端午端午节优秀作文

端午端午节优秀作文（共16篇）

端午端午节优秀作文 篇1

The Dragon Boat Festival ,also called the Duanwu Festival ,is celebrated on the fifth day of the fifth month according to the Chinese calendar.People always eat rice dumplings and watch dragon boat races to celebrate it.

The festival is best known for its dragon-boat races,especially in the southern places where there are many rivers and lakes. Ití s very popular.

The rice dumpling is made of glutinous rice,meat and so on. You can eat different kinds of rice dumplings.They are very delicious.

And Dragon Boat Festival is for Qu Yuan. He is an honest minister who is said to have committed suicide by drowning himself in a river.

端午端午节优秀作文 篇2

这是北京市八里庄第三中学初二年级的案例。该案例的教学采用了“双课堂”教学模式。2015年6月18日, 来自广州和北京市区的40余位教师观摩了其中“现实课堂”的教学, 给予了较高的评价。

这节课在贾老师的引导下, 同学们展示了“虚拟课堂”中的自主选题与完成的学习成果, 使不同层次的学生在此次学习中都获得了满足感和成就感, 学习热情得到了极大激发。

在“虚拟课堂”中, 贾老师组织学生根据各自的喜好和特长分成“文艺青年组”和“可爱吃货组”, 搜寻有关传统节日“端午”的故事和习俗, 体味中国传统节日中所传承的道德情操和民族精神;在学生了解了“端午节”的渊源、习俗及承载的民族精神后, 又引导学生将所感所悟进行创作。同学们在“虚拟课堂”放飞思绪, 大胆创作, 互评互改, 创作热情高涨。最终通过自由而充分的探讨, 涌现出了大量风格和形式不同的作品。

案例亮点

亮点1:虚拟课堂——精彩的引导

网络上关于“端午节”的信息芜杂纷乱, 学生如何甄别筛选出可靠有价值的信息, 其实是有难度的。再者, 该校学生大多系外来务工人员子女, 不具备便利的搜索信息的条件。针对以上两个问题, 贾老师在发动同学自主搜集信息的同时, 还预先在“电子书包”提供的“系统教学资源库”中挑选了适合的资源, 如《屈原》电影片断、《屈原投江》动画、话剧《屈原》简介、端午节习俗等, 然后将它们发布在“电子书包”的互动讨论平台上。这些生动多样的多媒体资源激发了学生的学习兴趣, 也点燃了学生创作与展示的热情。

亮点2:现实课堂———屈原作品诵读

学生通过在虚拟课堂上学习资源, 与同学们热烈讨论之后, 进一步理解屈原作品《离骚》、《天问》中表现出的诗人的理性思考与强烈情感。在现实课堂上, 学生诵读《天问》、《离骚》的经典选段, 使同学们受到伟大爱国诗人的精神熏陶, 感受传统文化节日对高尚民族精神传承的意义。

亮点3:佳作欣赏与互评

贾老师组织学生分组朗读自己的作品, 朗读之后请其他同学说出自己喜欢的作品并陈述理由。每位同学都将自己在虚拟课堂上反复思考、修改的文稿以最佳的文采展示了出来, 也通过对其他同学作品的充分思考, 都提出了较成熟的见解。这种生生间深度的互动使得在现实课堂进行佳作分享与互评环节时, 学生的自信心和表现欲得到了极大的满足, 真正从语文学习中感到了快乐。

亮点4:书法作品展示

贾老师组织学生以中国最传统的形式———书法, 在端午来临之际, 表达对屈原的敬意, 向屈原学习他忠君爱国的民族精神, 与此同时, 也给予学生展示特长的平台, 利于增强学生的自信心。

教学反思

这节课已经结束, 然而思考并没有结束。大家看到的是一节展示课, 看到了学生们动情的投入, 可曾知, 这份动情的投入, 是缘何而发呢?

人, 最可怕的, 是在华丽的外表下, 精神的死亡。活着, 不仅仅是肉体的呼吸, 更是思想的流动, 情感的喷薄, 生命的体验。只有用心地思考, 才能体会生命的存在。

从小就喜欢语文, 没有什么理由, 或许只是因为可以在看似短暂喧哗热闹而实际漫长孤独寂寞的青春期里找到一个永远可以放心依靠, 也可以放肆倾诉的沉默的朋友, 她就是, 语文。是的, 原谅我用的是“她”, 而不是“它”, 因为语文, 这个如此熟悉的词语, 在我的眼里, 是有生命、有温度的存在。她存在于生活里的每个角落, 存在于散发着淡淡墨香的纸张里, 存在于深蓝色墨水笔的笔尖下, 存在于脍炙人口的诗词歌赋里, 存在于清丽婉转的歌声中。语文是一种对生命的体验, 而这种生命的体验是如此宝贵, 如此难得, 犹如那秋日里甜蜜蜜红彤彤的柿饼上凝结的一层薄薄的晶莹的白霜, 需要有一颗柔软安宁而细腻的心灵才能体味到。

而在这个科技发达、高速运转的社会里, 一切都似乎被加快了, 慢, 似乎变成了落后的代名词, 我们走得越来越快, 而心灵却变得越来越焦躁不安, 快餐文化逐渐占据了越来越多的时间, 只要有一台电脑, 一个手机, 连接上网络就能查阅到所有需要的资料, 不过也只是节约了时间而已, 就如同那五颜六色的维生素胶囊, 人们无需再慢慢品尝新鲜水果的味道来补充营养, 一口温水就送下一把维生素。我们的生命不再缺乏营养, 然而我们失去了什么?我们的灵魂却逐渐失去了味觉, 生活失去了味道。

所以对于先进的科技设备, 我是持有保留意见的。刚开始接到电子书包的课题的时候, 实话实说, 我内心并不能接受这种教学模式的改变, 不解甚至是略微排斥的, 先抛却要克服技术上的难关不说, 这种教学模式就真的比传统教学模式好吗?如果用传统教学就能解决的问题, 干嘛非要换一种形式处理呢?这个小平板能带来什么不同?带着疑惑, 也带着好奇, 我与学生们一起开始了这段学习的旅程。

