批评与自我批评意见表（精选12篇）
党的群众路线教育实践活动交心谈心、批评与自我批评工作实施意见
交心谈心、批评与自我批评工作是开好高质量、高水平民主生活会的关键环节，县教育局群教办高度重视此项工作，要求达到以下要求：
1、“四必谈”要求：
主要负责同志与班子成员之间必谈、班子成员相互之间必谈、班子成员与分管部门负责同志之间必谈、县教育局督导组与班子成员必谈。
2、交心谈心的纪律要求：
采取一对
一、面对面、双向互动的方式进行。要认真准备，围绕为民务实清廉要求，从贯彻落实中央八项规定及四川省十项规定精神切入，重点就“四风”方面存在的问题、产生原因、意见建议进行深入谈心。
3、交心谈心的内容要求：
包括自身存在的“四风”问题，指出对方存在的“四风”问题，对其他班子成员的批评意见要在专题民主生活会前相互谈心时，分别充分交换意见，谈透、谈通、谈好。相互批评要聚焦“四风”，从党性强不强、工作实不实、要求严不严等方面指出对方的问题和不足，帮助分析原因，提出改进建议，讨论解决问题的办法措施。
4、交心谈心的具体要求：
必须认真作好记录备查，记录要体现如下内容，一是对其他成员提出1—2个问题；二是每个问题要有1—2个佐证事例；三是要做到“三不重复”—给大家的问题不重复、表述不重复和事例不重复。
5、批评和自我批评要求：
专题民主生活会上，主要负责同志要以树立标杆、向我看齐的态度，带头揭短亮丑，班子每名成员都要严肃认真地开展批评和自我批评。自我批评要明确摆出“四风”突出问题，明确回应群众意见和上级点明的问题，明确落实从严管理家属子女和身边工作人员相关要求的情况，并从世界观、人生观、价值观深刻检查剖析问题根源，提出改进的具体措施。相互批评要逐一进行，聚焦“四风”，从党性强不强、工作实不实、要求严不严等方面指出对方的问题和不足，帮助分析原因，提出改进建议。批评和自我批评要坚持原则，坚持问题导向，出以公心、开门见山，动真碰硬、敢于交锋，不为人情所困，不为关系所累，不为私心所扰，不当老好人，不搞无原则纷争，真正使党员干部受到一次严格的党内生活锻炼，红脸出汗、加油鼓劲，达到“团结—批评—团结”的目的。
6、具体操作办法：
（1）先本着实事求是和促进工作的原则，认真填好后面“批评与自我批评拟提意见表”，给班子、给自己、给其他班子成员提出至少2个问题，每个问题至少提出两个佐证事例，同时提出相应的整改和解决问题的办法。（2）两天后将“拟提意见表”交校群教办公室梳理、录入。（3）将涉及到各支部成员的意见梳理结果
连同批评人整理后交与每位支部成员过目，确认无异议后再将自我批评内容、其他班子成员拟提意见按照时间顺序形成谈话记录，如有异议，可以相互间面对面再次交心、谈心，确保彼此无异议。
中共仪陇县凤仪乡小学校
支部委员会
一、批评与自我批评的优良传统
习近平主席之所以重提批评与自我批评,是因为它是共产党赖以生存和发展的基本条件之一。批评与自我批评是毛泽东等共产党人站在马克思列宁主义的无产阶级政党理论的立场上结合中国共产党在革命和建设中的实践基础上形成和发展的。批评与自我批评有着丰富的内涵和重要意义。 做到批评与自我批评,首先必须认识到自己的缺点与不足, 其次,对待别人的批评指正必须虚心接受,自我总结和自我反省是批评与自我批评的两个重要方面。在古代就有“吾日三省吾身”的思想,共产党人更要经常总结和反省自己的缺点和不足,完善自我。只有经常地进行批评和自我批评, 虚心地接受他人的批评才能不断地改造自我,提高自我,完善自我。
早在19世纪70年代,马克思和恩格斯针对德国社会民主党内的爱森纳赫派的投降主义进行了严厉的批评,马克思特意写了《哥达纲领批判》,对《哥达纲领》进行逐条的批评, 为共产党人树立了自我批评的榜样。恩格斯曾指出,“这种无情的自我批评”,不仅不是我们软弱的表现,恰恰说明“党该具有多么大的内在力量呵!”
继马克思、恩格斯之后,列宁在领导俄国革命和建设中, 系统、全面地阐述了批评与自我批评理论,指出批评与自我批评是无产阶级政党彻底唯物主义精神的体现,批评与自我批评是党发展、壮大的动力,批评与自我批评是无产阶级政党学习的课堂。列宁在《论政治同教育学的混淆》中明确指出:“自我批评对于任何一个富有朝气的、生气勃勃的政党都是绝对必要的。”
毛泽东将批评与自我批评作为党的三大优良作风之一。 1953年2月28日,中共中央批转劳动部《关于检查官僚主义的决议》。
毛泽东写下这样一段批语:“中央人民政府和军委各部门必须尽速召开会议,发动批评和自我批评,深刻揭发领导方面的官僚主义,并规定改正的具体办法。中央以为在很多部门中极端缺乏思想领导和政治领导的状况是完全不能容忍的,这是官僚主义存在和发展的主要原因,因此必须在反对官僚主义的斗争中研究和加强思想领导和政治领导的办法” 。在全党掀起了批评与自我批评之风。在以后的工作、 会议中中毛泽东更是多次提出批评与自我批评这种工作方法和其重要性。
1957年,毛泽东在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话指出,彻底的唯物主义者是无所畏惧的,我们希望一切同我们共同奋斗的人能够勇敢地负起责任,克服困难,不要怕挫折,不要怕有人议论讥笑,也不要怕向我们共产党人提批评建议。
二、批评与自我批评的原则
批评与自我批评是马克思主义者的优良传统,也是共产党人的优良作风,但是,我们在进行批评与自我批评时,要注意以下几个原则。
首先,对待批评与自我批评,要具体分析,要慎重,合乎分寸。列宁曾经说过,每一个党的工作人员在工作上都有缺点,但是在批评缺点或向党的各个中央机构分析这些缺点时,应当慎重、合乎分寸,否则就是搬弄是非。同时,在批评与自我批评是,要具体问题具体分析,设身处地地想想党所处的情况。
其次,在进行批评与自我批评是,要着眼于向前看,不要向后看。马克思主义认为,批评缺点,检查错误,总结教训的目的不是为了把人整死,不是为了把党弄臭,而是调动积极性,化消极因素为积极因素。
三、重要意义
开展批评与自我批评对我党和各级领导干部具有重要意义。
首先,密切了党群关系。河北省委常委班子通过参加专题民主生活会感触最深的是动真格的:真开门——广泛征集意见,真亮丑——敢于自我揭短,真批评——直指问题要害。 通过批评与自我批评,领导干部敢于指出自己和其他领导干部的问题,能够针对自身问题进行有效的改正,同时贯彻了习主席提出的“照镜子正衣冠,洗洗澡治治病”的总要求, 对全党深入开展群众路线教育实践活动具有重要意义。
其次,提高了办事能力和效率。习近平强调,批评和自我批评是一剂良药,是对同志、对自己的真正爱护,开展真刀真枪体现在自我批评上,敢于主动地把自己摆进去,敢于自揭伤疤,找出错误的根源,摆正思想,绝不拖拖拉拉、遮遮掩掩;开展真刀真枪体现在相互批评上,要把话说到明面上,有一说一,事实就是,反对避实就虚、避重就轻、相互吹捧。这样的批评与自我批评,有助于克服有些官员的官僚主义作风,和一些领导干部放空话、办事效率低的问题。同时,加强了领导干部与群众的关系,使领导干部心系群众、 密切与群众的联系,提高了办事效率,为群众办实事。
摘要：习近平在参加河北省委常委班子关于党的群众路线教育实践活动专题民主生活会时强调:批评和自我批评是解决党内矛盾的有力武器。强调了批评与自我批评的重要性。之所以强调批评与自我批评的,因为批评与自我批评是马克思主义者和我党的优良传统,同时在批评与自我批评时,首先要具体分析,要慎重,合乎分寸;其次要着眼于向前看,不要向后看。因为重提批评与自我批评对密切党群关系,提高办事能力和效率有重大意义。
关键词：批评与自我批评,共产党,群众路线
参考文献
[1]《毛泽东选集》,人民出版社版.
