历史是什么

历史是什么（精选12篇）

历史是什么 篇1

历史是什么这是学历史学的人必须面对的一个问题。而且这个问题非常的复杂，不是在一个常识层面的提出的问题，而是一个极其高深的哲学问题。古今中外的历史学家对历史的看法始终莫衷一是，有多少个历史学家几乎就有多少种历史概念。所以历史是什么是一个难以一概而论的问题。下面就就这个问题列举中外史学家多历史的看法。

王学典在《史学引论》中讲到：“历史”一是：“指实实在在发生的往事”，二是指：“对这种往事所做的记录，陈述，和对对这种往事的的追究”。前者可称为“实在的历史”，后者称之为“描述的历史”

这种说法还是颇有道理的，而且代表的很多大陆学者的看法。所谓“实在的历史”就是说的历史的本身，是那种已经离我们远去，实实在在发生的历史。只要发生过，无论后人怎么构建，也改变不了他的发生。从这个角度说历史是客观的。但是我觉得这个客观毫无意义。我们只能从理论上阐述他的客观性，因为他的这种客观性不能客观的记录下来，即使有摄影，也有死角。即使全面覆盖也摄不到主人公到底在想什么。等等诸如此类。我们很难去窥探历史的客观性到底在哪里。但是不能否认，确实发生过。所谓“描述的历史”就是史学家根据自己的先验的理论，一定的政治思想，一定的价值标准，为达到某种意图，采用一定的方法。把零乱的历史片段整合成一个历史进程的框架。这描述的历史就颇有主观性的色彩了。所以说历史因为某种目的某种价值随时翻新随时改写，不断重构。我们现在也在重构属于我们自己的历史。而历史的魅力就在于这变化不断历史。历史是被人任意打扮的小姑娘吗？绝不是任意的，他是有目的的。

葛剑雄《历史学是什么》中说广义的历史指过去的事实本身;狭义的是人们对过去事实有意识,有选择地记录。

这个说法和王学典一样，也是把历史分成两部分。也就是说，当我们谈论历史的时候，它的能指与所指是不一样的。我们常常以为的历史是——真实客观发生过的事实，但是实际上，当我们谈论历史的时候，其实是文献的记录所反映在我们脑海中，然后自行脑补出来的意识，或者想象。所以，我认为，历史的本质——就是——想象。是带有实证色彩的主观意识的。因为真实的历史已经一去不复返了，已经是不可逆的了。只留下的有限的史料、文献与文物。因此，很多历史的研究问题，会永不休止的争论下去。这是历史学家的宿命。但这也是历史学家的幸运。否则历史如果都有了确定的答案，那就无需研究了。那就无需开设这么多的研究机构和院校了。

英国历史学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）说,“历史是胜利者的宣传。我本人是经常意识到有必要降低胜利者宣传的必要性。”

是啊，历史掌握在胜利者的手中。历史只承认记录下来的东西。于是历史难免要要挟，被玷污，被阉割，被篡改。于是梁启超说“二十四史非史也 二十四姓之家谱而已”历史与老百姓有什么关系？此话不能说没有道理，但太过于情绪化，失之偏颇。因为我们后人从某种程度给古人一个良心的。正如我们现在在还原历史真相，解密历史真相，给历史梦圆的人一个公道人心。虽然我们当代史还是胜利者书写，但是我相信，后人视今亦犹今之视昔。我们相信历史不总是有胜利者书写。最终还一个公道，一个正真的历史评价。而且我们现在也广泛开展社会史研究，就是要打破对帝王将相的研究垄断，我们要透过老百姓的视角研究历史。英国历史学家卡尔（Edward Hallett Carr）在《历史是什么》说：“历史是历史学家反映跟他的事实之间相互作用连续不断的过程，是现在与过去之间永无止境的问答交流。” 这种说法，与荷兰历史学家盖尔（Pieter Geyl）所说“历史是一场永无休止的辩论”，同样不失机智与精辟。

卡尔如此解释他的观点：只有借助于现在，我们才能理解过去；也只有借助于过去，我们才能充分理解现在。此话言之有理，蕴含着相当深刻的哲学思辨。是的我们所接触的历史从来不是纯粹的历史事实，总是通过记录者的头脑折射出来。我们也只能通过过去了解现在，通过现在去了解过去。因为生活在现在社会，古人的社会是很难复原的，但是我认为人的物质生活可以进化的很发达，但是认得思想是很难进步的，甚至我们现在都很难超越，所以古今是相通的只有了解现在，真真切切的理解自己的生活。对生活不充满感情的人的是无法理解古人的。“人同此心，心同此理”我们必须把自己置于历史人物的位置上，必须感受其处境。达到一种“了解之同情的效果”我们才能真真切切把握历史人物的思想动态。在马克布洛赫的《为历史学辩护》中认为“历史”一词产生辉煌的希腊化时代并沿用至今，他的最初的含义是“探索”，后来引申为“作为询问结果而获取的知识”。比利时历史学家皮朗（Henri Pirenne）说：“历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展”，把历史的双重含义包含在一起，“人类社会在空间和时间上的发展”指的是历史自身，而对“人类社会在空间和时间上的发展”的描述、研究，便是历史学。

克罗齐说：“一切历史都是当代史”（克罗齐所说的意思不是字面意思，他说的意思是历史只存在于历史学家对历史的思想认识之中）；

“一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识”。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史”。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。

