常说：“什么是孝，顺就是孝。”这话很有道理。儿女们对老人，首先要做到和顺，让老人生活得顺心、开心、舒心，吃得好睡得好。特别是有些老人性格古怪、疑心重、自尊心较强、爱发牢骚，作为儿女就更应该理解。所以，和老人相处一定要心平气和，说话和颜悦色、轻声细语，处处多关心体贴，有事多和老人商量，让老人感到在家庭中仍有地位。即使有的老人有各种旧思想、旧意识，跟不上时代步伐，儿女们也不要和老人争吵顶撞，应耐心说服，或让老人保留自己的意见。否则，你给老人再多的钱，买再多好吃的，但老人生活得不顺心，也不利于健康长寿。
尊重老人的隐私老年人在数十年的生活长河中，不管是恋爱、工作和生活，都可能存在这样那样难以启齿的个人隐私，尊重他们的隐私，不揭他们的伤疤，就等于尊重他们的人格。
尊重生活习惯有些老人可能保持着几十年形成的特有的生活习惯，晚辈们一定要尊重。对吸烟、饮酒、长时间打牌等有害身心健康的习惯，应找合适的时机，选择正确的方法，向他们讲明戒烟、戒酒的好处，使其逐渐戒除吸烟等不良习惯。若老人不听也不要和老人争吵，以免让老人生气，影响家庭关系。
促进隔代交流在家庭生活中，多数老人都喜欢和孙辈说笑，以享天伦之乐。这种隔代交流不但有助于在家庭中营造一种健康和谐的气氛，还可让老年人保持天真活泼、奋发向上的精神活力，对几代人都有好处。所以，没和老人一起生活的儿女们，应经常带孩子回家看看。
不宜过度保护应当鼓励老人做一些力所能及、有利社会、有利家庭的事，让老人尽量保持独立生活能力，而不应对老人过度保护。“饭来张口，衣来伸手”“饱食终日，无所用心”，这样做不但会使老人身体素质下降，也容易使老人感到自己老了不中用了，不利于身心健康。
记住“禀性难移”俗语说：“江山易改，禀性难移。”有不少老人即使已至高龄，甚至身患多种疾病，但他们的禀性是很难改变的。如有的老人性格倔强，或天性爱美(有不少七八十岁的老人还每天化妆)等。所以，作为晚辈应顺其自然，不要总想改变其个性。
了解老人需求年轻人很难也无须完全理解老年人的思想逻辑和各种想法，但必须了解他们的感觉和身心需求。如老人丧偶，老人有再婚的要求，作为晚辈就要支持和促成，这对维护老人身心健康、减轻儿女负担都十分有利。
1、弄清“学问”和“智慧”的区别与联系，了解作者所阐述的学习观，理解作者所说的“我们不但需要学问，而且需要智慧”的观点。
2、理清文章结构。
教学设想：本文以自学为主，老师只是引导和点拔。
教学过程：
一、导入新课：
大家知道“纸上谈兵”的故事吗？请同学们讲讲。赵括有没有学问？他为什么却大败呢？（学生答）大家说的便是学问和智慧的关系。这便是我们这节课学习的内容。
二、检查预习
三、浏览课文，回答以下问题
1、划出每节的中心句。
2、学问和智慧的区别是什么？
3、学问和智慧的联系是什么？
4、作者得出怎样的结论？
四、论证方法：
1、老师引导学生回顾以前所学议论文，有哪些论证方法。
2、老师归纳：（1）内容：事实论证（举例论证）和道理论证。
（2）方式：引证、比喻论证
（3）角度：正面论证、反面论证、侧面论证，正反对比论证。
3、小组结合，找出文中所用的论证方法。并体会比喻论证的作用。
五、讨论题：
1、请结合上下文概括什么是“著书的智慧”，什么是“读书的智慧”？这一节与“开卷有益”矛盾吗？
2、作者认为读书“若是像讽诵高头讲章的读法，则虽读破五车，也是没有用的。”这与“读书破万卷，下笔如有神”的观点是否矛盾？为什么？
3、了解了“智慧比学问更重要”后，有的同学可能会对要求记诵的内容产生了疑惑，认为那是死读书，读死书。对此，你的看法如何呢？试作简要分析。
4、说理最忌枯燥，说理也很容易流于枯燥，你阅读本文有无这种感觉？本文为什么会让读者喜爱？
六、结语：
《红楼梦》中有一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，就是告诉我们在为人处事上，把人情世故弄懂，有一套应付本领的智慧更重要。正如作者罗家伦强调：需要学问，更需要智慧，需要知识，更需要能力，这对我们很有启发。
