中考文言文主旨整理

中考文言文主旨整理（精选4篇）

中考文言文主旨整理篇1

一、《孙权劝学》的劝说艺术：

①先提出学习的必要性：(“卿今当涂掌事，不可不学！)

②再指出目标不高，容易达到，中考语文文言文主旨理解。(”孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳)

③现身说法，说明学习并非难事，只要努力，总会有收获。(孤常读书，自以为大有所益)

二、《桃花源记》

1、成语：(1)世外桃源：(2)豁然开朗：(3)无人问津；

2、世外桃源寄托了陶渊明怎样的社会理想?

答：表达了作者对和平(没有战乱)的向往，对平等和谐自足的幸福生活的追求。

3、“桃花源”是作者虚构的理想世界，既然是不存在的，作者为什么还要写它呢?

(为了寄托自己的政治理想，表达对美好生活的向往，对黑暗社会的批判。)

三、《陋室铭》

1、点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

2、表达作者思想感情：安贫乐道，高洁傲岸的情怀。

四、《爱莲说》

1、本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的“牡丹”、“菊”、“莲”分别象征什么样的人?

(1)牡丹---“花之富贵者”象征：追求功名、富贵的人。

(2)菊---“花之隐逸者”象征：不趋炎附势的隐士。

(3)莲---“花之君子者”象征：不慕名利、洁身自好的高尚之士。

2、寄寓着作者怎样的思想感情?答：不慕名利、洁身自好，不与世俗同流合污。

3、《爱莲说》一文最能总括莲的品格的一句是：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。全文的中心句是：花之君子者也。

作者用“牡丹”、“菊”、衬托“莲”，突出莲花的高洁。

五、《三峡》

思想感情：对大自然的喜爱，及对劳动人民的同情。

六、《短文两篇》

《答谢中书书》：文章表达了作者怎样的思想感情?表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之情。

《记承天寺夜游》：1、用简洁的语言概括作者的复杂感情。(1)贬谪悲凉。(2)人生感慨。(3)赏月喜悦；(4)漫步悠闲。5、逆境中的旷达胸怀)

七、《与朱元思书》

“中心句：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。表达了作者的情感：对大自然的喜爱赞美，鄙视功名利禄，避世退隐的高洁志趣。

八、《送东阳马生序》

1、写法特点：运用对比，用同舍生和自己对比，鼓励马生勤奋学习。

2、古人刻苦求学的事迹。苏秦读书欲睡锥刺骨。孙敬昼夜苦读，以绳系头悬梁。匡衡勤学无烛凿壁偷光读书。车胤囊萤读书。孙康家贫，映雪读书。

九、《五柳先生传》

五柳先生形象：不慕荣利，安贫乐道。

十、《马说》

思想感情：表达了作者怀才不遇的愤懑，及对统治者不能识别人才，埋没人才的嘲讽。

十一、《小石潭记》

作者对小石潭的整体感受是什么?幽深冷寂，孤凄悲凉。

十二、《岳阳楼记》

不以物喜，不以己悲的宽广胸怀，忧国忧民，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

十三、《醉翁亭记》

1、请举出本课的两个成语，”醉翁之意不在酒“”水落石出“

2、本文表达了作者怎样的思想感情?答：寄情山水，与民同乐的旷达情怀。

十四、《陈涉世家》

陈涉具有卓越的组织和领导才能，有强烈反抗精神和远大政治抱负，有敏锐的洞察时局的能力，做事细致周密。

以下了解：”燕雀安知鸿鹄之志哉“体现了他年轻时就有着宽广的胸襟和宏伟的抱负；”死国“显示了他较高的思想境界，对形势的分析又说明他有着敏锐的.洞察时局的能力，”称公子扶苏、项燕“口号的提出，表现了他的聪明机智和才略胆识；为起义做舆论准备、推动起义顺利进行以及起义军长驱直入、所向披靡有充分显示了他优秀的领导才干和良好的军事指挥才能。