历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。同样的，历史其实是在一个不断重新构建的过程。因为我们所了解到的历史都是听别人说的。文献影片资料，这些未必真实，甚至是为了掩盖或者美化历史。所以说，历史其实是在不断地重构，但是可能这种重构是真的，也可能是假的。但是有一点可以肯定的：这和当时的统治阶级有关。古代社会宣扬孔孟之道，三纲五常。这是为那个社会服务。社会主义社会就不会宣扬，甚至对有些持否定态度。这就是历史的重建，在古人眼中，朱熹是个圣人，但是现在很多书中介绍的来看，朱熹有很多让人诟病的地方，为什么呢？因为他已经不代表官方思想了，而且不过只是一个普通的历史人物。我们当然从现代的角度重新审视朱熹污点。这也是我刚才说的，历史之秤会还历史一个公道。这也就是一种历史古今的对话。每个时代的统治阶级都需要塑造有利于自己统治基础。所以说，唐朝的李家要把自己认作是老子的后代，这就是一种改变历史为自己的统治服务。历史是为统治者服务的。所以很多时候你看到未必真实，特别是历史教科书上的。但是我们不可否认的是，教科书对于塑造我们的国家集体感又有莫大的作用。我们常说历史学家要求真，但是假如求真危害到国家的利益。我们必须维护国家的利益，是国家为我们提供一个安定的生活环境。但是这又是一个很矛盾的很复杂的事情。所以说，日本要修改自己的教科书。没有哪个国家想让自己的人民认为自己的国家曾经是邪恶的。从这方面看，我觉得这是国之常情。柯林伍德说：“一切历史都是思想史”；

柯林伍德和克罗齐都致力于论证自然科学和和历史科学的区别，他们认为历史科学是特殊的科学，他们提供的是有关个体的知识，而不是一门普遍的的知识。柯林伍德的思想深受克罗齐的影响。他公开号召进行一场史学革命。他的基本观点就是：历史就是思想史，使人们思想活动的历史所以历史学的任务就是重演过去的思想，那又不是简单的重演。而是把过去的思想囊括到历史学家的思想活动中。在柯氏看来，历史学是一门自律的科学，他不受自然科学的支配。他还猛烈攻击剪刀加浆糊的历史。

总之，克罗齐和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他们处理问题很僵化。历史和思想真的就是统一的吗？人是很难做到知行合一的。历史的背后总有思想在支配，两者是同一的，但是思想绝不是全部的历史。甚至说。历史和思想完全不是一回事。他们过于强调历史学家的作用，感觉历史就是历史学家头脑中的东西，是他们创造出来的，而忽略客观事实的作用。

《大英百科全书》（1980年版）说：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是指实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”这个定义说明了历史与历史学的联系与区别，无疑是正确的。

历史是什么 篇2

鉴于主客观原因, 我当时只是初步了解了全书概貌, 未能深入挖掘其精华。今天我很高兴再次看到了《历史学是什么》的熟悉封面, 而且试图从心理学角度解读此书。作者介绍了历史学的概念范畴、特征类型以及研究方法和意义, 这符合人们认识事物的一般心理规律——历史学是什么、为何要学习历史学以及怎样学习历史学三阶段。另外, 每章都留有空间, 读者可以记录心得感受和疑难问题;书后附有推荐书目, 是深入学习和研究的线索。作者避虚就实、言简意赅、思路严谨, 我有一种水到渠成的感觉。

第一部分“历史的来历”:作者对“历”和“史”二字追根溯源;从口耳相传到结绳、刻木记事;之后陈述了图画 (地图、雕塑和摄影) 、文字 (甲骨文、象形文字、金文等) 、遗迹遗物与历史的关系;接着讨论了神话、民间故事对历史的影响;随后将新闻和历史进行比较;最后得出, 历史不仅是指过去事实的本身, 更是指人们对过去事实有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究, 就是历史学, 它不仅包括历史本身, 还应该包括在历史事实的基础上总结历史发展的规律, 并总结研究历史的方法和理论。

第二部分“历史的类型”:作者根据不同标准将历史分为如下系列, 时间系列 (通史、断代史等) ;空间系列 (世界史、国别史、地区史等) ;内容系列 (综合史、专门史、历史地图等) ;人物系列 (个人、血缘群体、地域群体等) 以及另类历史 (宗教、影视、民间故事等) 。这些类型之间并无绝对界限, 而是相互交叉或同时兼备的。存在主义哲学家海德格尔认为, “无论如何, 只要某物被解释为某物, 解释就本质地建立在前有、前见与前设的基础上。一个解释决不是无预设地去把握呈现于我们面前的东西” (2) 。虽然历史本身是相同的, 但记载历史的形式不断发展变化, 关键在于记录者采取何种手段以及如何解读和记录。因此, 我们所说的历史, 是经过历史学者收集、整理、编撰而成的历史记载或叙述, 而不是不加整理的原始材料。

第三部分“为什么要了解历史”:作者回答了非历史学家、历史研究人员和历史专业学生学习和了解历史的必要性。理由是, 个体在其短暂的一生中能接触到的知识领域毕竟有限, 而历史所承载的人物、事件和经验却是如此丰富多彩。要想掌握任何一门学问, 首先要了解这门学科的历史。历史的流动美、神秘美是研究者好奇心的满足, 是科学悬念的回答与解决, 是人类经验的继承和发展, 更是人类智慧的结晶和创造。

第四部分“怎样学习和研究历史”:作者认为历史学习可分为三个层面, 即研究层面、运用层面和哲学层面。研究历史任何人都可以做到, 区别只是研究水平的高低。运用历史也是同样, 区别只在于运用是否得当, 效果如何, 但是历史哲学就是真正从本质上、总体上认识历史的规律并把握历史的过程, 这是最高境界, 也是最难阶段。“究天人之际, 通古今之变, 成一家之言” (司马迁) , 这是一种境界。虽然我距离这一目标还很遥远, 也许永远都无法实现, 但我庆幸自己一直走在通向目标的路上。