（见钱穆《中国学术通义》。）来自汉地道脉
一
今天所讲的题目，在我平日上课时，也常讲及，并非有什么新意见。只因近两年来我上课较少，且以前所讲多是零碎穿插，今次稍为作成系统，此可谓是我自己做学问的方法论，但大部分亦是古人治学之经验。
做学问第一要有“智慧”，第二要有“功力”。二者在学问上究竟孰轻孰重？普通当我们欣赏或批评一个人之学问成就时，多赞誉其智慧，但对于从事学问之后进，则率勉励其努力。如子贡称孔子“固天纵之将圣”，则是在天分上赞美。如荀子《劝学篇》云：“驽马十驾，功在不舍。”又如《中庸》所言：“人一能之己百之，人十能之己千之。”则是在功力上奖劝。总之，对于已成功的大学者，每不会推崇其功夫。但对于后进年轻人，亦不会只夸其智慧。这里面，导扬学术，实有一番深意存在。
一般人之意见，每谓智慧乃属天赋，功力则应是自己所勉。若谓从事学问，只要自尽己力即可，而天赋则不能强求。实则此事并非如此简单。每一人之天赋智慧，往往甚难自知。譬如欲知一山中有无矿藏，并非一望可知。须经专家勘测，又须有方法采发。采发以后，尚须有方法锻炼。我们每一人之天才，固然出之天赋，但亦须有方法勘测、采掘、锻炼，方能成才。而此事较之开发矿藏尤为艰难。抑且智慧有广度，又有深度。每一人之聪明，不一定仅限于一方面。如能文学，不必即不能于历史、哲学或艺术等方面有成就。又其成就究可到达何等境界，亦甚难限量。因此，做学问人要能尽性尽才、天人兼尽，其事甚不易。但若不能尽性尽才、天人兼尽，而把天赋智慧埋没浪费了，不能尽量发展，那岂不很可惜！因此，做学问之伟大处，主要在能教人自我发现智慧，并从而发扬光大之，使能达于尽性尽才、天人兼尽之境。如台湾阿里山有神木，年寿多逾一两千年以上，至今仍生命健旺。但此等神木，亦须有良好条件护持。我觉得人也应可成为神人，但每一人率常埋没了自己的天赋与智慧。每一人之成就，很少能达到尽性尽才、1 天人兼尽之境。因此我说能发现与完成各自之智慧与天赋，而到达其可能之顶点者，乃是做学问人之最大目的所在。
讲到功力。譬如山中矿藏，非懂矿学即难发现。抑且但懂煤矿者，仅可发现有煤矿，其他矿藏，彼仍不知。且以采发煤矿之方法采掘石油，仍将毫无用处。可知我们之智慧固需以功力培养，而我们之功力亦需以智慧指导。《论语》上曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”我姑把“学”当作功力说，“思”当作智慧说。学而不思，等于仅知用功，却无智慧，到底脱不了是一种胡涂。如我们以研究文学方法来用功研究史学，亦将仍无用处。思而不学，则如仅凭智慧而不下功力，到底靠不住。因此，智慧与功力，二者须循环相辅前进。说至此，则请问究将如何去下手？
我今天的题目是：关于学问方面之智慧与功力。“学问”二字，本应作动词讲。今试问我们向哪个人去学？向哪个人去问？又学些什么与问些什么？此应在外面有一对象。因此做学问同时必有两方面。一方面是自己，即学者与问者。另一方面则在外，一定有个对象。学问必有师、弟子两方，必有先进与后进，前辈与后辈。从事学问，须先懂得“从师”与“受业”。学者自己则犹如一个孩童，一切不能自主自立，先须依随人。因此学者自称为“弟子”，对方即是一长者，即学问上之前辈、先进，如此才算是在做学问。因此，从事学问，贵能常保持一种子弟心情。最伟大之学者，正为其能毕生问学，永远不失其一分子弟心情之纯洁与诚挚。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”也可借来此处作说明。惟其永远在从师与受业之心情与景况中，故其学问无止境。若我们专以“学问”二字作一名词，如说你能这门学问，我能那门学问，则学问已成一死东西，再无进步可望。此是做学问的最先第一义，我们必先深切体会与了解。
二
现在再讲到“以功力来培养智慧”，与“以智慧来指导功力”之两方面。我想分为三阶段、六项目来讲。