十五、《唐雎不辱使命》

唐雎的性格：从容镇定、有胆有识、不畏强权，具有凛然正气的爱国外交家的形象。

秦王的性格：骄横、狂暴、阴险狡诈、贪得无厌、外强中干的封建统治者的形象。

十六、《公输》

1、《公输》墨子的形象：不辞劳苦，无所畏惧、镇定自若，善于言辞。

公输盘和楚王：阴险狡诈，

2、主题：只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。

3、墨子的劝说艺术：他所使用的逻辑方法(比较法、归类法)，善于使人陷入自相矛盾境地的机智，或强悍有力或形象夸饰或尖锐直截的语言。充分显示了墨子的特点。

十七、《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》

课文中名言警句：如：得道多助，失道寡助；天时不如地利，地利不如人和；生于忧患，死于安乐。”故天将降大任于是人也

十八、《鱼我所欲也》

以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”提出本文的论点。

十九、《曹刿论战》

中考作文如何做到主旨鲜明篇2

“千古文章意为高。”“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”这里的“意”就是文章的中心或主题。“意”是文章的核心和灵魂，立意的高下，直接关系到一篇作文的优劣。在各地的中考作文评价标准中，“立意明确”“中心突出”“思想健康”是好文章的必备条件，真正上档次的文章还必须做到“立意深刻新颖”。

[中考兵法]

技巧一：精选材料

古人讲“意在笔先”，就是说，动笔之前应“运筹帷幄之中”，对将要写作的内容作理性的思考。这篇文章究竟要解决一个什么问题，达到一个什么目的，必须心中有数。而且，问题越集中，目的越单纯，写出来主旨就越突出。如果手头的素材比较丰富，想说的“意思”也很多，那一定得一方面对材料加以提炼、概括，一方面对与主要思想关系不大甚至“风马牛不相及”的材料忍痛割爱。只有严格选材，“不蔓不枝”，文章主题才鲜明集中。

例如：作文题“呼唤”，你的脑海中一下子涌现出来的可能会有：呼唤母爱，呼唤传统美德的回归，呼唤环保，呼唤葱香(表达对故乡的回忆和思念)„„这时你就必须学会舍弃，选择最有新意、最有深度、最有把握的材料来写。技巧二：勤于点题

批阅应试作文与品读文学作品在心理上存在很大差异，为加深阅卷者的印象，中考作文的主旨一般以外显为上，不宜含蓄隐晦。为此，对于材料作文和话题作文之类，要自拟一个醒目甚至夺目的标题；不论哪类作文，“首句标其目”，开篇都要尽快入题，开门见山，直击要害；中间部分，“亢节之处，妙在一点”，不失时机地回扣题意，点明中心；结尾“卒章显其志”，画龙点睛，或概括或深化。这就能始终给人以结构严谨，紧扣题旨之感。

例如：作文“和在一起”，某考生先以题记点题，接着分三个段落，按时间顺序描述了“和妈妈在一起”的三个生活片段，每段末尾分别小结：“老妈——我亲爱的保姆，和你在一起，真的很舒服”“老妈一我可爱的朋友，和你在一起，真是快乐无比”“老妈——我敬爱的老师，和你在一起，还真能学到知识”，篇末再呼应开头和题记：“老妈，我真的喜欢和你在一起，今生今世你陪伴我，：我陪伴你。”纲举目张，立意鲜明。技巧三：抬头向前

情绪偏激，看问题主观片面，态度消极悲观，趣味低级，思想境界不高„„这是考生在中考作文中一不小心就会步入的雷区。它们有的源于考生本身的人生观、世界观违背主流思想，有的源于考生试图标新立异结果弄巧成拙，有的则源于考生对中考作文题的认识不太到位。中考必须始终坚持先进文化的前进方向，同样需要坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，所以，不能只看到社会的阴暗面，一定要用发展的眼光看问题；要说真话抒真情，但又不能矫揉造作或无原则地信口开河；不能过多反映“赌博”等“另类”“低俗”的生活，要心理阳光，积极向上。

例如：“我多想”，如果你写“我多想自杀”“我多想早恋”“我多想离家出走”之类，肯定会被“打入冷宫”。

技巧四：标新立异

嚼过的馍馍没味道，平中见奇，标新立异往往能一招制胜。要做到这一点，必须积累并多角度地思考生活，展开丰富的联想；必须使自己的思想紧跟上时代的步伐，聚焦时代新风、当代科技、杰出名人、前沿理念；必须学会反复比较，精益求精，体现独到见解；必须学会旧瓶装新酒，即针对人们习惯了的事物、思想、观念，从新的角度提出新的看法、新的主张；必须懂得巧妙地变换角度，科学地“反弹琵琶”(反其意而用之)。