周国平先生说过, 所谓的好书, 就是人们读过之后禁不住要为此写点什么 (3) 。现在我才深切体会到此话的含义。通过再读《历史学是什么》, 我深刻了解到, 过去的事实都可能是历史, 但能不能真正成为历史, 还要取决于后人如何记录。伽德默尔认为, 人们总是生活在一定的历史环境中, 历史文化赋予人以各种先见或偏见, 人不能自由地选择它们, 也无法轻易地摆脱它们 (4) 。掌握知识的过程负载着研究者的世界观、人生观和价值观, 因而事实在政治、文化和伦理上并不是中性的, 是与人的价值判断相互交融的。从这个角度讲, 我们今天所看到的历史都有其主观性, 因为现象、资料本身不会说话, 其意义在与人发生关系中产生。当然随着科学技术的发展, 我们完全有可能从历史资料中提取历史信息, 以便复原历史真相。

冰心先生曾对女性进行了独特概括:“我能想象的到, 世界若没有女人, 世界将会失去十分之五的‘真’、十分之六的‘善’、十分之七的‘美’。” (5) 的确, 作为新世纪的女大学生应该有自己的思想和见解, 也应该为成为宇宙中一道亮丽的风景线付诸实践。

参考文献

①葛剑雄, 周筱赟.历史学是什么[M].北京:北京大学出版社, 2002.

②④夏基松.现代西方哲学[M].上海:上海人民出版社, 2006.

③周国平.人生哲思录[M].上海:上海辞书出版社, 2005.

历史是个什么东西 篇3

我有个学习历史的朋友,他花了很多时间研修第二次世界大战史。我就对他说:“你那么用功,对第二次世界大战史肯定了如指掌。”他却回答道:“我倒觉得,不懂的东西越来越多。要想搞清楚第二次世界大战,得先搞清楚第一次世界大战。我现在就在学习第一次世界大战。我相信,我还得再往前推,才能明白第一次世界大战是怎么爆发的。这个过程永无止境。”

这位朋友说,他不懂的东西太多,每次弄懂了一个问题,总会引出另一个问题,永无休止,我一直忘不了他的话。他后来成了一名治學严谨的历史学家。我可以肯定地告诉你,他没有满足于现有的成就。学习历史的谦卑感让他保持了年轻的心态和旺盛的求知欲,尽管大家觉得他已经相当博学了。他是个终身学习的榜样——每天都学到新东西。

有人说过,一个人不懂历史,就像一片树叶不知道自己是树的一分子。这比喻又风趣又形象,对许多人都适用。我们每个人都不应放弃自我教育,是否去学校进修只是个形式问题。

我的口气听起来可能有点武断,却是我的真实想法。有人认为无知是优点,我却怎么也看不出无知有什么好。无知没有好处。每天早上一睁眼,就问自己:“我今天能学到什么以前不懂的新东西?”这种做法实在是个好的开头,它可以让你吸收更多信息,提高你自身的价值。今天,可供利用的资源这么多,何苦因知识匮乏而自我束缚呢?

有一次我听几个欧洲人聊天,他们好像一致认为,美国人似乎不知道自己的根在哪里。当然,欧洲的历史比美国悠久,两者足有千百年的差距,欧洲人的根也易于追溯,而美国人的祖先不少来自欧洲各国。不过,经他们一说,我倒真的想了想这个问题。我认识到,他们的话大致不错。前不久我去了一趟苏格兰。我母亲的祖辈是苏格兰人。我专门研究了这块土地,考察了它跟我的渊源。它甚至可以解释我为什么酷爱打高尔夫,原来,高尔夫运动就源自苏格兰。

我发现,我热衷了解苏格兰的一切。它扩展了我的商业视角,开阔了我的眼界。现在我正在苏格兰的阿伯丁建一座高尔夫球场,建成以后会很壮观。我很喜欢那里,乐于领略当地的风土人情。我还意识到,我要学的还很多,为了这个,我肯定会接着投资,继续有趣的游历。

听我的话,千万不要自以为无所不知、无所不晓。首先,全知全能是不可能的,其次,那其实很无聊,你,别人,都会觉得无聊。第三,你会错过很多好玩的历险。所以,记住,你要在提高自身价值的同时扩大眼界,要敢想敢做。这就是所谓的巨大成功。

唐纳德·J·川普,美国商业界咸鱼翻身的典范。20世纪90年代初,他负债9亿美元,面临破产。如今,他代表全美知名高价房地产品牌,在纽约拥有超过10座房地产,其身价约25亿美元。

一加一摘自《像成功者一样思考》

遵义会议历史意义是什么 篇4

遵义会议是指 1935 年 1 月 15 日至 17 日，中共中央政治局在贵州遵义召开的独立自主地解决中国革命问题的一次极其重要的扩大会议。以下是我为大家整理的，希望能帮到你。

遵义会议是中国共产党历史上的一次重要会议。它结束了王明“左”倾冒险主义在党中央的统治，确立了以毛泽东为核心的新的党中央的正确领导和毛泽东在红军和党中央的领导地位。挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命，是中国共产党生死攸关的转折点。使红军在极端危险的境地得以保存下来，胜利地完成长征，开创了抗日战争的新局面。它证明中国共产党完全具有独立自主解决自己内部复杂问题的能力，是中国共产党从幼年走向成熟的标志。

一九三五年一月十五日至十七日，中共中央在遵义召开了政治局扩大会议，结束了王明“左”倾冒险主义在党中央的统治，确立了以毛泽东为核心的新的中央的正确领导，把党的路线转变到了马克思列宁主义的正确轨道上来，因而在危急的关头，挽救了红军，挽救了革命，成为中国革命从挫折走向胜利的一个伟大转折点。

遵义会议的主要内容

遵义会议的内容：

事实上确定了毛泽东的领导地位。

《中共中央关于反对敌人五次“围剿”的总结的决议》即遵义会议决议，后来在长征途中的扎西会议上通过。

陈云手稿记载的遵义会议作出的四条决定：

(1)毛泽东同志选为;

