西施,西施卢注,西施的意思,西施赏析（精选15篇）
一、西施前世的流浪、泊岸及西施文化的形成
西施形象的从无到有, 从模糊到确立, 从单一到丰满, 历经近两千年。西施作为一个历史人物, 首先出现于先秦诸子的著作中, 如《孟子·离娄下》云:“西子蒙不洁, 则人皆掩鼻而过之。”我们可以知道, 西施是个美女, 与吴越争霸之事并无关联。直到东汉她才作为一个历史人物出现于史书中, 《越绝书》卷五“内经九术第十四”中记载说:“越乃饰美女西施、郑旦, 使大夫种献之于吴王, 曰:昔者, 越王勾践有天人之遗西施、郑旦。……吴王大悦”。《吴越春秋》卷八:“……乃使相者国中, 得苎罗山鬻薪之女曰西施、郑旦, 饰以罗毂, 教以容步, 习于土城, 临于都巷, 三年学服而献于吴。”这两本书并未提及西施的命运及其在吴宫中的生活细节, 她只是勾践的政治阴谋手段中的一个工具而已。西施形象虽单一、模糊, 但已经正式参与吴越争霸题材。
历史语境中的西施及其命运为后世文人的文艺创作提供了一个美女题材。随着历史的演进, 不同时期思想文化的影响使得文人笔下的西施产生了不同的形象变化。在诗歌话语中, 歌咏西施之作颇多。如王维《咏西施》:“艳色天下重, 西施宁久微?”还有李白, 《咏苎萝山》:“秀色掩古今, 荷花羞玉颜。”他们都是赞颂了西施的美貌;又如李绅《游灵岩》:“西施醉舞花艳倾, 妒月娇娥姿妖惑。”站在美人祸水的立场, 告诫世人要注意美人亡国的历史教训。但罗隐《西施》:“家国兴亡自有时, 吴人何苦怨西施。西施若能倾吴国, 越国亡来又是谁?”, 表达了对西施的同情。文人对西施的态度不一, 或褒或贬, 或侧重赞颂其美貌, 或慨叹其迷离命运。但是他们都站在俯视西施的角度, 对西施形象及命运给予个人主观的评价, 西施便处于文人笔墨的任意流动中, 大体是文人借西施来抒怀, 其形象依然飘忽不定。到明朝梁辰鱼的《浣纱记》, 西施结束流浪与游荡, 其形象才得以定形。在这部作品中, 西施形象不仅美丽夺目, 光彩照人, 而且生动形象, 血肉丰满。西施为血国耻, 甘愿入吴宫牺牲自己的情爱, 在吴宫念念不忘复国大计, 功成后与范蠡泛舟湖上。作者摒弃了美人祸水的陈俗, 他汲取历代文人对西施的肯定成分并加以融合综汇, 赋予西施爱国美人的美名。西施的形象得以正式确立:美而不俗, 柔而不媚, 深明大义, 为国付出。
两千多年来的西施故事的言说逐渐积淀了一种西施文化:西施成为越女的代表, 美女的象征, 爱国女子的典型, 家乡人民的骄傲。在这种文化中浸润着中华民族的审美观, 国家观念。“爱国美人”的形象成为我们体认西施的先见。
二、今生:轮回中的背叛
20世纪80年代以来, 以西施为主角的新历史小说也有愈演愈烈之势。其中, 李劼的《吴越春秋》和高光的《西施泪》在同类作品中对于西施的言说不同以往, 他们仍然让其参与吴越争霸与勾践复国, 这是西施轮回千年无法摆脱的宿命。西施脱离既定轨道被赋予新的质素:消解神圣话语, 颠覆爱国叙事, 由此我们不得不重新审视西施文化。
与古人描述一个美女符号或借西施以抒怀不同, 当代作家把西施当作一个人而不是一个女人来写。西施有正常的欲望与私心, 更有了自己主宰命运的意识。李劼笔下的西施感受着夫差春风化雨般的爱, 感情的天平逐渐倾斜。夫差与范蠡的私下对决中, 一曲清风明月弹出了她的选择;越军压境时城中从君王到臣民同食一碗粥的真心, 夫差的小爱渐融入大爱中, 这些都让她生出与夫差共生死的决心;被夫差送离死城样的吴地, 虽痛楚, 却不愿忤逆他的用心良苦, 因为, 好好活着, 便是对他最好的追忆。《西施泪》中范蠡以胜利者的姿态向西施炫耀他的诡计时, 一幕幕的兽性大比拼再度映现。本想与陶朱公平淡度余生的西施才明了, 世间本没有真心与善良。范蠡携她归隐不过是为了达成迎娶天下第一美女的愿望, 与爱毫无关联。她的纵身一跃不单是对范蠡兽行私心决绝的反抗, 更是摆脱范蠡安排对自身命运的自主选择。
李劼和高光的重述精神显然与20世纪80年代以来的新历史小说思潮有很大关联。新历史小说大都解构传统的历史观, 强调偶然性, 这种偶然性在李劼的《吴越春秋》中得到极大的体现, 西施进入吴宫与夫差的相见被作者处理成邂逅, 勾践的投降只是一场十年的假装, 等等, 历史上为人所道的忍辱负重史事在当代作家的笔下轰然倒塌。所以, 他才能让西施走进男人参与的历史, 更可贵的是, 进入历史却不参与谋略, 是以能颠覆爱国叙事;另外, 新历史小说大都采取个人的欲望化书写方式, 嘲弄传统的史诗情结, 历史失去深度, 仅余下一具空空的外壳, 对历史的探询让位于对欲望的趋从, 历史的庄严感、神圣感淹没于世俗欲望的潮水之中。高光的《西施泪》中的欲望叙事让人胆战心惊, 伯嚭为了得到范蠡的爱情葬送了吴国, 范蠡为了成为天下第一富人和得到最美的女人两个愿望, 在更高明的阴谋里玩弄勾践、西施、伯嚭甚至夫差, 历史的真实感荡然无存, 只是彼此之间的兽性挞伐。西施在这样的环境里才能走出民族、国家叙事, 光明正大地彰显自己的个人欲望。
三、当代语境中的裂变
前述言说了西施形象在历时性上的变化, 是西施的历史功能与自身命运的更改。而纵观李劼和高光笔下的西施, 很显然, 其形象在共时性上又经历了一次裂变, 即人到兽的转变, 这种裂变是对西施前世更大的背叛, 是西施人格裂变的开始。
《吴越春秋》中的西施简单, 纯洁, 像一张朴素、泛黄的黑白照片, 虽不华丽, 却真实可触。在山中, 她可以伴着琴声与范蠡相守终老;被送于吴宫中, 又为夫差的真心感动, 同样爱得专一;越军兵临城下, 又被夫差交予范蠡, 面对范蠡的忏悔与重重的一跪, 她又赦免了这个葬送吴国背弃爱情同样也走不出命运怪圈的人。同是宠妃, 她可以与郑旦相谐共处不生芥蒂;可以同时爱着范蠡和夫差, 不管在谁身边, 都是真心付出。作者笔下的西施仿佛依然是两千多年以前的浣纱女, 善良、纯粹、不造作, 维持着她最初的本真。《西施泪》中的西施却像一张绚丽的彩色照片。西施保留了浣纱溪边的美好, 但她在群兽横行的环境中被迫成长为一只美丽的小野兽, 学着嘶咬。她身后的背景是一系列的阴谋诡计, 每个人都披着兽皮, 文中处处都是连环套, 伴随着兽性挞伐接连上演。由人到兽的西施更大程度地偏离了前世的既定轨道。如果说新历史思潮的兴起使得李劼和高光不约而同地选择让西施在轮回的轨道中背叛, 那么二人对于历史的不同态度让他们笔下的西施产生了不同人格, 从而产生了西施在共时性上的裂变。
李劼在《吴越春秋》的扉页上写道:“关于新历史小说。关于生命。关于爱。”他是怀着一种对生命和爱的尊重态度来塑造西施和夫差, 是一种理想状态下的写作。这部小说写的历史不再是胜利者的历史, 而是人的历史, 人性的历史。小说寻求人性和人心的相通, 而不以运用心计上的变化多端和人情世故上的老谋深算为趣, 追求高山流水般的情意相投和清风明月式的空灵境界。高光则侧重玩味历史, 喜欢以惊心动魄的人物遭遇取胜。这样看来, 西施、伯嚭、范蠡、夫差的行径可以体谅, 作者复原了他们人性深处的原始欲望, 整篇小说的兽性挞伐可谓作者揉碎历史的结果。然而高光总体上对西施还是持一种同情和赞美的态
马克思恩格斯关于和谐社会思想探微
白臣 (河北省唐山师范学院政史系063000)
摘要:和谐社会思想是马克思思想体系的重要组成部分。它的形成有其重要的历史渊源、理论基础。马克思恩格斯的和谐社会思想提出具有其重要的理论意义和现实价值。
关键词:马克思恩格斯;和谐;和谐社会
党的十七大指出, 建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。围绕这一问题的研究方兴未艾。对马克思恩格斯的和谐社会思想进行发生学探究, 具有重要的理论意义和现实价值。