第一阶段：做学问要先求能【“从师”（即“从学”）】“入门”，不致成为一门外汉。于此则必先要能从师与受业。如诸位进入学校读书，此亦是从师受 业，但究属有限。我此所讲之学问，则不尽于此。因此我之所谓“从师”，亦非必当面觌对之师。诸位从事学问，要能自得师，要能上师古人。当知读书即就如“从师”。
诸位应懂得，“由前人之智慧来指导自己之功力”。【第一层】因学问必有一传统，每一项学问皆是从古到今，不断承续而来。断不能说此项学问由我开始。诸位当知，从前人在此项学问上，早加上不少功力了。从前人既已成学成业，即可证其有可信之智慧。正为如此，所以从前人之智慧，可以来指导我自己之功力。接着第二层则是：“由从前人之功力来培养我自己之智慧”。此因从前人之智慧，亦是由其功力所培养而成。故可借前人功力来培养自己智慧。此两层乃是学问之入门工夫。
现在先讲第一层：即我开始学问，功力应向何处用？最简单讲，第一步，诸位应懂得读书，又必读人人必读之书。换言之，即是去读学术传统方面所公认的第一流之书。此乃前人智慧之结晶，有作者，有述者，乃学问大传统所在。我们既不该随俗，亦不可自信，当知此皆非从事学问之正道。我自己且当先认为是一盲目人，只有依随此传统智慧之结晶而用我之功力，我则依墙摸壁，跟着人向前。如《论语》，二千五百年来任何一有智慧人，在学问上有成就者，皆曾读此书。《论语》既是孔子智慧之结晶，亦可说是经过了二千五百年来有智慧人所公认，成为儒学一大传统。自孟子、荀子、董仲舒、扬子云以来，皆曾读《论语》。因此我们今天也得读。此事决不能说是盲从。而且学问之第一步，也可谓正从盲从开始。我已在先说过，从事学问，第一步应先自己具有一子弟之心情来从师受业，来亲师向学。此师即是在学问传统上已证明为一有智慧之前人。自己则犹如一盲者，犹如一不能特立独行之婴孩，我们定得跟随人，定得依墙附壁，一步步来锻炼我们自己的智慧。我们的功力之最先一步，则应自此处用。
从前人提出读书法，要在“存大体、玩经文”。此六字即是初学读书一好指导。任何一书之正文，可说即是经文。我们要能懂得其大体，也就够了。如此，用心不杂，不旁骛，一部一部地读去，可以教我们轻松上路，不觉太费力。凡你所读书中一字、一句，训诂义解，即成为你自己之知识。做学问首先要有知识，无知无识，做何学问！从前人如何讲、如何说，我即应知。但其中也须有选择。我自己无智慧，好在从前有智慧人，已不断在此中选择过，我只依随着前人，遵此道路行去。读了一部又一部，求能多学而识。先要知得，又要记得。读后常置心中，即是“存”。读了再读，即是“玩”。此是初学入门工夫，万万不宜忽略。每一人之聪明，不仅自己不易知，即为师者，亦未必能知。惟其人之天赋智慧不易知，故初学入门，最好读一书后，又读一书。学一项后，再学一项。所谓“转益多师是我师”，从此可以发现自己才性所近。却莫早就自作聪明，反先把自己聪明窒塞了。如今大学制度，尽教人修习专门之学。一入了史学系，便尽向史学方面钻。但自己智慧不一定只在这方面。先把自己智慧宽度隔限了，自己智慧之深度，也将有害。不向更广大的基础上用力，常不易有更崇高之树立。这在学问上是最值得注意的。我们该先涉猎，先筑广大基础，先知学问之大体系与大格局。而能在此中发现自己智慧，此事更属重要。
三
我个人自幼读书幸而没有犯上随俗与自信之病。我最先只懂读文章，但不读俗陋的，如《古文观止》之类，而只依随着文学传统所重，读姚惜抱所选《古文辞类纂》。但我并不能懂得姚选妙处，我想应扩大范围，读他所未选的，才能知其所选之用意。我乃转读唐、宋八家全集，乃于《王荆公集》中发现有很多好文章为我所喜，而姚氏未选。因此悟得所谓“文人之文”与“学者之文”之分别。我遂知姚氏所选重文不重学，我自己性近或是在学不在文。我遂由荆公转下读朱子与阳明两家，又上溯群经诸子。其时尚受桐城派诸家之影响，不懂得注意清儒考据。但读至《墨子》，又发觉有许多可疑及难通处，乃知参读淸末人孙诒让之《墨子间诂》。