理想国内容简介（共8篇）
篇一：关于理想的黑板报内容
理想格言：
会当临绝顶，一览众山小。
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
一阵风吹过，纸张一页页翻过。发明家托马斯?爱迪生数以千计的成果改善了人类的生活。疫苗专家希勒曼挽救数以万计的生命。而伟大的物理学家霍金正在洞悉着宇宙的普遍规律。一位位伟人的一生，一场场追梦之旅。
理想也可以摆脱痛苦，用爱的方式追求自由，希望和勇气将永存心中。人是时间的单位，在有限的时间内，延续着无限的精神和财富。有一天，我们也开始追寻理想，那些久久荡漾的情怀也将感同身受，并肩前行。
英语篇：
Have an aim in life, or your energies will all be wasted.————R.Peters, American jurist 人生应该树立目标，否则你的精力会白白浪费。——美国法学家
波得斯.R
实现理想的建议：
1、要始终相信自己是最棒的2、对自己的行为负责
3、养成早睡早起的习惯
4、勤奋比聪明更重要
篇二：放飞理想 黑板报内容
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。每个人都怀揣着一个属于自己的梦想。
然而，什么是梦？什么又是梦想？梦是期待，而梦想是坚强--是你把飘渺的梦坚持作为自己理想的勇气和执著，是你对自己负责的最高境界。但扪心自问，我们有多少人能够成就自己心中最初的梦想？
我们的梦想，是一个简单的信念，是一份对自己未来与生命的责任。也许，是二十岁的豪情壮志；也许，是青春期的迷茫与冲动；也许只是一份平淡的渴望，渴望掌声，渴望成功。无数的“可能”，无数的“希望”，因为我们的青春岁月充满奇迹，我们心中大大小小的梦，在生活的每一个角落里芬芳弥漫。
亲爱的朋友们，回眸自己的一路成长，还记得每一个梦想带来的悸动，在生命中留下了怎样的足迹么？
让我们张开洁白的翅膀，放飞自己的美丽梦想。把握现在的每一分每一秒，奔向明天，在每个人心中都有一个属于自己的梦想，虽然不一定会实现，也许充满千辛万苦，但你一定要为它的实现而努力奋斗。没有付出，怎有回报，如果不努力奋斗那梦想就只能是海市蜃楼，虚无缥缈。
一个没有梦想的人，好比没有方向的船，在海洋里漫无目的地飘荡，把如水的光阴抛向大海。
一个没有梦想的人，好比断了线的风筝，把握不住平稳性，在蔚蓝的天空中随风飘落，最终跌入无底深渊，爬也爬不起来。
有了梦，就有了目标和方向，你就不会在岁月中苦苦挣扎，白费光阴。“少壮不努力，老大徒伤悲”为梦想而努力，为理想而奋斗，这是人生的真谛。
为了我们自己的梦想，迈向明天，走向理想的道路，走向未来的希望；为了自己的梦想，在这条充满坎坷的道路上去拼搏，去努力，去实践。即使困难重重，我们也要用毅力去战胜它，最终站在梦想之巅。不经历风雨，怎能见彩虹，就算看不见五彩缤纷的彩虹，也要扒开乌云，透露出一丝丝光明。
同学们，为了我们自己的梦想，奔向明天，不要犹豫不前，不要怨天尤人，让我们张开翅膀，让梦想飞翔，飞向彩虹之巅峰。
2.梦想着像一朵白云展现洁白无瑕的身躯,渗入纯净之中,俯视多变的大千世界,目睹着人世间的真情.梦想着像一只永不停歇的海鸥,在海的世界自由翱翔.梦想着每一次的任务都能顺利完成,平安回来.让疼我的父母放心,让爱我的人宽心.梦想着.......可我始终生活在内心的梦想之中,梦想是飘扬在生命线上一道光环,我就在它的照耀下,艰难而带着希望地活着,试图接近它,却从来没有达成,也许遥远就是它存在的意义,而存在的本身就是它之于我的真正意义!回到现实我才发现,越是难于达成的梦想越会激励着我,所以我必须心存感激.梦想带给我坚定.梦想带给我信心.梦想是一种无声的希冀.我会为了爱而和这遥远的希冀而努力奋斗,直到梦想的实现.人生的梦想就如同一座山峰,也许我穷尽一生的力量都无法达到梦想中的顶峰,但只要顽强地接近,终归是一种幸运.梦想,我毕生向往.......篇三：(理想与目标)黑板报材料
理想是海，掀起惊涛骇浪，理想是浪，考验万舸千舟，理想是舟，装载远航的人，理想是人，开辟新的天地
自信是树，遮住刺眼的光；
自信是光，照亮隐蔽的门；
自信是门，通往未来的路
自信是海，容纳无数的鱼；
自信是鱼，饱含龙门之气；
自信是气，通向无垠的天
理想是笔,写出人生之光
理想是光,照亮黑暗的街
理想是街,走出自己的路
理想是路,带你走向成功
知识是云,落下霏霏细雨;知识是雨,聚成浩瀚的海;知识是海,托起梦想之船;知识是船,载你迎风远航.没有理想的人像是草木，在春天生发，到秋日枯黄，对于生活它做不出总结，面对绝望它提不出希望。
没有理想的人像是流水，为什么听不见它的歌唱？
原来它已为现实的泥沙
逐渐淤塞，变成污浊的池塘。
没有理想的人像是空屋
而无主人，它紧紧闭着门窗，生活的四壁堆积着灰尘，外面在叩门，里面寂无音响。
那么打开吧，生命在呼喊：
让一个精灵从邪恶的远方 侵入他的心，把他折磨够，因为他在地面看见了天堂。理想是个迷宫，按照它的逻辑
你越走越达不到目的地。
呵，理想，多么美好的感情，但等它流到现实底冰窟中，你看到的就是北方的荒原，使你丰富的心倾家荡产。
“我是一个最合理的设想，我立足在坚实的土壤上，”
但现实是一片阴险的流沙，只有泥污的脚才能通过它。
“我给人指出崇高的道路，我的明光能照澈你的迷雾，”
别管有多少人为她献身，我们的智慧终于来自疑问。
毫无疑问吗？那就跟着她走，像追鬼火不知扑到哪一头。
而数学教材是数学课程的具体化, 不仅是数学教学的主要依据, 而且是学生进行学习获得系统知识的主要材料。因此, 从“理想的教材”到“实践的教材”, 更需要教师的领悟、诠释、运作, 并对教材进行再度开发, 以符合学生的实际需求, 从而促进学生的数学学习。本文就现行高中数学新教材存在的一些问题进行简要的分析, 并在此基础上从课堂教学的角度对教材内容的再加工问题提出一些建议。
一、数学新教材在实施中存在的问题
在新课改多元化思想指导下, 中学数学教材出现了一标多本模式, 数学新教材的编写力求体现出新课程理念。这为教师的教学创新、学生的学习提供了帮助, 但相当多的一线教师并不能适应或正确面对新教材的特点, 在实施中主要存在以下问题:
1.新教材内容的组织仍然是直线式的全演绎方式
直线式就是把一门课程的内容组织成一条在逻辑上前后联系的直线, 前后内容基本上不重复, 不同内容之间的联系与区别只能由学生自己去认识, 且教师也认为学生自己是可以完成这种认识的。奥苏伯尔指出, 这种做法或想法在逻辑上可能是讲得通的, 但在心理学上则肯定站不住脚的。[2]当然, 有些数学知识之间的逻辑关系不一定那么清晰可辨, 由于内容组织或教学的需要, 原本存在某种层次关系的知识被置于不同章节中, 这时更需要教师采用适当的教学策略使学生建立知识之间的内在联系。如果不使学生明确各个相关概念之间的关系, 认识它们之间的异同, 那么, 所产生的后果将是非常严重的。
2.部分教师未能正确领会新课程理念
新教材在数学知识的呈现方式上改变了老教材按“定义—定理—证明”的形式演绎方式展开, 注重对学生的启发、引导, 力图使学生经历知识的生成过程, 高中数学新教材在编写中的一个明显特征是高度重视以直接经验来丰富、扩展和提升学生的学习活动, 这使得一些对新课程理念未能正确领会的教师就认为凡新生知识的学习就要从实际问题引入, 或从学生的生活经验出发, 造成数学课堂表面热闹, 实际上思维含金量低。
3.部分教师未能正确使用新教材
对于最主要的教材即数学课本的使用对象的定位发生了变化。过去大多数的数学课本主要是考虑到是否方便教师教学, 而新课程的相关数学课本倾向于学生自学。现在的必修课本中, 目录前有充满了谆谆教导的主编寄语与本册导引, 每一章知识展开前有图文并茂的章头语, 每一章的知识结束后附有使知识得到进一步深化与升华的小结, 在每一节知识的阐述过程中设置了“观察”“思考”“探究”等栏目, 引导学生自己发现问题、提出问题, 从而获得相应的数学知识。为了提高知识视野或满足学有余力的学生需求, 在知识进展中及时提供了阅读材料。这些特点使得数学课本更像一本学案, 一些教师干脆照本宣科, 这使得许多学生感不到教师的作用。教师必须具有一定深度的专业知识来俯视初等数学知识, 促使学生达成深刻理解。
