清朝的跪拜礼仪（精选2篇）
请安
请安原是明代军礼中的一项，见于《大明会典》。当时全国各指挥使司、各卫所都有这个礼节，称为“屈一膝”。建州卫也如此，到了清代，在八旗和明朝遗留下来的绿营中仍然沿袭旧习。本来，兵士见到上级军官应该下跪，但因为身上有盔甲，只屈一膝或半膝，久之，不穿盔甲时也以屈一膝为礼，并和叩首、打恭一样，含有问候请安的意思。在八旗人家和部分汉族官宦人家，晚辈见长辈，平辈中幼见长，奴仆见主人至亲友相见，都行这个礼，所以屈一膝又叫请安。但在衙门或公共场所，则不论旗人汉人都行打恭礼，不能请安。
男子请安的姿势：先端正姿势，如“立正”的样子。然后向前迈左腿，左手扶膝，右手下垂，右腿半跪，略微停顿；眼平视，不许低头、扬头或歪头;双肩平衡，不许弯腰，左右腿的间距不可太大，保持左腿向前迈的自然距离，不可向后蹬腿。
女子请安姿势与男子同，只是左右腿的距离要近，动作幅度小，双手扶左膝，右手不下垂。
跪安
“跪安”这个礼节行于皇宫和五公府第以及宗室家庭中。皇帝每日召见军机大臣之外，常常还要另外召见某些官员，这是属于密谈性质，不同于朝会大典，所以官员同皇帝不必叩头。
召见的程序是这样：先由外奏事处登记，再由内奏事处安排在某日第几起。皇帝吃早饭时（天尚未明），桌上摆好绿头签，饭后分起召见。有合在一起（如与军机大臣一起）的，太监们都退出。内奏事处太监副食应召官员来到暖阁门前，掀起帘子让官员进去，太监退到殿外。
这位官员进门，站着说：“臣（某人）恭请皇上圣安。”然后跪安、起立，走几步到皇帝面前，跪在一个红边白心很厚的毡垫上奏对。奏对完毕，皇帝说：“你下去吧。”于是官员起来跪安，面对皇帝倒退几步，转身出门。如果在奏对时有谢恩的.事，就在原地一叩，说：“谢皇上圣恩。”如果在奏对时说错了话，就摘下帽子，以头碰地一下，表示承认错误。皇帝日常晨昏定省、见皇太后时，进门要跪安，退下时也跪安。
太监有事向皇帝、太后、皇后、妃嫔等主位启奏，王公府第及宗室家庭中晚辈见长辈，奴仆见主人，都要跪安。
跪安的姿势和请安的姿势，相同部分是先端正姿势，左腿向前迈步。但跪安时右腿须全跪，然后左腿也跪下，右腿随即起来，左腿也起来，恢复立正的姿势。这一连串的动作要节奏均衡，不可慌忙，不可拖拉。其他和请安的要求一样。
清代后妃以下，公主、格格、福晋以及品官命妇（汉人品官命妇不在此列）穿朝服、吉服，行大礼，有一肃、一跪、三叩及六肃、三跪、九叩的仪节。（一肃是一次肃立。一跪是跪下和起立各一次。三跪当然就是各三次。三叩和九叩的区别也是次数的区别。）
“昏礼者, 将合二姓之好。上以事宗庙而下以继后世也。” (《礼记·昏义》) 可见男女婚姻涉及整个家族的利益和声誉, 需要按照一定的程序和礼仪来进行。中国作为一个礼仪之邦, 在博大精深的中华礼仪文化中, 婚俗礼仪是其中非常重要的一部分。在中华民族灿烂悠久的婚俗礼仪文化长河中, 各民族各地区的婚俗礼仪纷繁多彩、林林总总。尤其是到了清朝, 随着经济的发展和社会的繁荣, 各民族的婚俗礼仪也达到了大融合大繁荣的鼎盛时期。尽管时代在更替, 地域在变迁, 历代各朝流传下来的婚俗六礼却更加根深蒂固、枝繁叶茂, 成为清朝最主要的婚俗礼仪。
1.纳彩、问名———婚俗礼仪的序曲。纳彩, 是六礼中的首礼, 揭开了婚俗的序幕, 是议婚的起始阶段。所谓“纳彩”就是需要结婚的男方长辈邀约媒人去女方家提亲, 如果女方长辈接受男方的议婚, 男方就需立即准备礼物约请媒妁正式向女方家“采择之礼”。问名, 是六礼中的第二礼, 是婚俗礼仪的推进。在前期纳彩的基础上, 由媒人把含有男女双方年龄、生辰八字等内容的“庚帖”互送给双方父母, 男方长辈推算男女青年“生辰八字”是否相生相克。和则婚约继续, 克则婚约解除。