一、马克思恩格斯和谐社会思想的人类文化底蕴
古希腊人很早就涉及和谐问题。毕达格拉斯称和谐是宇宙间最美的事物, “赫拉克里特认为自然也追求对立的东西, 它是从对立的东西中产生和谐, 而不是从相同的东西中产生和谐”。从苏格拉底开始, 对和谐这一概念的探讨深入到了政治领域, 出现了许多涉及和谐的政治思想。柏拉图在《理想国》一书中指出, 在一个完善的国度里, 产业应当负责物质财富的生产但不参与统治, 军队负责保卫国家, 也不参与统治, 只有哲学家才能够承担得起治理国家的重任, 唯其如此, 人类才能免遭劫难。到了资产阶级革命时期, 资产阶级的思想家们也提出了一些和谐的构想, 其中比较典型的是洛克提出的“自然状态”。在自然状态下, “人有完全自由规定自己的行动, 处理自己的财产和人身, 不依附任何旁人的意志……那也是平等的状态, 其中一切权利和支配都是相互的, 谁也不比谁多持有。不难看出, 上述思想是从剥削阶级的立场出发来阐述问题的。所以, 这些设想尽管美好, 却并不科学, 也不可能实现。但这些思想中所包含的人类对和谐社会的追求, 成为后来一代代思想家们探讨和谐问题的宝贵起点。
二、马克思恩格斯和谐社会思想的直接理论渊源
在黑格尔的著作中包含了丰富的和谐思想。首先, 在如何对待自然界的态度问题上, 他反对人类出于自私自利的欲望向大自然肆意索取。正确的做法是在正确认识自然的基础上合理地利用它。其次, 黑格尔还在哲学层面对和谐范畴做出了深刻的阐述。他指出:“和谐是从质上见出的差异面的一种关系, 而且是这些差异面的一种整体, 它是在事物本质中找到它的根据的。”也就是说, “和谐”是相互对立的因素之间的一种协调一致的存在状态和关系。19世纪的空想社会主义者们给以尖锐的批判, 宣称资本主义社会是“一场可怕噩梦”。但是, 空想社会主义者的思想终归是一种空想, 缺乏科学的理论基础。
三、马克思恩格斯和谐社会思想提出的当代意义
马克思恩格斯的和谐社会思想, 尽管产生至今已经一百多年, 但其中所阐述的倡导人性的扬弃, 主张人与自然、人与社会、人与人的和谐, 并以人的自由和全面发展为社会的发展的价值取向, 将对当代社会具有巨大的启发意义。
1、对人类社会制度以及人类进步事业的意义。
作为一种变革社会制度, 扬弃社会弊端的革命思想, 马克思恩格斯的和谐社会思想极大地改变了人类生存的制度面貌, 有力地推动人类社会朝着和谐的方向发展。这一点, 正如吴忠民教授所说, 马克思恩格斯的和谐思想“在很大的程度上改变了人类社会的基本状况, 在其和谐思想中所揭示的人类社会的前景, 对于现实社会里不和
度, 所以让她成为一只兽后保持人心的善恶之分, 无法立于人世选择一种决绝的方式跳入湖中, 希望纯净的湖水能涤荡她在尘世的满身糟杂。
自《浣纱记》中西施形象基本定形后, 当代作家的重述让西施走出没有个人关怀的港湾, 继续向前行走, 再度流浪, 或人, 或兽。西施形象有了更大的发展空间, 西施形象更有立体性、多样性。历史可以细说更可以戏说, 想象西施的文学将更加丰富多彩。谐现象的批判以及对人类进步的基本途径的阐述, 直接引发了世界范围内社会主义革命与建设的实践, ……极大地推动了人类社会的进步事业”。不可否认, 当代社会主义运动尚处于低谷, 但必须认识到, 这里的原因是多方面的, 教条主义地运用马克思恩格斯的思想应是其思想上的重要原因之一。当代中国在与时俱进的思想路线的指引下, 在推进社会主义和谐社会建设上不断取得的伟大成就是马克思恩格斯的和谐社会思想仍具有伟大生命力的雄辩的事实。
2、提供了人类如何与自然和谐相处的方略。
马克思恩格斯的和谐社会思想告诉我们, 在对待大自然的问题上, 人类不可能不向自然界进行索取。人和大自然的关系永远是主体和客体的关系, 过于保守, 为保护自然而保护自然的行为是不可取的。毕竟, 人类的发展是无止境的, 而在大自然面前毫无作为显然是和人类的永恒发展相矛盾的, 因此, 我们一定要放弃那种把自然和人类等同起来的迂腐论调, 以一种坦然的心态去向自然“索取”。马克思恩格斯进一步指出, 自然界是人类生存和发展必不可少的前提和基础, 自然界本身又有其自身的发展规律。人类对自然规律的漠视已经给大自然并最终给人类带来了我们意料之外的恶果。所以, 人类必须高度关注大自然的运行规律以及自己的行为对自然可能造成的长远影响, 这是人类和大自然和谐相处的根本。这一点告诫我们, 尽管我们离不开对大自然的索取, 但同时更重要的是, 我们在向自然索取时一定要注意两点:首先要重视和遵循自然界自身的规律, 二是认识到自然界对于我们而言的珍贵性, 用节约、可持续的方式去利用它。
3、启发了人与人和谐相处的现实途径。
马克思恩格斯指出, 人与人之间关系的状况直接影响到人与自然是否和谐。同时, 人与人的关系又是人类社会的基本关系之一, 如何实现其和谐化, 是人类的一个永恒的主题。在这一方面, 马克思恩格的和谐社会思想提供了多方面的启发。从马克思恩格斯的和谐社会思想中我们可以发现, 只有扬弃资本主义私有制, 才能实现人与人之间真正的和谐。人类社会在当代的发展表明, 私有制已经出现了向公有制逐渐演变的苗头。上世纪70年代末, 一些发达资本主义国家的国有经济已占据社会总资产的约30%, 再加上诸如税收、福利政策等的调剂, 目前的资本主义国家在所有制结构以及社会产品的分配上, 已经和早期的资本主义大不相同, 人与人的关系, 特别是阶级关系, 也比早期资本主义时代要缓和的多。这充分说明, 扬弃私有制, 是实现人与人和谐相处的根源。当然, 资本主义制度由于其局限性, 它不可能在自身实现私有制的完全扬弃, 未来的社会革命将完成这一伟大使命。
参考文献:
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那个桃花盛开的春天，我在湖边浣纱。他款款向我走来。
他说，他是来寻找美女的。
而我就是这个村子有名的美女。
他说，他叫范蠡。
他笑如朗月，挽起我的手，我羞涩如桃花。偷眼看去，湖边的鱼都沉了下去。我开始相信一见钟情。
爱慕范蠡的人很多，他家世代儒商，后来又被越王勾践请做大夫。何况，他才华出众，是翩翩绝色。
范蠡偷偷地和我幽会，他把我藏在深林密院。每日把盏黄昏后，桃竹斜影醉灯花。
他给了我无限的温柔，也给了我无限的想象。那段日子，初涉情场的我，就要对他托付一生了。
我以为范蠡对我是忠贞的，直到他的妻子找上门来。
范蠡痛心疾首地向我忏悔，下跪，乞求我的原谅。
我冷冷地望着窗外的明月，明月也是冷的。
我抚琴轻歌。忘不了湖边初见惊诧桃花的那一幕，忘不了沉鱼避羞的那一刹，忘不了温香软玉的情话，忘不了把酒言欢，忘不了山盟海誓的鸳鸯帐暖。
我第一次感觉到，深刻的孤独。
彼时，越王勾践刚被吴王夫差释放回国一年。越王的心事不好，他一直背负着国破家亡的耻辱。那时，范蠡经常到宫里开解越王，与越王商讨国事。
虽然我对范蠡已生芥蒂，但女子对感情的事再耿耿于怀，也难以放下。这就是女子的悲哀吧。
今天，越王勾践要召见我。
我惊慌失措。我不明白越王为何要召见我，他是从哪里得知我的存在。
在残留辉煌的宫殿，那中门上赫然悬挂着一个黑色肉丸，那就是传说中越王勾践“卧薪尝胆”的蛇胆吗?我有个问题很疑惑，一直不敢问范蠡，为何越王会亡国?是贪图酒色，还是治政不勤?为何吴王夫差会释放他回来?如果我是吴王夫差，我一定会杀了勾践，毕竟，他是我的敌人啊。星星之火，可以燎原。
我心里走神，觉得夫差心软了一些，似乎也不是那么坏的人呢。如果夫差真的是沉迷酒色的话，那又怎么会灭掉越国呢?