首先是与小平板的第一次近距离接触, 在技术老师的指导下, 我和学生们逐渐知道了它的很多功能, 比如可以在线发布作业, 可以上传资料, 可以互动讨论, 可以查阅资料等等, 功能强大。刚拿到手的小平板把学生们的注意力一下子吸引了过去, 爱不释手, 开始探索怎样使用。学生们学得很快, 很快就掌握了使用方法, 然而刚开始, 学生们新鲜劲儿还挺足, 利用互动讨论聊天啊, 可是聊的内容并没有什么“营养”, 依然是比较平乏的内容。

接下来, 又尝试了一些功能, 比如通过拍照的功能展示学生们的作业, 然后通过投鲜花的功能评出最工整最优秀的作业, 通过这个平台学生们可以看到每一个人的作业, 平时不认真写的同学这下子也不想丢脸, 也想认真写作业了, 这是一个小小的进步, 感觉还有点儿用。还有投票的环节, 平时班里边选优秀班干部, 还得手写投票, 然后唱票。用平板之后, 老师把待选的同学名字输入进去, 学生只要点击, 瞬间就可以生成了投票率柱状图, 快速简洁明了。还有很多功能在教学环节中都可以使用。

但是接下来又一个问题出现了, 一节课里究竟展现那些功能呢?上什么内容呢?此时对于用电子书包上课, 虽然初步接触, 感觉不错, 但是依然没有跳出原有的思维模式, 似乎还是在往传统的课堂里强行塞入这个环节, 感觉有点无奈。

这时候, 在一次其他学校的听评课过程中, 顾德希老师的一席话给我了深深的思考。他说:我们不要把顺序颠倒了, 我们不是为了使用电子书包而上课, 它是一个工具, 并不是目的。我们的课堂的内容才是重要的, 把这节课上好, 是最终的目的。我开始反思, 我是不是被局限住了, 搞错了内容和工具的关系。这个思维上的结点打开了, 索性, 我就先想选择什么内容是学生们所需要的, 先不想怎么怎么体现使用电子书包的问题。

中国传统文化是一个很重要的学习内容, 传承文化的形式多种多样, 而中国传统文化节日, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一部分, 即将到来的端午节就是一个很好的学习契机。所以初步确定把端午节作为这次学习活动的主要内容。

通过电子书包的自主学习, 同学们打开了视野, 获得许多丰富的材料。对于端午节有了初步的了解。我在课前预习的版块发布了主题:请每位学生做一份有关端午节日的ppt, 为大家介绍端午节, 谈谈你的感悟。上传到互动讨论的版块, 大家一起分享。学生们的动作倒是很快, 利用课余时间很快做好了就传了上来。学生们传来的ppt的确很多, 内容很全面, 版面做得很漂亮, 可是最大的问题出现了, 这些内容如此泛泛而谈, 差不多就是端午节是什么时候, 可以吃什么, 玩什么, 祭奠的是谁, 简简单单的介绍, 大同小异, 随便上百度一搜都可以出来, 根本没有学生自己的思考, 应该说很大一部分是是鼠标动一动就可以完成的。学生的思考在哪里?学生的感受在哪里?这样的学习只能停留在第一步———了解中。如何让学生真正地静下心来, 去探索去体会端午节的精神内涵, 也就是屈原的精神内涵, 从而获得属于自己的感悟, 是关键的一步。

接下来, 得激活学生的思维, 调动他们的积极性, 先找到突破口深入进去。首先分为两组:

(一) 可爱“吃货”组

可以就你喜欢的端午节的食物展开描写。

(二) 文艺青年组

1.插上联想与想象的翅膀, 联系所查阅的资料, 体会屈原的情感, 请你以“屈原自传”为主题进行创作。

2.三字诗, 打油诗。

3.多种方式展示, 可以诵读屈原的作品, 也可以以书法作品展示。

学生们可以自由选择加入哪个组, 进行自己的创作。

吃货小组的同学们对美食展开了丰富多彩的描写, 写完了传到互动讨论上互相评比, 看谁写得生动形象。借助电子书包平台, 我适时地参与其中, 为同学们的赏析送鲜花、盖印章、做赏析示范……通过不断的交流评论, 同学们的创作和赏析渐入佳境。有的同学为别人提出了自己的赏析, 比如有的同学描写包粽子———原句是“然后再放一把糯米把馅都盖住, 现在这个粽子已经变得很饱满了, 然后用粽叶将他们包的紧紧的, 不要露出它的小尾巴哟。”别的同学在电子书包的评论栏里给她写到“把个别的字如:“放”换成“抓”, “盖”换成“遮”, “包”换成“裹”会更好吧?”经过他们的赏析和修改, 越修改越带劲, 描写越发生动了。由于能力有限, 可能他们改的也不是很完善, 但是这个“字斟句酌, 咬文嚼字”的过程, 对孩子们的写作是很有意义的。还有的同学不仅仅写了美食, 还联系了自己的生活。比如“大黄”同学。他平时是一个写作能力比较弱的学生, 基础比较差, 病句错别字比较多, 有点自卑。可是这次他写得很认真, 写的是与姥姥和妈妈一起在端午节包粽子的故事, 不仅仅写出了粽子的美味, 更是透露出一股浓浓的亲情。他把这篇作品传到电子书包的互动讨论里, 获得了同学们的好评。有的同学还给他送了鲜花, 这下他找到了自信, 笑容洋溢在他的脸庞, 他跟我说:老师, 我还要继续修改。

文艺青年小组的同学们也不甘落后, 开始创作“屈原自传”、诗歌等。刚开始创作“屈原自传”的同学们最大问题是, 没有办法融入到这个角色中去, 依然是站在旁观者的角度去思考, 知道但是体会不到屈原的情感内涵。这时候我适时地加以帮助, 或从不同角度提出问题启发思考, 或补充创作背景, 同学们的思路逐渐打开了, 情感逐渐被带入进去, 有的同学写了文言文版本的, 有的写出的“海燕”版的, 还有的联系现实, 写出了穿越版的。一次次地创作, 一次次地推翻, 一次次地修改, 终于, 他们对屈原的精神把握得更加到位, 充分地融入了进去。