[2]习近平:坚持用好批评和自我批评的武器.中国城市低碳经济网[引用日期2013-09-26].
我们都知道，苹果公司经常反其道而行之。情况往往不是苹果听我们的想法，而是我们听苹果的。我们常常是在等待苹果的新产品上市时，像个孩子般带着兴奋的心情，期待惊喜，拿到之后感到欣喜若狂。
苹果发布新的操作系统iOS7，做法却好像不同往常。苹果自认为是很好的体验，但社交媒体上的评论却意见不一。许多人抱怨下载新系统的时间太长，而且对产品各项功能的反应好坏不一：虽然对于新功能，正面评论不少，却也有很多人提出了批评意见。抢先试用iOS7的专家，更是不留情面。
像苹果这样的企业在发布新产品时，应该在意早期的负面评价吗？
在发布产品之后，听听用户怎么说，是非常重要的一件事。像苹果这类公司更是如此，因为它们在推展新计划之前，不是非常依赖使用者分析（甚至可能根本没有做这种分析），而总是根据自己对人们会喜欢什么作假设，设计新产品。因此，产品推出之后，就该好好倾听使用者的意见。重点不在是否应该倾听，而是面对顾客的批评，该如何行动。
如果顾客反映产品发生错误（例如有些人表示iOS7有安全漏洞），那么毫无疑问，应该着手处理并且修正这个错误。但是，顾客若是针对公司的设计选择作出负面评价，例如有些产品功能十分完美，而有些使用者就是不喜欢，那么公司该如何处理？
首先是仔细阅读分析评论。面对社交媒体上不请自来的评论，这么做尤其重要。觉得满意的顾客通常声音较小，发表评论的可能性低于抱怨的顾客。社交媒体出现的负面批评，所占百分率通常比较高。
一开始出现的批评，尤其是发布创新性产品时引发的批评，可能夸大其词。这一点大家都知道。习惯使用旧版本的人，必须养成新习惯来使用新产品。起初，他们可能觉得新产品比旧产品要差，因为他们需要花点时间，才能理解所有的新好处。
其次是化解可能的负面反应。如果公司担心使用者一开始可能会不适应新的功能（或者不习惯某个旧功能被取消了），它应该先行化解他们的疑惑，解释“为什么”选择那样的设计。也就是说，公司不只应该解释新功能如何运作，也应该说明该公司为何那样设计。
苹果公司在2008年推出MacBook Air时，就是这么做的。Air和其他笔记本电脑不一样，没有配备光驱。乔布斯当时发布这款新产品时，说明了选择这种设计的理由：苹果同时也发布了一组服务和系统（例如可以从iTunes下载电影），因此光驱不再是必须。
接下来需要倾听首次使用者的意见。如果顾客批评的重点是公司始料未及的问题，而公司又来不及化解，那就应该正视这种意见。分析新使用者的意见，有助于判断新的功能是否不良或不妥。
保有产品的完整性也非常重要。即使某个功能遭到强烈批评，公司在作出回应时，务必记得产品不是由一堆独立的功能所组成，而是个完整的体验。改变某项特性，有可能会让整体的产品功能大打折扣。
举例来说，许多人抱怨苹果笔记本电脑的视频连接器。标准的视频图形数组（VGA）连接器并不适合MacBook Air 轻薄的造型。采用标准的连接器很简单，但会破坏产品的完整性。我现在就能想象，会有人建议在iOS7的控制中心加入许多功能，结果将出现大杂烩式的按钮，损害用户的体验。
最后需要考虑问题是否来自于妥协。有些时候，设计团队想要加进某个非常激进的新功能，但因为担心顾客的接受度，所以退而求其次。若出现这种情况，使用者会体验到改变或适应崭新功能或设计的麻烦，却享受不到它的完整好处。
举例来说，第一批Swatch手表的颜色不如现在的那么丰富。当时的设计师很保守，把它們做得像一般的手表。结果市场反响相当冷淡。Swatch管理阶层并没有放弃它，而是将第二批手表做得更有特色。顾客认同他们的新设计，营业额因此飞升。
因此，一旦你审慎解读市场反馈，接下来可能采取三种行动。如果你确定自己对人们的期望做了错误的假设，那就改变产品功能，但要注意不能伤害产品的完整性。如果你认为人们不久就会理解你的用意，那就维持原状，但需要进一步解释“为什么”选择那样的设计。最后，如果你发现，由于你使用的方法太过温和，使用者没有享受到完整的好处，那就要更强调产品的功能，把它做得个性更突出。
二是党性修养方面不够深，有待加强；
三是宗旨意识有点弱化，有待进一步联系群众，与群众打成一片，解决群众急需解决的问题。
二
XX对XX的批评意见
对XX同志个人对照检查材料我完全同意。不足之处：一是政治理论学习有待进一步加强，不能因日常事务繁忙而放松理论学习；
二是多下基层调研，了解群众所需急需；
三是增强创新意识，不断开拓工作的新局面。
三
XX对XX的批评意见
同意XX的自评。该同志不足之处是：一是学习的主动性、系统性、全面性不够；
二是责任意识不强，要进一步强化责任意识，敢于担当；
三是创新工作不够，有待于进一步开拓创新工作方式方法，创造性开展工作。
四
XX对XX的批评意见
同意XX的自评。不足之处是：一是学习的主动性、系统性、全面性不够，要加强学习的主动性、系统性、全面性；
二是创新意识不够，要进一步增强创新意识，改进工作方法；
批评意见
赵雪萍
一、对杨文同志的批评意见
1.学习上还不够坚持。有时只顾忙于一些具体工作，忙时学的少，或就不学。对理论上的一些问题，尤其是一些新问题理解还不深。如：反四风问题，不能从实质上去理解，去运作；对党的要求学的不深、理解的不透，缺乏积极主动探讨的意识。今后你要加强党的理论知识学习。
2.在工作中缺乏规划，如不能合理地安排教学工作和临时工作的时间，耽误工作进度。今后你要及时做好规划，提高工作的实效性
3.工作的标准要求不够高，干些工作就有满足感的倾向，如：不能按时对对学生的作业质量进行检查，忽略了作业检查的重要性；对业务知识的学习抓的不够，对新问题、新内容把握得不深、不全。今后你要在工作中严格要求自己，不断的学习，提高自己的业务水平。
二、对张文高同志的批评意见