范蠡轻轻地唤我，我赶紧收回心神。
我缓缓地抬起头来，正对上越王精明的眼冲。
越王呆了一呆，叹息道，可惜了。
可惜什么?我心存疑惑。
自从见过越王后，范蠡对我关心了起采。他不再回那个家，整日陪伴着我。他给我请了各种各样的老师，教我吟诗作圃、弹琴跳舞及宫廷礼仪，让我本有的技艺更加炉火纯青，芳华尽现。
一天，范蠡让我盛装打扮，说是进宫。
可是，怎么一切都是那么不对。在越王宫里，越王在，越王后在，范蠡夫人在。没有想象书的莺歌燕舞、美酒锦食，一片肃穆。
我刻意低眉敛目，屈膝而跪。
越王走下王位，双手扶我起身。待我起身后，越王却猛然跪了下去。
我一惊。
瞬间，越王眼泪流了下来。越王哭诉，美人，救我!
我再惊。
原来，越王早已看中我，想把我敬献给吴王夫差，行使那美人离间祸国之计。我望望身旁的范蠡，他默然不语。想必，他早已知情，并且一起参加了预谋。
我欲哭无泪。范蠡啊，范蠡，我是该爱你还是恨你?
我不明白范蠡为何背叛了我们的爱情，如果那确实是爱的话，现在我很怀疑。
后来，从陪我一起敬献吴王夫差的越王宫女那里。我才知道。范蠡和越王的交易。如果范蠡肯出让我敬献吴王，越王就会把越国境内范蠡家族全部生意的税收取消，并提高三成利润；如果我能帮越国灭吴、行使美人计成功，越王就把越国所有经商的行使汉交给范蠡。我嘴角冷笑，我忘记了，范蠡到底还是一个商人呢。何况，范蠡夫人还是越王后的表妹。
我永远都记得，在离开越围，越王为我饯行时，范蠡夫人那别有深意的深深一瞥。
我想以死明志，可我当不了烈女。我的家人都已被越王后接到宫里，锦衣玉食地“照顾”着；我的哥哥还被举荐了校将。
自从看厌爱情后。我不再思念范蠡，也不再思念家人。只想，早早完成任务，可以一了百了。
吴王宫，没有想象中的奢侈华丽，是一派江南楼阁的朴素清秀。来到这里半个月了，一直还没见到吴王，听宫人说，吴王在忙于国事。
我想起那些浣纱的时光，指尖流逝。灼灼芳华，纯真不再。
夜半，我闲来无聊。拿起很久没有浣洗的纱衣，到花园里的一个小湖浣纱，尽管那纱不需要浣，我只是想重温那段沉鱼的时光。那是我唯一存在过的江湖。
江南多雨，雨后的湖边泥石多滑，我落进了湖中。他也是一个寂寞的人吗，雨后来湖边散步，那样月白清朗的一个男子，一个飞身把我捞出了湖面。我湿淋淋地，有些尴尬，有些生气，他噗嗤笑了。
那一笑，阳光似的射穿了我心里的乌云。
临走时，宫人皆跪于地，恭送大王。原来，他就是夫差。
夫差把我封为了贵妃，整日与我厮混在一起。
吴宫殿内，夜夜笙歌醉酒。我轻盈曼妙的舞姿，倾国倾城。我把以前我所学的技艺，尽情展示出来，把夫差沉醉在梦里不愿醒来。他时常搂着我，轻声软语，如果这梦能不醒多好。
我潸然泪下。心底说，如果你不是夫差，多好。
我不愿意夫差去上朝，他就守在宫里陪我饮酒、唱诗、跳舞；我不喜欢那些大臣对我指指点点。夫差就杀鸡儆猴，从此再无人敢对我不恭；我讨厌正直的皇后。他就把皇后禁足中宫……
我知道夫差对我的真心。他已经很久没有去其他任何一个宫嫔那里了，为了我，夫差还建造了响屟廊、箭泾、明镜十八影。他是为了哄我开心，他哪里又知道，那些是我为了越国攻打吴国所建，是为了挥霍他的钱粮。每想及此。我心痛不已。常以手抚胸。夫差常说，我心痛抚胸时，更添怜爱娇美，亦有东施效我，可是有谁知道。我是为何心痛呢?
我所做的，皆是我所不愿。夫差经常捧着我的脸，认真地说，西子，你的脸又瘦了，我想让你长胖点。我盈交泪动。
十年了，听说，越王要攻打吴国。不知道范蠡会和越王一起来吗?
城外的烽火连天，城内的百姓四处躲避和逃亡。我渴盼的这一天，终于来到，我也害怕它的来到。
我静静地坐在吴宫殿，花烛冷香，是那么孤单。夫差去城楼指挥战争了，接连的失利，一些将军的倒戈，让吴国血流不止。
战到此刻，我从前布置的那些机关，应该已经显露出来。越国，和范蠡，胜利了，终于得到他们想要的。我的泪水流得凶狠。
残留的吴国臣民一片呐喊声，他们要杀死我，因为我是间谍，是我毁坏了他们的美好家园。
夫差静静地站在殿中，阻住义愤填膺的他们。
夫差缓缓叙述，他自幼生在一个尔虞我诈的环境，千辛万苦才坐上王位。他不知道王位有什么乐趣，只能通过争霸来证明自己存在的价值，才能觉得不孤独。直到，遇见我，他才体会到什么是爱。
夫差绝望而悲伤。能够称霸一方、心明如他。焉会不知我底下搞的这些小动作?他是一直在用他的包容和爱，想来感化我，想百炼钢化为绕指柔，想把我真正变为他的爱人，他的妻。
可我，我做了什么，我又能做什么?
夫差让吴国臣民立誓，永不能伤害西施。这是他为我做的最后一件事。
看着破败的吴国，望着欣欣向荣的越国。我一阵茫然，不知何去何从。吴国的老百姓流离失所，看到我，纷纷向我投来鄙夷的目光，污秽的语言不堪入耳。而越国，范蠡。越王，范蠡夫人。越王后，太多未知的东西等着我，我已经回不去了。
人生若只如初见，何必西风悲画扇。我恍然觉得我的后半生遇见夫差是何等的幸事J我爱范蠡，范蠡却背叛了我们的爱情；我不爱夫差，他却真心真意地爱了我一生，疼了我一生，宠了我一生，情愿丢了江山。对于一个女人，还有什么比爱情更重要呢?