(2)指定洛甫同志起草决议，委托审查后，发到支部中去讨论;

(3)中再进行分工;

(4)取消“三人团”，仍由最高军事首长朱德、周恩来为军事指挥者，而恩来同志是党内委托的对于指挥军事上下最后决心的负责者。

《决议》主要内容

会议经过激烈争论，根据多数人的意见，决定主要根据毛泽东发言的内容，委托张闻天起草《中央关于反对敌人五次“围剿”的总结决议》。这个决议起草后于“一九三五年二月八日政治局会议通过”，2 月 16 日中央油印印发了这个决议。

《决议》否定了博古的报告，认为基本上是错误的。《决议》列举大量事实，说明红军在主观上、客观上均具备粉碎第五次“围剿”的条件，明确指出反“围剿”失败的主要原因是“军事上的单纯防御路线”。在敌人采用“持久战与堡垒主义的战略战术”的情况下，我们的战略战术应该是决战防御(即攻势防御)，集中优势兵力选择敌人的弱点，在运动中有把握地去消灭敌人的一部或大部，以各个击破敌人，以粉碎敌人。然而。我们却以专守防御代替了决战防御，以阵地战、堡垒战代替了运动战，并以所谓短促突击的战术原则来支持这种单纯防御的战略路线“。以分散兵力的作战方

针代替集中兵力的作战方针，违背了我军战略上持久，战术上速决的基本原则。放弃诱敌深入的方针，而搞”御敌于国门之外“，结果造成严重损失，使红军不得不退出中央苏区根据地。

《决议》指出，政治上，”左“倾机会主义者提出”中间派是最危险的敌人“，没有利用敌人内部的第一矛盾冲突，拒绝援助福建事变，丧失了打破”围剿“的良机。

《决议》指出，在战略转变和实行突围问题上，”左“倾机会主义者同样犯了原则错误。”在苏区内同敌人拼命抗战、大量消耗红军的有生力量。退出苏区变成了一种恐慌失措的逃跑的与搬家式的行动。在干部中群众中关于这种战略转变没有解释，组织庞大的后方机关使行军作战受到困难，使所有的部队变成掩护队。

《决议》指出，在领导作风上，“华夫同志恶劣的领导方式”，在军委内造成了不正常现象，博古同志不但不批评纠正、反而支持。他们的错误是“严重的政治错误”。

《决议》批判了“左”倾机会主义的军事路线，重新肯定了以毛泽东为代表的正确军事路线。要求红军迅速完成从阵地战到运动战的转变，灵活机动地运用战略战术，为创建新的根据地而斗争。

遵义政治局扩大会议一致决定改变黎平会议以黔北为中心来创造苏区根据地的决议，改为在成都之西南或西北建立苏区根据地。

遵义会议指出军事上领导错误是李德、博古、周恩来 3 人，而李德、博古负主要责任。

的人还：

1.参观遵义会议心得 3 篇

2.遵义会议的文章

3.遵义历史文化简介

4.红军长征的意义 长征精神的现代意义是什么

5.论毛泽东思想的历史地位和当代意义论文

6.长征精神的当代价值是什么

《历史是个什么玩意》-读后感 篇5

5读 后 感

最近读了一本书，名字叫《历史是个什么玩意》，作者是袁腾飞。首先我读这本书的起因并不是我多么热爱历史文学，而是因为这个作者：袁腾飞—— 北京海淀历史老师，在网上被称为“史上最牛的历史老师”，在百家讲坛上讲过两宋风云。就是应为对他的顶礼膜拜，我在选择了这本书。

总的来书 《历史是个什么玩意》这本书就是在讲述中国历史，但是作者用完全口语话的方法重新诠释中国古代史，将那些原本枯燥乏味的历史段落变得趣味横生，将原本趣味横生的历史段落变得精彩绝伦。在如同听相声般的快乐中汲取庞大的历史知识信息量，一本让人彻底赞成“读史可以明智”这句话的书，一版诲人不倦而又逗人不倦的最精彩历史文本。

在袁老师的书中，你经常会从他讲的历史中看到现在生活的影子，他以史为鉴。而且措辞幽默，犀利。

例如在讲到战国时候的思想时，袁老师这样写到：认定胜天的思想是非常可怕的，长城是中国农业的天然分界线，我们的老祖宗很是明智的，长城以北的地是不能耕种的，只能放牧，风吹草低见牛羊，现在呢，风不吹都能看见黄鼠狼。哪里还有草原，就是应为耕地，我就不信，我就种，种的结果是粮食不长，草也不长了，变成荒漠。

北京干什么总刮沙尘暴，就是长城那边变成荒漠了。没错这就是过度开发的后果。

“你看那厮长的那模样，哪有一点帝王福相啊。那脸跟个鞋拔子似的，又像瓦刀，满脸麻子……你给他画成这样，他宰了你。你美化他，把他画得跟秦始皇汉武帝似的是吧，他也宰了你。”大约没有哪本说史的书能出现这种文字，说的还是一朝开国之君，然而袁腾飞不但说，而且旁征博引，条理分明。除了痛斥朱元璋之外，他不屑于反清复明而有理有据地赞扬了满州的诸位明君，他把懦弱无能的大宋朝总结成“最可爱的王朝”，他把勇猛闻于世的斯巴达300勇士说成“300个人打仗放在咱们周朝相当于是连长干的事儿。”种种迹象表面，普遍的历史观念在《历史是个什么玩意儿》这本书里休想轻易扎稳马步，你总能在读这些颠覆性论断的时候发觉从前对历史的认识如此概念化，它们被袁腾飞风卷残云地描述成另外一番风景。等你醒悟过来又幡然觉着，他教会你的却并不是形式化的颠覆，而是重新审视既定事实的勇气同智慧。