1.对有关党的理论知识学习不够全面，不够深刻，学习效果不理想。如：不认真学习党支部要求学习的一些理论知识，笔记有应付检查现象。你今后要认真学习党的理论知识，加强自己的党性修养。
2.工作中不能严格要求自己.如在工作中只注重完成，不注重效果。没有真正做到自重、自省、自律、自立，工作中起好带头作用较少、有时缺乏任劳任怨、忠于职守的工作作风。
一、对卫健民同志的批评意见
1、强化公司管理理念，作为总经理应有公司总体发展的指导思想，近中远期发展计划，只有工作目标明确，才能确定公司的发展方向、发展模式和工作方针；
2、作为一把手，要自觉加强自身学习，严于律己，各方面起带头作用。
二、对梁国成同志的批评意见
1、因为公司由各小组整合而来，各方面情况比较复杂，从来公司工作不到一周，各种闲言蜚语不断，一直影响个人情绪，希望放下包袱，正确面对闲言蜚语，放开手脚大胆处理公司事务。
1 目前英语阅读教学的现状
受传统英语阅读教学的影响, 教学中仍然强调语言知识的传授, 认为学生只有掌握了英语语言、词汇和句法的基本知识, 就能理解阅读材料的内容。忽视阅读技巧和方法的指导, 忽略阅读材料所表达的深层次信息, 从而束缚了学生的批判性思维和批评性阅读能力的发展。这种教学方式会导致以下问题。教师应该用新的教学方法和理论知识武装自己, 向学生讲授阅读方法, 培养阅读能力。将批评语篇分析的方法融入英语阅读教学, 即批评性阅读教学, 可以让学生学会发现语篇中隐含的意识形态意义, 作者是否有偏见, 什么是作者的写作意图, 促进学生积极思考, 激发阅读兴趣, 有效提高阅读理解能力。
2 批评语篇分析的工具
以韩礼德为代表的系统功能语言学是批评语言学的方法论的基础, 其主要目的是发现和分析语篇中那些往往被忽视的思想观念。韩礼德将“语言功能分为三类, 并称之为元功能, 即概念功能, 人际功能和语篇功能。”[1](66)及物系统, 分类系统, 情态系统和转换系统常常被批评语言学家作为语篇分析的工具。
2.1 及物性
韩礼德所提及的及物性着眼于探索动词和其相关组成部分间更深层次的关联。韩礼德对于“及物性系统的阐述包括六个过程, 即物质过程、关系过程、存在过程、心理过程、语言过程还有行为过程。”[2]语篇对过程类型的选择往往受体裁和主题的影响。同时, 相同类型的语篇也可能采用不同的过程组合, 这是由说话者的交际意图和对事件的态度决定的。例如:
1) The policeman shot the boy.
2) The boy died when the policeman’s gun went off.
句1用物质过程来表达这一事件, 突出了作为过程的行为者的policeman。句2却把这个过程分别用两个过程来陈述, 这两个过程用when连接起来, 所表达的是时间关系, 从而使因果关系变得不再清晰, 由此使男孩从受害者变成行为者。另外, 选择动词短语went off, 使过程的行为者是gun, 而不是policeman。
2.2 分类
“分类是指用语言赋予外部世界以秩序。”[2](210)“语篇的分类系统指的是语篇对人物和事件的命名和描述, 主要通过词汇的选择来实现。通过词汇来给事物分类是大众媒体惯用的手法, 也是创造或产生歧视的主要途径。”[1](68)如关于斯诺登的同一日对于同一事件的报道, 《卫报》的题目是Edward Snowden leaves Hong Kong for Moscow, 《华盛顿邮报》的题目是Edward Snowden flees Hong Kong for Moscow, 显然对于题目中主要动词的选择不同, 反映了两家报纸对于这一事件的不同态度。《卫报》使用leaves, 反映了作者认为斯诺登是人权卫士, 至少是自由人。而《华盛顿邮报》作者则认为斯诺登是泄露国家机密的逃犯。
2.3 情态
情态系统是“人际功能中用来表达说话人对事物所持的态度和看法的语义系统”[3], 同时也是一个逻辑判断和评价系统Halliday 1985) , 除了包括传统的情态动词和助动词, 还有人称代词、称呼语、实意动词、时态、直接引语和间接引语等。”[4](106)
情态的使用涉及两个方面:话语和话语方式。人的话语总会体现他对命题的态度, 总会以某种方式体现在他的话语里。
如go home可以蕴含如下不同种类的情态手段、言语行为和话语态度:
1) I allow you to go home.
2) I suggest that you go home.
3) You are allowed to go home.
4) You can go home.
句1和句2突出语言发出者“I”, 强调语言发出者对提议或者命令的不同强制性责任程度, 这属于主观心理投射;句3和句4突出语言接收者“You”, 强调语言接收者对该命令的不同强制性服从程度, 这属于客观被投射事实, 。
2.4 转换
英语语篇中的转换主要涉及名词化 (或名物化) 和被动化。名词化指“说话人本来可以使用动词结构或句子来表达某种意思, 但是选用了名词或名词性短语。名词化可以掩饰过程的行为者和因果关系, 从而达到一种非人格化的效果。”[5]如the shooting of 15 Israelis, 通过名词化转换, 隐藏了枪击以色列人的责任者。同样, 说话人也能通过使用被动语态, 达到掩盖施事者, 模糊因果关系的效果。在使用被动语态的句子里, 主语是在主动语态句子中的宾语, 放在句首达到了强调的效果相反, 主动语态中的主语置于句末, 起到减轻施事者责任的作用。例如,
1) Three demonstrators were shot dead.
2) Three demonstrators were shot dead by the police.
3) The police shot three demonstrators.
