古籍的序跋介绍（精选9篇）
1. 内封
古籍的封面，用于题写书名。由于一般置于书衣及扉页之后，所以又称“书名页”。多以半页的规格刻写书名及作者，有些也镌刻有刻印时间;也有的以半页题写书名，半页题刻版时间、刻板或者藏书处。特别注重书名的书写及题写人的署名，常常再用薄纸覆罩其上。
2. 序跋
序，即序言。作者自己写的称“自序”。自序一般是叙述自己的身世、行事及创作目的、著述体例等;他人所写的序多设计该书的内容和价值。
跋，评价正文内容或叙述版刻经过及版刻源流，多是校刻人或读书人所撰写。常置于正文之后，故又称“书后”、“后序”。
3. 目次
又称目录。即全书篇目次第，多置于序文之后、卷首，或分置每卷正文之前。也有前有总目，每种每卷前仍有详细的目录的。
4. 凡例
凡例多放置于序跋之后目次之前，分条 叙述著述宗旨及编纂体例。
5. 正文
一本书籍的主体部分，有分卷和不分卷两种。
6. 首卷、末卷、附录
正文前独立成卷的内容称为“首卷”，正文后的称为“末卷”。有些书籍在正文之外，还刻有其他篇章的`内容，或本书内容的附件材料，称为“附录”。此类内容版心需刻有“首卷”、“末卷”、“附录”等字样，可视作一卷。
7. 牌记
古书中刻有刊刻者堂名、人名或刊刻时间等内容、通常以线框围绕的文字，称为牌记(也称“书牌”或“木记”)。牌记多在封面页的后半夜，也有刻在书的卷末或序文、目录后的。
8. 句读
书中表示文词休止或停顿的符号。
9. 圈点
某些古籍中在一些字句的旁边加上圈点，以示其精彩或重要。
10. 评、注
图书馆：
我科室 同志前去办理北大医院图书馆借阅卡，该卡可在北京大学图书馆、医学部图书馆和本院图书馆内通用。该同志能遵守北京大学图书馆、医学部图书馆和本院图书馆的`各项规章制度。我单位愿意协助图书馆做好该同志所借书刊的催还工作，遇到该同志调离、出国或其它情况时，我单位负责追回所借书刊。发生书刊过期、丢失、污损、找不到本人时，我科室愿承担全部责任，接受北京大学图书馆、医学部图书馆和本院图书馆按章做出的处罚。 办证人所在科室：
办证人科室电话：
办证人职业/职称：
科室(盖章)：
包背装和线装的古籍，结构大致相同，即将各印页在版心处对折，有字的一面向外，装订成册。每册古籍内外各部分，均有固定名称。主要有以下几种!
书衣
即书的前后封衣，又称书皮、书面。书衣有布、纸两种，最常见的是用栗色毛边纸和青色连史纸做成的书衣;布料、绵绫则多施于古籍善本。明清内府图书常用黄绫作衣，以示尊贵。书衣上一般题有书名，或直接写在封皮上，或贴一纸书签。
书签
用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。
书脑
线装书订线的一边。
书脊
线装书订线的`侧面，相当于现代图书的书背。
书头
古籍的上端，又叫书首。
书根
古籍的下端。往往用作题写书名、卷数，靠近书脊的一端，多用于标注册数，最后一册常用作“止”字的异体字，如“<凡大>”、“{大止}”等。
扉页
在书页之后，书名页之前的一页白纸。
书名页
即古籍的封面，专用题写书名，一般置于书衣及扉页之后。多以半页(一块书版的半面)刻写书名及作者，也有的以半页题书名，半页题刻版时间、刻版机构或藏版处。
张祖仁嗜好古籍版本线装书的收藏，已有二十年头了，购买大量的版本鉴定书籍，并参加了许多场的书籍拍卖会，我收藏了一千多册的线装书。其中不乏珍本、善本，好的线装书我不惜重金买下，如我收藏的清同治年间汲古阁版本司马迁著《史记》，全套书残卷8册，以及清仿宋本《李太白全集》，全套书残卷4册，算是我花了400元捡漏之物。好的线装书经历史辗转相传，日积月累，保存至今已相当不容易，古籍从印刷装帧来认定，即有印本书、学本书、帛书等，所谓版本指书籍制作的各种特征的，如书写或印刷的形式、年代、版次、字体、行款、纸墨、装订、内容的增删修改以及一书在流传过程中所形成的记录，如藏书、印证、题识、批数等，各种版本有重刻、翻刻、官刻、私刻、坊刻、初刻、石印、补板等，从现存的古籍书主要有写抄本、雕刻本和活字本，他对古籍版本的鉴定经验如下几点：
一、版本的类型：
根据时代的不同可分为：
1、唐秦子本。
2、宋本，字体多仿欧阳修、颜真卿体。
3、金元本，元体多仿赵孟书法。
4、明本，出现铜字体，全套印书籍开始出现，其中有三色、五色等。
5、清本，有内府本和殿本即武英殿本。
二、古籍版本的鉴定
1、唐、五代版本基本已不存在，能传下来的只是一些手写经卷，也早为国内外大图书馆收藏，民间很难碰见。
2、宋元版本，由于年代久远，现也十分难见，偶有出现往往是赝品，此明清冒充宋元。
3、明清版本，这是现今藏于民间的古籍版本的主体，尤以清本为多，由于总体数量并不多，随着时间的推移，这部分书籍的价值将越来越高。
4、古籍版本流传下来的绝大部分是雕版印本、活字印本和写本、抄本都是微乎其微，偶有真品定要小心。
5、依据牌记、本记、条记鉴定版本，历代刻本，多在书前内封面刻印一页有关书名、著者、刊刻年月、雕版堂室等，说明版刻情况，称牌记。
6、依据原书序跋鉴定版本。