上述问题自然要求教师能正确、灵活地处理教材——要求教师在领会课程标准的基础上, 超越对数学教材内容的机械传递, 创造性、个性化地使用教材, 对教材进行再加工, 以生成丰富多样的教学内容。取得教材与教学的贯通, 从而将专家制定的“理想的教材”转化为教师执行的“实践的教材”。
二、处理数学教材内容的依据与设想
1.数学教材内容再加工的依据
教师对数学教材内容再加工时首先要研读数学课程标准, 切实完成好每一节课的教学任务, 才不会造成领悟的课程与理想的课程有较大的落差。更重要的是要以学生为本, 学生是教师工作的出发点和归宿, 教师的主导作用应最大限度适应学生的需要。新课程标准也指出, “教师是学生数学活动的组织者、引导者与合作者;要根据学生的具体情况, 对教材进行加工, 有创造性地设计教学过程。”[3]也就是说对教材内容的再加工绝不是随心所欲的, 依据是学生的学习特点和学习需求。
从认知方面来说, 数学教学的中心任务就是要帮助学生构建良好的数学认知结构。良好的数学认知结构是指以数学核心概念与核心思想为联结点, 建构起一个概念与命题的网络系统。这就要求教师整合教材内容, 帮助学生对认知结构中相关观念进行重新组合, 使知识形成整体性与系统性。
从学生的学习特点来看, 学生的数学学习过程是一个数学知识的“再发现”过程。由于学生认知水平的限制, 他们不可能独立地完成“再发现”过程。教师应对第一次发现过程进行“缩短”、“平坡”、“精简”, 使学生在一种自然、主动的状态下完成“再发现”过程。这就必然要求教师对教材进行一个教学法的加工, 使学生通过积极主动的探究学习获得数学结论。
2.数学教材内容再加工的设想
(1) 注重整体性教学, 整合教材内容。
克服由于教材内容按直线式安排而造成知识理解的片面、数学知识结构的孤立、松散的缺点的策略是要注重整体性教学, 把一些看起来互不相关的数学内容整合起来, 从而使学生体会到数学知识的层次性和系统性, 建立层次分明的数学知识结构, 深刻体会出数学思想在联结不同数学知识之间的作用。面对一个数学单元, 必须 (结合教材) 把握两个方面:一是对该知识内在联系的认识。这个知识所研究的对象由哪些元素构成, 这些元素间的联系又按怎样的规律而变化?二是对该知识外在联系 (即该知识在所在系统中的位置) 的认识。这个知识是在哪些已知知识的基础上, 可以遵循怎样的发展规律而得?[4]
如在立体几何人教A版中, 我们以空间直线、平面的位置关系作为一个整体, 展开知识发生、发展过程的教学, 围绕其中的每一个知识点形成知识间的联系。
首先, 从数学知识内容联系看, §2.2与§2.3以平行与垂直的判定及其性质为主线展开, 依次讨论了直线和平面平行、平面和平面平行的判定与性质;直线和平向垂直、平面和平面垂直的判定与性质, 这些知识之间的联系通过化归思想而实现, 即把空间问题转化为平面问题, 面面问题转化成线面问题, 线面问题转化为线线问题。
其次, 我们同样要注重低维到高维空间的化归 (这一点教材并未提及) 以及不同位置关系之间的化归, 如命题a//b, a⊥b则b⊥a体现了平行关系与垂直关系的联系, 抓住了“化归”这条线索, 学生头脑中就能形成基本位置关系的综合表征, 对空间元素的位置关系有了整体认识。
另外, 我们要引导学生讨论基本位置关系的外部发展。从目录上看出这一单元是在学生先学习空间几何体, 对空间几何体的整体结构有个基本感受的基础上, 再从构成几何体的点、直线、平面等基本元素入手研究它们的性质及其相互关系, 体现了从整体到局部, 再从局部到整体认识事物的方法。
这三个方面的引导促使学生理解了“科学体系”的构建, 有利于把握整体性的数学思想方法。而教科书对此大多没有提及, 它必须由教师把教材中学术形态的数学转化为教育形态的数学, 从而使学生容易理解知识的发生过程。
(2) 利用辩证的思维观, 生成教材内容。
在数学知识的呈现方式上我们要改变为情境而情境的做法, 不是所有的数学知识的产生都适合用实际问题的解决来引入。在教学中, 我们应该注意到, 学生学习首先是学生是否掌握了数学 (数学的科学性) , 包括对数学本质的理解;数学知识的掌握;数学能力的形成。[5]因此教师要明白特定知识的教学目标, 采取恰当有效的形式生成新知识。
从数学的发展史来看, 数学起初就是和哲学融合在一起的。“数、哲同源”, 彼此渗透, 你中有我, 我中有你。因此, 数学中充满辩证思想并非偶然。[6]如“数学知识的二重性也就是它矛盾或辩证的属性”[7] 就决定了数学知识之间存在对立统一的属性, 绝大多数的数学概念成对出现, 相反相成, 相关的命题也是如此。在许多数学命题之间体现出等与不等、有限与无限、特殊与一般、运动与静止等对立统一关系, 这也就启发我们在新概念引出、新命题的形成过程中我们可以借助这种辩证关系, 从原有的概念或命题中生成新的概念或命题, 从而实现对教材内容的再创造。
如正弦定理教学, 证明与应用都不是难点, 最难的是这一命题的生成, 即如何想到提出这样一个命题的, 在通常教学设计中比较喜欢采用通过创设问题情境提出已知两角一边或两边一对角求解三角形的问题, 然而这样一个问题情境的创设只能让学生体会到一个课题的学习意义 (即这个课题是存在于实际生活) , 不能实现知识的再创造过程。
在教学中可先从两个不等式出发, 即在△ABC中, A>B, 则cosA
(3) 以高等数学为背景, 提升教材内容。
高等数学中大多数的概念、方法, 往往都是以中小学数学中的“初等数学”为萌芽生长发展起来的, 中小学是研究高等数学知识最简单、最特殊的情况, 如高代中讲线性方程组的行列式解法实际上是在中学代数中二元一次、三元一次方程组的解法基础上发展起来的, 这就启发我们在处理一些较简单的教材内容时, 从该知识隐含的高等数学为背景进行深入浅出地再加工, 能够有效地提升教材内容的深度, 促进学生思维层次的提高, 而且也可使学生领悟知识发展的系统性。
(4) 勇于质疑与批判, 完善教材内容。
长期以来, 师生对教材存在过分依赖与崇拜, 对学生而言, 它是用来理解和模仿的对象, 对教师而言是教学的范本, 这使得教材被蒙上了一层“庄严的面纱”, 显得神圣而“不可冒犯”——教材中的说法都是不可更改的;教材的呈现顺序也不可变换;甚至教材中的说法都是“最准确”、“最恰当”的。[8]事实上, 教材的好坏最后的评判者应是全体一线的教师, 理论的正确与否最终要接受实践的检验。关于新教材中知识错误或漏洞早已有人指出, 不过这些错误大多比较明显, 只要是一线教师基本都能发现, 而有些漏洞却是比较隐性的, 如果教师没有随时持质疑的态度与钻研教材的精神是不好发现的, 另外对于一些似乎已变成一种经典的教材内容的批判, 则需要更大的勇气与理性的思考。
例题:等差数列前n项的求和是数列这一章中比较重要的内容, 新老教材均是从高斯算法引出, 然后用倒序相加法求一般的等差数列前n项的和, 新教材又特意用倒序相加法算前n个正整数的和, 更加突出了倒序相加法的重要性。几乎所有的教师在讲授本节内容时都是把倒序相加法作为一个重头戏。倒序相加法果真如此重要吗?事实上学生在短短的一节课中是很难想到倒序相加法的, 原因在于要重新构造一条求和式子, 即这涉及了构造性思维, 很显然对学生是困难的, 另外把这条式子与另一条式子相加时又需要对两个式子的整体运算能力。而学生对于整体运算能力也是比较薄弱的。从上课实际情况来看, 不管教师如何诱导, 学生始终不钻这个陷阱, 这个方法的得出基本上是由教师自己讲出来, 学生无非是记忆这个方法并能运用而已。这样的教学, 学生的思维得不到提升, 情感得不到满足。