例如：中考作文题“我渴望”该怎么写?某考生独辟蹊径，写“我渴望受罪”，因为，年轻时吃尽苦中苦，坎坷就会为“我”折腰，自我价值就能实现，以后就更有条件享受生活。这样的立意就让入耳目一新。

技巧五：以小见大

看问题的深度对一篇作文而言，至关重要。要学会由表及里、由此及彼地思考探究，用心灵去审视，用情感去抚摸，让素材接受思想的光照，发掘生活的真谛。如写记叙文，可以在叙事的基础上发表议论，揭示出事情的普遍意义；写议论文则探究根源，辩证分析，指出危害„„一滴水里见世界，以小见大更是一种常用的构思方法。譬如可以透过一件小事、一个细节、一组小物件、一只小动物等等小题材，看到一份浓浓的人生情感，一种极其可贵的品德，一个深刻的人生哲理，等等。

例如：、作文“墙的故事”，某考生以“墙”为载体，写它当初的“斑驳”，检查团来时的“亮丽”，检查结束后的重新“老去”，从而道出了某些体制的弊端，见解不可谓不深刻。

[观剑识器]

家乡的个性

好久没回家乡看看了，虽然城市的生活便捷，却仍是想念家乡。终于，在一个周末，我和爸爸坐上回家的车。(起笔交代时间、人物、事件的起田，开门见山，不拖泥带水)

哦，到了!我的家乡在一些错落的小高楼中十分显眼，那条小河静静地流淌着，在；阻光下宛如一条轻盈的绸带，让人感到千种空灵的美。我原本浮躁的心忽然沉静下来了。(写法上有鲁迅《故乡》的痕迹，只是心境完全不同)

走近小河，一只小鸡摇摇晃晃地走着，看见我，却也不闪躲。(描写生动形象)拐过弯，大片大片的油菜花便映入我的眼帘，菜地中散落着农作的人们，突然，我想起了陶渊明笔下的世外桃源了。我觉得自己冒失地闯进了这宁静的圣地，不禁加快脚步，不愿破坏这份古朴的美。(初显家乡的“个性”)

回到家，爷爷欣喜地笑了，笑声爽朗。奶奶则忙着烧饭，他们用的仍然是需烧柴火的炉灶，他们不愿改用煤气灶。奶奶倒下菜油，一种奇异而浓郁的家乡特有的香味便在空气中弥漫开来。“真香!”我忍不住赞道。奶奶直了直腰板，说：“这可是我亲手种的油菜榨出的油啊。”她的脸上掩不住自豪。（初显家乡的个性)

晚饭是在院子里吃的，爷爷喝的，是他自酿的酒。夕阳被粉红的云霞簇拥着，美丽的云霞轻轻划过这淡蓝色的天际。落日把橘黄色的余晖洒在门前的老松树上，也洒在爷爷身上。（生动景物描写呈现的的正是一份淡然）爷爷一小口一小口地抿着酒，不像城里酒席上宾客的豪饮，他总是喝得很慢，品得很深„

入夜，屋外一片漆黑。路上没有一盏路灯，似乎不愿破坏这份乡村的宁静。“装了灯，哪能看到这么多星星哟!”奶奶总这么说。我仰起头，果真看到繁星缀满天空，是我久违的天空。“城里太吵太亮了，星星还是喜欢待在我们这里呢!”奶奶得意地笑了。（处处扣题)

我闭上眼，想忆起城市，却只记得那浅灰色的天空，冰冷的钢筋水泥，和那匆匆而过的僵硬面孔„„城市总是如此千篇一律（对比着写寸凸显家乡的不同）

我重新睁开眼，只见一片漆黑，但我似乎又看见酣睡的村庄，隐约听见小河流淌声。家乡的个性就如这条小河一样，淡然、古朴却又固执。小河不知疲倦地流了许多年，我知道，它仍会这样快乐地流下去......（既点明了中心，又有很强的表现力；耐火寻味）

[亮点解读]