据网友说袁腾飞真正的对手是郭德纲。这话不准确，但也不扯淡，“七次下西洋，600万两银子花出去，郑和整个是一个散财童子”、“汉人的服装是最笨拙的，宽袍大袖，那个大袖子能钻进一个人去，穿上那个衣服一上街，勤劳的清洁工都得下岗。”从这些通篇充满智慧的包袱可见，袁腾飞说史真有点儿相声样，学和唱谈不上，说和逗不含糊，让一本说历史的书变得饱满鲜艳，像含着满口的跳跳糖一样充满惊喜。有多少人愿意等地铁的时候或者蹲马桶的时候抽一本笑话书来

翻几页放松心情，快乐之时如能兼顾汲取隐遁在幽默之后的信息量和知识点，更加难得。看起来他是明确想告诉我们历史是个有趣的玩意儿。

历史是什么 篇6

html是什么

超文本标记语言，标准通用标记语言下的一个应用。

“超文本”就是指页面内可以包含图片、链接，甚至音乐、程序等非文字元素。

超文本标记语言的结构包括“头”部分(英语：Head)、和“主体”部分(英语：Body)，其中“头”部提供关于网页的信息，“主体”部分提供网页的具体内容。

html发展历史

超文本标记语言(第一版)――在1993年6月作为互联网工程工作小组(IETF)工作草案发布(并非标准)：

HTML 2.0――1995年11月作为RFC 1866发布，在RFC 2854于6月发布之后被宣布已经过时

HTML 3.2――1月14日，W3C推荐标准

HTML 4.0――1912月18日，W3C推荐标准

HTML 4.01(微小改进)――12月24日，W3C推荐标准

HTML 5――10月28日，W3C推荐标准[4] (详见本处参考资料)

ISO/IEC 15445:(“ISO HTML”)――205月15日发布，基于严格的HTML 4.01语法，是国际标准化组织和国际电工委员会的标准。

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HTML没有1.0版本是因为当时有很多不同的版本。有些人认为蒂姆・伯纳斯-李的版本应该算初版，这个版本没有IMG元素。当时被称为HTML+的后续版的开发工作于1993年开始，最初是被设计成为“HTML的一个超集”。第一个正式规范为了和当时的各种HTML标准区分开来，使用了2.0作为其版本号。HTML+的发展继续下去，但是它从未成为标准。

HTML3.0规范是由当时刚成立的W3C于1995年3月提出，提供了很多新的特性，例如表格、文字绕排和复杂数学元素的显示。虽然它是被设计用来兼容2.0版本的，但是实现这个标准的工作在当时过于复杂，在草案于1995年9月过期时，标准开发也因为缺乏浏览器支持而中止了。3.1版从未被正式提出，而下一个被提出的版本是开发代号为Wilbur的HTML 3.2，去掉了大部分3.0中的新特性，但是加入了很多特定浏览器，例如Netscape和Mosaic的元素和属性。HTML对数学公式的支持最后成为另外一个标准MathML。

HTML 4.0同样也加入了很多特定浏览器的元素和属性，但是同时也开始“清理”这个标准，把一些元素和属性标记为过时，建议不再使用它们。HTML的未来和CSS结合会更好。

HTML 5草案的前身名为Web Applications 1.0。于被WHATWG提出，于被W3C接纳，并成立了新的HTML工作团队。在1月22日，第一份正式草案发布。

XHTML1.0――发布于2000年1月26日，是W3C推荐标准，后来经过修订于8月1日重新发布。

XHTML 1.1，于5月31日发布，W3C推荐标准。

XHTML 2.0，W3C工作草案。

XHTML 5，从XHTML 1.x的更新版，基于HTML 5草案。

历史是什么 篇7

在困难群体医疗保障问题上, 我们应首先明确“问题是什么”, 或者, 更确切的说是“问题有哪些”?笔者认为有两个关键问题要明确, 一是困难群体的概念和范围界定, 这是根本, 直接关系到所需资金数量和医疗保障水平的确定。二是困难群体急需的医疗保障内容有哪些, 以及优先提供的顺序问题, 这是关键, 直接关系到受助对象的主观感受和保障的可获得性。

面对上述两个问题, 答案是什么?一要合理界定困难群体范围和补偿标准, 积极探索支出型贫困测量方法。支出型贫困是指由于家庭成员出现重大疾病、子女就学、突发事件等原因, 导致家庭财力支出远远超出承受能力而造成的绝对生活贫困。由于这些家庭人均收入略高于当地最低生活保障线, 无法享受低保, 实际处于社会救助的“夹心层”, 一旦遇到不测, 往往比低保户更困难。根据家庭支出而非个人经济收入水平界定困难群体的办法虽然复杂, 但公平性和有效性也是最高的。上海、南京、廊坊、镇江等地已经实施的支出型贫困救助制度的有益经验值得推广。二要增加向门诊大病医保付费的倾斜力度, 尤其要提高困难群体的门诊补偿比例。对于重度残疾人等特殊困难群体来说, 长期的门诊医疗费用支出对其生活影响最大、直接感受也最明显。优先提高门诊医疗费用的补偿比例, 不但可以增强他们的“获得感”, 还可以减少“小病拖成大病”的人头数, 这也符合《全国医疗卫生服务体系规划纲要 (2015—2020年) 》以健康需求和解决人民群众主要健康问题为导向的基本原则。

是什么让我们缺乏足够的历史感 篇8

我曾经在很多场合，面对总数近万的人做过一些测试，请大家在自己身上找出一样属于“传统文化”的东西来，穿的用的都行，结果是毫无例外的失望。我还请数量不少的朋友，不要思索，在第一时间凭本能反应举出心目中认可的、没有争议的、放之四海而皆准的核心文化价值，结果还是毫无例外地失望：大家举出的无外乎是“自由”、“平等”、“公正”、“法治”等等。于是，问题更加显现出来了，为什么从我们的脑海和意识里竟然不能在第一时间涌现出“仁义礼智信”、“温良恭俭让”、“忠恕”、“孝悌”等中国的传统文化价值呢？