造成这种“启而不发”的尴尬局面的原因在于教师没用充分利用高斯算法对学生思维的启发作用, 过分拔高了倒序相加法的作用。实际上这两种方法都体现了“配凑”的计算思想, 而高斯算法又非常符合学生的思维方式。教师会认为高斯算法不好计算项数为奇数的等差数列前n项的和, 而倒序相加法恰好回避了这一缺点, 从教学实践看教师的担心是多余的, 对于计算1+2+3+…+33学生也是毫无疑义地列出式子undefined, 如果我们问学生奇数个不好分组为什么可以这样算时, 他们会说出最当中的数17可看成 (1+33) 的半组, 17其实就是1, 33的等差中项, 也就是说组数始终可看成项数的一半, 教师要做的是引导学生提炼出从特殊的数列求和中蕴含的一般数学规律, 那么等差数列前n项的求和公式undefined也就水到渠成了。再从变式2Sn= (a1+an) n出发, 启发学生创造出倒序相加法。这样的教学才是自然的, 思考问题的方法也是自然的。
总之, 对数学教材的再加工, 绝不是闭门造车, 它是教师在新课程理念的指导下, 根据教材与学生的认知特点进行再创造, 同时融入了诸多的个人经验。它体现了教师从”教教材”到”用教材”的教学观点的转变。
摘要：在新课改多元化思想指导下, 中学数学教材出现了一标多本模式, 这为教师教学创新、学生学习提供了帮助。但在实施中, 很多一线教师并不能适应或正确面对新教材, 教材组织仍然是直线的全演绎方式, 未能正确、灵活地处理教材。针对这些问题, 教学中必然要求教师对数学教材内容进行再加工, 再加工的依据是促进学生主动学习。为此, 在教学中教师应注重整体性教学, 整合教材内容;利用辨证思维观, 生成教材内容;以高等数学为背景, 提升教材内容;勇于质疑与批判, 完善教材内容。
关键词：数学教材,教材加工,教材整合
参考文献
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[7]杨之, 王雪芹.辩证思维与数学教学——对数学教与学的一点深层思考[J].中学数学教学参考, 2007 (8) :17-18.
镜头一:“推陈出新”的公开课。同样的一篇课文不同老师来上,能上出不同的内容,美其名曰“上出特色”、“推陈出新”。而同一篇文本,在不同的阶段,上的又是同样的内容,没人觉得奇怪,因为大家觉得文本内容没变,那应该教的内容也不变。这叫“以不变应万变”。
镜头二:“包容万象”的家常课。许多老师在上语文课时,往往不由自主地将文本中所能蕴含的内容都容纳到自己的课堂中来,以至于有专家忍无可忍地站出来大声疾呼:“简简单单教语文”、“语文需要减肥”。
镜头三:“混乱无章”的教学序列。三年级教的内容,六年级也在教;六年级考的内容,三年级也在考。整个语文教学,仿佛处于一种“混沌”、“无序”的状态。
上述三个镜头似乎都将矛头指向了课堂中的主体——教师,他们的教学内容遭到了我们的质疑。于是,笔者提出了本文的命题:语文课堂教学内容,掀起你的盖头来。
“语文教学内容”的现实诉求
语文的教学内容,从教的方面说,指教师为了完成教学目标对教材所进行的教学化处理,既包括对现有教材的沿用,也包括教师对教材内容的“重构”。《语文课程标准》要求教师“应创造性地理解和使用教材”,其含义也是指教师要对教材做出合理的甚至是富有创造性的教学化处理。
但是,长期以来如何从“教材内容”中选择、确定合适的“教学内容”,并没有引起我们足够的重视。这就致使语文教学中,不但有些旧的问题得不到解决,而且产生出许多新的问题。比如,把课文内容作为唯一的教学内容,阅读教学只有内容的理解没有语言的品味,使学生的语文学习得意忘“言”。又比如,由于对“超越教材”的片面理解,在课堂教学中进行大量的目标不明、作用不大的拓展延伸,产生了非语文与泛语文的弊端等等。具体而言,出现了开头所描述的三个镜头。
上述奇怪现象,真正的“罪魁祸首”不正是教学内容在教师视界里的模糊吗?他们不知道该篇课文在课程体系中“一般应该教什么”。那是不是教师在备课时不够深入呢?王荣生教授曾对语文教师教学内容选择的现状作了调查与分析,得出结论:语文教师的备课负担过重,他们备课的精力主要花在:(1)按教参所提供的结论去“理解”课文;(2)“揣摩”教材编撰者的“意图”(即“思考与练习”题);(3)“想出”具体的“教学内容”。也就是说,教师从本应关注的“实际需要教什么”、“最好怎么教”,被迫退回到“一般应该教什么”、“通常可以用什么去教”的生产。
王教授的这段论述,笔者深有感触,也常是对着一篇课文读了又读,想了又想,也不清楚自己到底应该教什么?我们不妨先来看看教师备课所依赖的三本书。
课程标准。课程标准主要是“对期望学生达到结果的描述”,即目标是什么?但没有对要实现这些目标“教什么”作出明确回答。语文教材(本文特指小语教材),所呈现的是一篇篇选文和文章后面仅有的生字表和少量问题。除了后面的生字表和部分问题对“教学内容”作出了回答,至于其他,则由教师“自由开发”。教师指导用书,主要是由教材编者和少数优秀教师合作完成,主要内容是对文本进行解读,然后对教学策略提一些建议。
教学内容的不明确,必然导致教师在“教”的内容选择上随意而杂乱、错误乃至荒唐。个体的教师只不过是在凭自己的语文个人知识(亚里士多德称为“臆断”)在从事教学;学生学的,完全是由不同语文老师随意择取和任意炮制的不同东西。也就是说教师教得茫然,学生学得也茫然。
说了这么多,无非是想说明一点:“语文教学内容”在教师面前的具体化,细致化,应该刻不容缓。它应该以最真诚的姿态“掀起自己的盖头来”,以真实、清晰的面目展现在我们老师面前。
“语文教学内容”的理想追寻
课程标准与文本“亲密对接”
在现实的教学中,《课程标准》中的目标和建议,只是以非常抽象的形式存贮于教师的大脑中。许多老师在设计教学内容时,往往是就文本解读文本,并未将它置于课程背景中(也就是并未与《课程标准》联系起来)。如此一来,教学内容的不确定就不足为怪了。比如在三年级的课文后习题一般有两类:读背课文,读写新词。除此之外,所有的教学内容皆由教师自定,你想教孩子欣赏优美句子,理清文章脉络,还是领悟人生哲理,但凭教师的主观把握。于是,千人千面,同一篇教材,不同的教师所制定的教学目标各不相同。一位著名特级教师在回答一位青年教师怎样确定教什么时,他说:拿到一篇课文,首先多读几遍,然后再去读《课程标准》这个阶段的目标。《课程标准》中要求什么,就去教什么。可是,课标中只是规定了整个阶段孩子的发展目标,并未说明这些目标怎样分解到不同的文本中去。因此,如果课程标准和文本再接近一点,那教师在实施教学时,目标就更为明确了,可操作性就更强了。
教材内容在文本中教学化
国外的许多语文教材,在“教学化”方面是做得相当成功的,他们的一些教材,甚至做到“使教师无须备课”——像我们的语文教师面对着一篇课文而冥思苦想“教什么”那样的备课。那我们的教材是否也能在这方面作出积极的回应,如在“单元导读”、“思考与练习”中,让教材对 “一般教什么”作出具体化和细致化的回答。这样,同样文本,老师所教学的内容是基本一致的,学生所学习的内容也是基本一致的。其实,如此一来,对学生语文素养也作出了明确的底线规定。当然,语文考试也不再会杂乱无章,漫漫无边际了。
需要补充说明的是,教材内容教学化,并不能涵盖所有的教学内容,“它只不过是教学内容的重要成分”,但它可以对教学内容作出最底线的规定。
教师指导用书具体化
我想,理想的教师指导用书,应该对文本所承载的教学内容作出更为具体、细致的说明。如指出该课在课程体系中的位置,选文的类型是定篇,还是例文、样本、用件,应该达到一个怎样的目标。文本每一部分的教学内容是什么?然后在“教学建议”这一栏,由一些优秀的语文教师在“具体的教学方法”上做一些有益的经验示范,以帮助一般能力的教师也能较为顺利地完成本课的教学任务。当然,也给一些优秀的教师留下自我展现的空间。
以上三个方面,说起来非常容易,真正实施起来又是何等的艰难。不过,语文课程在“凤凰涅磐”之后,迎来语文教师真正的解放之时,何乐而不为呢?