选材精，角度新，立意深

“家乡”是什么?在张寒晖心中，她是由“森林煤矿”和“漫山遍野的大豆高梁”组成的东北松花江；在潘安邦心中，她是由“阳光沙滩海粮仙人掌”编织的澎湖湾；在韩红心中，她是由“一座座山川相连”形成的青藏高原„„在小作者心中呢?她“淡然、古朴却又固执”，你看小河在静静地流淌，小鸡见人并不闪躲，农入在菜地里自由地劳作„„最有代表性的是爷爷奶奶，他们用的是旧式的铲灶，吃的是亲手种的油菜榨出的油和自家酿的酒，照明的是满天繁星而不是破坏宁静的路灯„„文章没有写大众化的“物产富饶”“人民勤劳”“经济发达”等等内容，而是从小处着眼，从细处着笔，按照时间顺序选取了这些充满活力、充满希望、充满温馨气息和生活情趣的“个性化”小场景，表现的却是个颇有深度的大主题：“传统”与“现代”能不能融为一体呢?这样的文章也就留给了读者一种久违的惊喜和亲切，一份别样的甜美和温暖，一个深长的思考和回味。

[临阵拆招]

1．以“玩”为话题写作文，下面的立意的你觉得哪些较新颖?哪些较深刻?哪些不妥当?

A．针对某些人整天挖空心思想出人头地，提出：人生天地间，少点“玩”心，多些诚实质朴，这才是做人的真谛。

B．写自己非常喜欢玩：课后，周末，寒暑假„„先玩了再说，总是把作业留到最后的关头。反思：我要改正贪玩的坏习惯。

C．具体写某个熟人成天吃吃喝喝，打牌聊天，游山玩水，网络游戏，小日子过得自自在在，感叹：游戏人生，玩乐一切，才对得起自己“最可宝贵”的生命。

D．具体写某个熟人一门心思研究古玩，居然颇有心得，指出：会玩也是一门艺术。

E．针对某些人为了生活四处奔波，忘记了什么叫轻松，斤斤计较于个人的得失，不知道什么是达观，提出：生活的本质就是学会“玩”，学会用“玩”心对待生活，你才能品味出生活的真正滋味。

F．写某个亲人被男朋友欺骗了感情，最后痛苦地分手，谴责：亲情、友情、爱情，怎么可以玩弄!

G．针对初三生活中成天在背诵、计算、书写的单调练习中度过，在教室一食堂一宿舍三点线之间轮回，呼吁：我们也要玩!

H．举生活中正反两方面的事例，论证：既来则安乃正道，玩世不恭是歧途。

2．以“良师”为题作文，你能想出几种立意?

3．以“人生需要”为题作文，说说你的最佳立意。

4．你一定听说过“猪八戒照镜子”的故事：

猪八戒听人说他长得丑陋，他不信，拿镜子一照，果然如此，就警告镜子：“不准再照得这么丑陋!”他第二次再照，还是那么丑陋。于是，他勃然大怒，把镜子狠命一摔。扬长而去。可是，他再回头一瞧，那些破碎了的镜片，却照出了许许多多猪八戒丑陋的形象。

如果要针对此故事谈看法，你能想出哪几种立意?

5．阅读下面材料，按要求回答后面的问题：

一座庙里的石地板，对香客膜拜、香火不断的石佛像愤愤不平：“你我同是石头，来自同一座山，为什么你能高高在上，享受个人朝拜，万人供奉?”

佛像略微沉思后微笑道：“贤弟，世间事大体是十分公平的。你我的确材料相同，来自同一座山，但在你出山之前，师傅只是‘嚓嚓’几下子，把你劈得方方正正送出山。在你走后的3年中，师傅对我砍呀、凿呀、刻呀、磨呀，从未间断，我才成了今天的样子。既然出山前你我的历练不同，今天的际遇又有什么不公平的呢?”

《师说》文言文知识整理篇3

一.通假字师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来„„的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

三、一词多义 1 师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以„„为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）2.传

① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）3.道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）③ 道相似也（名词，道德学问）4.惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是„„吗？”）9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用 1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以„„为师）② 孔子师郯子（名词意动用法，以„„为师）

（二）形容词的活用 1.形容词作名词

① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以„„为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使„„学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（„„者，„„也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（„„也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5.固定格式

文言文入门学习及方法整理篇4

一、文言文与白话文

也许现在很多人都弄不懂文言文与白话文的区别到底在哪里？现在我们就分别来讲讲他们。

“文言文”中的第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思，最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

根据新课标要求，学习初中文言文，主要从以下四点入手：①把握文言实词和重点虚词的意义；②理解、翻译文言语句；③整体感知文章的内在联系、内容、写作方法、技巧；④积累、背诵文中重点语句、段落，背诵80篇文言诗词。