还有的同学对朗诵情有独钟, 反复练习, 饱含深情地朗诵了屈原的《离骚》《天问》《东君》, 由于生僻字很多, 他们就回家查字典, 用电子书包录下来, 然后传给我听。我再加以指导。对文本从陌生到熟悉, 再到动情地朗诵, 孩子们一步一个脚印地进步着。

在展示环节中, 学生们非常踊跃, 我希望每个同学都能够有机会展示自己的作品, 不想冷落了哪个孩子, 所以在选择作品的时候, 考虑了不同层面的孩子、不同形式的作品。只是想让他们知道, 只要有自己的思考和感悟, 就是好的作品。

正如顾老师所说, 这个过程是辛苦的, 但却是值得的。

展示课结束了, 但是学习并没有结束。学生依旧在论坛里创作交流, 有的同学把自己看到的好文章发到上面, 与大家分享;有的同学把自己写的小诗发到上面, 一起赏析。这不是结束, 而是开始, 路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。

专家点评

贾老师刚参加工作一年多, 作为教师队伍的新兵, 选择这样一节传统节日的课来开展教学活动, 对学生的组织还是很成功的。这样一个课程内容, 学生首先很感兴趣。利用电子书包提供的讨论和展示的平台, 又能激发学生想要用心学习, 将自己最好的学习成果表现出来的心理, 这种良性竞争激励着学生投入到语文学习中去, 这也是利用互联网进行语文教学的一个优势体现。

语文教学的本质就是要组织引导学生多读多写, 这在本节课体现得就非常不错。比如说有学生用文言文写了《屈原自传》, 就是仿照之前课文《五柳先生传》写的, 这说明这个学生已经充分阅读并研究了《五柳先生传》;还有一些学生的文章中引用或借鉴了高尔基的《海燕》、郭沫若的《雷电颂》等, 足以可见学生为了这次写作自发地打开了阅读的视野。学生利用电子书包提供的平台充分地进行了生生互动, 互动讨论上客观的发帖量和回帖量都可以说明学生习作量增长的变化。

信息化教学的核心是教学, 教师一定要把握住这一点。通过这节课的成功, 更加可以说明以下两点:

第一, 语文课的成功是能够达到学生积极参与学习活动的目的。

第二, “在虚拟课堂发动学生, 在现实课堂展示成果”的“双课堂”教学模式已经具备雏形, 老师们可以共同探究探索, 来完善巩固这个模式。

在利用信息化的过程中, 传统教学能够很好进行的环节, 依旧采用原来的方法进行, 要用信息化手段去优化传统教学难以开展的环节。教师也要学会放手, 把学生放在学习主体的位置上, 要用教师的火来点燃学生的火。这对于教师的要求也越来越高, 教师需要保持学生学习的新鲜感, 让学生在“双课堂”教学模式下的学习激情持续下去, 让这种教学模式可持续地发展下去。

———北京四中顾德希

那端午不是咱端午 篇3

端午祭不是端午节

来自湖北秭归的女学生问到，秭归是屈原的故乡，所以端午节在我们家乡是非常大的节日，我听说韩国也有端午节，所以我想问下老师，如果我在韩国遇到学生问我：“老师，端午节我们也有，应该是我们的吧？你们是延续了我们的节日吗？”我应该怎么回答呢？

全秀贞老师讲，中国的24节气，韩国同样有，也是阴历，同一天的。韩国和中国文化间的交流已经有很长时间了，中国的许多节日，比如春节、中秋、端午，韩国都有，不过韩国有不同的发展。端午韩国申请了世界遗产，很多中国人很生气。但其实韩国的端午和中国的端午很不一样，韩国申请的是端午祭。和中国不同的是，韩国的端午没有香包，也不划龙舟、不吃粽子。

具体来说，韩国的端午祭就是韩国江陵的一个地方，从阴历3月8日左右开始酿酒，一步一步地准备，到阴历5月6日结束，是一个很大的活动。江陵是山区，举办活动主要是祈愿山路平安。在这50天里，先是酿酒，然后一直举办各种他活动，比如端午跳绳，这是具有韩国特色的活动方式，还有官奴假面剧（是江陵端午祭最独特的节目，该剧生动地再现出古时韩国官府奴婢与贵族的生活面貌，是韩国现存的唯一一部无声假面具）、摔跤、拔河、射箭等等各样的游戏。总的来说韩国的端午祭就是持续很长时间的一种活动，和中国的端午节不同。

韩国有很多节日，中国也有，可以说原来是从中国过来的，不过经过几百年、几千年就发生了变化，跟原来的已经不一样了。比如说端午祭，在韩国就不考虑屈原，不吃粽子，连粽子这个词都不知道，所以除了名字中“端午”这两个字是一样的，其他完全不一样。

“其实是已经被韩国本土的文化重新理解了。”程龙老师接着说，这就反映出文化。从最开始的发源来讲有这样一种同源性，但是发展到一个地区，传播到一个地区之后，就会受到当地文化的感染、改变、调整、适应，最后就会产生不同的表现。我们现在的研究也发现，其实中国的端午节最开始跟屈原也没有关系。大家往江里面投粽子、投粮食，它本身是一个丰收的表现，就是稻作文化，中国今天南方有早稻、有晚稻，5月正好是早稻收获的季节，所以往江里投粮食是人们收获以后的庆祝活动：我现在粮食很多了，投到江里面，这是一种丰收的体现。后来跟屈原的故事结合在一起了。

所以事实上，中国端午节的文化也是经过了一步一步的发展，然后加上地区的色彩、屈原的色彩在里面。同样这个文化传到朝鲜半岛，也经过了当地文化的改变，成了区域性的，即便是在韩国也是集中在江陵这个地方的区域性的节日。它体现了文化虽是同源，但是可能有不同的表现。

韩国人也喜欢红色了

有志愿者问到，大家都知道中国人很喜欢红色，过年给小孩子压岁钱也是用红纸包的，那么韩国对颜色有哪些禁忌吗？

全老师答道，韩国的情况与中国恰恰相反，韩国人称自己是白衣民族，以前一直穿白色的衣服，白色在我们看来是很干净、纯洁的。不过现在很多韩国人喜欢穿黑色。有一次我的一个老师的母亲去世了，要我们参加葬礼，因为是临时通知的，我们也没有准备，不过一看大家全穿的黑色衣服，所以就直接去参加葬礼也没有问题。