时至今日,教师生成内容的价值也是在语文教学中不可或缺的。我们也不希望,语文教学由于过多的束缚而变得僵化。我们追寻的仅仅是“语文教学内容”,在我们的视野里再明晰一些,让“对着新标准,苦想教什么;捧着新教材,不知教什么;举着新理念,还教老一套;搬着新教法,自己也搞不懂在教什么”的烦恼不再泛滥成灾。(作者单位江苏省南通市通州区实验小学)
——《理想国》读后感
邱凌帆
有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己理想的国度，于是就有了一千个不同的理想国。
走进柏拉图的《理想国》，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着所有善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着智慧与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的讨论，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的理想国——
这是一个智慧、勇敢、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成：让勇敢节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及智慧敏锐的哲学家来做国王，让他们积极参与政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农民和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和辅助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个理想化的国度，他心目中所渴望的一切。
哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。
我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。
《理想国》就是一部正义论。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。柏拉图认为，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知识，当理性支配意志和欲望时，后两者则表现为勇敢和节制。可见，智慧、勇敢和节制都是人的美德。
《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图生于希腊四次大改革之后（当时的雅典，是属于君主制和共和制交融下的一个过渡时期的国家。），每次大的改革，就颁布了新的宪法，而且被后世看来叫民主宪法。民主当然是相对的，在奴隶社会，民主这个词是不正确的。民主是“人民当家做主”的意思。但是当时的奴隶不属于“人”，他们只是货物，他们只是人家的财产，他们没有人格权。所以，当时希腊的民主是相对的，相对于独裁而言是相对的。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。同时，《理想国》也展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。
在《理想国》中，苏格拉底接受了挑战，他没有从物质利益角度来评判正义，而是从正义给心灵带来慰藉而不正义让人心灵不平静这个突破口来论证正义的必要性。虽然苏格拉底没有考察正义的物质后果，但心灵的慰藉就不是一种后果么，离开后果是无法评判正义的。
《理想国》读书笔记
杨 帆
作者简介：
柏拉图（Plato，Πλάτων，约公元前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族（他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔），青年时师从苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）（又译作《国家篇》）和《法律篇》中。
主要作品：
柏拉图的著作主要可以分为三个阶段：
1．早期阶段，“苏格拉底”的对话；
2．成熟期的对话，包括《理想国》； 3．后期的对话，包括《法律篇》。
以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：
I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》；
II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；
III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《飨宴篇》、《斐德罗篇》；
IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高尔吉亚篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》、《苏格拉底之死》。柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品： 《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。
主要思想：
柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”，而不是实质；正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。
创作背景：
《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的模型来改造现实的城邦，建立一个正义的国家。
在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观。当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后，苏格拉底采用以大见小的方法，先论述城邦正义，再论述个人正义。要阐释城邦正义，必须构建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是对完整城邦的构建。城邦完整构建后，就可以在其中找到了正义。第四卷下半部分柏拉图阐释了城邦正义与个人正义。
读书笔记：（全书共426页）
8月20日至9月16日（p1-p81页）P3：他说：“别提啦！洗手吧不干啦！谢天谢地，我就像从一个又疯有狠的奴隶主手里挣脱出来似的.”这句话里体现出在索福克勒斯看来，过去自己生活在谈情说爱的世界里并不幸福、快乐，就想当奴隶一样没有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。
P5:“苏：我看你不大像个守财奴，所有才这么问问。大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财；亲手挣钱的才有了一文想两文。像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的女儿一样，赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而是因为钱是他们自己的产品。这种人真讨厌。他们除了赞美钱财而外，别的什么也不赞美。”这段话让人联想起什么是教育里面的话，大概这么说的：只有从自己身上产出的东西才会有情感，在教育学生的过程中一定得注意这一点，尤其是德育里一定得让学生有情感的产出，这样才能达到德育的目的。
P6：“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。”所以说不是拿了别人东西还就一定时正义的，还应看具体情况与最终的结果是好还是坏。
P21——p43：苏格拉底与色拉叙马霍斯辩论有关正义与不正义者之间快乐与痛苦及哪个强有力有一些启示：如医生、音乐家等苏都是通过其他事物逐渐引导色到讨论的话题上证明他自己的观点。作为一个教育工作者对自己的学生也应如此，不是把自己的思想强加给学生，而是通过学生能理解的事物逐渐引导学生理解更深奥的到来。