学习时，是由“解词——串意——顺意”三步完成的。可以采用以下几种方法：（1）充分利用课本注释、工具书圈点勾画理解词义，翻译语句（附示例一）；（2）理解字词时用归纳法和比较法，即将一课中或每课中的某一多义词、古今异义词、活用词、通假字或虚词的不同用法加以归纳、比较，以增加记忆（附示例二）；（3）理解文意的普遍联系法，即在学习中要联系前后文，联系多1/12

个段落，联系时代背景，理解文章的内在条理，弄清全文大意。如果学习一篇文言课文，心中只有一些支离破碎的字、词、句，就很难记得牢、理解得透。因此，只有从全文整体去对待个别的字、词、句，做到字不离句，句不离篇，联系语境揣摩，才能把握住并吃透全文。不要只见树木，不见森林，这是普遍联系法的要领。（4）了解主要文言句式。文言句式有四种：判断句、被动句、省略句、和倒装句，还有固定句式，每种都有几种不同形式，了解这些形式，便于记忆和理解。（5）“读书百遍，其义自见”，语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过边读边背来掌握文言知识、理解文意，培养语言感悟能力。

一，学习文言实词应注意的几个问题。

文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。在文言文中，实词的数量比虚词多得多，学习文言文，最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义，只有掌握了一定数量的文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才有可能比较顺利地阅读文言文。学习文言实词，应该特别注意以下几点：

1，注意区别古今词义的异同。

汉语从右代发展到今天，词义不断演变，其中一些基本词汇和一般词汇中极少一部分的意义，古今意义没有什么变化，这类词对于我们学习文言文不会造成什么困难。但另外有一些词语，文言文中虽然常用，但随着旧事物、旧概念的消失而消失，古今词义发生了变化，这种变化主要表现在以下四个方面：

（1），词义的扩大。

词义扩大是指词义所反映的客观事物的范围扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，使原义成为新义外延的一部分。例如“秋”，指由一个季节扩大到指全年；“睡”指由坐着打瞌睡扩大到指睡眠。

（2），词义的缩小。

词义缩小是指词义所反映客观事物的范围缩小，即由整体到部分，由宽泛到狭窄，使新义成为原义外延的一部分。例如：“丈夫”，古代泛指男子汉，如“丈夫亦爱怜其少子乎？”，现在，“丈夫”专指女子的配偶。“臭（xiù）”，由泛指所有气味到专指秽气。“汤”由泛指热水、开水到专指菜汤、肉汤等。

（3），词义的转移。

词义的转移是指词义由指甲事物变为指乙事物。如“学者”，古代指“求学的人”，如“此所以学者不可以不深思而慎取之也”（《游褒禅山汪》），现在指在学术上有一定成就的人。“小姐”，古代指对末出嫁的女子或有权势人家的末出嫁的女子，现在，在改革开放背景下，2/12

其意义基本上变成了指有不正当行为的女子。如果你称呼一个年轻美貌的女子为小姐，那么，这位小姐会很生气的向你瞪白眼，以示她不是小姐。

（4），词义的褒贬色彩发生了变化。例如，“谤”，古代指公开指责别人的过失，是个中性词。如“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”《邹忌讽齐王纳谏》，现在，“谤”用于诽谤，指无中生有地说别人的坏话，是个贬义词。

以上四种情况，是古今词义变化的主要类型。大量的古今意义既有联系又有差别的词的存在，是文言文学习的主要障碍。我们学习文言文，必须结合学习文言作品，有目的、有计划、按要求地掌握一批文言常用词的常用义。

2，注意区分古今汉语中的单音词和复音词。

现代汉语中复音词占绝大多数，而文言中则以单音词为主，因此，我们在文言文阅读中，不要把文言中的双音节词误认为是现代汉语中的双音词。例如，“非常之观，常在于险处”（《游褒禅山》）中的“非常”，古义是两个词：不同一般。而今义则是一个表示程度的副词。另外，也不要把文言中的复音词分开来解释。例如：“日暮，所击杀无虑百十人”（《冯婉贞》）中的“无虑”是个联绵词，意思是“大概”、“大略”之义，这个意思与“无”、“虑”二字毫无关系，不能拆开来讲。