从此起，再翻读清儒对其他诸子之训释校订。在此以前，我虽知姚、曾两人都主张义理、辞章、考据三者不可偏废之说，但我心中一向看不起训诂考据，认为一字经考证而衍成为三数百字，可谓繁琐之甚，故不加措意。至此才知我自己性之所好，不仅在文章，即义理、考据方面，粗亦能窥其门径，识其意趣。我之聪明，虽不敢自谓于义理、考据、辞章三者皆能，但我至少于此三方面皆已能有所涉猎。若读书不多，仅限于一方面，仅限于几部书，则只能单线直前，在其他方面之智慧即不能开发。并且单线直前，太窄太艰难。有时也会走不通。因此，初学入门，“涉猎”工夫是重要的。但涉猎非粗疏之谓，只是读了一书又一书，走了这边又那边，且莫呆滞在一点上。《论语》上孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”此处“好学”一语，我们必须深细体会。自己的天赋聪明，切莫太自信，但亦不要太自怯。须知做学问应先有一广大基础，须从多方面涉猎，务使自己能心智开广。若一意研究史学，而先把文学方面忽略了。又若一意研究文学，而先把史学方面忽略了。又若一意研究思想，而不知历史，不通文章。如此又何能成得学？其实只是自己薄待了自己，开头先把自己限了。学与问，不一定便知、便能；何况自己决心不学、不问，那有自知、自能之理！
故知我们从事学问，开头定要放开脚步，教自己能眼光远大、心智开广。当知一切学问，并未如我们的想法，好像文学、史学、哲学，一切界限分明，可以互不相犯，或竟说互有抵触。当知从事学问，必该于各方面皆先有涉猎，如是才能懂得学问之大体。
四
继此，我们将讲到“专精”与“兼通”。此两者间，正须更迭互进，却非有何冲突。如我们专心读一书，此即是专精。读完《论语》，再读《左传》，此即是兼通。先读经是专精，再治史是兼通。经学中先读《诗》，是专精，又读《春秋》，是兼通。如此两方面更迭而进，如治经学当兼通五经，兼通十三经，又当兼通汉、宋，兼通义理与考据，兼通今、古文学派。治史学当兼通如制度、地理、经济、法律、社会、学术思想、宗教信仰、四裔民族等。治文学当兼通诗、赋、词、曲、骈文、散文等。又如兼通文史，兼通经史，兼通经子等。学问入门，正该从各方面都有一番探究。正因各人自己聪明、天赋谁也不能自知，应先由自己尽量探测。广度愈开阔，然后深度愈迈进。少一分功力，即少一分启悟。对自己将来远大前程，是一种大损失。
我们为学首先要“多学而识”，已如上述。次之，即要懂得“一以贯之”。粗言之，如读《论语》、《孟子》后，要自问《论语》《孟子》中所讲为何？读杜诗、韩文后，亦应自问杜诗、韩文其精采在何处？诸位万勿忘却学问中之一“问”字。能在心中常常如此一问，便自有许多长进。此一步工夫决不可少。做学问定要一部一部书的读，在毎一书之背后，应知其有一个个的“人”存在着。5 每一部书是一番“业”，毎一个人是一位“师”。读书即是从师受业。又应问师如何成此业？这一问便开了我自己学的路。若诸位不肯如此用心，一意只想要写一专题，把自己学问早有所表现，如写唐代文学为题，则便把杜诗、韩文东窃西剽，一时像有成就，实在是无成就。纵多表现，像是自己学问，其实永不能成学问。固然初学人也须有表现，而此等表现，则只当看作是我工夫之练习。练习则贵在暗处，不贵在亮处。此是初学人用心最该自反处。
诸位真要从事学问，则先不可自高自大，应自居为子弟身分。要懂得如何从师受业，并要亲师、尊师，又贵能从师那一面照见出自身来。若连自己都不知，如何学得成！若真要完成自己，先应从多方面作探测观察，把自己内性可能尽量发掘。莫先以为自己智慧已是现成着，只把自己智慧来指导自己功力，便能自创自造。若如此，便走上了错路。因此，我们的用功方法主要应虚心读书，读了一部再一部，接触了一人再一人。又须懂得挑选第一流著作，即传统公认最大名家之著作，虚心阅读。如是入门，总不会错。
五