句2被动语态的使用有效地减弱了警察对枪击示威者所负的责任。句1介词by及其宾语的省去, police的责任完全被掩盖。
3 批评性阅读教学的实施
3.1 讲解批评语篇分析的常用工具
批评性阅读教学过程中, 教师应向学生介绍批评语篇分析中常用的工具, 如:及物性、分类、情态、转换等及其意义, 同时将这些方法应用于阅读教学中来分析语篇, 促进学生学会使用这些方法来分析语篇挖掘语篇的深层意义。“教师还可以通过与传统阅读教学进行比较, 让学生了解并掌握批评语篇分析中常用来分析语篇的工具。”[5]这样可以弥补传统阅读教学只关注形式的不足, 引起学生关注, 思考作者隐含的意图, 提高学生的语言意识, 激发学生阅读的兴趣。
3.2 用评价理论分析语篇
对于报刊文章, 新闻报道, 可采用评价理论作为批评性阅读的分析工具。“评价系统属于阐释性研究, 主要关注说话人如何在语篇中建立自己的态度立场”[6], 语篇中的评价资源包括以下评价参数:立场 (主观/客观) 、观点 (参与者/观察者) 和态度 (情感/义务/愿望) 。
立场分主观和客观两种类型, 是作者对其表达所承担的责任和义务。作者持主观的立场时, 对所表达的内容承担相应的责任和义务;而在持客观的立场时, 对所表达的内容不承担或少承担责任和义务。观点也称视角, 作者采用参与者视角的时候常使用第一人称。作者采用观察者视角的时候常使用第三人称。态度是作者对他描述的事件和人物等的价值判断。态度的表达手法特别丰富, 包括:态度性词汇、“说”的各种表达法、会话含意、修辞、语气等。
语篇评价系统包括两个方面, 即语篇中的评价和对语篇的评价, 两者的桥梁是批评性阅读。教师应引导学生关注语篇中的评价, 分析谁出于什么原因对什么进行怎样的评价。并通过批评性阅读, 对语篇本身做出合理恰当的客观评价。
3.3 语篇对比
语篇对比的目的是发现作者的不同立场和观点。语篇对比可以有不同的形式:可以比较不同语篇中的同一语言特征。可以对比不同机构对相同事件的分别报道, 以此发现不同机构是否持有不同立场;还可以分析某一特定新闻机构在一段时间内, 对同一时间的连续报道, 比较其态度是否变化, 以及变化的原因。
总之, 批评性阅读要求读者在阅读时不能只对文章中信息的进行认知、理解和记忆, 更要对语篇的意识形态意义进行辨析、质疑、筛选和评判。这样才能逐步提高语言意识, 体察貌似客观的文章背后隐藏的意识形态。批评性阅读教学, 有助于培养学生的批判性思维, 提高学生的创新能力。
摘要：通过揭示语篇中权利和意识形态之间的关系来加强读者的语言意识, 是批评语篇分析的主要目的。基于批评语篇分析理论进行批评性阅读教学可以提高学生的阅读理解能力。教师可以讲授常用的批评语篇分析工具, 使学生学会对语篇进行批评性分析, 从而培养学生进行批评性阅读的能力。
关键词：批评语篇分析,批评性阅读,批评性阅读教学
参考文献
[1]辛斌.批评语言学:理论与应用[M].上海:上海外语教育出版社, 2005.
[2]Fowler A.Kinds of Literature:An Introduction to the Theory of Genres and Modes[M].Oxford:Clarendon Press, 1982.
[3]封宗信.系统功能语言学中的情态系统:逻辑、语义、语用[J].外语教学, 2011 (6) .
[4]Halliday M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Arnold, 1994.
[5]王惠萍.批评语篇分析与英语阅读教学[J].安庆师范学院学报, 2010 (12) .
在很多幼儿园里，都有老师给孩子们讲故事的活动安排。为了促进孩子的语言发展，让孩子勇于发言，敢于张口，很多幼儿园也鼓励小朋友自己讲故事。我和我的研究小组曾把一所中国幼儿园中“故事大王”的活动录了下来，然后分别请中国、日本、美国三国儿童教育专家观看。
场景
录像记录的是一个幼儿园中班的孩子在午休前讲故事的活动。每天有一个孩子讲自己找来的故事。之后，大家参与评论，最后投票决定当天的“故事大王”称号是否可以给讲故事的孩子。活动之后，班上的老师讲述了“故事大王”活动的起源：“一开始孩子们只是想听老师讲故事。后来，两个喜欢讲故事的孩子问，他们是否可以到前边来讲故事，老师鼓励他们试一试。很快，其他孩子也开始要求讲故事。一个学期过后，很多孩子都想上前给大家讲，还自发讨论怎样组织这一活动，最后达成一致：由当天讲故事的人决定明由谁来讲。有的孩子建议应该由老师来选择，但大部分孩子都不同意这么做。”
“故事大王”的活动是中国常见的幼儿园孩子讲故事的一个例子。这种活动在美国和日本的幼儿园的分享活动中都没有见过。那里，人们一直认为学前儿童在听、说方面不仅发展还不充分，而且有以自我为中心的特点，尚不适于讲故事。因此，一群4岁大的孩子能在班集体前讲一个完整的故事，能耐心地倾听他人的批评，并且能给其他孩子提出有内容的意见，给我的研究小组留下了深刻的印象。
“三国”专家怎么看？
观看过这段录像的中国学前教育专家们普遍赞扬了这一活动，很多中国各地的学前教育工作者认为这是一个做得较好的语言活动。还有许多老师指出，这个讲故事的活动，体现了幼儿园课程改革中完整儿童的理念，融语言、数概念、个性、社会和教育大目标于一体。不少老师特别对该活动在促进幼儿民主意识的作用印象深刻。一位昆明幼儿园园长说道：“当老师问‘你不同意他当故事大王的理由是什么？’这个问题时，教师不仅促进了幼儿的思考，更表现出了对幼儿的尊重。”这个活动备受赞扬的原因之一，正是它体现着中国幼儿园改革的重要原则——尊重儿童。
有意思的是，日本和美国教育同行对这段录像有着非常不同的关注点，引出不少感受颇深的讨论。她们讨论最多的不是对民主价值的强调或者课程完整性的关注，也不是以儿童为中心的理念，而是中国老师对幼儿相互批评的鼓励。在日本，老师鼓励儿童自我批评，但基本上不鼓励相互批评。有位日本教育工作者说：“故事大王活动虽然给人印象深刻，但还是让人感觉不舒服，因为强调批评同学的表现让人难以接受。”京都的一位资深幼儿园园长回忆道：“很久以前的日本也能看到此类现象，但是我们已经改变了。中国的这家幼儿园强调头脑重于爱心，但我们现在强调支持爱的发展。”日本幼儿教育工作者介绍了日本小学里的小组自我反省行为，描述它和中国幼儿园“故事大王”活动中批评方式的不同：
老师很少参与或完全不做指导。
孩子做自我批评，而不是批评他人。
针对集体的缺点进行反思，而不是针对任何个人。