韩国对于红色有不同的看法，很长一段时间我们都觉得红色不太好。不过2002年世界杯足球赛时，韩国人全穿了红色衣服，那个时候一下子就改变了对红色的观念，我们开始喜欢了，我们发现红色原来很漂亮。这是很大的改变。现在我们国家队也喜欢穿红色的衣服了，所以中国和韩国比赛的话，中国队也要穿红色的衣服时，那就要商量了。如果你们必须要穿红色的话，我们就穿蓝色的（笑）。

责任编辑：徐玲玲

关于端午节作文话端午 篇4

午

关于端午节作文：话端午

看到满街的条幅，听到粽子的叫卖声，读过网络上铺天盖地有关屈原的贴子，忽然醒悟：明天就是端午节了。而明天的端午节，只是城里人亲朋聚餐的因由，是小摊小贩赚钱的契机，是商家推销自己的良策，与屈原无关。

明天是五月初五，是城里人的端午节，而在家乡，端午节却是五月十五。因为五月初五农活正忙，稻田里的秧苗还未插完，棉田里的杂草还未除净，正是农人们播种丰收播种希望的黄金时期，他们哪里会有闲心坐下来过节呢，即使勉强自己将身体坐到了餐桌的旁边，他们依然会魂不守舍，他们的心仍在田间地头，仍在那些庄稼的身上。于是我们的祖先便想出了一个折衷的办法，节也要过，农活也不耽误，只好让端午节作出让步，等农活做完后，就把端午节作为庆祝播种的节日吧。这样的端午节，自然与屈原无关了。

在我的印象中，端午节是家乡人每年的四大节日之一。根据农活完成情况的不同，家乡人又把端午节分为早端午、中端午和晚端午。早端午是五月初五，在家乡起初是没有的，后来因为农村与城市亲友网络的扩大，有好些嫁到城里的女儿都在这一天回家来过端午节，于是有亲友在城里的人家便把这一天当成他们的端午节了，后来得到大家的普遍认可，自然而然的便形成了早端午的概念。更有家道殷实的大户人家以此作为端午节的前奏，于是五月初五也就有小端午之说了。而那些家道殷实的人家多半都是那一方的地主或者富户，家里都请有长工或短工，在五月初五这一天，长工或短工都还在为他们辛勤的劳动，他们有些之所以选在五月初五过端午，其主要目的还是为了慰劳一下那些长短工们，让他们死心踏地的为他们卖命，同时也是一种积德行善的途径，以此博得乡邻的口碑，可谓一举多得，他们又何乐而不为呢。于是，即使家乡的早端午是五月初五，是屈原投江的日子，但这一天依然与屈原无关。

家乡的中端午是五月十五，也称正端午。顾名思义，这一天才是家乡人真正意义上的端午节，因为到这一天为止，家乡大部分人都把一年的希望播到了地里，农活可以暂时告一段落了，为了纪念他们播种的辛苦，为了庆祝他们阶段性的胜利，他们便借用了这个传统的节日，只是赋予了它暂新的内涵罢了。这一天，姑娘多的人家可就热闹了，因为在这一天，姑娘女婿都携着子女回娘家过节，其实也没有谁作出一个什么规定，只是大家都这样，于是便有了一种约定俗成的默契，后来在家乡便有了这样的一种说法，端午节便是姑娘回娘家的日子，当然也就与屈原无关了。

家乡的晚端午是五月廿五，也称末端午或尾端午。也就是说到这一天为止，家乡的端午节才算过完了。据说之所以有这个末端午之说，一是为了与早端午相呼应，二是照顾那些田多劳少又无力请工的人家，他们往往在正端午这一天还在地里劳作，等到他们收工上岸，人家的端午早过完了，于是他们便在五月廿五这天过晚端午，也算是坐上了端午的末班车吧，只是节日的气氛淡了许多，但亲情依旧，庆祝的心情依旧，从某种意义上说，是他们为端午节划上了一个圆满的句号。只是，这样的端午节，依旧与屈原无关。

从早端午到晚端午，家乡的端午节足足要过二十一天，而家乡的春节从腊月廿四过小年开始算起到正月十五花灯送年为止，满打满算也就二十二天，因此，家乡的那些德高望重的长者便大声呼吁，乡亲们啊，端午节的战线再不能拉长了，否则就要超过春节了，那还成什么体统呢，没有规矩不能成方圆啊!到这时，才遏制住了端午节继续发展的势头，否则，家乡人一定会把端午节弄得比春节还要隆重。由此可见，端午节在家乡人的心目中是多么的重要，只因家乡的端午节象征着播种，象征着希望，所以仍然与屈原无关。

关于端午节作文：端午节习俗 篇5

关于端午节作文：端午节习俗

上世纪五十年代，在山东农村老家过端午，印象有四：

一是吃粽子。粽子实际上头天晚上就做好了。家乡的粽子和外地不同，外地是用糯大米做的，家乡是用黏小米做的；外地多数用苇子叶做，云南等少数民族地区还用竹筒做，我们家乡除用苇子叶外，还用类似薄罗叶那样的粽子叶做，且两个粽子对着捆在一起，其他地方少见。家乡农村人过端午吃粽子就是吃粽子，也没说纪念什么，只是学校的老师说是纪念屈原投汨罗江，更没人去考证屈原是因逆耳忠言的劝谏，还是和楚怀王的后宫私通，而遭嫉恨放逐。老百姓只知道“吃了端午粽，才把那棉袄扔”，那时人穷，没有毛衣、春秋衫，只有在单衣和棉袄两者之间选择。就是说，过了端午节，就可完全脱掉棉袄了。二是插艾蒿。天不亮就赶到远处的山野，去采苗高叶壮的艾蒿，回来后就插在门框上，据说可避邪。实际上是，家中有人得个疮疖什么的疾病，就把那干过后的艾叶采下来，揉成一个个圆锥型的小团，用香点着，让艾烟来熏患部，在中医学上叫“灸”。再就是多割一些晒干，拧成“烟绳”，夏天用来熏蚊子，因为那时多数人家没有蚊帐。没有象四川人在端午节扎艾狗挂在门上，是为了让张献忠识别是穷人家，起义军不杀。