第一卷总结：（p1-p43）
第一卷主要是苏格拉底通过对话在陈述一些自己有关爱情、生活的观点，然后从他与色拉叙马霍斯的对话引入到正义和不正义的话题。并且着重讨论了正义与不正义者之间快乐与痛苦还有哪个更加强有力这一话题。
P71：在教体操之前先教音乐。也就是说对儿童讲故事，看起来是假的但是需要向孩子们传达最真实的教育。体操前的音乐也是为了能教好体操。
P72：苏：一个人没有能用言语描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于一个画家没有画出他所要画的对象来一样。一本书一个故事没有正面的思想支撑就是没有价值的，比如明明是神却去丑化他诽谤他，该树立的美好形象完全没有，反倒给他坏的形象，好比老鼠是忠臣，猫、狗是奸臣因，这是一种是非颠倒，错误的价值宣传，是不好的故事或者书本。
第二卷总结：（p44-p81）
通过对教育和有关画家的陈述，苏格拉底清楚的陈述了，应该有什么样的教育和怎样做一个有辨别力的人，从而说明正义与不正义之间有着本质的不同不能混为一谈。
9月18日（P81-p141）
P83：苏：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？事实上不知道就无所畏惧，何况地狱到底恐怖与否只有去过的人知道，活着的人是无法得知的。言下之意就是能否对我们的儿童去掉这些对死亡的恐怖的教育，让儿童能更加勇敢做一个勇士。事实上这一说法很有道理，不是说那些对死亡描述的诗词歌赋不好不美，但是相比之下如果不能让我们儿童成为一个勇士、好人，那是否应该去掉呢？也就是说去掉消极教育，进行更多积极教育。但是，如果人真的这么勇敢，对死亡无所畏惧，那他不怕死也不怕周围的人死，是不是会成为冷血动物，人类生活就没有了情感。
P88：苏：我们还必须把真实看得高于一切。如果我们刚才所说不错：虚假对于神明毫无用处，但对于凡人作为一种药物，还是有用的。那么显然，我们应该把这种药物留给医生，一般人一概不准碰它。也就是说真实固然重要，就像下文的例子，病人不对医生说真实情况，那他可能得不到好的治疗甚至死亡。但是虚假有时候也可以给人以精神上的支持。但是得学会克制，也就是节制。
P101：说到故事的音乐部分，大家喜欢混合载体。事实上，人的总是会趋向选择刺激视觉、听觉且新颖的东西，但是事实上这些东西不见得对人们好。
P106：苏：不过有一点你是可以立刻决定下来的，——美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的。生活中这一点非常容易发现，正是因为有丑才让人们对比出什么是丑。不仅仅是音乐，做人做事或者周围的事物都是如此。因此要学会判断生活中的好与坏，因为他们往往会在一起。
P107-108：苏：亲爱的格劳孔啊！也就是因为这个缘故，所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏和谐浸入他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也是最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。读完这段话有种特别舒服的感觉，觉得人的判断力原来是来自于儿童从小受的教育，而音乐是一个很好的教育工具。非常喜欢这段话的描述，也明白了音乐教育的重要性。音乐教育与美好的教育是一体的，他们不可分割。
P109：苏：那么，真正受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故；但对于混身不和谐的人，他避之唯恐不远。这可能就是所谓的什么样的人会吸引与自己同类的人。我们生活中比比皆是，也正是如此应当培养儿童能吸引也喜欢美好的人的能力。
P111:苏：接受音乐教育之后，年亲人应该接受体育锻炼。音乐给人以精神方面的教育与锻炼，而体育会给人好的体魄，这样人基本的素质就具备了，成为国家的栋梁之才能为国家做出应有的贡献。这似乎有点像心理学上的层级理论，但又不全是，这里说明的是教育有先后从基础开始。而层级理论是从低级到高级。
P118：苏：„„如果心灵原来坏的，或者变坏了的，他们就不可能很好地医病了。心灵坏的，就不会从病人的角度出发去医病，而是有自己的利益目的。如今很多医生为了买药而医病，是药三分毒，多吃药对病人也是一种伤害，如果食物疗法可以更加健康或者病人的身体能自我修复不需要吃药了，心灵好的医生就会真正从患者的角度出发给他们最诚心的建议。而有些目的不纯的医生为了卖药而医病的人就会一直建议病人吃药达到盈利的目的。
P128-129：苏：„“铜铁当道，国破家亡”„前文说了，老天铸造人的时候在有些人身上加入了黄金，这些人是宝贵的统治者；在辅助者（军人）的身上加入了白银；在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。其实这不是要表明人生来的差别很大，二是说有些人从小就开始了某些美好品质的形成，而有些人却没有，正是这种常年累月的影响，然铜铁般的人无法当道统治国家，他们身上不具备统治者的品质，后来也很难形成。
第三卷总结（p82-p131）：
从讨论故事的内容、形式或风格入手开始谈，是为了陈述教育的一个先后顺序，先进行什么教育再进行什么教育才能培养心灵美的人。后来达成一致意见为怎样给护卫者以住处及其它的一切达成一致意见，并且制定法律、P133：苏：„因为，我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶段的单独突出的幸福，二是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正义。„整个城邦人或全人类的幸福总会以一些人的牺牲为代价。那些为正义为美好好牺牲的人必须有着牺牲小我幸福所有人的精神，这样才能实现整个城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。
P134：苏：似乎有两个原因能使技艺退化。阿：哪两个原因？苏：贫和富。下文举了一个例子说当陶工变富了时就不再勤苦地对待他的手艺了！其实事实上就是这样，贫和富这些物质生活的改变很能影响一个人的行为，要做的贫贱不能移，富贵不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影响。
P137：国家大到还能保持统——我认为这就是最佳限度，不能超过它。国家大，团结就会有力量，但是太大了，统治者无法管理到，那就失去大的意义了。
9月22日（P142-170）
P144：苏：那么可想而知，这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。这是柏拉图对理想城邦建立起来后四大美德的解释即：智慧、勇敢、节制、正义。时至今日，四大美德还是可以作为现代社会的一个追求的目标，一点都没有随时间的推移而褪色。
P153：苏：我的意思是说，我们一直以某种方式在讨论这个东西，但是我们自己却始终不知道我们是在谈论着它。也就是下文所说的，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。有时候说话做事就是这样，事实上已经说到点子上了，只是没有挑明挑破而已。
P162：苏：不过我们还是应当认为，特定性质的东西关系着特定性质的相关者，仅本身的东西关系着仅本身的相关者。下文举例说，较大者关系着较小者，重关系轻，快关系慢，冷关系热等等。很多东西之间是相互关联着的。而那些特定性质的东西如健康和疾病的科学就是健康的科学和有病的科学，他们只关系着特定性质的相关者。
9月23日（p171-200）第四卷总结（p132-176）：
从理想城邦的四大美德智慧、勇敢、节制、正义开始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的统治者与护卫者，如果他们都具有这些美德，那么就会成为一个比较完满的城邦。
P181:苏：我们一向是用音乐和体操教育男子的。前面第二卷中已经说到了这个问题，先用音乐让其有美好的心灵成为高雅的人，然后体育锻炼使其有健康的身体。这些都是真的男子来教育的。可是对于女子呢，应该进行一样还是有区别的教育，这里为下文提出了疑问。