如果把这3条挪用到中国和美国的学前教育活动中，很难想象那里的幼儿教师不会乱了阵脚。在美国幼儿教育中，儿童批评同伴讲的故事被普遍认为是不合适、不提倡的。绝大多数美国教育工作者对“故事大王”的录像片段表示吃惊，很多教师认为，考虑到儿童自我感受的脆弱，感情上伤不起。有个亚利桑纳州的幼儿园老师说：“我觉得让孩子公开批评别人是奇怪的事，我们肯定不会这样做！”而且美国专家认为批评别人不提倡，自我批评就更不提倡了。可想而知，美国文化中的幼儿教育为什么不采用相互批评和自我批评——教师们见都没见过中国学前教育这种轻松自如的传统。
但是，有些美国的幼儿教育工作者也看到美国早期教育这方面的不利之处，有位有20多年教龄的老师说：“我45岁，如果是我现在讲个故事被批评了，我肯定会伤心地哭，但那正可能是因为我没有中国幼儿这样的机会，在很小的时候就习得批评别人和接受批评的能力。如果我们不给孩子机会来学习这个，到了成年时，不难想象他们都不知如何应对批评意见。”
思考
虽然中国幼儿园近年来重视从国外引进思想，但是这些学前教育新方法仍然保留了中国式特质。“故事大王”的活动正是中国学前教育实践里涌现的多种教育观念融合的绝好示例，因为它把杜威的进步主义理念与中国传统教育价值观相结合，既融会了中国文化里注重语言的纯熟掌握和表达，注重语言和性格锻炼的整体性;同时，又体现了中国文化和社会主义的混合信念。
中国文化中的深层价值
其实，批评与自我批评一直是中国人日常生活中随处可见的一个特征。儒家传统思想也鼓励将批评作为一种促进学习及弘扬其社会价值观的方式。在中国家庭、邻里、学校、商务活动以及社会活动中，批评是比较常见的一种行为，批评他人并没有像在美国、日本和其他一些国家的文化中那样动辄就让人难受。为人提意见，强调出发点，是助人的善行;虚心接受他人批评意见，是人之美德。在中国，同伴、同行中的建设性反馈意见不仅可以在幼儿园看到，而且在幼儿教师切磋教案、互相听课、对实习教师试讲的反馈中，随处可见。
如此看来，幼儿园的故事大王活动反映了中国文化中的深层价值，包括自我完善的价值观。尽管在这项活动中，学前教育工作者融入了许多新的想法和做法，批评和自我批评仍是一种追求，是隐形的，即司空见惯的文化实践的范例。在中国学前教育实践中普遍使用，并在持续的社会巨变及教育范式转换中依旧存在。
看清自己的育儿文化比自然而然地接受更难
文化永远是育儿过程中不可分割的一部分。尽管我们有时候努力地学习很多国外先进的教育方式，但是属于中国传统文化的内核依然强劲有力。作为从小在这个文化中长大的人，都会有许多感受，又习以为常。不像从其他文化里来的人，如日本人和美国人，看到、听到后会一脸诧异，觉得不太能接受。文化实践作为历史传统的存在，必然有其深刻的道理。也许，它正是中国人如今能够让世界瞩目的独特气质中必不可少的一部分。
在育儿这件事上，批评和自我批评的使用，早就在我们每个家长和幼儿园老师的教育言行中。也许，我们的确需要日本和美国的幼儿教育工作者们用惊异的目光和不舒服的感受，让我们看到要清楚地认识自己的文化，比自然地接受自己的文化要难得多。
专家简介
1、听取意见不充分。很想改变一些现状，也搞了一些调研，但一些合理化推荐采纳不多。
2、决策上不果断。你提出的改革想法多，具体实施少。如电视、电影的内部改革并没实质性改变，有求稳怕事心理。
3、没有抓大放小。与上级领导、部门汇报少，争取上级支持理解少。抓工作一杆子插到底，管得过多过细，认为只有自己抓着放心，对其他同志放不下心。
4、因循守旧，按部就班。你在党风廉政理论方面钻研不够，工作按部就班，缺乏主动性和创新性，工作紧迫感还不强，存在好人思想。同时，工作活力不足，应对新任务新挑战，缺乏研究、思路不宽，在服务上抓得还不到位，有“船到码头车到站”的思想。
1、把制度当摆设。单位实行签到制，从上到下都执行较好，可你作为分管机关的副局长早上上班经常迟到。单位是公共场所，明确禁止吸烟，可你的办公室总是烟雾缭绕。有时开会也毫无顾及抽烟，这方面今后你务必改正。
2、不愿负责，不敢担当。工作标准不高。有不求有功但求无过思想，怕负责；工作主动性欠缺，服务基层意识不强。平时除了开会就是呆在办公室上网，
但是，现在党内批评与自我批评的现状不尽人意。自我批评不容易，批评更难，已成为党内政治生活中一个比较突出的问题。如果不引起全党高度重视，批评与自我批评的武器，大有“刀枪入库”之势。如果丢掉这个“传家宝”，我们执政党就会受到极大的损害。为此，笔者就党内批评与自我批评的现状、症结及对策，作一些初步的探索。
一、现状
批评与自我批评是党内政治生活中的一个重要内容，是坚持和健全民主集中制，增强党的活力和团结统一的根本途径。对此，历届党章、《关于党内政治生活的若干准则》和中组部及上海市委组织部对此都有明确的规定要求。目前，有的党组织过组织生活不够正常。个别党员对开展批评与自我批评不感兴趣，甚至有反感情绪。归纳起来，大致有三种情况：
1、反常现象。一是好话可多说，说过头也无妨。批评不能提，一批评就跳，把开展批评说成是“打棍子”、“戴帽子”。二是因某些错误或缺点受批评，被批评者无理也要辩三分，其他人不但不帮助他“治病”，反而片面同情，烧上一把“同情火”，助长了邪气上升，使单位的正气受到压抑。三是“和为贵，躲为高”。怕得罪人，做“老好人”。不少人当面不肯说，背后乱议论。
2、形式主义。一是批评浮光掠影。一提批评，说远不说近，说人不说己，讲社会问题不触及个人思想。要么就是东拉西扯，海阔天空。二是对某人的批评，充其量不过是提出“希望”。“以希望代替批评”，根本达不到“弄清思想，团结同志”的目的。三是将批评会变成“恳谈会”、“工作例会”。这在个别基层领导干部过双重民主生活会表现尤为突出。往往这类的民主生活会是汇报工作、谈情况、研究问题，相互批评极少。因此，民主生活会变成了“清谈会”，谈不上开展积极的思想斗争，解决不了领导成员中的思想问题。
3、“秋后算账”。批评与自我批评是解决党内矛盾、进行自我教育、自我改造和自我完善的有效方法。批评要认真和及时，自我批评要自觉。现在，有的党组织对党内出现的错误倾向或不良作风，甚至有损党风和党员形象的行为，不讲党性原则，不批评，听之任之，放任自流。等到出了大问题，性质起了变化，才算总账，做不到“救人”先要“治病”。对一些党员身上存在的错误或缺点，党组织往往采取“冷处理”。平时睁只眼闭只眼，不管不问，只有到了年终考核、民主评议或晋级、评职称时，才集中“评估”。这种“秋后算账”久而久之，使人“惧怕”批评与自我批评，形成不了良好的民主风气。
二、问题症结
党内组织生活中自我批评不容易，相互批评更难。笔者认为问题症结主要有以下几个方面：
1、自由主义腐蚀了“批评的武器”，“关系学”捆住了党员的手脚。“文革”中，将批评的武器变成了“武器的批评”。批评的武器成了整人的幌子，自我批评成了授人以柄的“供词”。批评者并无“救人”之心，被批评者也并不认为有病“可治”。党的优良作风遭到践踏，造成了党内思想混乱。党的十一届三中全会后，特别是改革开放和现代化建设中，党的三大作风得到了恢复和发扬。但是，党内还有少数同志从“反思”中消极地吸取教训，没有从根本上分清“批评的武器”与“武器的批评”的界限。这些同志过去起劲地批判自由主义，现在却忠实地信奉自由主义。在自由主义暗流的冲击下，一些基层党组织成了“散装”的“联合体”，放弃党内正常的思想斗争，形成不了“巩固的集体生活”。