王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。《西施咏》取材于历史人物，借古讽今。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变的经历，悲叹世态炎凉，抒发怀才不遇的不平与感慨;借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽;借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人;借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。
诗的开首四句，写西施有艳丽的姿色，终不能久处低微。次六句写西施一旦得到君王宠爱，就身价百倍。末了四句写姿色太差者，想效颦西施是不自量力。语虽浅显，寓意深刻。沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣。”这种评价是很中肯的。
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往小广场东走，可以看到古越人家的房屋，那里有专门卖麻糍的商店。我真为那打麻糍的人和揉捏麻糍的人捏了一把汗，生怕揉捏麻糍的时候被大锤子打到手，但麻糍的味道是绝妙的。
西施故里不仅美丽的景色，还有那诱人的美食，下次我还要来。
诸暨是一个风景优美的城市，有山清水秀的香榧公园，还有那景色优美的五泄。但我最喜欢的是历史悠久的西施故里。星期天我和爸爸妈妈一起去西施故里。
在大门口，我看石碑上刻着四个苍劲有力的大字，那就是西施故里。
2015年元宵节,北京海淀区一个胡同里,只有200平方米的鱼恋虾火锅店,人声鼎沸,生意火爆。同时,江苏连云港,一个房租一年不到7万元的商铺里,也是鱼恋虾一个200平方米的火锅小店,6个人做到日流水6000元。在餐饮寒冬,鱼恋虾却逆势崛起,赢得投资公司2000万元的估值。
更具传奇色彩的是,创办这一品牌的只是一个从事餐饮不到两年的“90后”美女。这个女孩叫徐莉,是一名出生在山东聊城的大学生。
一个初出茅庐的餐饮“菜鸟”,何以受到资本如此青睐?所有这一切,都得从徐莉第一次创业失败谈起。
首次创业折戟
徐莉从小是一名留守儿童,家庭条件不太好,只有赶上镇子上有红白大事才可以吃到鱼。在她童年的记忆里,鱼不仅是一种美味食材,更是一种情感的寄托。
高考后,徐莉稀里糊涂地选报了一个“很有前途”的专业———口腔医学技术。然而开学后,她才发现这不是自己未来想要的职业。到了大二,性格倔强的她毅然走上创业的道路。
那时,她和男友凑了8万元开了家鱼火锅店,她的经营方式叫“一切跟着感觉走”。结果还没来得及搞清楚怎么经营,钱已花掉大半。
由于前期贪图房租便宜,店面选择很偏僻,人流量很少,顾客自然就少,生意做得冷冷清清。结果,几个月后,火锅店,关了;男朋友,分了;还欠下几万元债务。
徐莉决定走出去!她去学校办理在职就读手续,打算边打工边自学大学课程。来到北京后,她花320元的月租住进了5平米的地下室。安顿好后的第一件事,便是挣钱还债。
徐莉同时兼职销售、家教、淘宝客服等多份职位,强大的劳动力,让她的汗水透过衬衫,干了又湿,湿了又干,意志也几乎燃烧到了极限,但她就是咬紧牙关告慰自己:再撑一撑,我不想欠别人!
为爱而生的鱼恋虾
攥着挣来丁点积蓄,徐莉开始继续在创业路上摸索。她要继续做鱼火锅, 以此作为自己祭告阴晦过去的终点,和开创明媚未来的起点。
坚持做鱼火锅,并非一时兴起,而是经过多方权衡考量而决定的。如神农尝百草一样,徐莉跑遍了成都、重庆、宜宾等地,只为尝到一种让味蕾兴奋的鱼馐,而这,在四川的一家休闲农庄实现了。
怀着难以言喻的激动,徐莉几经“纠缠”,终于让休闲农庄的大厨将这套美味“秘籍”传给了自己———当然,“秘籍”不会是免费的,不过这笔“拜师费”总算物有所值,学艺完毕临行之时,师傅又推荐他去朋友那里学习了虾火锅,师傅的朋友正是调制“虾火锅”的高手,徐莉很快又将虾火锅的精髓收入囊中。
鱼和虾的融会贯通,犹如任督二脉被打通。返京后的徐莉,她要用自己的独门绝学,掀起一场饮食界的革命。
通过一个月的选址,徐莉最终将火锅店开在南三环赵公口如家酒店的一楼。初设门店,这个只有70平方米的小火锅店还未冠以响亮的名字,但鱼和虾交融的高汤浓香,已提早将附近消费者的嗅觉唤醒;而店里的10张桌子,在营业期间,从未空闲。
初开张的门店带来的食客不绝,未敢让徐莉有丝毫懈怠。经营的同时,徐莉开始恶补餐饮行业管理及营销知识。深夜,徐莉仍盯着电脑显示屏上的餐饮管理视频,眼睛一动不动。她知道,自己不能重蹈覆辙。
一天晚上,徐莉从宿舍刚走到店里, 就听见一对小情侣在店里闹别扭,争执不休。
原来这对小情侣中,男生想要吃虾火锅,理由是虾没有刺,而且营养丰富; 女生则想吃鱼火锅,理由是肉质滑嫩,所含胶原蛋白有助美容———这对恋爱中的少男少女,多像当年的自己啊!一阵小失落后,随即闪现在徐莉眼里的,是兴奋的光:鱼,虾,恋爱……对!就叫鱼恋虾!
像个孩子似的,徐莉兴冲冲地跑进厨房,首次将鱼和虾混合烹制。等到香气浓厚,徐莉浅浅尝了一口鲜汤,是青涩? 是甜蜜?是温馨?说不上来。徐莉将锅端到小情侣面前,微笑着说:“不如试试这锅‘鱼恋虾’!”
随后几天,徐莉毅然将店面的招牌换成鱼恋虾并注册了商标。徐莉亲自设计了顾客留言墙,极致的服务,不只让顾客享受了一顿物美价廉的美食,更留下了他们关于青春、关于爱情的符号与印记。越来越多的年轻情侣也将鱼恋虾作为分享甜蜜的最佳场所。
小店生意很火,每天都有钱赚,这些对于徐莉,已经满足了。然而,一场更大的危机向她逼近,她却浑然不知。
小店的凤凰涅槃
在鱼恋虾第一代店经营了10个月左右的时候,她已经将全部的投资收回。突然有一天,房东找她商量,要将徐莉这间小门脸和后面的1000平米房子合并, 自己开一个大型餐饮店。
摆在徐莉面前有两条路可以选择, 一是提前解除合约,把房子让出来,给她补偿损失;第二条路是,她继续经营,合同到期后不会续约,也不会给她任何补偿。突然听到这个消息,徐莉懵了,这意味着她所有的努力将付诸东流,一切将回到原点。
天无绝人之路,在她最无助的时候, 经朋友推荐认识了上鱼舫董事长陈炳霖、黄晓华夫妇,以及拥有8家餐饮店的张胜辉。大家品尝鱼恋虾及了解鱼恋虾经营状况后,认为鱼恋虾的创意很好,独特的产品是亮点,亲民的价位也是吸引人气之一,但是目前这个店的装修环境很一般,无法和鱼恋虾品牌匹配,这个只有70平方米店面太小,除了产品,不能给客人提供很好的消费体验,可以重新选址开店。如果资金不够,他们都可以合伙入股。
最终徐莉和房东达成协议,将鱼恋虾第一代店关闭,并拿到18万元补偿费,开始寻找新店址。更重要的是她有了合伙人的强大后盾。
在问到和这么多前辈的合作,会稀释自己股份和管理权的事上,徐莉浅浅一笑:赔钱的企业或者做不大的企业,你占百分百的股份有何用,反而是累赘,一个做大了的企业,就算你占1%的股份, 也是身价百万、千万。
鱼恋虾的团队们对鱼恋虾的品牌重新定位策划,大家一致建议将做鱼火锅定位改为做虾火锅,理由是,鱼火锅已经有很多大品牌,而虾火锅还没有诞生知名品牌,属于火锅细分领域的蓝海,恋上鱼的虾火锅由此而生。最终,一个酒吧式装修风格,店面小而美,菜品有创新,价格亲民,业态多元化,模式O2O的品牌形象新鲜出炉。
在店面装修期间,徐莉参加了北京市团市委主办的青年创业创新大赛,并成功晋级北京市创业百强。紧接着,天津卫视《藏龙卧虎》节目组也慕名找到徐莉。节目播出后,很多观众都被这个坚强女孩的创业精神以及鱼恋虾独特创意打动,每天通过电话和网络了解鱼恋虾的人络绎不绝,最高的一天竟然接到上百个咨询电话。
2015年元月,鱼恋虾火锅第二代店终于在定慧 北桥一个 胡同里开 业了。开业火爆,只有15张桌子的鱼恋虾火锅店,每天的流水最高时可达1万多元。
众所周知,餐饮的成功靠地段,地段,还是地段。让人吃惊的是,在离鱼恋虾不到150米左右的繁华地段有一个家乐福,里面有个呷哺呷哺,呷哺是开在主街上人流最大的地方,鱼恋虾是开在比较偏的胡同里,位置的优势相差甚远。