我们应该坦然地承认，改革开放并没有义务来保证“国学”篮子里的传统文化将毫发无损地得以复兴。冰冻三尺非一日之寒，假如我们想弄明白，何以出现上述令人茫然失措的情况，我们恐怕不能将我们的目光局限在（改革开放以来）这短短的30年里，而必须有更长程的考量。

中华民族有着悠久的历史学传统，但是，这并不能保证我们拥有足够的历史感。特别是在当下，缺乏历史感的一个证据就是我们有个习而不察的“心魔”。我把这一“心魔”称之为无来由的狂妄：我们不是拥有几千年的悠久文化吗？我们不是四大文明古国中唯一延续的健在者吗？我们或许没有足够的能源，比如石油，但是，我们绝对不会缺少文化资源，尤其是传统文化资源。我想，有识之士大概都不会认为这是一种理性的自信吧。

中国的近代化、现代化就是在新旧判然对立的前提下艰难前行的，而几乎完全是外来的“新”的价值毋庸置疑，“旧”的价值是无须期待的

纵观中国走向近代化、现代化的历史，我们就不得不承认它的奇特性。它的奇特就在于一直纠结在传统与现代的牵扯对峙中，被迫让步的又往往是传统，而且在很多情况下让步的还是传统文化的优质部分。

无论学术界有多少不同意见，存在着多大分歧，这终究是一个不争的事实：中国被西方列强的坚船利炮洞穿了大门，因而是心不甘情不愿地“被近代化”的。越是心不甘，越是情不愿，越是反衬了西方的科学技术，以及后来才被认识到的西方文化的强大。

在今天看来，所有这一切集中发生在清朝晚期并不太长的时段里。伴随着对西方从物质力量到精神价值的不断认识，中国人也逐渐但快速地由外而内地改变了。这正是原本徘徊在生物学领域的进化论，一旦进入中国就快速地社会化，形成几乎被全民族奉为圭臬的社会达尔文主义的深厚土壤。进步，特别是“新”取代“旧”，换句话说也就是“近代”战胜“传统”的进步，被推崇为至高无上的价值，自然也就是走向近代化以保全种类的唯一途径。

中国的近代化、现代化就是在新旧判然对立的前提下艰难前行的，而几乎完全是外来的“新”的价值毋庸置疑，“旧”的价值是无须期待的。例外总是难免的，然而，就那一代乃至几代中国人而言，主流的认知就是如此。外来的“新”等同于好、进步、健康、明智、高尚、文明，固有的“旧”等同于坏、落后、病态、愚昧、卑劣、野蛮。这样的认识，今天看来当然是有失偏颇的。然而，在当时，就连中国一流的知识分子都难逃其罗网。

别人且不必说，就拿新文化运动的两位主将鲁迅先生和钱玄同先生做例子吧。鲁迅先生是如何敦劝年轻人不要读中国古书的，言犹在耳；钱玄同先生则干脆认为人没有理由活过40岁，因为那就意味着太老了。可是，我们千万不要以为这两位先生以及他们所代表的那一代人，在处理“新”与“旧”、传统与近现代的关系上，逻辑是清晰一致的。鲁迅先生和钱玄同先生的国学修养都当得上真正的大师，他们内心的彷徨是显而易见的。

和他们同时代的吴宓先生至死都不愿意批孔，对传统文化的态度自然和前面两位先生不同。但是，他也无法否认“新”的力量。在日记中，吴宓先生这样写道：“心爱中国旧日礼教道德之理想，而又思以西方积极活动之新方法，维持并发展此理想，遂不得不重效率，不得不计成绩，不得不谋事功。此二者常互背驰而相冲突，强欲以己之力量兼顾之，则譬如二马并驰。”吴宓先生认为自己是“将受车裂之刑”的。鲁迅先生当然不像吴宓先生那样“心爱中国旧日礼教道德之理想”，不过，“二马”之比喻恐怕未必就不适用于他。这里的逻辑不能不说是迷离的，没有呈现出平衡的状态。

只有用长程的历史感，才能消除我们莫名的“心魔”，才能使我们以如履薄冰、戒慎戒惧的心态对待劫余的传统文化

在现代中国，终究是“西方”这匹马跑在了“中国”这匹马前面。中国就在贬低、批判、摧毁自己的传统文化的尘埃里，由被动转向主动地走向现代化的竞技场。在这样的过程进行了一百年左右之后，1949年的中国迎来了崭新的历史时期。

新中国成立之初，我们在很多方面都取得了重大的成就，特别是唤醒了国人的自信心和自豪感，这是任何人都无法否认的历史事实。然而，同样无法否认的是，这一时期的中国也走过不少的弯路，其中有一条弯路，就是依然没有能够处理好“二马”的关系。

1949年以后一直到改革开放前的中国，在时间上涵盖了整整半部中国当代史，我们从中可以看到，几乎每一场运动都以批判传统文化开场，最终又都归结到对传统文化的批判。“文化大革命”更是登峰造极，不管发动者和参与者的本意是什么，其结果正是“大革文化命”。很多人都不会忘记这样一张照片：一群在今天看来是疯狂的人，是如何群情激愤地捣毁曲阜的“圣迹”的。

使传统文化的处境复杂化的原因还在于，或者说更在于，当时那股人类历史上罕见的社会动员力量。几代中国人被彻底地动员起来，以全民的狂热彻底地摧毁自己的传统文化。这在人类历史上，难道不也是罕见的吗？