三是扎五丝。就是把五彩或七彩的丝线拧成一股细绳，捆在手脖、脚脖上，据说可以辟邪保平安。刚扎上的时候，色彩很鲜艳。时间一长，被水湿了，掉了颜色，加上身上的灰沾上，就不新鲜了。五丝不能随意剪掉，必须等到下雨，剪掉后扔到水里，据说可以变成彩色的小蛇。

端午节作文：五月初五：端午节 篇6

端午节将至的时候，要在头几天买包粽子的芦苇叶子和江米大枣。泡好米，过了几天再包，将苇叶转一圈，再往里面放江米和大枣，一个四四方方的粽子就包好了。在城里，粽子都是从商厦里买到的，种类也很多：大枣的，糖的……不过，我还是觉得亲手做的更有滋味和意义。

端午节的那一天，一盘盘热气腾腾的，刚出锅的粽子被端上来了，一家人围坐一桌，香喷喷的饭菜摆满了一桌子，一看就叫人垂延三尺，打开粽子，剥下粽子一层层的外衣，它那乳白色的皮肤便显露出来，丰满的粽子被一粒粒江米镶嵌的饱满整齐。叫人忍不住想多吃几个。

人们说吃粽子是为了纪念古诗人屈原，他的传奇故事影响着一代又一代人，也激励着我们，吃着美味的粽子，心里不禁涌现了屈原坚强不屈的品格……

端午节的由来与传说 篇7

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原,是战国时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭谗去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。在流放中,他写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远(因而端午节也称诗人节)。公元前278年,秦军攻破楚国国都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月初五,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江而死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的尸体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽,以免其伤害屈大夫。后来为避免饭团为蛟龙所食, 人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成今天的粽子。

以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗,以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说, 在江浙一带流传很广,是为纪念春秋时期(公元前770—前476年)的伍子胥。伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来他投奔吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报父兄之仇。吴王阖闾死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议彻底消灭越国,夫差不听,吴国太宰受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此自尽。子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:“我死后, 将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上,以看越国军队入城灭吴。”说完便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说,是为纪念东汉(公元23—220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。到了第十七天,在五月五日也投江,五日后负父尸而浮出江面。就此传为神话,后县令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王羲之所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,将曹娥殉父之处命名为曹娥江。

源于古越族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族———史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说表明,他们有断发文身的习俗,生活于水乡,自称是龙的子孙。其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中, 烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人, 端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融入汉族, 其余部分则演变为南方许多少数民族, 因此端午节成了全中华民族的节日。

端午节“起源” 篇8

传统文化认为，人类是大自然所化生。《易传·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”人是自然界的一部分，人与自然要相互适应，相互协调。

“节”是天地时气的交合之处，是“天”“地”日月的节奏，那么，也应当是“人”的节奏，是连通自然节律与人生节律的“节点”。大自然有阴阳，人也要讲究阴阳的消长平衡。按“天人相应”的精神，人体也应适应大自然的节律。

中国传统节日便在这“天人协调”的主导观念中氤氲化育而成。

邻近夏至，白昼在一年中达到最长。这日阳气最旺，阳极会伤身，需要避毒。《礼记·月令》说：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒。”仲夏天气日益湿热，又值汛期，百虫和细菌繁殖快，疫病易生，人们需要一个全民的迎夏“卫生防疫节”——端午节。

在古代物质条件下，端午节时，人们会洒扫庭院、铲除虫菌孳生地，用雄黄水、雄黄酒消毒，佩戴防疫健体的各种香囊荷包，集各种药材备用，烧药草汤洗浴……

富有民俗特征的还有“艾虎”和“蒲剑”。艾，入中药可以祛寒湿，干艾搓成绳点燃可以驱蚊蝇，艾绒做成炙条可以治病。将艾叶剪为虎形，或将艾叶贴在虎形彩纸上，就叫“艾虎”，人们佩戴或张挂，祈以避邪驱瘴。蒲，即菖蒲，含挥发性芳香油，叶子中间有脊线，状如宝剑，用菖蒲作剑，或插或贴于门楣。“蒲剑”可以散发芳香，清除污浊空气，还可通窍醒脑，驱赶飞虫。这些都是利用自然资源防疫防病。

注入屈子精魂

中华传统节日的规律为“因天人相应而立，孕人文精神而丰”。

传统节日节俗虽可溯源至原始社会部落某些遗风，例如，清明节前寒食是先民换季改火的遗风，端午节的龙舟与水网地区先民（如吴越族群）对龙图腾的崇拜和祭祀有关。然而，风俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人类社会发展过程中随环境变迁而不断发展变化。后人往往模糊了先民的意图，据自己的时代意识和地域特征，作出合乎己身的解说。

因地域有异，各地区“解说”往往与本地先贤挂钩。如端午节的“龙舟竞渡”和“包粽子”，楚人挂上屈原，吴人挂上伍子胥，越人挂上越王勾践或孝女曹娥，湘西和桂林等地挂上伏波将军马援……传统美德和高尚人格在节日习俗中得以传扬。

经过历代的选择，纪念屈原之说越来越突出，甚至被说成是端午节“起源”。纵然不是“起源”，但中国人民选择屈原仍有丰富的人文内涵。

屈原是中华民族的一位伟大诗人，以自身高洁的人格谱写了伟大诗篇：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”忧国忧民，不仅“太息”，而且“掩涕”，爱得深沉！这就是爱国精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”坚持高洁的人格，不与卑鄙者同流合污，不受恶浊世风习染，坚守节操，宁死不污，身殉理想，九死不悔。

这样的诗句千年传颂，融入在节日的习俗中，参与铸造着中华儿女的民族性格。

既是诗人节又是体育日

屈原精神成了端午节的“节魂”，因此，端午节又称为“诗人节”。端午节前后，报刊、网络等媒体涌现出许多好诗歌。为继承端午节的优良传统，发扬屈原的爱国主义精神，我们举办各种层次、各种规模的“端午诗歌朗诵会”“端午诗歌大赛”，既合传统又合时宜。