7、依据后人是跋识语，名家藏章来鉴定。如绘有“毛晋”“汲古主义”“开卷一乐”即为毛晋所收藏过。如嘉庆御鉴之宝，知清官传出，如铃有“益藩”“皇明守室”知为明代王府所藏。
8、依据书中讳字鉴定版本，避讳是我国封建社会特有的习惯。如对皇帝的姓名避讳，以缺笔改字为手段。
9、依据书名冠词鉴定版本，如“国朝”、“皇朝”、“圣宋”、“皇元”、“大元”、“大明”、“大清”等。
10、依据书籍用纸鉴定版本，宋时期多用皮纸，其次麻纸，后期出现竹纸，元朝时期以竹纸为主，其次麻纸，后期多用麻纸，明代多用棉纸，其次竹纸，万历到清末则以竹纸为，棉纸较少，麻纸已见不到了。
11、依据书目著录鉴定版本。
12、古籍版本常见的作伪方法：（1）染纸作古，利用古纸作伪。（2）抽撤或挖改序跋、牌记、目录、卷次和部分内容等。（3）伪造藏书印鉴名家题跋。（4）伪造书名。
张祖仁说，收藏古籍要懂古籍历史文化知识，收藏者要有一定的眼力，眼力的提高需要认真学习和实践。
作者：福州收藏家福州二中张厦静
经部
经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属;
十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等;疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。
经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。
史部
史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属;
正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。 清 乾隆 年间诏定二十四史为正史，19北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。
编年：按年代顺序编排史料、著作等。
纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于 南宋 袁枢 的《通鉴纪事本末》。
别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。
史评：评论史事或史书的著作。如 王夫之 《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著; 刘知几 《史通》和 章学诚 《文史通义》则多载对史书的评论。
诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。
传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字;另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类;有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。
载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。
时令：图书分类目录名。 宋 以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。 清 代修《四库全书》，沿用 宋 人旧例，仍立时令一目。
地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。
职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。
政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”;另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。
目录：目录分类学的著述。
子部
子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属;
儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。
道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。
释家：释家即佛教。
法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。
兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。
农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。
杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品......