“多栽花，少栽刺”，“不说好不说坏谁也不见怪”，这成为一些党员的处世哲学。这种“关系学”实际上是自由主义的“结拜”兄弟——庸俗的好人主义，它与共产党员鲜明的先进性是格格不入的。有些党员批评领导，怕被打击报复而穿上“小鞋”，批评别人，怕伤和气。认为多批评多结冤家，多赞扬多一条生路，在是非面前，睁一只眼，闭一只眼，怕惹“麻烦”。在同志之间，只讲朋友的交情，有的甚至看到违法犯罪的行为也不抵制、不检举、不斗争、不批评。听到不利于党内团结的言论不反映、不劝告、不制止，姑息迁就，遇到矛盾，绕道走或一推了之。
自由主义、好人主义、“关系学”，使党内失去批评与自我批评正常的功能。正如毛泽东同志所指出的，“团结涣散、纪律松懈、工作消极”使“党和革命团體的某些组织和某些个人在政治上腐化起来”。
2、有些党员思想上受到“拜金主义”的冲击，追求实惠，意志消沉。市场经济推动了经济发展和社会变革，加快了社会主义现代化建设的进程，它有利于培养党员民主、平等、竞争、创新等符合时代前进潮流的意识。但是，我们也不能忽视市场经济“负面”影响，包括对党内批评与自我批评这个革命传统的影响。过去，“砍头不要紧，只要主义真”；现在，有的党员在“一切向钱看”的诱惑下，“只要有钱有利，管它什么主义”，忘记了“理想和宗旨，”再也不认为批评与自我批评是“净化”思想，增强“防疫能力”的武器，忘记了为共产主义事业奋斗终身的誓言。过去，以毫不利己，专门利人为道德是非标准；现在，一些同志以追求个人实惠为衡量是非的砝码，因此，再也不将批评作为是为人民利益坚持好的，为人民利益改正错的。过去，党内同志之间是诚挚友爱的关系；现在，少数人则投之以桃，报之以李，党内同志式关系受到讲义气的朋友关系冲击，再也不把批评看成“治病救人”的“良药”。过去，把党比作“母亲”，从党组织中吸取智慧和力量；现在，崇扬“一切向钱看”的“拜金主义”。他们将为人民服务变为“为人民币服务”，淡薄了党的观念，再也不需要将批评的武器看成是争取进步的动力。这些党员在“拜金主义”的影响下，革命意志逐步衰退，“迫使”他们自动放下批评的武器。
3、个别党员领导干部自身不正，使党内批评与自我批评难以开展。党员领导干部是党的事业中坚骨干，党的性质和宗旨要求党的领导干部“经常地检讨工作，检讨中推广民主作风，不惧怕批评与自我批评”。只有这样，才能认真践行“三个代表”重要思想和科学发展观，提高强国富民的领导水平和执政能力。但从目前来看，有的党员领导干部，既抖不起精神作自我批评，又不能理直气壮地相互批评。例如：有的领导干部官官相护，官官相安。“你不犯我，我不犯你”，“和平共处”，形成不了正常的批评与自我批评的民主风气。有的领导干部周围，有诸多的“亲信”或朋友担任上下级领导，筑成一堵厚厚的“人墙”，结成一张复杂的“关系网”，他们不可能去揭露工作中的“病疮”。一般党员群众，只能望“墙”生畏，更难触“网”。有的领导干部私欲膨胀，不能公正地处理问题。个别领导见好处就捞，见名利就争，当得不到满足，闹情绪，撂挑子；他们不愿接受任何人的批评，却从个人恩怨和好恶出发，挑剔指责，混淆是非。对那些敢于批评与自我批评的同志，不予表扬，甚至打击报复。对那些该批评的人和事，则百般袒护。还有少数年轻干部对党建基本理论学习较少，缺乏对党内开展“认真而又不是敷衍批评和自我批评”的政治生活经验。有个别年轻干部不同程度地存在“霸气”，压抑了民主，成为党内批评的主要障碍。
4、个别基层党组织软弱无力，松懈涣散，组织生活制度不健全、不完备。个别党组织领导软弱，思想工作涣散，作风纪律松懈。他们不注重改进和改善党建工作，放弃自己的“责任田”不种；有的解决自身问题能力较差，战斗力不强；有的支部党内民主作风差，党员不能正常行使党章规定的民主权利，党内不能形成批评与自我批评的氛围。这些都严重影响了单位的政治文明建设。同时，我们也应该看到组织生活制度不够健全。虽然，党章、《关于党内政治生活的若干准则》和各级党委组织、纪检部门对此都作了原则性的规范，但不具体，比较缺乏实施组织生活的“组织条例”以及如何操作的程序。现在，有不少基层党组织对党内组织生活未作认真安排，内容枯燥，形式单一，带有一定的主观随意性。另一方面，一些党的组织部门对基层党组织生活缺乏指导、管理和监督。因此。党内批评与自我批评就难以制度化、经常化、程序化。
三、对策
从共产党员党性原则来讲，既要敢于批评，又要善于批评，这是忠诚共产主义事业的共产党人必须树立的一个基本观点。
1、以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，在党内加强理想和宗旨的教育，大兴批评与自我批评之风。在市场经济条件下，更需要教育共产党员牢记共产主义是我们党的最终目标，牢记全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，牢记实践党章，保持先进性是我们党的本质所在，是我们每个共产党员党性最集中的体现。作为共产党员要敢于批评与自我批评，为人民利益坚持好的，为人民利益改正错的。党内要通过开展积极的思想斗争，打扫“灰尘”，增强“防疫能力”和“造血功能”，这样才能“拒腐蚀，永不沾”，保持党的纯洁性、先进性和战斗性。
2、党员领导干部要率先垂范。勇于批评与自我批评是共产党人特有的品格和优良作风。各级党员领导干部要积极带头，身教言传，从我做起，充分发挥率先垂范的作用，这是党内形成民主批评氛围的关键。正如胡锦涛同志在党的十七大报告中所指出的：“深入开展党风党纪教育，积极开展批评与自我批评，使领导干部模范遵守党纪国法，继承优良传统，弘扬新风正气，以优良的党风促政风带民风。”同时，党组织要积极鼓励一般党员对领导干部的批评，切实保障党员的民主权利，充分体现党员的主体地位。
3、党要管党，从严治党，党组织要努力去“种好自己的责任田”。党组织要把批评与自我批评融溶到党内生活各项制度之中，变为党员的自觉行动。坚持民主集中制，发扬党内民主，保障党员有权在党的会议上对党内任何组织和个人提出批评的权利，扩大民主，创造一个党内思想能不断得到“净化”的良好环境。
4、建立和健全党员的管理制度和监督制度。要加强党建工作责任制，充分发挥党委组织、纪检部门的指导、督查和党支部书记、党小組长的管理作用。