带着这个问题记者访问了徐莉,徐莉很自豪地说,虽然我们人均消费比呷哺稍高一点,知名度也没有呷哺大,但我们除传统的重庆麻辣火锅外,还有招牌创新锅底——秘制鱼恋虾,这个属于独创的干锅,先吃后涮,味道鲜美,客户的好评率达到95%以上,最重要的是,呷哺属于快餐火锅,相比之下,在鱼恋虾更适合朋友聚会聊天,增进友谊。不管是从桌椅、音乐、装修环境、人性化服务方面,鱼恋虾的客户体验感更好。
对于选址,徐莉最为看重交通便利、好找,周边客户群体量大的位置,一类商圈中的二三流位置是徐莉最看好的,第一,租金便宜,可以把节省的钱用于互联网宣传上,第二,闹中取静适合火锅品类。
很多人都认为勾践的夫人雅鱼害怕勾践为西施所迷，于是将西施沉塘。其实这都是文学家的构想，事实并非如此。
研究西施在这里就不得不说到成功策划勾践卧薪尝胆并兴越灭吴的功臣——范蠡，在成功辅助灭吴后。范蠡突然发现了勾践能患难不能共安乐的阴暗面，于是范蠡决定带着西施远走高飞。西施知道这次和范蠡一走，回乡的可能性很小，便偷偷回家辞别母亲乡邻和闺密玩伴，带着对家乡的无限眷恋和范蠡泛舟五湖，每天过着闲云野鹤的生活。（汉代《越绝书》记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”）直到有一天范蠡突然接到一封家书，得知自己百岁祖母多病，一日不如一日，想在有生之年见见离家20年的范蠡，范蠡接到信后归心似箭马上回到老家楚国宛地三户邑（今河南南阳淅川县大石桥乡至寺湾镇间）。
于是笔者便沿西施之路，直奔南阳。
大家都会以为功成名就衣锦还乡的范蠡肯定很风光，其实范蠡在当时很低调，春秋时当然不像现在信息这么发达，在家乡并没人知道他是越国的一人之下万人之上的大将军，曾干过惊天动地的大事，抱得美人归后的范蠡决定在自己家乡隐居起来，过日子可不像童话故事那样美好，在家没钱可不行，范蠡决定做买卖赚钱养家，开始做的第一个生意就是种植苎麻然后做成麻绳和麻纱再贩卖到外地，当时把楚国的麻绳贩运到鲁国（今山东省）和蔡国（今河南上蔡县），这可能是世界最早的国际贸易，也是最早的农业产业一体化模式（种植加工销售一条龙）的带头人，范蠡的第一桶金就是从做麻绳开始。
范蠡为什么要做绳麻生意呢？因为西施离别家乡的时候，什么珍贵的东西都没有带，只带走家乡的两样特产：“苎”和“萝”的种子。范蠡决定种植“苎”和“萝”以解西施的思乡之苦。西施为什么要带“苎”和“萝”的种子呢？去年春节我们专程赶到西施的家乡浙江萧山临浦镇随访了苎萝村村民，由此发现一段没有记载的历史。
西施所在的村子叫苎萝村（今浙江萧山临浦镇），春秋越国时这个村子中间有条浣沙溪把村子分成两半，溪东种苎麻以纺麻纱为主。溪西种天萝以大出名，相传“瓜高丈许,云梯及之”，遗憾的是，如今苎萝村附近基本所有的土地上都变成了现代化的工厂，农业已经基本退出，只留下几十个日光温室，传说中的“苎”和“萝”，我们还能找到吗？
当时蔡国地处中原腹地，一马平川，道路平坦，人口密集，蔡国都城南15公里处有一个集市叫瀙镇（即现在的黄埠镇），位于三国交界之金三角，生意极为兴隆, 楚国宛是一个山区离蔡国虽只有200公里，但当时交通不便，运输工具只有人力独轮手推车，100斤麻绳运到瀙镇要一个月，为了降低成本，范蠡和西施决定在瀙镇种植苎麻和天萝，范蠡也曾把苎麻改良选育出一个新品种黄麻（俗称“好麻”） 后来瀙镇也因此改名瀙黄镇，瀙镇好麻种植在的天才商圣范蠡带动下，发展讯速，史载最鼎盛时达一万二千亩，瀙镇的麻绳和麻纱（在黄埠镇人称“麻精”）后来远销到九州各地，瀙镇又名“绿杆州”也是因此而来，不过解放后改名黄埠镇一直沿用至今。
如今黄埠镇还保留着天萝的产业链，90年代后期，由于天萝水的兴起，火爆的市场催生了巨型丝瓜种植，如今黄麻种植在黄埠正日渐萎缩，取代的是日益辉煌的天萝产业。在黄埠镇我们也终于如愿以偿的见到了传说中的巨型天萝，当地有人坚称巨型天萝是他自己选育，并不是西施引进的，听他这么一说，让人觉得有种恍若隔世之感，难道世上真有借物还魂，隐隐约约感到西施的影子就在眼前。
众所周知西施有心痛的毛病，这病其实是伤寒后遗症，据传西施小时候村里很多人曾得过伤寒并咳嗽不止，神医扁鹊曾云游到此，出一单方治好的村里所有人的病，这个单方就是饮用天萝水 ，西施的病比较厉害以致落了个心痛后遗症，所以后来西施一直喝要喝天萝水镇咳，由于长期饮用天萝水，西施竟然变的貌美如花，肤如凝脂，亭亭玉立，以至于东效西颦！由于天萝水曾救过村里所有人的命，施家渡村后来改名才改名苎萝村，卖治肺脓疡药水也成了萧山人几十代人的营生。
隐姓埋名的西施和范蠡在蔡国由于经营有道，致富有方，“九年之中，至千金，逐至巨万”，最后积累了亿万的财富，以至引起的孔子的注意，孔子于是率子路、子贡等众弟子前来拜访，子贡原来在游说越国和吴国攻打齐国时曾和范蠡和西施有过一面之缘，今日突然造访竟然发现这个富甲一方的两口子竟然是大名鼎鼎的越国上将军范蠡和吴国娘娘西施，当时大吃一惊，孔子于是请范蠡出山，一解当时鲁国之危。当时范蠡已经无心眷恋政治，令孔子无功而归。司马迁在《史记》中以四字语概括其平生：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。
西施看到自己多年的隐居生活被孔子师徒打破了宁静，知道此地不易久留，于是劝范蠡马上散尽家财举家外迁，后前往肥城陶山，改名陶朱公，后又举家迁往齐国改名鸱夷子。这就是著名的“范蠡三迁”， 司马迁赞其“三迁皆有荣名”。
至此，我们便探访完这位绝代佳人的人生轨迹，如今佳人不在但却给后人留下无限财富，让我们共饮一杯天萝水来缅怀这位传奇佳人吧！
《一朵花开的时间》
花开无声，花落无息，是一种高尚的境界。花开花落，不过须臾，昙花一现刹那芬芳，但终归于平静。春去秋来，落英缤纷，只怕物是人非，花枯叶零。但花早已心如止水，毕竟它有过盛开的美丽。
青春亦是如此。侧耳聆听，谁在低声浅唱?绝代风华，皆破碎在后朝的清辉里;金碧辉煌，只醉风韵流转的暗香中。悠悠的后庭唱起了红尘末路，吴王夫差带着苦涩的笑沦陷其间。她以青春为赌注，肩负重担踏上了未名的路途，一个王朝的覆灭握在了云鬓花颜之中。
千百年后的今天，人们掀开历史，静静的穿越时空，看着曾经如花似月的西施，用花开的年华凄美的诠释着“越必灭吴”的将定信念。
生命是一朵花，青春是花开的时间。只有那一刻花才会开的馥雅芬芳，才会美的动人心魄。
《调整与坚守》
时代在变迁，岁月在流逝。花香飘万里总会有它消逝的那一刻，当英雄的名字总能流芳百世。烟随风逝，名随史流，为何?因为他们故步自封，因为他们不会被刮到。
赵王勾践，会稽受困，但他没有放弃，他正视缺陷。卧薪尝胆，不忘复国，坚守自己的征地。苦心人天不负，完成他复国的心愿，成就了“三千越甲可灭吴”的神话。
勾践的调整，让我想起西楚霸王项羽。在乌江上，他不懂的调整，一味坚守自尊：“纵使江东父老怜而于我，我何面目见之?”殊不知，正如后人所说：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”他的一味坚守只留下悲歌供后人凭吊。
人生本来就迷雾笼罩，只有坚守和调整着两束阳光，才能使你的人生得到光明，在这百卉含英的时代，铸就辉煌。
门口，一块大石头上镌刻着“西施故里”几个鲜红的大字。
沿着石子路进去，走过一座又一座的石桥，石桥下的小溪在太阳光的照耀下波光粼粼，闪闪发光，溪水清澈见底，小鱼在水里快活地游来游去，好像在玩捉迷藏，也好像把小溪当作石游乐园。
走过石桥，来到了大操场，大操场上最应人注目的石那些雕塑，那些雕塑栩栩如生，描绘了古代劳动人民劳动时的情景，其中，一位妇女手中拿着饲料，正在喂家中的鸡鸭呢!还有一个小孩子正在帮助长辈干活呢……
大操场旁有个荷花池，看到这些垂头丧气的荷花，我不禁想起了夏天的荷花池——池中的荷花非常美丽，一个个碧绿的大圆盘挨挨挤挤，从大圆盘中间，还冒出了几朵雪白的荷花，荷花有的还是花骨朵，看起来饱胀得快要破裂似的;有的开出两三片花瓣儿;有的花瓣全开了，看起来真像西施，真不愧把荷花比做是西施啊!