“文革”刚结束的中国，濒临破产的又何止是经济呢？改革开放初期所面临的不仅是残破的国民经济，还有残破的国民精神。传统文化资源被摧毁殆尽，这是我们必须承认的历史事实。“学好数理化，走遍天下都不怕”流行一时，反映的固然是对科学技术重要性的全民认同，同时，难道不也折射了传统文化的命运带给我们的惨痛记忆和全民后怕吗？

经过这样的历程之后，今天的我们还能够拥有多少传统文化资源呢？先不说别的，我们今天能够有把握读懂《论语》吗？我们今天能够有把握读懂《三字经》吗？人类的历史早已昭示了，我们毕竟没有任何理由相信，传统文化是不会被摧毁的，是有永恒的生命的，即使美其名曰为“国学”也不行。

只有用长程的历史感，才能消除我们莫名的“心魔”，才能使我们以如履薄冰、戒慎戒惧的心态对待劫余的传统文化。

《历史是个什么玩意儿》读后感 篇9

首先，在我阅读完这本书之后，第一感觉就是语言经典，用词幽默，他似乎不是在向我们讲述古代史，像是在唠家常。

比如，他讲述刘邦，刘邦的代名词就是流氓，由流氓发展成为汉高祖，他直言不讳，将刘邦建立的汉朝如何发展讲述的生动有趣。记得他把刘邦的一句话说成：“刘邦说，姓刘的才能有邦，不姓的敢封王建邦，大伙儿群殴他。”刘邦的原话是怎么说的，我没记住，但我敢肯定刘邦说的肯定没他讲的经典。

此书的另一亮点就是它很赶时髦，适合当今社会发展潮流。书中的评议全用当下最新用语或是用些家常话，给人感觉就是作者在与你面对面的交谈。

他将刘邦与朱元璋作比较。他说朱元璋出身贫寒时，长相时，他是这样说的：你看那厮长得那模样，哪有一点帝王福相啊。那脸跟那个草鞋拔似的，又像瓦刀，跟瓦刀似的满脸麻子。他的比喻恰到好处，朱元璋长得够丑，被他这么一说就更丑了。朱元璋是史上出身最贫寒的皇帝，所以他就说：“人家刘邦在前朝好歹还是街道居委会治保主任，还是奥运会志愿者，但朱元璋他是个什么东西，一个臭要饭的，一个化缘的和尚。”他这样贬低明太祖那也不无道理，那是因为朱元璋一上台就不干好事，典型暴君。所以他把那一节标题拟为――臭要饭登基。

多幽默，多经典的语言啊，全出自此书，使得历史不再是干巴巴的一本书。袁老师也说过他教学生历史，就是培养学生对历史学科的兴趣，而我自己本身一开始就对历史感兴趣，读过这本书后，我发现自己读这一学科的兴趣更浓厚了。

历史是什么 篇10

答：毛泽东思想是在同各种错误思潮特别是同教条主义错误倾向作斗争的过程中逐渐形成与发展起来的，经历了萌芽、形成、成熟和继续发展等多个阶段：

一、在大革命时期萌芽：

（一）中共二大制定了党在民主革命阶段的反帝反封建纲领。

（二）中共三大确定同国民党合作、建立革命统一战线的策略。

（三）中共四大提出无产阶级领导权和工农联盟思想。

（四）关于新民主主义革命基本思想的提出标志着毛泽东思想萌芽：毛泽东的《国民党右派分离的原因及其对革命前途的影响》、《中国社会各阶级的分析》、《国民革命与农民运动》、《湖南农民运动考察报告》等著作集中体现了我党把马列主义与中国实际相结合的最初成果。

二、在土地革命战争前期形成：

（一）大革命失败后八七会议确定了土地革命和武装起义的总方针。

（二）20世纪20年代后期和30年代前期，在我们党内盛行着把马克思主义教条化、把共产国际的决议和苏联经验神圣化的错误倾向。

（三）以毛泽东为代表的中国共产党人在同错误倾向斗争中，不但在实践上走出一条农村包围城市革命道路，而且毛泽东还发表了《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《关于纠正党内的错误思想》、《星星之火，可以燎原》、《反对本本主义》、《怎样分析农村阶级》等一系列著作，初步形成了关于中国革命新道路的理论。

（四）以乡村为中心思想的确立和马克思主义思想路线的提出标志着毛泽东思想基本形成：

（1）1930年1月毛泽东发表的《星星之火，可以燎原》，实际上确立了“要以乡村为中心”的观念。

（2）1930年5月毛泽东发表《反对本本主义》，包含了后来被称之为毛泽东思想活的灵魂的实事求是、群众路线、独立自主三个方面的基本因子，初步形成了马克思主义的思想路线。

三、在土地革命战争后期和抗日战争时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟：

（一）成熟的原因：

（1）1935年遵义会议毛泽东在全党实际领导地位的确立是根本政治保证。1938年六届六中全会毛泽东提出了“马克思主义中国化”的历史任务。

（2）大革命和土地革命战争两次胜利与两次失败的反复比较提供了丰富的历史经验。

（3）抗日战争复杂环境和丰富实践提供了深厚的现实土壤。

（4）在延安整风中党的理论素养的加强和思想路线的端正创造了必要的思想和理论基础。

（5）共产国际指导思想的改变提供了一定的外部环境。

（二）成熟的表现：

（1）毛泽东发表了《论反对日本帝国主义的策略》、《中国革命战争的战略问题》、《实践论》、《矛盾论》、《抗日游击战争的战略问题》、《论持久战》、《中国共产党在民族战争中的地位》、《战争和战略问题》、《〈共产党人〉发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》、《改造我们的学习》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《论联合政府》等一系列著作，全面阐明了党的马克思主义的政治、军事、思想路线。