在第一阶段中之第二层工夫，乃是“以前人之功力来培养自己之智慧”。如《论语》，从古到今，训诂义理，各家发挥尽有不同，即如宋、清两代人所讲，考据、义理，显有相异。诸位当知，接触一家讲法，即可开展自己一分智慧。如此致力，自己智慧即可遂步开展。所谓“出我意外”“入我心中”，诸位时时得此境界，便会心中暗自欢喜。自己智慧即自此逐步工夫中透出，所谓“温故而知新”，从前人数千年来智慧积累，一一由我承受，那是何等痛快事？
如象山讲《论语》便与朱子不同，王船山讲来又不同，从此处即可启我聪明。多见异说，自己心智便会不断开广。又如读《史记》，若专从《史记》读《史记》，则有时自己智慧不够，将感困难。如初学先读《史记菁华录》,便易引起兴趣。自此再进读归、方评点《史记》,便觉与《菁华录》不同。接触到更高一步之智慧，便像自己智慧也随着高一步。又若再进而读刘知几《史通》与章实斋《文史通义》，便觉眼前境界更高，又与读归、方诸家之圈点批注不同。再又如读清儒之《二十二史考异》《十七史商榷》《二十二史札记》诸书有关《史记》部分，6 以及如梁玉绳之《史记志疑》之类，我的智慧又开一门路，走向考据一方面去。但如我们在读此诸书之后，再读如吕东莱之《古史》，便会眼前豁然又另开一新境界，懂得所谓史学家之智慧，看他能如何样的用心去体会古人，认识古代，然后乃知治史学应有史识，论史又与考史不同。吕东莱的《古史》，好像只就史记原文挑出寥寥数语，轻轻下笔，却能予人以一种极鲜明深刻之印象，使我们对当时史事有一番真切开悟。由他数句话，即可启发我甚大智慧。若我们尽读《史记》，不读他人读史记的书，也可能在我文学、史学各方面之聪明，老闷着不开。试问我有此一份天赋智慧，而让其窒塞埋没，永不发现，岂不甚可惜？
我上面所以提出要读人人必读之书，正因此等书已由许多人集中心力聪明研钻过。前人化上莫大功力，我只一翻阅，便可长我许多智慧。又如读《史记·贾谊传》，又读如苏东坡之《贾谊论》，也易引起一番心智开发。但若又读到王荆公咏贾谊的七绝诗，虽只短短二十八字，但荆公意见议论，又较东坡深入而允惬。如此读书，我之智慧自能逐步开广而深入。
当知智慧非经挖掘，不易发现；非经锻炼，不易长进。学人大病，即在自作聪明，不多读书，便要想出一番自己道理来与他人争胜，却不肯虚心跟人学习。如此，终是断港绝潢，决非做学问之正道。诸位循此方向去读书，读一书自然会像又走到另一新境界，心智日开。如此读书，自能意味深长，乐此不疲。这是从来做学问人的入门正道，诸位须好好认取。
以上所讲入门之学，却非专为初学人讲。当知此一番入门之学，可以毕生行之。学问本是千门万户，入了此一门还得入那一门，入门工夫随时运用，自己学问基础自然会愈广大、愈笃实、愈高明。
六
现在继续讲第二阶段【“得师”（即“知学”）、“升堂”】之第一步，乃“由自己之智慧来体会前人之功力”。
上述第一阶段是借着前人引路来指导自己功力，培养自己智慧。现在是自己有智慧了，再回头来体会前人功力。起先是跟着别人，大家读此书，我亦读此书。现在是读了此书，要进一步懂得前人如何般用功而成得此书。以前读书是不自觉的，至此可渐渐看出学问之深浅与甘苦来。从前人说：“鸳鸯绣出持君看，莫把金针度与人。”每一部大著作，每一种大学问，尽是前人绣出的鸳鸯。我们要体会他鸳鸯绣成以前之针线，即要学得那金针之刺法。又如吕纯阳点石成金的故事，那丐者不以获得其点成之金块为满足，却要吕纯阳那点石成金之指。此一故事，用来说明做学问工夫，大有意思。我们要像此乞丐，要注意到吕纯阳那指。否则学问浩如烟海，自己头出头没，将永远随人脚跟，永远做不出自己学问来。孟子曾说：“大匠能与人以规矩，不能与人以巧。”学问第一步，要依随前人“规矩”。现在进入第二步，则要研究前人之“巧”。譬如黄梨洲作《明儒学案》，诸位读后，应知用心看其如何写成此书，要设想到他未写成书以前之一切。若你不懂得前人如何写书，试问你自己又如何忽然能写书？学著书先须了解前人著书之苦心。如顾亭林著《日知录》，彼自云一年中只写得二三条。试问缘何如此艰难？人人读《日知录》，但能懂得顾亭林如何写《日知录》的，实无几人。我们在此处，当懂得上窥古人用心。如你读《日知录》，又读《困学纪闻》、《黄氏日钞》诸书，便可看出《日知录》成书之体例与来源。又如读《明儒学案》，又读《理学宗传》、《圣学宗传》诸书，便知《明儒学案》之体例与来源。当知前人成学，亦各有来源，著书亦各有规矩。只是精益求精，逐步向前。如我们不读棋谱，只知自己下，则棋艺将无法得进。此所谓“思而不学则殆”。但此项工夫不易下，须能“心领神会”，却不能具体指点。