看完了荷花，向前走，就到了买卖街，买卖街的商品琳琅满目，让我应接不暇。那里有风筝，有玩具，有饮料，有零食……
从买卖街旁的石阶下去，我们来到了浣纱江畔，此时的江面风平浪静，犹如一面大镜子，都可以照出人影来了。游船滑，几乎不留一点痕迹。一阵风拂过，碧波荡漾，美丽极了!
熊娟，南昌有名的“臭豆腐”西施、“沈字坊”宫廷臭豆腐的创始人，1979年出生在江西省南昌市新建县。她从16岁开始四处打工，前后做过许多大大小小的苦活、累活，历经艰辛。
2003年，在外漂泊多年的熊娟决定回南昌创业。她首先想到的就是卖臭豆腐，因为这种生意成本低、利润高。刚开始的时候生意特别火，可是由于味道普通，不到一个月就基本上没有顾客光顾了。
创业失败之后，熊娟做出了先学“臭”艺的决定。于是她开始了取经之旅，走遍了北京、上海、浙江、云南、湖南等多个省市，终于学到了最专业的臭豆腐制作方法。熊娟发现，传统工艺的霉化过程让臭豆腐的口味、营养，特别是卫生都很难控制，如果将豆腐发霉改为配料发霉，情况则大不相同。她按照这一思路，将配料密封发酵，制成独特的霉卤，然后将鲜豆腐浸泡其中，果然与传统方法做出的臭豆腐“臭味”不差分毫，但口感却更出众。她又延展出了在霉卤中加入中草药、水煮臭豆腐等独创的制作工艺，使臭豆腐的营养更为丰富。
2004年，熊娟的第二个臭豆腐店开张了，取名“沈字坊”。“沈字坊”宫廷臭豆腐店开张后生意火爆非凡，有时熊娟忙着招呼客人连钱都忘了收，直到第二天客人送钱过来她才知道。2004年10月，南昌市民间组织的“天下第一擂台”大赛中，“沈字坊”打败了十几个竞争对手，一举夺得“天下第一臭”的称号。2005年，熊娟的臭豆腐创业项目作为南昌市创业代表，被共青团中央、国家劳动和社会保障部评为“十大创业金点子项目”：2008年，“沈字坊”臭豆腐又荣获首届“赢在南昌”创业挑战赛亚军，获得50万创业基金。一时间，全国上百家媒体对熊娟竞相报道。
门口一块大石头屹立在我们眼前，上面刻着四个红色大字――西施故里。妈妈让我到大石头前去拍张照片留做纪念。我连忙跑到大石头前，摆了个洋气的姿势，妈妈的照相机“咔嚓”一下留下了这个瞬间。
沿着石砖路我们走上了一座漂亮的大桥，下面有一条小溪，记得前几个星期这里的荷花琳琅满目，现在荷花已经消失得无影无踪了，只有一个孤独的莲蓬站在小溪的中央。荷叶已经变得像一张老爷爷的脸了。
走进一扇大门，看见有一块宽阔的广场，最引人注目的是广场一侧的西施雕像，每个西施雕像都雕得栩栩如生，惟妙惟肖，有的站在一块大石头上好像在唱歌;有的拿着篮子，好像要去街市上买菜;有的拿着衣服，到河边去洗衣服呢……妈妈问我：“你知道这是什么河吗?”我摇摇头说：“不知道。”妈妈告诉我：这是母亲河――浦阳江!
突然，我闻到一股熟悉的味道。我赶紧跑到小吃街，这里人山人海，我对妈妈说：“妈妈我想吃年糕。”妈妈答应了。我问老板：“老板，年糕多少一份?”“15元一份。”老板说。我说：“10元!”我和老板讨价还价。旁边的阿姨对老板说：“你10元给她一份好了，人家小姑娘都开口说话了!”老板害羞地给了我一份10元年糕。
游西施故居作文
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一进西施故居的大门，一眼就可以看到碧绿的红粉池，池中莲叶田田，远远望去池中绿油油一片，走近细看，荷叶更加显得婀娜多姿，上面盛开着洁白的莲花，风一吹来，湖面泛起了一道道迷人的微波，水中的景物也随着微波一会聚拢，一会儿扩开，一会儿缩小，水中的莲叶也随风晃动，像在点头问好。露珠聚集在莲叶中心，像珍珠似的晶莹透亮,用手轻轻摇动莲叶，露珠便滚来滚去，一不小心，珍珠跌了下去，跌成了许多水珠，一头钻进水里，不见了，
我和姐姐绕过红粉池，沿着石阶拾级而上，经过壁画、长廊后便来到了一座雄伟壮丽的大塔前。进入塔中，顺着盘旋的楼梯走上塔顶，顿时，一阵阵凉爽的风儿吹拂着我的脸庞，顶上一共有四个窗子，从每个窗子眺望的景物也各不相同，西施故居的景色尽收眼底：下面，郁郁葱葱的树木闪着绿幽幽的光芒，像在歌唱着一支美丽的曲子，各种古楼也依次展现在眼前，风景好不美丽。下了古塔，我和姐姐又去看了西施殿和百年古树等景物后便恋恋不舍地离开了。
我已多次浏览西施故居，那充满着神韵的美，一直深深地吸引着我。
指导教师：袁绯
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这里有条美丽的浣江，静静地流淌着，她似乎在诉说中国历史上古越春秋的故事，她见证着世世代代暨阳女儿对美好生活的憧憬和追求……
2013年新春时节，笔者来到这里探访西施故里的昨天与今天。
苎萝山下西施殿
西施殿就在苎萝山下浣江畔。门楼外观就像一座牌坊，黄墙红门，三重屋脊，四根一组的青石圆柱中间是三扇朱红油漆拱形大门。穿过那道厚重的门，径直往前，跨过殿前拱桥即为西施正殿。殿上方“西施殿”匾额为刘海粟所书。正中是美丽妩媚、风姿绰约的西施塑像，她双目含情地注视着乡梓的日月春秋。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣纱”，西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。这位原是苎萝村的浣纱女，为了越国的复兴重建、灭吴雪耻而忍辱负重，堪称深明大义。为此，故乡的父老乡亲为其建殿立像，让后人千古缅怀。
唐代大诗人李商隐留下的“西施寻遗殿，昭君觅故村”的诗句，透露了西施殿建筑历史最早于唐开成年间的信息。明代，西子祠曾具相当规模。此后屡建屡毁。而今的西施殿是上个世纪80年代重修，其规模格局基本恢复了历史旧貌。今日人们看到的正殿及东西侧两厢的飞檐翘角、斗拱歇山、朱隔雕栏，都是把诸暨地区明清时期的古建筑拆迁移至于此。从西施正殿半月形的洞门而出，拾级登上半山的楼台，就到了越王台。台中正中坐着越王勾践，左右侍立着谋臣范蠡、文种，上有横匾“卧薪尝胆”，令人遥想当年吴王夫差击败越王勾践后，勾践为报仇雪耻，卧薪尝胆，遂十年生聚，十年奋发，从而成为历史上一种经典的精神范式。
西施殿内有一荷花池，唐代大诗人李白有诗云：“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。”这位世所公认的“天下第一美女”就像是夏天盛开的荷花，出淤泥而不染，香远而益清。
西施故里管理人员小王说，西施在民间被尊为荷花神女。6月24日，是荷花神女西施的生日，每年的这一天，诸暨人都会举行祭荷花神女、放荷花灯、吃荷花宴等活动，以此来祭祀西施。西施荷花宴的菜式都与荷有关，有荷香排骨、荷叶包鸡、香水莲子羹、特色炸荷花、八宝荷叶饭、七彩凉拌藕丝、荷莲全家福、荷花糕等十余道。荷花宴清爽淡雅，色香味俱全，四季适宜。此外，诸暨的传统风味名菜西施豆腐，无论是起屋造宅、逢年过节，还是婚嫁、寿诞、喜庆、丧宴，都是席上头道菜肴。西施豆腐是一种以豆腐为主要原料，加以香菇、火腿、嫩笋、开洋等配料勾芡而成的羹肴，滑润鲜嫩、色泽艳丽。而西施团圆饼是诸暨的传统风味小吃，油而不腻、鲜辣美味。传说这道小吃为西施所烹制，寓意早日归越与家人团聚。