端午之另一项重要习俗——划龙舟，由远古龙图腾而来，又演绎出追悼屈原的文化意义，在水网区域形成盛大的娱乐竞技活动。代表各乡、村、单位的龙舟间开展竞赛，成千上万的群众沿水呐喊助威……群众的热情得到极大调动，集体荣誉感得到极大激发，齐心协力、奋勇争先、拼搏向上的昂扬精神得到彰显。

端午节逐步成为了“龙舟节”“民俗体育节”。

端午节作文：难忘的端午节 篇9

我们在西公园门口集合好了，陆老师和张老师就带着我们向植物园进发。呀!这里的绿色植物可真多，下过雨后，空气非常清新，地上还有一些小水洼，映着一角小小的蓝天，这让我想起了“僧舍清凉竹树清，初经一雨洗诸尘”这句诗。

来到植物园，大家都哇哇哇的大喊，哦，原来是雨后小蜗牛出来了，正好奇地打量着我们呢!我发现，这些小蜗牛有的抱成一团，有的自己一个出来，还有的排着整齐的队伍出来，难道他们也是蜗牛学校举行活动，出来找夏天的吗?

同学们纷纷捉起蜗牛来，周小龙捉的最大，我对他说：“你还是把小蜗牛放了吧让它们自由自在生活。”周小龙却告诉我，他想把蜗牛带回家养，一定不会伤害它们的。听了这话，我觉得他的想法也对。

这时，我看见有些小蜗牛在路中央，我害怕它们被踩着，便把它们一个个放到了草丛里。当我放完最后一只蜗牛时，一抬头，看见了一大片美丽的花儿，这些花儿有的才展开两三片花瓣儿;有的花瓣儿全展开了，绽开美丽的笑脸;还有的还是花骨朵儿，好像一碰它就会开放似的。

这些花儿颜色也很多，嫩黄色，大红色，淡粉色，姿态动人，争奇斗艳，其中我最喜欢的就是一朵嫩黄色的月季花，一阵清风吹过，它好像在说：“你看我多么美丽，大家都在看蜗牛，只有你注意到我了。”

接着我们来到了十二生肖雕像前，张老师给大家介绍了十二生肖的来历，让大家去找找自己的属相。

然后我们来到鱼米水乡百合厅西厅，陆老师给大家介绍西公园的来历。同学们还进行了端午诗文朗诵比赛。作家王莉老师给大家讲述了她的写作之路。她说的三个关键词，感恩、热爱、坚持，使我深受启发。王莉老师还给大家在书上签名，给我写下了“天道酬勤”这四个大字。接着大家在一起合照，聚餐，度过了一个难忘、快乐、充实的端午节。

关于端午节作文400字：端午节 篇10

关于端午节作文400字：端午节

端午节是我国的传统节日，每当这个时候，各家各户都包好了粽子，准备那一天吃得饱饱的。还有一首端午节的儿歌：“五月五，是端阳，插艾叶，戴香囊，吃粽子，洒白糖，龙船下水喜洋洋”。怎么样，这首儿歌好听吧。端午又称“重五”，所以很多习俗都和“五”这个数字有关联。而且要用红、黄、蓝、白、黑五色丝线系在儿童的脖子、手腕或者足踝，称为长命缕。端午节的来历／习俗都很多，说也说不完。其中有一个来历是这样的，古代有个诗人叫屈原，他受到坏人的诬陷，为了证明自己是清白的，他投汨罗江而死，主张爱国主义。后来的人们赛龙舟是为了捞救他，投粽子是为了让鱼虾吃饱，不去吃屈原的遗体。

我们柳州过端午节的方式是：一大早，大家先去买艾叶和菖蒲挂在门口，再贴上红纸。我奶奶还会包粽子，粽子的材料是豆子、板栗、猪肉。吃起来可香了！

端午节的传说 篇11

农历五月初五是端午节，它的传说很多，最有名的就是纪念民族诗人屈原。

屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他极力主张联齐抗秦，遭到靳尚等人的强烈反对。因此，屈原被赶出都城，流放边疆。

公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于农历五月初五抱石投江而死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

[把脉诊断]

文章虽然指出了端午节是纪念屈原的，但内容偏离了重点。读过之后，总让人觉得这是“人”的传说，而不是“节”的传说。端午节怎样过，文中根本没有提到。

[处方配药]

一、文章应重点写端午节是怎样过的，如龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒等，做到文题相符。

二、写清楚这些风俗是怎么形成的，过去的故事和现在的风俗有什么联系，突出“传说”。

[康复出院]

农历的五月初五是端午节，也是人们纪念爱国诗人屈原的日子。

春秋时期，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重。他力主联齐抗秦，然而他的主张却遭到以靳尚为首的大臣们的反对，他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原。

公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害。楚怀王不但不听，反而将屈原逐出了郢都。楚怀王如期赴会，后被秦国囚禁而死。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，占领了京城。屈原被流放到边疆，接连听到楚怀王囚死和京城被攻破的噩耗，万念俱灰，仰天长叹一声，于农历五月五日投入了激流滚滚的汨罗江。

屈原死后，楚国百姓哀痛异常。人们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通扑通”地丢进江里，说是让鱼虾蟹吃饱了，就不会去咬屈原的身体了。一位老医生则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈原。后来为怕饭团被蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成现在的粽子。

以后，每年的五月初五，人们都进行龙舟竞渡，并用吃粽子、喝雄黄酒的形式来纪念爱国诗人屈原。

[回访复查]

端午节全国各地风俗习惯 篇12

端午节全国各地风俗习惯

河北

北平忌端午节打井水,往往于节前预汲,据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹,据说端午节吃了樱桃桑椹,可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”,即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午,地方官府会至城南举行聚会,邀请城中士大夫宴饮赋诗,称为“踏柳”。

山东

邹平县端午,每人早起均需饮酒一杯,传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线,一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午,七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链),女孩带石榴花,还要穿上母亲亲手做的黄在鞋,鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

山西

解州端午,男女戴艾叶,称为“去疾”,幼童则系百索于脖子上,据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午,各村祭龙王,并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午,学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团,称为“白团”,与粽子一起拿来互相馈赠。

陕西

兴安州端午,地方官率领僚属观赏竞渡,称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍,下面再缝上一个小人偶,称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门,称为“镇病”。