P183：苏;„既说男女应该有同样的职业，又说他们之间有很大的自然差别，这岂不是在犯自相矛盾的错误吗？„男女事实上有人具有一样的天赋，因此他们会有同样的职业，虽然他们确实有很大的自然差别，却都一样能做好同样的职业，如女孩喜欢护卫者的工作又擅长，那么我们就应当以相同的教育方式来培养她们：先音乐后体育，使得他们适应这种职业，只是她们天然的体质弱可以相对分担轻一些的任务。
P195：苏：女人应该从二十到四十岁为国家抚养儿女，男人应当从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁。这里对男人的要求如果放到现代社会似乎会有些不现实。当时的社会要求男人都以国家为重，应当把自己最美好的年华献给国家，事实上每一个时代每一个男儿都应有这种奉献精神。
9月27（p201-241）：
P207:苏：好极了。我们已经说过，结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。从优生学的角度讲这样是有益的，但是从长远发展来看，如果优秀人物可以多结婚，那谁来定位什么样的人能称为“优秀”，而且，如果说优秀就可以多结婚那么社会会容易乱伦，长远来看是个精神缺乏的社会，这样也无法达到真正的优生的目的。
P223：苏：因此，你是不是把意见看作比知识阴暗，比无知明朗。读这句话时可以结合前面的有和无之类的，但是还是不能理解为什么会有这样的比喻。
P225：苏：还有许多东西我们说它们是大的或小的，轻的或重的，难道不可以同样把大的看作小的，小的看作大的轻的看作重的，重的看作轻的吗？事实上事物本身就无所谓大小、轻重，只是有了对比的对象才会有形容它的词，因此许多东西既是大的也是小的，既是重的也是轻的。
第五卷总结（p177-p227）：这一卷讨论培养适合护卫者的男人女人，并且着重从国家利益的角度讨论了适合养育儿女男女的年龄阶段以及妇女儿童共有的好处，还设计了优生的一些讨论。最后在着重讨论了看待事物和问题以怎样的角度和心态才是真正的哲学家。
P240：苏;因此我认为这也是很合理的：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。这个历史和现在都有很好的证明，江郎才尽就是一个很好的例子，他原本是很有才的人，可是因为社会生活给他带来了过多荣誉及一些外在的诱惑导致他不在专心知识本身了，因此他也没有得到很好的一个外在环境，最后成人以后成为一个资质平平的人。
9月29日（p242-290）
P251-252:苏：„我们所构想的体制是曾经实现过的，或正在实现着，或将会实现的，只要是哲学女神在控制国家。这不是不可能发生的事情，我们不认为是不可能的，同时我们也承认这是件困难的事情。„苏格拉底赞成哲学家来治理城邦，讨论中可以看出，他认为言行都善的人可以治理出一个善良的国家。
P253：苏：因此，和神圣的秩序有着密切交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的。但是诽谤中伤是无所不在的。与好人交往会更好，与坏人交往过多也容易更坏，是所谓的近朱者赤，近墨者黑。因此哲学家与神圣的东西交往密切他们也会更加神圣，变得更加美好。教育也要学会给学生带来好的影响，让学生少接触消极的东西，多接触积极美好的事物。
P266-267：苏：人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有变动不定的意见了，又显得好像没有理智了。人家说，眼睛是最不能相信的，耳朵也是会骗人的。事实上是告诉人们我们需要靠内心去判断事物。也就是说人的灵魂才是最透彻明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不会被蒙蔽。
第六卷总结（p228-271）：本卷从讨论城邦需要的优秀人才开始，例举了航海者来说哲学家的处境。这一卷重点是讨论城邦的统治者如果是哲学家有哪些优势。
P284：苏：好，你知道感觉中的东西有些是不需要求助于理性思考的，因为感官就能胜任判断了。但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对它们不能做出可靠的判断。生活中有很多这样的例子，是驴子还是骡子根本不需要理性的参与，眼见就知道了，而有时候对人的判断还不能仅仅依靠我们的眼睛。有些人会掩饰，一次两次根本不知道他到底是什么样的人，我们需要更多的理性分析。但是，教育中我们似乎强调的是一种理性教育，但是不仅仅有了理性就可以，感性思维往往也会给人以正确的判断。因此，这两中思考问题的方式是都需要的。
10月6日（P291-350）
P291：苏：因此，我的好朋友，几何学大概能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂向上面，而不是转向下面，象我们如今错做的那样。从这里可以看出柏拉图非常重视几何学，他认为几何学认识的是永恒的事物，并且对学习其他科学是有帮助的。他还认为不懂几何的人不适合讨论哲学的问题。他们认为算术、几何、天文学是青年分别要进行学习的几门功课。但是究竟为何如此，详细原因还是不是很清楚。
P304：苏：因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。身体上的被迫劳动不会对身体造成伤害，可是被迫学习不但不能达到学习的效果，还可能对身体造成伤害。因此，教育应该给学生以快乐而不是强迫，应给以快乐而不是痛苦。
P304-305：苏：因此，我的朋友，请不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好的了解到他们每个人的天性。早在这里我们就可以看到教育的一些新理念：游戏教学法。事实上如今在年龄比较小的孩子们身上用到了很多，寓教于乐的思想也是因为如此。孩子们的学习不应当建立在对他们心灵有伤害的基础上。
P305:苏：这也是有无辩证法天赋的最主要的试金石。因为能在联系中看实物的就是一个辩证法者，不然就不是一个辩证法者。原来早在柏拉图的文章中就提到了辩证法，而且表达的意思也几乎相同，只是这里的辩证法是针对选拔人才提出来的具体到了某一个实物。
第七卷总结（p272-311）：这卷主要是从城邦需要的人才上讨论青年人应当学习算术、几何、天文学这些科目，以及学习这些的原因从而成为城邦的有用之才。并且还具体说到了一些教育的方法与思想。
P322:苏：长此下去，发了财的人，越是要发财，越是瞧得起钱财，就越瞧不起善德。好象在一个天平上，一边下沉，一边就往上翘，两边总是相反，不是吗？曾经听一位老师说过，如果上天想惩罚一个人有两种方式，一种是天灾，一种是让他发财。天灾可以让人丧失性命，而发财可以让人丧失精神。发财了的人不在重视脚踏实地，越发财越以为什么都是偶然，从此不再务实不注重自己的德行，这是事实。看看周围发了横财的人，什么叫财大气粗都一一尽显。
P329：苏：那么，从寡头政治过渡到平民政治是不是经过这样一个过程——贪得无厌地追求最大可能的财富？寡头政治（oligarchy），不仅是在政府之事务中服从少数人之统治的政治，而且在任何团体，诸如一个教堂、工会、学校，或者任何其他机关中，由少数人所管治者，均可称为寡头政治。平民政治是为人民，属于人民，由于人民的政治。
P345：苏：这个故事说，一个人如果尝了哪怕一小块混和在其他祭品中的人肉时，他便不可避免地要变成一只狼。你一定听说过这个故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不会因为只有一次而有所不同，因为从那一次起你的德行就变了，心灵已经不再纯洁了。
10月7日（p351）
第八卷总结（p312-351）：从个人品质讨论到国家领导人，从个人发展讨论到国家政治，从细处到宏观来讨论怎样做一个有善有德的人和建立一个拥有什么样的政治的城邦。所谓“僭（jian）主政治”，“英译用Despotism，亦即无限制的专制统治。”不仅仅是僭主政治，前文还解释了什么时候寡头政治，什么是平民政治，并解读了它们的本质。
10月9日（p352-426）
P355：苏：行，我来说。我认为，在一个人的心灵被一个主宰激情完全控制了之后，他的生活便是铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁等等。一个人的心灵如果被激情控制，那便不懂什么叫节制了，没有节制的心灵那他的生活理所当然的不会被控制，理所当然他的生活会完全在轨道之外。