诸位当知做学问自然免不了要读书，读书的第一步，只是依随其书从头读下，此乃是“受业”阶段。但读书的进一步工夫，应懂得著书人之艰难困苦。又须体会到著书人之经营部署，匠心独运处。若懂得到此，便可谓乃与著书人成为“同道”，即是说自己能懂得与前人同样用功，走上同一道路了。如此读书，始成为一内行人，不复是一门外汉。做学问到此境界，自然对从前著书人之深浅、高下、曲折、精粗，在自己心下有一路数。当知学问则必然有一传统，决非毎一学者尽在自我创造。若不明得此中深浅、高下、曲折、精粗，你自己又如何能下笔著书，自成学问？
七
以上是讲凭自己智慧来窥探前人功力，待于前人功力有体悟，自己功力便可又进一步使用。现在再讲第二阶段之第二步，乃“以自己之功力来体会前人之智慧”。
功力易见，智慧难窥。今欲再进一步看了前人功力之后，再来看前人之智慧，此非下大工夫不可。昔二程讲学，常教来学者不可只听我说话，此语极当注意。诸位当知听人说话易，但听人说话，贵在能了解此说话人之智慧。诸位今天面对长年相处之先生们，上堂受课，依然还只是听说话。他所讲我好像都懂了，但对面那讲话的人，其实在我是并无所知。试问对当面人尚是如此，将如何能凭读书来了解几百千年前人之智慧？但我若不了解其人，只听他讲话，试问有何用处？我们要从读韩、柳文章去体会了解韩、柳之智慧，去体会了解韩、柳之内心。当知学问都从活人做出，学问之背后则必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天赋不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如司马迁与班固同是大史学家，章实斋论彼两人有云：一是“圆而神”，一是“方以智”。此乃讲到彼二人之智慧聪明不同，天赋性格不同。此等处骤听像是玄虚，但细参却是实事。又如欧阳修与司马光两人同是北宋大史学家，因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同。诸位治史学，不懂得所谓史学家其人，试问如何做得一史学家？
读古人书，须能如面对亲觌，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走进此学术园地。此所谓“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流。自己才能参加进此队伍，随着向前。否则读书虽多，所得仅为一堆材料，只增长了自己一些意见。古人是古人，传统是传统，与我全不相干。如此般做学问，尔为尔，我为我，各自拿到一堆材料，各自发挥一套意见，在人与人间，则绝无关系，绝无内在精神之传递与贯澈，交流与影响。此种学问，其实全是假的，并非真学问。诸位今日治学，多蹈此弊，在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料，创意见，想自己出锋头。那实在要不得！