5、研究和探索新时期开展批评与自我批评的新思路、新形式和新方法。批评与自我批评是解决党内矛盾的最有效的方法。在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，开创中国特色社会主义事业新局面的进程中，要研究和探索新时期开展批评与自我批评的新思路、新形式和新方法。正如邓小平同志所指出的：“批评的方法要讲究，分寸要适当，不要搞围攻、搞运动。”一要划清正确的批评和“打棍子”、“戴帽子”的界限，确立批评以是否符合党和人民利益为是非标准，使批评具有严肃性、原则性和准确性。二要目的明确，批评者要有与被批评者同忧的情感，共同认识所存在错误或缺点的思想基础，促进提高整改的自觉性，携手共进。三要实事求是，坚持原则，方式方法上要和风细雨，循循善导，达到既弄清思想，分清是非，又团结同志的目的。既不搞“和稀泥”，也不搞“火药筒”。四要根据企业转制或改制的党组织设置和活动内容及工作方式的变动，采取“少集中，多分散”的方法开展有效的批评与自我批评。
总之，我们每个共产党员在从事各种社会行为时，不仅知道自己是谁，在干什么，而且懂得自己为什么这样，怎样才能干好。为此，要勇敢地拿起批评与自我批评的武器，不断地清除身上的“灰尘”，才能保持先进性，发挥先锋模范作用，为全面推进执政党建设新的伟大工程而不懈努力。
作者系中共上海现代建筑设计集团有限公司党委组织委员
一
文学作品一定是面向读者的。审美经验、理解和阐释能力因人而异,这促成了读者阅读活动的具体化的不同。阅读的具体化是作品在读者那里的显现形式,是一种本质直观活动。影响读者具体化的原因是方方面面的,因为读者是活动的,每一项可能影响到读者的因素都会影响到读者的批评活动,其中时间是不可忽视的因素。作品在与作者脱离之后就进入到读者视域中,读者的批评活动随着其与作品距离的远近而变化,这距离美化或阻碍着完整的批评活动的进行,读者通过语言和阅读的探讨和作品形成一种互补互涉的关系。
刘勰的《文心雕龙》作为中国古代构架最为完整的批评著作之一,在文学批评领域含有不菲的价值和享有崇高的地位。《文心雕龙》体系完整,提供给后世的文学研究的养料也是巨大的。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中分析道,由于“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不端正的批评态度的存在,造成了对文学作品进行正确而全面的批评的不易。读者(批评家)的个性和嗜好不一,修养素质千差万别,面对数量浩繁风格迥异的文学作品其态度难免流于主观和片面。“古”与“今”、“己”与“人”,在刘勰那里代表着时间强加给读者的批评的前判断。因为与作品的时空距离的差异,使读者难以辨别出作品的“伪”与“真”、好与坏。
刘勰这一素朴的观点到了伽达默尔那里有了更具思辨意味的文论色彩。伽达默尔是德国现代阐释学大师。阐释学在广泛渗透到人文学科乃至科学哲学之后,以宽泛的哲学定义成为关于理解和解释“文本”的意义的理论和哲学。在阐释学的逻辑里,作品(文本)是一切口头表达和书面文字的人类语义交往的形式,读者所理解的“意义”则是一个抽象和难以明确同意定义的概念,因为它体现了人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的种种复杂交错的实践关系、文化关系、历史关系、心理关系。这些关系促成人之所以成为自己,并影响着人对一切事物的看法和意见,其中自然包括对文学作品的批评。
作品意义的解释范围囊括了文本作者和文本的结构和意义,这些需要通过读者接受文本的理解和说明来实现。历史性是每一个人都无法抹去的特征。在理解文本的活动中,任何阐释都带着与之相伴而生的历史性。对原意的揭发虽然最早出自作品本身,但读者的历史性和相对性以及批评活动的历史性和相对性让时间视域的印记愈发明显,从而形成了“贵古贱今”或“贵今贱古”的“效果历史”。
二
古今之辩在中外文艺史上都不罕见。国人素来念旧,几乎所有传统的东西都被神圣化而不容置喙,这在文学作品中的表现之一就是传统文人爱用典故,使旧事在文学作品中成为历久弥新的艺术意象。这恐怕就是中国古代文学作品中总是充斥着典故的重要原因之一。这来解释刘勰发现的读者批评的弊端简单明了,它形象地说明了为什么批评贵的是“古”、贱的是“今”。久远的作家作品对读者今时今日的地位构不成威胁,最起码比眼前的作家作品造成的威胁小得多。
曹丕苦于无人赏识自己的才学,在《典论·论文》中大声疾呼“文人相轻”,出身低微的刘勰对此有更痛切的体会,他说:“知音其难哉!音实难知,知实难逢。逢其知音,千载其一乎!”i这一呐喊,近乎绝望。知音为何难逢,“千载其一”?刘勰接下来做了解释:“夫古来知音,多贱同而思古,所谓‘日近前而不御,遥闻声而相思’也。”ii这就是说寻求知音的人,多鄙薄同时代的作家作品而推崇前代的作家作品。这种心态着实让怀才久矣的刘勰惶恐。
肯摘除有色眼镜看待同时代作家作品的读者(批评家)被刘勰们引为知音。知音是一个颇具中国传统审美意味的词语。相传伯牙擅长弹琴,子期擅长欣赏,二人互为知音。后来子期早逝,伯牙悲痛万分,认为世间再也不会有人能像子期那样领会他演奏的意境了,于是“破琴绝弦”,终生不复演奏。历代的文人士大夫向来自负才高,却也渴望着能有一个像子期那样可以赏识自己才学的知音。运用到当代文论上,就是在寻找一个摒弃了各种偏见的读者,以正确而全面地发现自己作品的价值内涵。
但刘勰对此并不乐观,他举出三个例子,分别是秦皇汉武、班固曹植、楼护。刘勰以这些人为代表批评了批评者和读者群,并指出贵古贱今是他们犯的一个相同的错误。贵古贱今是个很有意思的词,国人似乎更容易认同旧的东西而忽视甚至排斥新生事物。他们固然有谦逊的美德,却好像实在不愿意身边(或同时代)的人的光芒盖过自己。这个心理特点可类比至文学批评活动。刘勰所列举的这三类人,最让人瞩目的当属班固曹植,刘勰形容他们“才实鸿懿”,他们的才华千百年来一直被承认着。可才实鸿懿的班固曹植为什么非要贬低才华与他们“文在伯仲”间的傅毅陈琳呢?除了个人的虚荣心之外肯定有更深层次的东西。封建时代,文学艺术被士大夫阶层垄断,无论班固曹植还是傅毅陈琳,他们既是同时代文学创作的竞争者,又是文学批评活动的参与者,所以他们都共享两个身份:同类作家与读者或批评家。从同类作家的角度看,班固与傅毅,曹植与陈琳,“文在伯仲”,不相上下。对于作品这样一个创作客体,他们是同性质的作家和创作者,虽然创作出来的东西不一样,但作品都要经过他们的手流传于世。文学要发展,自然要留其精华去其糟粕,以筛选出更精良的作品。而这项工作只能交给同是读者或批评家的他们。在他们相互发现优劣的时候相互取长补短,文学才能更加理直气壮地走向进步。例如,傅毅在班固讽刺自己“下笔不能自休”时,若能摆脱冗长的篇幅的短处,短时期看,进步的是傅毅,长久讲,进化的是文学。
三