P356：苏：凡可以抢劫的他都必须去抢，否则他就会非常痛苦。生活中并不缺乏这样的人。有些小孩看到别的小朋友有什么东西自己喜欢立马就抢过来，不懂得别人的痛苦也不会理解别人，只顾及自己的感受。因为这种孩子从小就习惯了想要什么父母就会给，从来没有从别人的角度思考过问题，别人难过不难过他们根本不在乎，这样从小就很自我的方式，以至于长大了也一样不抢过来他还会很痛苦，也正是因为如此僭主的天性是永远体会不到自由和真正友谊的滋味的，他们的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中还是应当注意到让孩子懂得分享与经历一些困难才得到一些自己想要的东西。也
第九卷总结（p352-386）：欲望的问题这一卷主要讲僭主式是从民主式人物发展来的他们的欲望不仅没有压抑住还无止境的发展下来以至于完全失去了节制这一美德。他的性格是这样的：铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁并不快乐，并且得不到真正的朋友无法体会友谊带来的快乐，政治其实也可以用人来比喻，真正的僭主是不会快乐的，僭主政治也无法带给人们幸福。
P392：苏：那么，如果一个人既能造被模仿的东西，又能造影像，你认为他真会热心献身于制造影像的工作，并以此作为自己的最高生活目标吗？如果这个人对事物模仿有真知必定容易爱上这个事物，如果还让他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品实在是很难以相信。
P401：苏：因此，模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。虽然这句话说得很刺耳，让人不怎么好接受，因为我们一直在做着这些事情写作文、练字基本上都是模仿。事实上咱们普通人也许真的很难发现作文与写字的真谛，因此也就一直在模仿中度过。但是事实模仿终究只能是平庸，如果有一天能写出自己风格的文章与字体那便是寥寥无几的大师，这也必定要付出和经历一番艰苦的磨练。
P402：苏：一个优秀的人物，当他不幸交上了恶运，诸如丧失了儿子或别的什么心爱的东西时，我们前面不是说过吗，他会比别人容易忍受得住。后面还说道这不是他不觉得痛苦，而是因为他对痛苦能有某种节制。事实上经历痛苦谁的心都会痛，而忍受住这种痛苦才能给周围的人带来更多一些的舒服感。也正是因为这样他的忍受会在人多的时候更加需要。因为过度释放自己的情感事实上也是于事无补的。
P410：苏：一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。听起来似乎很有道理，但是还是不怎么理解，尤其是前一句，能毁灭能破坏的是恶，事实上我们周围有很多好人好事好的爱情最后没有结果被破坏了，难道都是恶的吗？
P424：„不幸是自己的过错„人有时候会埋怨自己倒霉别人幸运，但是事实上很多时候是我们自己的问题，因此生活里的我们应该多多检查自己的问题。
第十卷总结（p387-426）：这一卷又从整体上把握善与恶，然后讨论善与恶的根源以及结果，一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。
1956年, 49岁的巴西建筑师奥斯卡·尼迈耶 (Oscar Niemeyer) 就获得了这样的一个可遇不可求的机会:在巴西中部的荒野上, 建造一个全新的城市——巴西利亚, 这个城市将会作为巴西的新首都。无法想象时任巴西总统的库比契克拥有怎样的勇气和魄力作出这个近乎赌博的决定:和规划完全由一个人承担一样, 巴西利亚整个城市的主要建筑设计也完全由一个人承担。幸运的奥斯卡·尼迈耶先生由此站在了有“建筑诺贝尔奖”之称的普利兹克国际大奖的领奖台上。
1956年至1960年间, 巴西人用三年多时间在一片荒野上建造起了他们的新首都。城里不见古迹遗址, 也没有大都市的繁华与喧闹, 但其充满现代理念的城市格局、构思新颖别致的建筑以及寓意丰富的艺术雕塑, 使这座新都蜚声世界。1987年12月7日, 巴西利亚被联合国教科文组织确定为“人类文化遗产”, 成为众多璀璨辉煌的世界人类文化遗产中最年轻的一个。
这是一个属于两个建筑师的城市。这座城市的规划完全由巴西建筑师和规划师卢西奥·科斯塔 (Luacute cio Costa) 一个人承担, 而城市中所有建筑的设计则由奥斯卡·尼迈耶一力承担。今天人们回看这座城市的诞生记, 会震惊地发现, 整座城市的规划完全就是这两人意志的表达, 比如形如飞机或飞鸟的城市整体规划, 理想主义的城市分区, 超大的湖区。
有趣的是, 和沿用“功能主义” (形式追随功能) 思想的卢西奥·科斯塔飞鸟般的城市规划截然不同, 尼迈耶的建筑设计在初期就亮出鲜明反对的旗帜, 他主张建筑是“视觉的诗”, 建筑是一种造型艺术, 建筑师是形式的缔造者, “当形式创造了美的时候, 它就成为一种功能, 这也是建筑的根本”。在这样的思想指导下, 巴西利亚的国会大厦、和平教堂 (中国人习惯称为“皇冠大教堂”) 、三权广场等都成为令世界叹服的建筑经典。
实际上, 自从城市诞生之日起, 关于其的争论就一直存在。在城市规划方面, 宏观指导层面长官意志盛行, 微观技术层面简单工程化;在城市建筑方面, 大而空的建筑造型、摩天大楼盛行;在城市塑造方面, 每个人都有其自己的想法, 众说纷纭。这些现象的存在, 让很多城市规划师和建筑师从一开始, 就以一种悲壮和抗拒的姿态存在。
而巴西利亚的建造, 让很多建筑师圆了一个梦, 尽管没有实际参与, 但从古至今, 从来没有一座城市像巴西利亚这样, 任由建筑师驰骋, 完全释放建筑师的想象力, 而且听任建筑设计师试图通过改变城市空间来改变社会结构。对于大多数的建筑师来说, 这是一个专业群体的胜利和杰作。
从这个意义上来说, 巴西利亚或许是建筑师的理想国和乌托邦。
然而, 理想主义终究会带来一些争议, 尤其是城市, 当人的生活展开的时候, 城市就不单是艺术品和艺术建筑, 而成了生活展开的场所。
显然, 巴西利亚也如此:作为一个承担首都功能的城市, 你无法要求这个城市里全部是艺术家和知识分子, 来体味这座城市的艺术和设计感, 作为各个职业群体和各个阶层的人生活的城市, 巴西利亚遭遇了一些现实冲突。
虽然巴西利亚全城布满快车道和复杂的立交桥, 虽然这里的交通永远畅通无阻, 但只有拥有私家车的中产阶级才有可能在城区内居住。就连尼迈耶在2006年接受记者采访时也承认, 自己的建筑不能使富人和穷人走到一起, 建筑总是以上等阶层为对象。那些建设巴西利亚的工人的后代, 只能生活在城外的贫民区。
在巴西利亚街上的行人很少, 最热闹的地方是公共汽车站。因城市尺度主要以车行尺度标准建立, 没有车, 你就寸步难行, 它似乎没有考虑太多人行的道路。由于过分强调功能分区, 使得节假日里城市中的行政、商业、体育等功能区域过于冷清, 城市给人感觉缺乏活力和生机, 以至于巴西利亚的官员们和政治家们早期还试过一到周末便逃回里约热内卢或圣保罗度假。
建筑学家张钦楠在其《阅读城市》一书中曾经说, 巴西利亚的设计确实有些“好看不好用”。现代主义的城市设计与规划把人的活动需求过分简单化了。事实上, “功能分区”的理论在国际上许多城市的运用中极少出现“纯粹实现”的, 然而正是这种“不纯粹”才使得城市规划得以生存下来。毕竟, 在现有的成熟的城市模式中, 功能分区只能是相对的, 不能截然分开。在某一个区域里可能某一项功能比较突出, 但是往往必须兼顾其他功能 (特别是在有人居住的情况下) , 城市功能始终要和人的活动密切相关。
此外, 巴西利亚200多个住宅区的格局完全一致, 其目的据说是为了取消阶级差别。有这样的设计并不奇怪, 因为总规划师科斯塔和总设计师尼迈耶都是理想主义者和社会主义者。
实际上, 从16世纪开始, 欧洲就兴起了对于理想城市的设想, 其发端是著名空想社会主义家托马斯·莫尔的《乌托邦:关于未来完美社会的全部设想》一书, 而追其渊源, 则可能要上溯到柏拉图的《理想国》。
从这之后, 人们构想出来大量空想的乌托邦的城市模式, 作为对城市大众破坏性的、不卫生的生活条件和日益远离自然状况的回应, 涌现了诸如索里尔·玛塔的线形城市 (1882) 、霍华德的花园城市 (1898) 以及后来勒·柯布西耶关于20世纪20年代的垂直花园城市方案等模式, 这些想象试图“修复”城市和自然的关系。这些模式承载着一个承诺:结束现代工业城市不人道的城市生活条件, 确保给所有人带来有充足的阳光和新鲜空气的一种“更美好的生活”。