（2）提出了新民主主义的理论体系：第一，阐明了中国新民主主义革命基本理论和基本路线。第二，概括了中国革命三大法宝。第三，制定了新民主主义三大纲领。

（3）以毛泽东为核心的中央领导集体初步形成：第一，刘少奇、周恩来、朱德、任弼时是这个集体的重要成员。第二，刘少奇的《论共产党员的修养》、《论党内斗争》、《论党》，周恩来的《关于党的“六大”研究》、《论统一战线》，朱德的《论解放区战场》等分别从党的建设、统一战线、武装斗争等方面丰富了毛泽东思想的内容。

四、在解放战争时期和中华人民共和国成立以后继续得到发展：

（一）在理论上，毛泽东发表了《目前形势和我们的任务》、《在晋绥干部会议上的讲话》、《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》、《论人民民主专政》、《不要四面出击》、《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等一系列著作，对已经形成的新民主主义理论进行丰富与完善，并在新的实践基础上形成关于社会主义革命和社会主义建设的正确理论原则和经验总结。

什么是叛逃，什么是叛国 篇11

最近，叛逃成为舆论热词，媒体纷纷解读叛逃与叛国的区别。到底什么是“叛逃罪”，什么是“叛國罪”，区别有多大？

i：壹读iRead记者采访了中国社会科学院法学所研究员刘仁文。

在刑法上，叛逃罪与背叛国家罪有不同。《刑法》对叛逃罪规定，国家机关工作人员在履行公务期间，擅离岗位，叛逃境外或者在境外叛逃。

以上，有三个关键词必须同时满足。

首先，必须是国家机关工作人员，而一般公民叛逃，并不构成“叛逃罪”。其次，叛逃必须发生在“履行公务期间，擅离岗位”，比如国家机关代表团在外访问期间。再次，就是不管怎么说，你“逃”到外面去了。

而“背叛国家罪”是“勾结外国或与境外机构、组织、个人相勾结，危害国家的主权、领土完整和安全”。

也就是说，不管你是否是“国家机关工作人员”，也不管是你否是在“履行公务”期间，还不管是你否是“逃”到了境外，只要你有勾结行为，且危害了国家的主权、领土完整和安全，就是“叛国罪”。

曾有媒体将二罪混淆，也有引用叛逃罪的旧条文规定，认为叛逃罪需要达到“危害中华人民共和国国家安全”的后果才入罪。但事实上，去年《刑法》（修正案八）出台后，已将这句话删去，即只要求有“叛逃”的行为便入罪。

还有媒体认为叛逃罪的最高刑是死刑。但根据规定，本罪最高刑应为10年有期徒刑。即使掌握国家秘密的国家工作人员犯叛逃罪的，也只能在10年以下有期徒刑内“从重处罚”，而不是在法定刑以上“加重处罚”。

但背叛国家罪则最高可判处死刑——刑法“危害国家安全罪”一章的最后一条中对此做了规定，而叛逃罪被排除在外。

阅读是什么 篇12

一、阅读是一种智育。

阅读的第一要义是正确理解文章内容, 准确获取文章信息。这是阅读的本质, 也是阅读教学必须坚守的一项基本原则。阅读是一项思维训练, 训练大脑如何从文本获取信息的能力。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中指出:阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段。事实上, 我们如果把大脑比喻成电脑, 阅读过程就是把文本信息输入大脑的过程。这个过程称之为“信息的输入”。基于这个理念, 我认为传统阅读教学中的有些东西是不可丢掉的, 比如阅读教学要让学生正确理解文章的段落大意、文章的中心思想、作者的写作意图和表达的感情等。个性化阅读标榜“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 我以为这句话值得商榷, 虽然它正确地道出了学生阅读文本的感受, 但是没能真正把握阅读教学的本质。个性化阅读珍视学生的阅读体验, 但并不是说个性化阅读就可以歪曲文本的内容和文章的主旨。个性化阅读必须旗帜分明地反对“自由化”阅读、脱离文本的阅读。比如有学生读朱自清的《背影》说“父亲爬月台买橘子违反交通规则”;读《杜十娘怒沉百宝箱》, 说“她拥有那么多珍宝, 为什么不另选夫婿”;读《愚公移山》说:“愚公破坏生态环境”;读《六国论》说:“秦灭六国是历史的进步”;读《陈情表》说“忠孝思想的现实意义”。这些都是脱离文本的评论。我认为个性化阅读是一种建立在普遍读者对文本共同理解的基础上, 对文本某一方面内容的思维的自由生发。简言之, 个性化阅读是正确理解文本内容前提下的创新阅读。

二、阅读是一种美育。

阅读的第二要义是给学生美的熏陶、美的体验, 以提高学生发现美、创造美的能力。文学作品中, 诸如诗歌、散文、小说、戏剧等蕴涵着十分丰富的美育因素。就内容而言, 主题思想的健康深刻本身就是美, 比如《小狗包弟》显示出老年的巴金勇于解剖自己、敢于说真话的勇气和度量。《老人与海》中, 以桑提亚哥为代表的“可以把他消灭, 但就是打不败他”的“硬汉形象”永远激励处在困境中的人们。就语言来说, 流畅的散文语言也是一种美。如朱自清笔下的荷塘就显得格外美。“月光如流水一般, 静静地泻在这一片叶子和花上。”一个“泻”字辅以“静静地”修饰, 极为形象贴切地写出月光如水的特点——无声幽静而又富有动感。比如《故都的秋》中有许多并列句子或短语, 具有工整、雅致之美, 抒情味很浓厚, 朗读起来又具有音韵之美, 显示出作者很强的语言驾驭能力。如“却特别地来得清, 来得静, 来得悲凉。”三个短语精要地概括了全文的意旨, 既有顺畅的气势, 又有抑扬顿挫的声韵之美。就人物形象而言, 《廉颇蔺相如列传》让我们铭记了蔺相如机智勇敢、不畏强暴和顾全大局、廉颇公忠体国和勇于改过的人格美。

三、阅读的第三要义是读者应从文本中吸取写作方法和技巧。