甘肃

静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长,称为“享节”。漳县端午,牧童祀山神。积薪丘,在鸡鸣前焚烧,俗称“烧高山”。

江苏

嘉定县端午,不论贫富,必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午,各家皆以清水一盒,加入少许雄黄,鹅眼钱两枚,合家大小均用此水洗眼,称为“破火眼”,据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏,晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡,且有箫鼓歌声相和。

四川

石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓,街游行。旧时,川西还有端午“打字子”的习俗。是日,成都人皆买李子,于城东南角城楼下,上下对掷,聚观者数万。光绪二一年(一八九五年)因掷李与外国传教士发生衡突,此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时,还举行盛大商品交易会。

浙江

桐卢县乡塾之学童,端午节具礼于师长,称之“衣丝”。医家则于午时采药,相传此日天医星临空。

江西

建昌府午节用百草水洗浴,以防止疥疮,新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之,称之“开眼”。

湖北

黄冈市端午节巴河镇迎傩人,花冠文身,鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡,但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”,食粽、饮蒲酒,例同端午。

湖南

攸县端午,孕妇家富者用花币酒食,贫者备鸡酒,以竹夹楮钱,供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水,称为“送瘟”。

福建

福州端午旧俗,媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日,人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨,称为竞渡。仙游县端午竞渡后,献纸于虎啸潭,以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前,妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜,联以彩线,系于钗上。幼女则悬之于背,称为“窦娘”。

广东

从化县端午节正午以烧符水洗手眼后,泼洒于道,称为“送灾难”。新兴县端午,人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午,儿童放风筝,称为“放殃”。

台湾

端午时节话端午作文 篇13

战国时期，屈原抱石投江自尽，老百姓敬仰他的为人，划船到他投江的地方救人，又怕江里的鱼虾伤害屈原的遗体，就用粽叶包了糯米投向江里。这就是端午节划龙舟吃粽子的由来了。而这一天，据说正是农历五月初五。

不同地方过端午的习俗不尽相同，但吃粽子、划龙舟、插艾蒿这些习惯大多一样。

关于端午的作文：端午节·赛龙舟 篇14

今年的活动特别盛大，一共有10艘龙舟来参赛，下午1：30开幕式，现场开始舞龙、摩托艇表演。预赛开始了，10艘船并列停在起点上，水面上共有四条赛道，爸爸和他的队员们穿着粉色的队服，已经准备好随时听从裁判员发号司令!枪声一响，四条船像箭一样在水面上向前冲去，船头的指挥员打着鼓，喊着口号指挥队员动作整齐，用力往前冲，队员们你追我赶，互不相让，经过几组来回竟赛，爸爸的粉红队得了6分21秒的好成绩进入决赛。

决赛也很激烈，每个人都用尽了全身的力气，奋勇向前，每队的选手都争先恐后不甘示弱!生怕一不留神就被对手超过!结果终于出来了，红色队得了冠军，爸爸的粉色队得了第四名，也算是个不错的成绩，爸爸对我说：“这次没进前三名有点遗憾，但是友谊第一，比赛第二，我们要感受比赛中的过程和乐趣。”听了爸爸的话我给他鼓掌，点赞!

优爸点评：小作者文章通顺，语句流畅，描述的事件清晰自然，主旨中心明确，从文章结构上来说是一篇相对合格的叙事文，叙事文的要素，时间、地点、人物、事件都充分的具备。也能从内容上读出当时比赛的情景。对于三年级的小朋友来说已经算是比较合格的文章了。但是，优爸觉得小作者的潜力不仅仅止于合格，而是应该更优秀。所以，小作者可以在文章的内容情节上多下功夫，加入周围人群的描写，例如语言、神态、动作等，可以更好的衬托氛围，会更吸引读者的注意力，让文章更具有可读性。这些都是优爸的期望，小作者后期可以更下功夫的地方。优爸期待小作者能有更大的突破和进步。

小作者：陈旭

最盼是端午 篇15

中国的汉字有悠久的历史,中华民族的传统节日也很有意思。端午节划龙舟、吃粽子,中秋节吃月饼、赏明月,春节吃汤圆、吃团圆饭、放鞭炮、看春节联欢晚会、得压岁钱……选一个让你最开心的节日写一写,写好以后,同学之间交换着读一读,改一改,相互分享快乐。(西师五下习作8)

端午节是我国具有民族特色的节日。每当这一天,家家户户都会在门口插上艾草,买粽子吃,我们这里还时兴“吃五黄”。除此之外,一些人还会涂雄黄酒、挂香囊,有些地区还会赛龙舟呢!我热切地期盼着这一天的到来。

随着夏天脚步的来临,端午节也一起向我们走来,我终于盼到了这一天。想到端午节能吃上别样的口味、能尽情玩耍,我高兴得一蹦三尺高!

早晨,妈妈特意买回了粽子。煮熟后,凉一会儿,妈妈说一声“能吃了”,我便如离弦的箭跑过去,抓起还冒着点儿热气的粽子,撕开粽叶,一阵香味扑鼻而来;咬一口,又黏又糯,好吃得让人垂涎三尺!于是,我们便大口大口地吃起来。妈妈一边吃一边给我讲述“端午节吃粽子”的由来,原来这是为了纪念我国古代伟大的诗人屈原呢!念我国古代伟大的诗人屈原呢!

中午,爸爸带着我们一家中午,爸爸带着我们一家三口到餐馆吃五黄餐。这里的“五黄”口到餐馆吃五黄餐。这里的“五黄”比我妈每年做的“五黄”强多了,除了黄瓜和咸鸭蛋黄差不多以外,黄鱼的味道鲜多了,用黄豆饭裹的粽子里面的作料也比我家多。更值得一提的是雄黄酒,原先每年爸爸都喝普通的黄酒,可在这里是真正的雄黄酒,里面还加入了很多菖蒲根呢!我和妈妈不喝酒,但我还是好奇地用筷头蘸了一点品尝——哇,好刺激!爸爸说,端午节是一年中阳气最盛的时候,而中午又是一天中阳气最盛的时候,吃五黄可利用端午节节气的力量,抑制病毒的侵蚀,提升自己的抵抗力。哈哈,真的吗?那么我们今年的身体都会棒棒的!