术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。
医家：即医学。
艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。
书画：书法图画
谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册
类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的`《皇览》。
蒙学：学童启蒙书籍。
集部
集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。
注：以上分类依照 清《四库全书》。
总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。
别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。
楚辞：为骚体类文章。
词：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕。
诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。
曲：一种韵文形式,盛行于元代。
善本古籍常识
善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的刻本。印刷术产生前，把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。唐以后，雕版印刷盛行，善本的内涵也比原来更扩大了，往往指校勘严密、刻印精美的古籍，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。张之洞在《书目答问》中认为，所谓的善本之义有三：一是足本，无阙卷，无删削；二是精本，即精校精注；三是旧本，包括旧刻、旧抄。
清末藏书家丁丙对善本也提出了四条标准：一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。现在通用的善本“三性”、“九条”说。“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。“九条”主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的.图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽;二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学;三要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到“道”“强”“开”，才能到达“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。
西四十五里，曰松果之山。囗水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰【虫鸟】渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已[月暴]。
又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥【虫遗】，六足四翼，见则天下大旱。
又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多【牛乍】牛，其阴多磬石，其阳【王雩】琈之玉。鸟多赤鷩，可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，赤缘木而生，食之已心痛。
又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。
又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多【王雩】琈之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛马无病。
又西七十里，曰英山，其上多杻囗，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多【鱼丰】鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭【上竹下媚】，兽多【牛乍】牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。有兽下，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。
又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之。有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。
又西七十里，曰[羊俞]次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫囗，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐【上非下巴】，冬见夏蛰，服之不畏雷。
又西百五十里，曰时山，无草木。逐水出焉，北海注于渭，其中多水玉。
又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。
又西四百八里，曰大时之山，上多楮柞，下多杻囗，阴多银，阳多白玉。涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。
又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔;嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。
又西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬;下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。
西南三百八十里，曰臯涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水;涂水出焉，南流注于集获之水。其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。
又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其状曰【上敏下牛】。有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。
又西二百里，曰翠山，其上多棕枬，其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。
又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。
凡西经之首，自钱来之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。囗山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。
西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻囗。
西二百里，曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。
又西一百七十里，曰数历之山，其上多黄金，其下多银，其木多黄金，其下多银，其木多杻囗，其鸟多鹦鹉。楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠。
又西百五十里高山，其上多银，其下多青碧、雄黄，其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注于渭，其中多馨石、青碧。
西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。苕水出焉，东海流注于泾水，其中多美玉。
又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多【牛乍】牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。
西南二里，曰鸟危之山，其阳多馨石，其阴多檀楮，其中多女床。鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
又西三百里，曰大次之山，其阳多垩，其阴多碧，其兽多【牛乍】羊、麢羊。
又西四百里，曰薰吴之山，无草木，多金玉。
又西四百里，曰厎(zhǐ)阳之山，其木多稷、枬、豫章，其兽多犀、兕、虎、犳、【牛乍】牛。
又西二百五十里，曰众兽之山，其上多【王雩】琈之玉，其下多檀楮，多黄金，其兽多犀兕。
又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黄。皇水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
又西三百里，曰中皇之山，其上多黄金，其下多蕙、棠。