理想主义或者乌托邦城市确实给直到今天的世界范围内的城市建设带来了影响深远的思考, 然而, 我们也很遗憾地看到:人类从一开始就距离完美很远, 一个完美的社会和城市在现实中是不可能出现的, 只能存在于想象中。
这不但是因为大量的乌托邦城市实验最终失败, 更主要的原因或许在于城市的复合性和人生活的场所特性。城市始终是各色人生活、生存以及依赖的地方, 从规划图到现实落地, 城市很难按照它们的发明者最初想象的方式得到贯彻执行。不仅仅是因为实施的难度、耗费和经济支持, 最重要的是, 城市不可能孤零零地单独存在, 而是要和时间、空间以及社会政治环境息息相关, 因为城市只有在社会中运行起来, 发挥其城市功能, 才能够称其为城市。
理想的城市一旦脱离开其存在的社会, 那么就只能变成理想了, 换句话说, 理想城市没办法变成理想的原因, 不在于实施, 而在于这种城市的理想能否有其社会意义上的存在基础。
我们经常会说, 人类社会在不断地变化, 实际上, 这句话的另一面意义, 是在说, 人的善变。建筑师对于理想城市的看法或许也是如此, 公元前1世纪一位叫维特鲁威的罗马建筑师承继古希腊希波克拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学思想和有关城市的论述, 提出了他的理想城市的模式。
维特鲁威在《建筑十书》中对城址选择、城市形态、规划布局等作了论述并提出理想方案。他说城址的选择要有利于避开浓雾、强风和酷热;必须占用高爽地段, 远离疫病孳生地;要有丰富的农产资源和良好的水源;要有便捷的道路或河道同外界联系。他绘制的理想城市方案, 平面为八角形;城墙塔楼的间距不大于弓箭射程, 便于防守者从各个方面阻击攻城者;城市道路网为放射环形系统;为了避强风, 放射道路不直接对着城门;在城市中心设广场, 广场的中心建庙宇。
我们从来都认为，最美的爱情是两个人、一辈子、彻头彻尾地相爱。普通人如此，明星其实也一样。的确，明星有更多的美貌和财富、更多的宠爱和关注，但真的陷入爱里，谁也逃不开。一起看看，黄磊&孙莉、田亮&叶一茜和陆毅&鲍蕾，3对明星夫妻构建的爱情理想国。
十年，足以经历种种分分合合，也可以成就一段众望所归的姻缘。陆毅和鲍蕾，最终用坦诚换来了最广泛的认同和祝福。
陆毅 鲍蕾 守住承诺 守住爱
十年前，当蔫蔫的陆毅邀请静静的鲍蕾一同完成一次课堂小品练习的时候，可能谁都没有想到，这一牵手，竟将是一生的承诺。
他们的爱情，从一开始便没有任何隐藏。无论在陆毅红得发紫的全民偶像时期，还是影视歌三面出击处处开花的年代，或者事业遇到瓶颈之时，那个身影始终与他相伴左右、不离不弃。最为难得的是，他们的坦诚换来了最广泛的认同和祝福。
十年的时间，足以经历种种分分合合，也可以成就一段众望所归的姻缘。一句“三十岁时就结婚”的约定，转眼已成百年好合，羡煞多少人。两个都安静的人，互相欣赏、彼此宽容，甜蜜的真谛可能就是这么简单，简单得似乎没有一点神秘。
都说男人三十而立，对于成名甚早的陆毅来说，三十岁的生日更像是一条全新的起跑线。过往的所有，成绩也罢、功名也罢，通通化作过眼云烟；那些因了太过辉煌而附带的沉积和压力，只消义无返顾地勇往直前，便不再会带来什么纷扰。那片天空仍然是只有他才可拥有的，而擎起这片蓝天的依然是始终不渝，舍得下一切的她……敢问世间又有什么是比这还会坚固的呢？
甜“ 密”分享：
《风尚志》：你们在一起这么多年，经历过的最浪漫的事是什么？
陆毅：我们上大学时的一次晚会上，有个环节是在熄灯瞬间抱一下心上人。于是我在黑暗的瞬间把鲍蕾抱走了，我才不让别人抱她呢。
《风尚志》：她让你最生气的事是什么？
陆毅：有次她说她很饿，所以我就给她煮面吃，但端上来的时候她又说她不饿了，那次我俩冷战了半个小时，是最严重的一次了。
《风尚志》：期待一个怎样的情人节？
陆毅：我从前年开始连续17个月都在工作，希望今年情人节可以踏踏实实地陪陪她。
田亮 叶一茜 将爱情进行到底
田亮、叶一茜有着同龄人不可比拟的生命历程，别以为娱乐圈的浮躁容易沾染且难以逃脱，他们的成熟理性为他们赢得更多欣赏的目光。
田亮有令人羡慕的完美人生，从世界冠军华丽转身为超级明星，始终是世人瞩目的焦点。田亮形容自己目前很满意“自信”的状态，而不满意的竟然是“太自信”了。乍听起来有些不解，但若是还原到和叶一茜刚刚开始的人生旅程中，他的自省便显得难得。
事实上，婚姻生活中其实不分优秀不优秀、成功不成功，两个人甜蜜的哲学往往只关乎沟通和理解，与情商和用心程度有关。因此当采访中，田亮不断提到“换位思考”、“理性沟通”的时候，即使是无关的旁人，也会由衷地感到欣慰。
两张写满青春朝气的面孔，纯净如一汪清水，却因同龄人不可比拟的生命历程而经历过太多情感的纷纷扰扰。他们也曾面对过太多命运的风波起伏，年纪不大却显出超越年龄的成熟，多少令人唏嘘。也许正是因为这样，他们的结合才更应赢得人们的祈祷与祝福，他们理性的态度则更显得难能可贵。不了解他们的人，总以为娱乐圈的浮躁多少容易沾染难以逃脱。但事实上这对年轻夫妇的成熟理性能够为他们赢得更多尊重欣赏的目光。毕竟对他们而言，执子之手，与子偕老的漫漫长路，才刚开始……
甜“ 密”分享：
《风尚志》：你送她的第一份礼物是什么？
田亮：我送她的是一个手机链，而且我们的相识也得益于彼此的手机。当时是在饭局上，我们两个并不熟悉。巧的是我们使用同款手机但彼此并不知道，她去洗手间回来看到我在发短信，还以为我在用她的手机，就很生气地质问我怎么这样。我那时不知情，也非常生气，说她怎么能随便冤枉人！有点不打不相识的意思，所以送手机链也有一定的纪念意义。
《风尚志》：两个人在一起总要相互磨合，谁改变得比较多一些？
田亮：可能是我吧。其实运动员的性格都比较好胜，容易钻牛角尖，但生活中没有太多胜负之分，谁对还是谁错都不重要。所以现在经常调整自己的心态，不要太计较，只要开心就好。
黄磊 孙莉 假如爱有天意
对黄磊和孙莉来说，爱情是生命赐予的享受而不是负担，营造美好的家庭氛围是一件最快乐不过的事儿。
如果说世界上真的存在所谓爱情神话，那么黄磊和孙莉的故事一定是最接近神话的现实版。他们的爱情令人赞叹，并不因是为生儿育女终成正果的美满结局，也不仅仅在于12年手牵手走过了一个轮回……
黄磊说：孙莉的存在就是对我最大的温暖。
孙莉说：只要能在一起，天天都是情人节。
当有人询问黄磊12年的情侣有没有左手握右手的感觉，当爱变成习惯会不会恐惧的时候，他说：“那就学着习惯爱”。
对黄磊来说，爱情是生命赐予的享受而不是负担，营造美好的家庭氛围是一件最快乐不过的事儿。所以爱妻孙莉从来没有过什么七年、十年的担心。是的，如果他不论多忙多累都会第一时间察觉到你的情绪好坏，然后在做饭前先拉你一起唱一支歌；或是精心挑选最漂亮的杯子和勺子在周末做一道贴心的下午茶；不在一起的时候煲电话粥一天十几个长途……相信任何一个女人都不再会有惶恐。剩下的，除了幸福，便是满足。
他俩也从没有过“隔夜仇”，偶尔难免遇到争执或不快，必然有一方先上前去承认错误。没有计较、纠缠更没有恶意伤害，两人看得很清楚，没有什么原则问题是这些纠纷的症结，爱情是这世间最没有法则可以限定的，幸福却是人人都梦想能够企及。如果彼此都可以不时站到对方的角度思考，对那个自己最在乎的人不吝惜妥协些什么，爱情之路兴许就会越走越宽。这正是黄磊孙莉甜蜜始终的秘密。
如今两人的爱情结晶令幸福更上一层楼。女儿的到来使黄磊找到奋斗的意义和方向，三个人在一起便是整个世界。无论在任何场合，提及女儿的黄磊必然是幸福得溢于言表。为人父母为他们的爱情凭添了几分深沉和责任，同时对于家庭的理解也似乎又提升了一个层面。黄磊常说，当有一天，女儿“黄多多”长大成人拥有了自己生活的时候，他的身边将仍是执子之手、与子携老的那个孙莉。
看着他们，总让人觉得幸福有时并不需要多么可歌可泣、历经千难万险才称得上珍贵。最让人羡慕的可能正是如这样一路走来始终相濡以沫、历久弥坚的情感。就像童话故事里面讲的，最美好的结尾一定是：王子和公主从此幸福地生活下去。而这，恰恰是对黄磊和孙莉家庭生活的准确描述。
甜“ 密”分享：
《风尚志》：他最让你感动的是什么事？
孙莉：我想每对情侣都会有这样的瞬间，就是在生活当中不经意地被对方感动。比如他工作忙、事情多的时候，如果他回家看我心情不好或者情绪不高，马上就会觉察出来，然后就会跑过来哄我，唱歌给我听。现实生活中的一点点平淡中的浪漫是最让我感动的，“我爱你”那样热烈的甜言蜜语都是刚开始时的事。
《风尚志》：期待什么样的情人节？印象最深刻的情人节是怎样的？
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