饭后,我们到西溪附近的村中看赛龙舟。比赛开始前,几个锣鼓手在岸边敲锣打鼓,制造声势;几艘威武又漂亮的龙舟仿佛真的龙一样漂浮在水面上,整装待发。随着一声雷鸣般的鼓点,比赛开始了。几艘龙舟飞一般地向前冲去,桨有规律地奋力击水,鼓和锣响彻云霄,不断招来更多的观众。在过了令人亢奋的几分钟后,一艘龙舟冲过了终点,赢得了一片掌声和欢呼声。据说,赛龙舟也是为了祭祀屈原。屈原怀着悲愤投江之后,当地的民众争先恐后地划船去救屈原,随着时间的推移,慢慢演变成了今天赛龙舟的风俗。饭后,我们到西溪附近的村中看赛龙舟。比赛开始前,几个锣鼓手在岸边敲锣打鼓,制造声势;几艘威武又漂亮的龙舟仿佛真的龙一样漂浮在水面上,整装待发。随着一声雷鸣般的鼓点,比

过端午节真有意义,不仅吃的、玩的新鲜,而且能学得知识,感悟到屈原式的中华志士们顽强抗争的精神。我期盼着下一次端午节早早到来!

(指导教师:应麟鸣)

教师点评

也话端午节 篇16

6月6日，农历五月初五，已经记不起，有多少年没有在家乡过端午节了，许多个这样的日子，我开始在各种各样得笔记本上写下怀念的文字，当我以一种过客的姿态穿梭在这个南方的小镇，那一街连绵着的粽香，让我热忱地迷恋着我记忆中的端午节，那些粽香盈动的记忆，像一只夜里归巢的鸟儿，从我的心中雀跃而出，扑棱棱飞向远方的故乡。

家乡的端午节，没有龙舟，没有大戏，主角当然是粽子。“清明插柳，端午插艾。”家乡过端午节，各家门前都插上艾枝，寓意驱邪避瘟。“四时花竟巧，九子粽争新。”每个端午节，奶奶都会包粽子，奶奶在端午的半月前就去芦苇丛采粽叶了，我和姐姐每次都欢呼雀跃着小尾巴一样的跟着去，穿梭在芦花摇曳的海洋，挑选那些叶宽的苇叶采摘。十张一叠，用丝线拴着，挂在竹竿上晾晒，每到端午前夕，家家户户的竹竿上，满是苇叶，那翠生生的率绿，散发着淡淡的清香，阳光铺泻下来，发出清冷古朴的光泽。端午的前一天早上，奶奶便早早的将粽叶和糯米洗干净后分开用清水泡着，然后把准备的猪肉肥瘦分开，切成小方条，加入“五香粉”、蒜苗丝、盐、生抽，拌匀了腌泡着。

午饭后，一桶粽叶、一锅米、一盆肉、一堆麻线，奶奶就坐在小板凳上包粽子啦。记忆中，奶奶包粽子的时候神情总是很专注，包出来的粽子极是小巧精致，简直成了一个个精美的艺术品。只见她把粽叶有层次的叠放着，再围成一圈，放入糯米，用拇指压紧，再把一块瘦肉放进去，用糯米覆盖严实，最后用一张大粽叶把叶子封好，用丝线紧紧捆住，一只小巧玲珑的，棱角分明的粽子就诞生了，一连串的动作娴熟简练，一气呵成，包着粽子，也倾注下自己的喜悦和心意。每次我和姐姐都要抢着包，可奶奶不让，后来我们上小学了，奶奶便准许了，只要别让米洒到地上。这可乐坏了我们姐弟三个，我们一会包一个又肥又胖的小猪似的，一会又包一个又瘦又瘪的小猴似的，每每这时奶奶总会耐心的给我们讲解正确的包粽方法，并细细的示范着，眼里充满了慈爱，我们都认真的学着，慢慢的也便越包越好了，小小的心满是喜悦。

奶奶包完粽子，已经是晚上了，剩下的工作就交给母亲了，晚上母亲回来后，就把粽子整齐的放入锅中，倒入一锅水，再把鸡蛋、咸鸭蛋一个个洗干净放在粽子的缝隙间，盖上锅盖，开始用柴火煮，大约两个小时的旺火后，母亲不再加柴，而是让灶里德柴自然熄灭，焖上一晚上，让粽子入味，随着粽叶的清香越来越浓郁的弥漫开去，我们这些小孩便隔三差五的要揭盖查看，都被大人们阻止了，但我们仍会乐此不彼地表达着属于我们童真，而这个夜晚也变得格外漫长起来。

一到端午节的早上，我和小伙伴在吃粽子的时候总会比比谁家的粽子最好看，最好吃，那时候奶奶包的粽子总是我们几个当中最好的，无论是外表还是味道，因为这些粽子里面融入了奶奶太多的慈爱和心思，我总是对它爱不释“口”：轻轻咬一口，软软的，粘粘的，粽叶的清香融合糯米的馨香在口中慢慢融化，久久弥留，肉也香软透彻，又酥又烂，不油不腻的，口感极好。那是我一生也不能忘怀的故乡的味道！

端午这天，村里的人总会相互赠送粽子，相互尝着鲜，共同分享着节日的喜悦，此时浓浓的过节气氛，一种邻里之间温馨的和睦便在整个村庄蕴漾开来，使我感动至今，不仅仅是因为这世代延续着的氛围，更是因为乡亲们那种对传统节日充满着的敬与爱，让我受益一生。

如今，已经多年没有吃到奶奶亲手包的粽子，奶奶也渐渐的老迈，做事渐渐的力不从心了，由于奔波生活，常年与家人聚少离多，时光荏苒，光阴匆匆，每每端午节时，闻着异乡的粽香，我的心中总会悄然泛故乡端午的粽香，它已转变成一种回忆的滋味，那味道里有我善良可爱的亲人，有我童年亲密无间的伙伴，是浓浓的亲情和悠悠的香味。人生的路都不平坦，我所闯过的坎坷，曾经的艰难，深深浅浅的磨砺了我，而关于故乡端午的点滴记忆，在我前进的道路上不断的充盈着我的生命，抚慰着我的乡愁，深情地将我的一生环绕。