讲学问则必讲其源流承接，此中有人与人之精神血脉，务要臻于“意气相投”之境，此是学问入门后之事。徒知读书，只如听说话。听人说话，却不知那说话的人。读人所著书，却不知那著书的人，如此则仅成为死学问，死知识，只 是一堆材料。如欧阳永叔与王荆公，其文皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同。我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处，同在何处。欧、王两家之学韩，各由何处入，又各由何处出。应能从此三家文字“想见其为人”。应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣，历历如在目前。虽在我口里说不出，却要在我心里深深确有此想象。又如读晚明三大儒著作，也须从其著作透过去了解其为人。于此三家之面目精神各不同处，须能活泼如呈现在我目前。当知学术有血脉，人物有个性，一家是一家，一人是一人。若不能明白分辨出，即证对彼无所知。学问到此境界，始能与古人神交于千载之上。否则交臂失之，当面不相识，只听人闲说话，哪里是学问！
我们的先一步是从别人之心来启发自己之心，此即上面所讲“从前人之功力来启发我之智慧”之一项。现在所讲则是要以自己之心来证发前人之心，即是“以自己之功力来体会前人之智慧」之一步。此一步工夫较难，必须沉潜反复，密意追寻。诸位当知，一本书之背后，有此一个人。一门学问之背后，有此一位专门名家之学者。学问倘至此步，始可谓懂得了做学问。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，那是何等的欢乐愉快呀！上述第一步是“从师治学”，现在第二步是“升堂”了，乃是“从学得师”。如此，才能说有了师承，才不是跟着前人走，而是与前人同道而行。诸位今日一心只是要创造，却不在想从师受学，从学得师。也不是要与人同道，只是想前无古人，别创一格。如此用心，则决非所谓学问之道。
八
此后，我们才能讲到学问之第三阶段。此一阶段，不仅升堂，抑且“入室”，亦即是“成学”【大约就“可以为师”】阶段了。至此阶段，学问始真为我有，我已为主而不为客，学问成为我之安宅，我可以自立门户，自成一家。于学问中到此才是自有地位，自有创造。故我上述之第一阶段可谓是“从学”阶段，第二阶段可谓是“知学”阶段，到此第三阶段，则可谓是“成学”阶段了。
此阶段亦将分两项来讲。
如读韩文，上述第二阶段是以我之智慧来窥看韩昌黎之功力，又以我之功力来窥看韩昌黎之智慧。现在是将我自己全心投入，与彼之精神相契合，使交融无间，而终达于“忘我”之境。到此【神似】境界，当我读韩文时，自己宛如韩昌黎，却像没有我之存在。我须能亲切投进，“沉浸其中，与古为一”，此才是真学问，才是真欣赏。学问到此，始是学问之最高境界。然而当知此种境界，实不可多得。因各人才性天赋不同，古之学人，亦是人各不同。而我之为我，亦断不会与古人中任何一人相同。今要在古人中，觅得一两位和我自己精神意趣最相近者，然后才能下此工夫，达此境界，此事不易轻言，亦不可强求。在浩浩学海中，能获得有一两人同声相应，同气相投，精神意气，欢若平生，这自是一大快事，亦是一不易得事。孔子说：“德不孤，必有邻。”若我们真在学问上下工夫，此境界亦非决不可得。惟如孟子云：“乃我所愿，则学孔子。”当知孔子道大，即颜回亲炙，亦有“虽欲从之，末由也已”之叹。我们若想把我此刻所述来读《论语》，学孔子，此事恐终难能。然浩浩学海中，也断不会没有真能得我欣赏之人物。但亦断不能多得。当知，惟其“似我”，故能“忘我”。天赋性情中，自有此难能可贵之境界。
九
在第三阶段中之最后一步工夫，则是“用自己之功力来完成自己之智慧”。到此乃真是卓然成家，自见与众不同了。
譬如欧阳永叔学韩昌黎，想像方其学时，在欧阳心中，则只有一韩昌黎，不仅没有别人，连他自己也忘了。但到他学成，自己写文章时，却又全不是昌黎，而确然是一欧阳修。任何学问都如此。到此时，在学术中方有了他自己之成就与地位。当然不论是文学、史学、哲学，或其他学问，只要真到成就，则必然是“自成一家”。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。学到成时，乃始知此“怆然独立”之感。然此种怆然独立之感，却正是其“安身立命”所在。学到如此，方是他的“创造”，创造了他一家独立之学问，同时亦创造了他此一独立之人格。在天地间，在学问中，乃是只此一家，只此一人而已。