3，要注意古代汉语中的一词多义现象。

和现代汉语一样，文言文中也有一词多义现象。如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义，在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释，就有可能产生理解上的错误。为了避免出现错误，我们要有意识地作好知识积累和整理工作。我们的教科书中，每篇文言课文后面都有这方便的练习题，这是帮助我们作积累和整理工作，必须认真完成，千万不可忽视。词义积累多了，遇到多义词就可以比较准确地选择义项了。另外，我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识。每个词都有它本来的意思，即本义。后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义。如：“妻”，古义就是用手去抓住一个女子，今义则是指男子的配偶。“孙”，古义表示我的儿子的儿子一直排下去，代代相传，今义则指儿子的儿子。

4，要注意通假字现象。

古字通假是文言文中普遍存在的现象。在古代，因为音同或者音近的关系，一些字往往同其他一些字通用，这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字。“通”是通用；“假”是借用。识别通假字不是一件易事，时代越早的文言文，通假字的阅读就越困难。对于初学者来说，掌握通假字的办法就是多读文言作品，多查字典，作好知识的积累工作。

二，学习文言虚词应注意的几个问题。

文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虚词理解错了，就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解。在学习中，我们应该注意以下几个方便的问题。

1，分清实词和虚词。

文言虚词大多是由实词虚化而成的。例如，“所”的基本意义是“处所”，后来引申为表示“„„的地方”或者“„„的人”，作结构助词。又如，“之”的基本意义是“往”，后来虚化为代词、助词、语气词等，成为用得最多的虚词。相当于现代汉语中的“它”，作代词用。相当于现代汉语中的“的”。用在主谓之间，取消主谓的独立性,动词，往。起拼凑语气的作用。从上面的一些例子可以知道，某个词是实词还是虚词，要到具体的语言环境中才能确定，其基本原则是：字不离词，词不离句。

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2，了解古今虚词的差异。

古今完全不同的虚词，我们只要掌握它们在古代的意义和用法就行了，如《六国论》“而以六国破亡之颠故事”中的“故事”，但是，有些虚词，古今都用它，如《六国论》“至于颠覆，理固宜然”中的“颠覆”。这就需要我们特别注意它们之间的不同，要用分析的眼光去逐字审阅，不要以今律古。

3，辨析同一虚词的不同用法。

文言虚词使用频率高，用法灵活多变，一个虚词往往兼有多种词性，表达多种语法关系，如“而”，可以作连词用；也可以作代词用。作连词用可以表示并列关系，可以表示偏正关系，可以表示承接关系，可以表示递进关系，还可以表示转折关系。

4，体察虚词表达的不同语气。

古人称虚词为“辞”、“语辞”、“语助”，可见，虚词在表达语气方便的重要。一段文言文，如果没有虚词连缀其中，就会丢掉“性情”，失去活力。若不用虚词，就表达不出说话人在表面上的自谦中隐含的抱怨和得意之情。学习文言文，我们要反复吟咏，体察虚词所表达的语气，并从中总结出一些规律。如：“夫”、“盖”常表示发语，“者”常表示提顿，“得无”、“无乃”常表示推测、反问等。常用的文言虚词只有几十个。越是常用的虚词，用法往往越是灵活。如果确实掌握了它们的意义和用法，阅读时就可以扫除虚词方便的一大障碍。

三，掌握词类的活用现象。

文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能，词的词义发生了一定的变化，这就是词的活用。如果一个词已经活用成了别的词，我们还按其原来的用法去解释，就会讲不通。因此，掌握词类活用的基本规律，结合具体语镜，分析其用法和理解其意义，对我们学习文言文来说是很重要的。词类活用主要有以下几种情况：

1，动词、形容词、名词的使动用法。

动词、形容词、名词用作有“使”、“令”意义的动词，具有“使宾语怎么样”的意思，这就是使动用法。在古代汉语中，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面就带宾语，但这种情况较少。及物动词的使动用法，在中古以后就改变了读音，例如：“晋侯饮（yìn）赵盾酒”，这就与及物动词的其他用法区别开来了，但并不能一概而论。