出古越王台，过西施碑廊，沿山攀登，便是苎萝山的最高点。上面建有三重飞檐、八角翘伸的苎萝亭，在最高处的第三层可观浣江苍茫，就像一条白色的飘带，掩映着西施当年在浣纱江畔留下的倩影。
过苎萝亭，便是苎萝山的南岙。现建有西施行廊、夷光阁、古苎萝村舍等景点。
走出西施殿沿江往南，有一座飞檐式亭阁，称浣纱亭，亦谓西施亭。从亭边沿游步道而下到江畔，就可见到道旁矗立着一块古朴苍褐的巨型方石，上镌“浣纱”两字，遒劲敦厚，相传是东晋大书法家王羲之真迹。这里相传是当年西施浣纱之处，江也由此而得名浣江或浣纱溪。
西施的一生，蕴含了悲戚、曲折和沉重，而民间关于西施的传说，都是那样美好和神奇，长留人们心目中的是西施为越国的复兴所作出的奉献和牺牲。我想西施殿正是赖于这一爱国情操的基础，向人们展示了化美丽为永恒的文化瑰宝。
古越风情绵延千年
穿行壮观的浣江大桥来到西施故里旅游区。
西施故里旅游区依浣江逶迤排开，绵延数里，蔚为壮观。其入口区域有一处占地面积6521平方米、具有江南特色的庭院式仿古建筑，这就是中国历代名媛馆，是目前国内罕见的以中国历代著名女性为主题的展览馆。
诸暨市旅游营销公司宣传策划部的朱展先生介绍，中国历代名媛馆属于非博物馆类展馆，雅俗共赏是它的基调，所以在设计过程中兼顾艺术性和参与性。馆内各单元人物使用不同材质和多种工艺来塑造，许多人物会在声、光、电技术手段的配合下，在特定的艺术场景中展现他们的故事。
一件锈迹斑斑的青铜器映入我的眼帘，文字标注这是吴王夫差盉：“吴王夫差吴金铸女子器吉。”这只盉不仅标示了身份，更揭示了两千多年前吴国君王的一段非常故事—吴王夫差竟然为一女子铸器，而器上的女子竟没有姓名也没有国名，可见是一平民女子。能得吴王如此宠幸的这位民间女终究是谁呢？经著名青铜器专家马承源先生和历史学家多方考证，她就是西施。
夫差在得西施之后，倍加恩宠，为西施在姑苏建造春宵宫，又在太湖畔的砚石山上专门修了一座表演歌舞和欢宴的馆娃阁。西施有倾城倾国之美，“苎萝山下如花女，占得姑苏台上春”，从此夫差朝歌夜舞，饮酒作乐，沉溺于女色之中。“吴王亡国为倾城”，吴国最后败亡，西施是立有大功的，但是当吴王夫差身丧国灭之时，当年的苎萝山下浣纱女归宿又是如何呢？
翻阅史料，有多种说法。主要的有两说：一说是越国王后妒恨西施之美，派人把西施捆绑后压石沉入江底。《墨子·亲士篇》云：“西施之沉，其美也。”另一说则为范蠡和西施当年早在浣纱石前就私相爱慕，互订终身，在完成了兴越灭吴大计后，西施又重新回到了情侣范蠡的怀抱，范蠡功成身退，弃官携西施归隐去也。人们都有喜欢大团圆结局的心理，文人们也多为顺应人们期望让有情人终成眷属。于是西施便有了个好的归宿。大家也都愿意或者说宁愿相信美丽的西施姑娘是和足智多谋的范蠡隐姓埋名，乘扁舟泛五湖去了……
我想着两千多年前那位曾经在这里浣纱的美丽姑娘和她如谜般的归宿，跨出名媛馆，穿过古越街、民俗工艺馆，忽见范蠡祠背倚金鸡山，黛瓦粉墙，古朴典雅，呈现出清代民间建筑风格。它由范蠡祠及财神庙、魁星阁、三星庙等相关建筑组成，主要展示范蠡的军事、政治智慧和商业才能，及其生平业绩。正殿内塑有高达3米多的范蠡全身铜像，峨冠博带，佩剑而立，英姿挺拔又不失儒雅之风，祠内壁及两厢侧廊饰有《史记》中记载范蠡的原文、陶朱公《经商十八法》以及生平、壁画等相关资料，丰富而翔实地展示了范蠡作为政治家、军事家、实业家的成功一生。
讲解员娓娓道来：范蠡，文韬武略，无所不精。在文种的引荐下，共同辅佐越王勾践。他与文种拟定包括美人计在内的兴越灭吴九术，使吴越争霸以一个出人意料而又峰回路转的结局告终。在这场跌宕起伏的争霸赛中，文能治国、武能安邦的范蠡是最为出彩的一位。当越王勾践灭吴，“越王摆宴姑苏台”时，范蠡深知勾践“可与共患难，不可与共乐”，毅然放弃了勾践封给他的越国宰相之位，“功成不受爵，长揖归田庐”。驾一叶扁舟，带上美人西施，浪迹五湖四海。流连在祠宇内，令人深感范蠡“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”，难怪成为司马迁笔下大书特书的儒商鼻祖。他的一生充满着浪漫传奇的色彩。
“西施文化”成为新景观
西施是中华文化中美的象征。诸暨市副市长项美月告诉笔者，近几年来，诸暨市委、市政府围绕“西施故里、美丽诸暨”历史文化资源，积极弘扬“西施文化”，推介西施品牌，进一步提高西施故里的知名度；同时，要让古越文化传承与地方经济发展有机融合，共同推进文化强市建设和城乡社会发展。
笔者在采访中获悉，“西施传说”已列入首批国家级非物质文化遗产，“西施传说”的抢救和保护工作全面展开。诸暨市有关方面陆续编写了《西施》《中国民间文学集成》（三套）和《西施苎萝志》等书籍，对“西施传说”进行了挖掘和整理。1989年又重修了西施殿。为进一步保护“西施传说”，诸暨市政府制订并从2004年开始实施十年保护计划。
在两千多年的历史演进中，西施的美丽、智慧、爱心和献身精神已经汇聚、凝结、沉淀成一种文化现象，而其中折射出来的闪光点，就是中国文化关于女性容貌美、姿态美、心灵美的共识。日复一日，年复一年，诸暨人说着西施，唱着西施，写着西施。西施文化就在这岁月的洗礼中慢慢形成，日益显现出弥足珍贵的文化价值。说了千年，唱了千年，西施的传奇梦绕魂牵；说也缠绵，唱也婉转，西施的佳话万代流传。
传说中的西施遗迹让诗人们凭吊追思不已，怀古、览古之作层出不穷。唐朝“诗仙”李白写西施的诗就有十几首，其中《西施》诗篇广为传颂。李白诗情横溢，他对美的感受及抒发是旁人所不能及的，他对西施形象所进行的艺术加工使得西施这个人物血肉充实、风情万种。与此同时，历代不断出现的西施诗文又丰富了西施的传说。
“西施传说”褒扬真善美，流传地域较广，在浙江以及江苏等地都有流传，其影响甚至到达海外，新加坡有“西施街”，日本泻汀每年举办西施节，评选“西施小姐”。
西施题材已成为文艺创作热点。越剧《西施断缆》获全国“五个一”工程奖和文化部“文华奖”。新编京剧《西施归越》轰动京华。由管虎执导的电影《西施眼》获夏威夷电影节亚洲评审团奖。《话说西施》的首播、“魅力·诸暨”全国西施故里旅游电视专题片大赛等活动，使西施文化在世人眼中更加形象、更加丰满。杨澜带着《天下女人》栏目组，走进西施故里旅游区，摄制《寻找西施》，解读历史与传说中的这位中国古典美人……这些以西施为创作题材的影视作品热拍热播，使西施故里的知名度得到了有力的提升。
日本作家石川清光赴中国考察参观了西施遗迹后，写了一部36万字的长篇历史小说《西施春秋》。几乎与此同时，诸暨籍作家、曾担任江西省文联主席的杨佩瑾也出版了36万字的长篇小说《浣纱皇后》。而浙江省的老作家、民间文学家陈玮君最早奉献给读者的就是58万字的长篇小说《西施》。