当然论学问，也并不能责之每人全都能创造，能成家。但我们不能不悬此一格，教人努力。亦因只此一格，始是真学问。我们纵说不能到达此一格，只要不在门外，能升堂，能跑进此学术圈中，在我也可满足。如此为学，自可有乐此不疲，心中暗自喜欢之境界，我们亦何苦而不为。而且我们只要到得“入门升堂”，亦可“守先待后”，把古人学术大传统传下，将来自有能创造者出世，凡事亦何由我成之？此始是学术精神。一个真能从事学问的人，则必须具有此心胸，却不要尽在成功上作计较。
一〇
现在再把古人讲到学问的话，和我上述来作一引证。《论语》上孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”这一段经过：十有五而志于学，即是开始努力向学，礼、乐、射、御、书、数六艺，一样样地学，正合我所说入门之学之第一阶段。三十而立，即是升堂了，正当我所说之知学能学之第二阶段。四十而不惑，想孔子到此时，一切皆确然自信，这已是我所说成学之第三阶段了。至于此下五十、六十、七十，孔子圣学日跻，愈前愈远，此则为吾人所不可企及者，姑可置之不论。
又如韩昌黎《答李翊书》，自云：“愈之所为，学之二十余年矣。始者，非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷；当其取于心而注于手也，惟陈言之务去。戛戛乎其难哉！”在此时期，正是有志向学之第一阶段，犹如孔子之十有五而志于学。
到第二步，昌黎说：“如是者亦有年，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。”到此阶段，心中自有一底，自有一别择，自有一评判，即犹如孔子之三十而立，那已是升堂阶段了。
待到第三步，乃始“浩乎其沛然矣”，至此则是成学第三阶段了。惟昌黎亦并不自满足，此下仍有他继续用功处。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”可见虽圣人也得有一段学的经过。圣人之过于人者，也只在其“好学”。昌黎自述其致力文，由志学到学成，几二十余年，也恰和孔子自志 学到不惑，中间隔越二十五年相似。固然昌黎仅是一文学家，不能和孔子圣人相比。但我们若真有志从事于学，恐怕二十五年工夫是都该要的。如诸位今年二十五岁，则至五十岁时，纵说不能成专门名家之业，但至少总可进至第二步，升进了学问之堂奥，那是谁也可以努力以希的。如此做学问，一面即是学做人，另一面又是最好一种自怡悦之道，又能守先待后，成己成物，我们又何惮而不为？
《中庸》上亦说：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”我此讲看重各自智慧，即是“尊德性”。当知做学问并不能只有一条路，正因天赋各别，人心之不同如其面，我们欲自有成就，便不能只守一先生之言，煖煖姝姝地自足自限。应懂得“从师求学”，“从学得师”。“道问学”即是你之功力，“致广大”是要泛求博取，“尽精微”则只是完成了一己之德性。换言之，致广大即是道问学，而尽精微则是尊德性。至于到达成学阶段，自为一家时，乃是“极高明”。而其所取途径，则实系遵从大家一向共走之道路，既无别出快捷方式，亦无旁门斜道，仍只是一个“道中庸”。这是人人所能，亦是尽人当然。
我希望我今天所讲，也能由此启发诸位一番聪明，使诸位知得做学问有此一些步骤与规矩。我今天所讲，务盼诸位亦能虚心接受。当知做学问并不难，并在此中有大快乐。只求有正道，有决心。先知从师，再知尊师。并望诸位能上尊古人为师。先从多师到择师，自尊师达亲师。逐步完成自己，不患到头不成一家。若一开始便无尊师、亲师之意，只把别人家学问作材料看，急要自己独成一家如何会有此等事。今再复述一遍。今天所讲，要诸位从学术众流大海中，各自寻得自己才性而发展至尽。其前三项决然是诸位人人可以做到者。第四项已较难。