文学是不朽的,好的文学作品一样可以不朽,文学作品中一定有一些东西是让它们不朽的。伽达默尔强调艺术真理存在于特定具体的审美理解活动中,而不是孤立地存在于作品之上或作为审美意识的主题之上。读者和他们所解读的作品共同处在不断形成和发展过程之中。伽达默尔将这种效果称为效果历史。历史现状将每个人笼络其中,通过无孔不入的渠道影响每一个个体,阐释的真实需要通过读者与作品的“阐释学相遇”达到,这就暗示了正确和全面的解读的可能性,即效果历史的实现。效果历史中就含有其自身境况,读者和批评家必须在这种境况中借助传统而来的前见去理解和追问传统,因为“预期一个答案,就假定了问问题的人是传统的一部分,并将自己作为它的听众,这就是效果历史的真理”iii。这就意味着,由于早就决定了什么是值得认识和解读的,效果历史的结果指导着人对历史现实的任何认识和解读。伽达默尔所理解的“效果历史”其实是读者或批评家与文学作品的相互作用、相互融合的过程,也就是说任何作品都有机会超越它所处的时代,可以结合任何时代产生相应的理解和解读。
效果历史的存在解释了贵古贱今的合理性,也就是说在批评活动中,时间视域必然影响读者的理解和评价。文学作品脱离作者之手后开始自己的流浪,经由不同时期和地域的读者的具体化完成自己的使命。读者借助这一活动从有限的具体生活中遇见不同的时空,从而有机会把一切人和事物联系起来而融成一个整体。读者具体化权利的随意特质让他们任意解读作品。所以“理解”这一中心问题需要弄清时间视域对其的影响,即时间距离的短长对读者具体化的影响。
从作品历史中去解读文学作品的意义生成,这种作品历史包含文学作品的起源、社会功能、历史影响。审美形式系统连续性的终结不会影响文学的历史性,反而促进解读的更新和健全。所以,只有将接受的历史连贯起来,才能真正理解作品及其价值和意义。这就督促读者从三个方面去考察文学的历史性:“文学作品接受的相互关系的历时性方面;同一时期文学参照架构的共时性方面以及这种架构的系列;内在的文学发展与一般历史过程的关系”iv。也就是说,厚古薄今是由这三个支点支撑起来的,每一个支点的变动都会导致批评效果弧线的摇摆。读者的个人经验堆积在时间视域里,读者看到的东西,是时间视域唤起了他的经验而让他看到的。读者根据个人经验来理解和解释作品,将作品与个人经验联系起来,因而“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”的现象不胜枚举。作品的意义不是一成不变的,解读这一活动也不是一劳永逸。读者的每一次阅读都不会是相同的,作品意义在读者的个人体验中是活生生的,是内在的,文本只是一种具体化和唤醒读者潜在意识的催化剂。与此同时,阅读本身因个人经验的复杂化而复杂化,甚至随意化,而这种复杂化和随意化本身又是在时间视域之中。
贵古贱今的存在,证明了读者批评中时间视域的重要性。但若是一味强调时间视域的重要性,极有可能会将它看作一切阅读活动的先决条件,使阅读活动屈服于时间视域的权威之下,在时间中消失了文学的独立品格,进而将一切解读看作是合理的,最终陷入无边无际的随意解读之中。这与文学作品的某些本意是背道而驰的,文学作品作为“一种对有可能恢复的永恒秩序的呼唤”,从来都不是没有自身立足点的。伽达默尔坚持作品本身就是一个永恒的存在,它不仅传达某种隐含的意义,更是一种唯一的、不可替代的拓展和流变。文学作品作为个人经验的象征,形成巨大的解释空间,向古往今来的读者发出情思绵邈的呼喊,重新认识他所处身的世界,就成了读者个人经验的象征。这正是一切文学作品的含义和意义之所在。
四
对于文学批评,刘勰提出了具体的“六观”:“一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。”v并说“斯术既形,则优劣见矣。”vi这六观是对文学批评活动的指导性建议。对于相对久远的读者,也“世远莫见其面,觇文辄见其心。岂成篇之足深,患识照之自浅耳。”vii刘勰要求读者摒弃“古”、“今”之偏见,真正从作品品质出发评判作品的价值以论“贵”“贱”,发掘作家作品在文学史上应有的价值和地位,从而更好地指导文学创作,促进文学的健康发展。
伽达默尔反对当代美学中文学创作的天才崇拜倾向,又鄙夷在文艺批评中过分强调体验的做法。阅读活动在体验的生命结构上同理解的存在方式存在着一种关联,但如果过分强调个人经验就无法真正深入地说明艺术真理的问题。因为超出作者和读者的个人经验而存在的艺术真理有其自身的连续性,代表着一种体验的本质方式,是一个无限整体的体验的浓缩。将文学批评建立在个人体验上会导致绝对的非连续性,仅仅成为个人一时的个别经验而已。
文学作品作为特定作者的具体行为的体现,文学阅读也是特定读者的具体行为的体现。时间视域的存在不能说优化或阻碍了这些具体行为的表达和理解,但影响是肯定存在的。要更接近文学作品的艺术真理,具体的做法是读者必须意识到自己作为阐释者的身份,审慎地将作品理解为构成特定经验系统的组成部分,进而打破文学与自然、文学与社会、文学与他人、文学与自身之间封闭的话语系统,沟通作品、作家、读者之间的内在联系,并发现作为人类特殊活动的文学表达问题的无限复杂性。因为文学作品是一种既定的个人经验和社会氛围的表征,作者和读者都有机会对其进行改造,使其更显露自己的本质,释放出自己被压抑的部分,而这被压抑的部分,正是时间视域的凝结,它们张扬着读者理解和阐释的主体性和能动性,将一种复归本位的本源性溯源转移成接受者的对作品的多维度的重新创意,使包括世界与人在内的文本世界的所谓确定的意义成为流动的意义,成为流动的不断变化增殖的寻找不确定意义的过程。
时间视域影响着对文学作品的理解和阐发,但这种影响是不可避免的,甚至在一定意义上是难以说清的,因为艺术真理在每一个欣赏者那里都要不同的解读,这正是文学之于人类的意义。时间视域是个人经验的贮藏所,作品是打开贮藏所得钥匙,而阅读活动则是开锁的行动。以理性作为开启个人经验的准绳,以艺术真理不断陶冶读者的情怀,使读者日益挣脱本能而跃上理想的属人的生活境界。这正是解读时间视域之于读者批评的意义所在。
参考文献
[1]Gadamer,H-G.Thuth and Meth,New York:The Continum Publishing Co.1975.
[2]Walning,R.ed.Rezeptionsaesthetik:Theorie und Praxix,München:Wilhelm Fink Verlag,1974.
[3]刘勰著.詹英义证.《文心雕龙义证》.[M]上海.上海古籍出版社.1989.
[4]刘勰.范文澜.文心雕龙注.[M]北京.人民文学出版社.2006.
[5]张少康.汪春泓.陈允锋陶礼天.文心雕龙研究史.[M]北京.北京大学出版社.2001.
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