西施缘何成为新的文化景观？原浙江省民间文艺家协会主席陈德来认为，西施是（率）真、善（良）、美（丽）的化身。传说中的西施较之历史上的西施更具有生命力，西施的外貌美、内在美具有永恒的魅力。当前无论文艺创作，还是旅游开发等方面的“西施热”，正是人们崇美怀旧意识的反映。也有专家、学者评析，西施题材如同古希腊女性命运悲剧，足以成为各个时代描摹、创作的经典。“西施文化”既是历史悲剧的人文观照，又是对西施自我奉献、爱国精神在新的时代背景下的张扬，其思想、社会意义已经超越了题材本身。
西施故里旅游区的导游讲述了一个关于西施出生的传说，说的是西施妈妈一天到浦阳江边浣纱，看见水中有颗珍珠，就伸手去捞。忽然珍珠一下子跳出水面，飞入她口中，钻进了她的肚子里。从那天起，她就怀孕了。原来这颗珍珠是月宫的金鸡失落人间的，后来金鸡飞过她家时，见屋内射出万道光芒，以为丢失的明珠落在了施家，便飞下去察看。却只见一个待产的农妇，便长鸣一声，飞走了。这一声鸣叫惊动了西施妈妈，生下了小西施。因为西施出生时，屋内有光芒射出，便给她取名夷光，意为吉祥之光。
于是，珍珠便成了西施故里的吉祥之物。如今，“中国珍珠之都”诸暨山下湖是世界上最大的淡水珍珠出产、加工、营销中心，淡水珍珠养殖面积近20万亩，年产量占世界淡水珍珠总产量的73%，全国的80%以上。
今天我们要参观的是诸暨的名胜风景区DD西施故里。西施故里旅游区是绍兴地区唯一的国家级名胜景区，主要以西施文化为主题，充分展示古越文化和故里风情。它是一处自然风光优美、文化内涵丰富、游览设施健全，具有时代活动的风景游览胜地。整个旅游区面积为144平方公里，按功能划分为一轴一心六区。一轴为南北穿越整个旅游区的浣江游览带，一心指已有一定规模的西施殿景区，大片主入口管理区，鸬鹚湾古渔村景区，古越文化区、苑休闲娱乐区、三江口湿地生态保护区、休闲度假区。
大家一定是听说了四大美女之一西施的故事才慕名而来的吧！相传西施是一个大美女，为越国做出了巨大的贡献呢！她在越国困难当头之际，忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王献给吴王，成了吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，最后，让吴国被越国所灭。后人为了纪念这位绝代佳人，在她的故里造下了今日的DD西施殿。
西施故里的主要景点有：中国历代名媛馆，范蠡祠、风俗馆等等放多景点。我们先来参观名媛馆，名媛馆中立着四大美女DD西施、杨玉环、王昭君、貂婵的塑像。
在一个风和日丽的早晨，我、妹妹、爸爸、妈妈一起去西施故里游玩。
一到西施故里门口，就有一块大石头立在那里。石头上写着几个鲜红的字，它们是“西施故里”。再往下走就是一座古桥了，记得上次来的时候小溪里还开着荷花呢!好像一个个小姑娘坐在水中央。一片片绿色的荷叶像一把把大大的雨伞，美丽极了!我就站在桥的一端叫妈妈给我拍几张照，留做纪念。于是，我就摆了一个剪刀手，嘴中还叫着“茄子”呢!再往下走就是一个大广场了，在那里，最引人注目的就是西施雕像了!“她们”有的拎着篮子，好像要去赶集，为家人做一顿丰盛的早餐，“她们”有的站在石台上望着远处的家乡，思念着，牵挂着，还有的好像在聊天，看，“她们”的表情是多么的开心。
西施故里真好玩!可我最后还是念念不舍的离开了。
体验式厨房烹饪文化倡导者
面对近年来国际和国内终端客户对生活电器节能、环保及高智能化、人性化要求的不断提高。润唐高屋建瓴、锐意抢占商机，力争通过发挥公司在电子智能控制方面的科技领先优势，在智能控制热潮于世界范围内日渐兴起却又未成规模的初始阶段，打造属于自己的核心竞争引擎。
“润唐豆腐豆浆机的研发过程总共试验了3吨黄豆，十几万次的实验才成就了今天的成熟产品。”润唐总经理兼总工程师郑汉辉说。
不仅如此，润唐还倡导体验式厨房烹饪文化。体验式厨房是指烹饪者在自己的家或厨房里可以亲自直接做出食材，比如培育豆芽、种植盆栽蔬菜与香草、磨豆浆做豆腐等等，通过科学快速的方法得到的食材更安全、卫生、营养，给烹饪者带来体验的快乐，给家人带来一份暖暖的温情。
“体验式厨房烹饪文化是一种健康的家庭生活理念，是对当今浮躁都市生活的良性回归，是中国人对家庭之爱的优秀传承。”郑汉辉如此描述该种文化所能带来的影响，“我们致力于服务社会，用新科技全心为人们打造幸福家庭，让每个家庭都可以在自家厨房做出安全卫生的豆浆、豆腐、豆腐脑，倡导健康生活理念。”
科技创造“西施”
二千年前，人们将黄豆用清水泡过之后用石磨研磨成豆浆，然后过滤豆渣、熬煮、点脑、压制豆腐等，是一件比较费时费力又需要技巧的事。
二千年后的今天，全球首创的润唐智能豆腐豆浆机率先将家居智能化的豆腐作坊引入个人厨房，为现代家庭带来一站式的豆制生活与体验;它将传统工艺与先进的智能操控理念有机结合，综合各种科学的制作工艺原理，为消费者提供健康安全且美味营养的豆浆、豆腐脑、豆腐。
润唐目前的智能电器有家用豆腐豆浆机、智能万用锅、宝宝小厨房。豆腐豆浆机是主打产品之一。其他的智能电器正在进行推广阶段。
润唐首创的智能豆腐豆浆机实现了科技上的一大突破，将传统工艺与先进的智能操控理念进行了有机结合。它不仅可以榨出口感细腻的豆浆，还能非常方便地制作出适合不同人群不同口味且卫生、方便、营养价值高的豆腐(老豆腐、内酯豆腐、石膏豆腐、豆腐脑等)，充分满足了国人酷爱烹饪美食、讲究营养均衡的健康家庭生活理念。
需要特别指出的是，润唐家用豆腐机采用了先进的渣浆分离技术。在最佳温度状态下，经过精细的研磨，细密滤网过滤，浆渣隔离的文火煮浆，制出特浓、特香、特滑，营养丰富且极易吸收的好豆浆，再经过行业龙头企业专业厂家生产的食品凝固剂的凝固和严格的质量控制，最终呈现出完美的极品豆腐。传统豆浆机难以解决的滤网堵塞和清洗问题，润唐家用豆腐机也较好地解决了这一难题。
“总结以上，润唐家用智能豆腐机的核心技术包括三维旋磨技术、浆渣自动过滤分离技术、智能精准控温技术、自动放浆系统、独创豆腐压制技术、无清洗死角技术等。产品所包含的技术其中有五项专利已获得国家专利。”郑汉辉说，目前润唐已研发出了第三代豆腐豆浆机。
专注自主发明创造
据悉，润唐今年年底前会推出由郑汉辉发明的宝宝小厨房和智能万用傻瓜锅两款全新发明的产品。另外，郑汉辉还设计了几款全新发明的产品，计划明年推出，同时他表示通过6-8款打造健康居家新概念发明产品的市场推广，必将很好的树立润唐专做自主发明创造产品的品牌形象。
“‘润唐’两个字可以说是创新电器代名词，源于我的所学专业及对‘中国制造’的敬意，我希望通过努力，制造出立于世界前沿的中国智能生活电器。”郑汉辉如此说，这不仅是我个人价值的实现，也是每一个企业及企业家都应具有的社会责任。
专做自主发明创造产品是润唐不变的企业内核。本着“开拓创新，诚信合作，客户满意，持续发展”的经营理念，在为广大消费者提供更具人性、更优质、更健康、更生活的产品的同时也会努力为客户提供革命性的新产品。
作为英唐智控(股票代码300131)的全资子公司，在未来，润唐立志成为智能生活电器的领军者，坚持专注自主发明创造产品，为中国制造转型中国创造贡献自己的一份力量。
润唐会一贯沿续其理念，发挥公司在电子智能控制方面的科技领先优势，力创更多节能、环保及高智能化、人性化、贴心又实用的生活电器。