2.纳吉、纳征———婚俗礼仪的发展。纳吉, 六礼中的第三礼, 男方问名、合八字后如果双方生辰八字相生相合, 得了好兆头, 双方均认为婚姻关系可以确立, 男方就要购置一定的礼品到女方家报喜, 相当于正式订婚。纳征, 是六礼中的第四礼, 又有“纳币”“、纳聘”之意, 是指订婚之后, 经过一段时间, 等到男女双方年龄、时机合宜就准备成婚。这时男方要准备丰厚的礼品, 到女方家告知, 准备聘娶了。就是现在所说的送彩礼、嫁妆。征者, 成也。意思是只有送了彩礼之后, 婚姻才算正式成立。
3.请期、亲迎———婚俗礼仪的高潮。所谓“请期”俗称选日子, 是六礼中的第五礼, 就是择定娶亲的吉日, 通知女方, 并征求女家意见, 所以叫“请”。亲迎, 又叫迎亲, 是六礼中第六礼, 也就是娶亲, 指男家派人或新郎亲自去女家迎娶新娘, 亲迎礼是清朝婚俗六礼中最为繁琐的仪式。
二、清朝婚俗礼仪的文化特质透析
1.清朝婚俗礼仪中重“父母之命, 媒妁之言”。“三纲五常”、“男女授受不亲”等封建礼教思想依然束缚着人们的婚恋观, 无论是王公贵族家的公子小姐, 还是平民百姓家的男女青年, 适婚青年男女的婚姻大事都不是由本人决定的, 而是要经过“父母之命, 媒妁之言”才能打下婚姻的基础。“不待父母之命, 媒妁之言, 钻穴隙相窥, 逾墙相从, 则父母国人皆贱之。” (《孟子·滕文公下》) 正所谓“娶妻如之何, 必告父母;娶妻如之何, 非媒不得”, 父母和媒人在男女婚姻中的重要作用可见一斑。“娶妻如之何, 必告父母”的婚俗礼仪观念一方面是源于清朝婚姻法规。如大清律令规定“:婚娶皆由祖父母、父母主婚, 祖父母、父母俱无者, 从余亲主婚。其夫亡携女适人者, 其女从母主婚。” (《大清律·户律》) “娶妻如之何, 必告父母”的婚俗礼仪观念另一方面源于儒家学说里的“仁义礼孝”, 折射出中华几千年的孝道文化。“夫孝, 天之经, 地之义, 民之行也。”儒家思想认为子女是由父母携带到世间, 子女要以永远顺从父母为孝。在《喻世明言》、 《警世通言》、《醒世恒言》明清话本中, 这些能对子女的婚姻发号施令的父母, 既有开明型单公单婆、莺莺父母;也有糊涂型的有才夫妇、娇莺父王翁;还有专制柏清江夫妇、蓉娘母亲。实际上, 明清时代的“父母之命”多造成了子女悲惨的婚姻命运。《红楼梦》里贾母和薛姨妈的长辈之命, 不仅活生生地拆散了宝玉黛玉这对恩爱鸳鸯, 也注定了宝玉宝钗之间无望的婚姻生活。“娶妻如之何, 非媒不得”、 “天上无云不下雨, 地上无媒不成亲”都是大家耳熟能详的婚恋俗语, 表明了媒人在婚姻礼仪中非同一般的位置。清朝婚俗礼仪中之所以要“非媒不得”“、无媒不成亲”, 是因为那个时代的女子“生在深闺无人识, 是妍是媸无人晓”, 男女双方要经媒人说合才能“结为连理”“、成为秦晋”。媒:男方的媒人;妁:女方的媒人。媒人所施之职, 是“通二姓之好, 定家室之道”。可见, 媒人作为明清时代婚俗礼仪中不可缺少的角色, 承担着男女双方婚姻的牵线搭桥之重任。媒人在民间又称之为“月老”, 关于“月老”坊间还有一个美好的神话传说。 传说一男子梦见一老人在月下翻捡书信, 一边捡一边用一根红绳把一些书信捆扎在一起。据说凡是被“月老”用红线拴在一起的男女, 无论亲疏远近, 也无论贫贱富贵都会结为夫妻。可见“前世姻缘, 命中注定”的思想在明清时期依然非常盛行。
2.清朝婚俗礼仪中重“以礼聘嫁”。“依礼聘嫁”是清期律法规定婚姻成立的条件之一。中国早有“男女无币不相见” (《礼记·坊记》) 、 “非币不交不亲” (《礼记·曲记》) 的记载, “以财论嫁”的拜金之风到了明清时代就更加盛行了。这是因为“封建农业经济被工业经济所击破, 社会阶级与阶层发生新的递嬗, 门第观念有所松动, 婚嫁论财则成为民间最重要的择偶条件”。在民间, 有“嫁女嫁骨种, 娶娘娶暴发”, 可见无论男女双方家长都会衡量对方的经济基础“, 婚姻之家, 必量其贫富而后合” (《无锡金匮合志》卷三十) 。因此“, 聘礼”和“妆奁”多寡就成了决定一桩婚事能否成功的重要因素了。