又西三百五十里，曰西皇之山，其阳多黄金，其阴多铁，其兽多麋、鹿、【牛乍】牛。
又西三百里五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。
凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。
西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望【遥去辶】之泽，西望帝之捕兽之丘，东望【虫焉】渊。有木焉，员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，无草木，多青雄黄。
又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【虫焉】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨;君子服之，以御为祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。钦【丕鸟】化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵;鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。
又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。
又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅?、黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸【囟此】，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。
又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多【鱼骨】鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。
西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。
又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。
又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。
又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕文，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。
又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
又西二百里，曰符惕之山，其上多棕枬，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。
又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰【彳敖】【彳因】，是食有。有鸟焉，一首而三身，其状如【乐鸟】，其名曰鸱。
又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。
又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。
又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。
西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一日而三尾，名曰囗，其音如囗百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸【余鸟】，服之使人不厌，又可以御凶。
凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。
西次四经之首，曰阴山，上多楮，无石，其草多茆、蕃。阴水出焉，西流注于洛。
北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。
西五十里，曰罢父之山，洱水出焉，而西流注于洛，其中多茈、碧。
北七十里，曰中山，其上多楮柞，其下多杻囗，其阳多金玉。区水出焉，而江流注于河。
北二百里，曰鸟山，其上多桑，其焉多楮，其阴多铁，其阳多玉。辱水出焉，而东流注于河。
又北百二里，曰上申之山，上无草木，而多硌石，下多榛楛，兽多白鹿。其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。汤水出焉，东流注于河。
又北百八十里，曰诸次之山，诸次之水出焉，而东流注于河。是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇。
又北百八十里，曰号山，其木多漆、棕，其草多药、芎。多冷石。端水出焉，而东流注于河。
又北二百二十里，曰盂山，其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翟。生水出焉，而东流注于河。
西二百五十里，曰白於之山，上多松柏，下多栎檀，其兽多【牛乍】牛、羬羊，其鸟多鸮。洛水出于其阳，而东流注于渭;夹水出于其阴，东流注于生水。
西北三百里，曰申首之山，无草木，冬夏雪。申水出于其上。潜于其下，是多白玉。
又西五十五里，曰泾谷之山。泾水出焉，东南流注于渭，是多白金白玉。
又西百二十里，曰刚山，多柒木，多【王雩】琈之玉。刚水出焉，北流注于渭。是多神【光鬼】，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。
又西二百里，至刚山之尾。洛水出焉，而北流注于河。其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬。
又西三百五十里，曰英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。靼涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶。
又西三百里，曰中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰杯木，食之多力。
又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝;嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵。滥水出于其西，西流注于汉水，多【上如下鱼】魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉。
西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。
凡西次四经自阴山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。
从山门右折，得石径。数步闻疾雷声，心悸。山僧曰：“此瀑声也。”
疾趋，度石罅，瀑见。石青削，不容寸肤，三面皆郛立。瀑行青壁间，撼山掉谷，喷雪直下，怒石横激如虹，忽卷掣折而后注，水态愈伟，山行之极观也。
游人坐欹岩下望，以面受沫，乍若披丝，虚空皆纬，至飞雨泻崖，而犹不忍去。
暮归，各赋诗。所目既奇，思亦变幻，恍惚牛鬼蛇神，不知作何等语。时夜已午，虎之声，如在床几间。彼此谛观，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。
观第五泄记译文
从五泄寺的大门往右拐，有一条石头小路。走几步便听到迅雷般的轰鸣声，心里感到害怕。山上的僧人解释道：“这是瀑布的声音。”
快步走去，迈过一块石头缝隙，就看见了瀑布。石头青绿，陡如刀削，没有一丝泥土，三面石头就像外城一样耸立。瀑布在青壁间落下，震撼着山谷，仿如笔直向下喷出雪花一样，突兀的岩山横拦瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸边水浪突然卷起来然后才落回水中，水的气势更加雄壮，是游人看到的最壮观的景色了。
游人们坐在倾斜的岩石下方抬头望，用自己的脸接住迸起的水沫，开始就像一丝凉线，空空的都像编织物的横线，到了飞雨泻崖，还留恋不想回去。
傍晚归来，游人们各自写诗赞叹。所看到的景色已经非常绮丽，回想起来更加变幻莫测，恍惚就像牛鬼蛇神等各种怪诞形象，不知该用什么语言来描述。这时已经半夜，山鬼呼啸、老虎嚎叫的`声音，就像在床边一样。大家相互仔细看着对方，胡子眉毛头发汗毛，全都竖立起来了，就好像鬼一样。
注释
第五泄：第五级瀑布。今浙江诸暨境内，此处有五级瀑布，当地人称瀑布为“泄”，因此那山也叫五泄山。
山门：庙门;指五泄寺的大门。
悸：害怕。
疾：响。
趋：走。
罅：裂缝。
见：同“现”。
青削：颜色青绿，陡峭如刀削。
不容寸肤：指没有泥土。
郛：古代城的外城墙。此处为名词用如状语，指像城墙环绕一样。
怒石横激：突兀的岩山横拦瀑布，激起水花。
掣折：转折。
掉：摇动。
欹：倾斜。
以：用。
沫：水雾。
乍：突然。
纬：编织物的横线。
牛鬼蛇神：比喻各种怪诞的形象。牛鬼是佛经中所说的地狱中的牛头虎，蛇神指蛇精。
魈：山中的鬼怪。
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古籍文献07-03