首先, 男方要给女方下“聘礼” (实物和金钱) 。“聘妇之初, 婿家先书男子年庚于红笺, 谓之蛮书。媒氏致之女家, 副以鹅、酒、豚、果、银、镯。近或行猪羊, 聘金数十两。将婚之先, 婿家择吉倩媒氏通之女家, 名日报日。继以服饰、鸡豚之属献之, 名曰过礼。婚之日, 婿家饰彩轿、设香案, 鼓吹至女家。”由此可见, 男方赠送给女方的“聘礼”贯穿于纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这婚俗六礼的全过程。很多有钱人不仅用的金银首饰、绸缎布匹、猪羊鸡鹅、饼果之类的实物来充当聘礼, 往往还要耗费大量的金钱以迎娶媳妇。明清时期, 无论官民, 如果有女儿要出嫁, 一定会通过媒人探寻男方聘礼的多寡。如果男方家庭财富厚重, 即使未来夫婿品行不好, 女方家长也会因贪图对方的钱财而答应婚事。其次, 女方家长也要给嫁到男方的女儿准备“妆奁” (生活用品、家具和服装首饰等) 。男方家长在给孩子寻找配偶时, 先打听女方家庭的经济实力, 正所谓“多访其女有私财者, 然后请媒灼求之”。不仅男方看重“妆奁”的多寡, 女方家长同样会竭尽全力给待嫁的女儿准备嫁妆, 这是因为“妆奁”的多少在一定程度上将决定女儿出嫁后在夫家的地位。因此, 即使普通百姓嫁女儿, 也是要尽最大力量准备嫁妆以提高女儿在婆家的地位。男计奁资, 女索聘财。清朝这种娶妻嫁女“直求资财”的现象, 不仅导致了无数青年男女的不幸婚姻生活, 也造成了社会消费的奢靡之风, 显示了封建王朝日渐走向衰落的景象。
3.清朝婚俗礼仪中重“良贱不婚”。为了维护等级森严的社会制度, 汉朝开始形成了婚姻里“良贱不婚”的法律规定。所谓良与贱多指的是贵族官僚和庶民百姓。为了严格限制婚姻中“门不当户不对” 的良贱通婚现象, 清朝制定了严明的法律, 对于良贱不婚的限制非常严格。《大清律·户律》明确规定:凡“压良从贱者、娶良家女人藉为婢者”, 处流刑三千里。明清时期“良贱不婚”的门户观念表现缔结婚姻的男女双方家庭的社会地位和经济状况旗鼓相当, 即“门当户对”。比如, 一些经济上实力雄厚却没有政治地位的人就会动用财力获得与上品家庭通婚的机会, 以图在政治上求得进身的机会, 像这种有钱的家庭和有权的家庭实现经济与政治相联合的婚姻从某种角度上讲就是“门当户对”;又如一些有才气的男子和一些有美貌的女子相结合, 也可以说是某种意义上的“门当户对”, 即中国传统流传的郎才女貌或才子配佳人。清朝的“良贱不婚”的门第观不仅把很多毫无爱情的男女拴在无望乏味的婚姻生活里, 还把许多原本相亲相爱的男女活生生的拆开, 葬送了很多青年男女的幸福婚姻生活。 如当时的杨月楼与韦阿宝就是“良贱不婚”的深深受害者。杨月楼是京剧戏班的名伶小生, 韦阿宝是著名茶商的女儿, 相亲相爱的两人却因“良贱不婚”的门第观遭到人们的反对和唾弃, 致使两人劳燕分飞、凄惨分手。
婚姻是男女结合的重要形式, 婚俗礼仪也就成了历史悠久、制度完备的一种重要礼仪。在清朝, 尽管各民族各地区的婚俗礼仪不尽相同, 但大致都遵从了纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎这六个最基本的婚俗礼仪制度。当时在婚俗礼仪上显示的“父母之命、媒妁之言”、“以礼聘嫁”、“良贱不婚”等现象, 在一定程度上折射出该时期的孝道文化、经济消费观、封建等级观。当然, 清朝的婚俗六礼所折射出的并不局限于以上这些传统文化理念, 但都反映了华夏民族在当时的社会经济状况、伦理道德观和风俗习惯等, 是对清朝中华民族文化的真实写照。
参考文献
[1]杨叶.从传统婚俗六礼透视中国民俗文化[J].北方文学, 2012 (2) .
[2]李海燕.明清话本婚恋小说中的家长形象研究[]].宁夏大学, 2009.
[3]侯春燕.近代山西婚嫁论对现象的社会文化环境[J].晋阳学刊, 2003 (4) .