2，形容词、名词的意动用法。

这是指形容词、名词用作有“认为”、“以为”意义的动词，表示主语认为宾语怎么样或者主语把宾语当作什么。

3，名词用作动词。

名词活用作动词后，就具有动词的语法特点，不再表示人或物，而是表示与这个名词有关的动作、行为。例如：“籍吏民，封府库，而待将军”（籍：登记。《鸿门宴》）。名词的使动用法和意动用法都属于名词用如动词，在古代汉语中，名词作使动、意动的较少，但用着一般动词的则相当普遍。在古代汉语中，方位名词也常作动词。

4，名词作状语。

在古代汉语中，名词常用作状语，直接修饰、限制动词谓语，表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等。

另外，我们还要注意三个问题：

一是要注意区别意动和使动。在这里，我们提供两种区别方法：第一，使动用法是主语使宾语怎么样，是客观的，而意动用法则是主语以为或认为宾语怎么样，是主观的看法，客观不一定必然如此。第二，动词、名词活用为动词的，一般情况不用于意动（动词本身就无意动4/12

用法，而形容词活用为动词的，用作使动和意动却常见）。

二是要注意词类活用的条件。要鉴别一个词是否已活用成另一类词，主要是看它在句子中所处的地位，前面有哪些词类和它相结合，构成什么样的句法关系，具备了哪些语法特点等。名词、形容词的使动用法和意动用法，以及名词用如动词，都是名词、形容词活用为动词，这可以从它们的语法条件的变化看出来。下面举出名词、形容词活用为动词的一些比较重要的语法条件。

1，两个名词连用，如果既不是并列结构，又不是偏正结构，则前一个名词常就活用为动词，后一个名词作它的宾语，两个名词连用，有时还可以是主谓结构，前一个名词作主语，后一个名词活用为谓语，2，名词、形容词放在“所”字后面活用为动词。例如：“陈胜王，置人所罾鱼腹中”

3，名词、形容词放在“能”、“可”、“欲”等能愿动词后面，活用为动词。例如：“子谓公冶长：‘可妻也„„’”。

4，名词放在副词后面活用为动词（副词在句子中一般只作动词或形容词的修饰语）。例如：“秦师遂东”。

5，名词、形容词放在“之”、“我”等代词前面，活用为动词。例如

“下之，小之„„，不外是矣”。

6，名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词。例如：“晋师军于庆柳”。

7，名词用“而”连接时，活用为动词。例如：“隆礼尊贤而王”。

三是要注意弄清楚一个问题：词类的活用，是说某个词本来属于某一词类，只是入句后临时具有另一词类的性质，不是说这个词属于两个词类。例如：我们不能说“晋师军于庆柳”中的“军”既是名词，又是动词。

四，注意掌握几种常用句式。

文言常用句式和现代汉语的常用句式基本上是相对的，我们主要要掌握判断句、疑问句、被动句、省略句和变式句五种句式。

1，判断句。

判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。在现代汉语中，一般要用判断词“是”表示判断，而文言中的判断句一般不用判断词，而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断，并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气。主要形式有：

⑴，主语后面用助词“者”表示提顿，谓语后面用语气词“也”煞尾。

⑵，只在主语后面用“者”表示提顿。

⑶，只在谓语后面用“也”煞尾。

⑷，“者”、“也”都不用。

⑸，谓语前用副词“乃”、“即”、“必”“则”等加强语气。

⑹，用“为”表示肯定判断。

⑺，用副词“非”表示否定判定。

⑻，用“是”作判断动词，文言文中也有。

2，被动句。

被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者，而是行为的接受者。文言中，常常借助一些介词、助词来表示被动，主要有以下几种形式：

⑴，用介词“为”引进行为的主动者。

⑵，用介词“于”引进行为的主动者。

⑶，用助词“见”表示被动。

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⑷，用介词“被”表示被动。

⑸，用“为„„所„„”的格式表示被动。

⑹，用“见„„于„„”的格式表示被动。

3，省略句。

文言句子中有一些组成成分，习惯上常常省略,翻译成现代汉语时需要补充。常见的有以下几种情况：

①，省略主语。包括承前省、蒙后省、自述或对话省。

②，省略谓语动词。例如：“一股作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭

③，省略宾语。

④，省略介词“于、“以”。

4，疑问句。

文言中的疑问句，一般要用疑问代词或疑问语气词提出问题。主要有以下两种情况：

⑴，用疑问代词提出问题。

⑵，用疑问语气词提出问题。

5，变式句。

文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有以下四种情况： ⑴，主谓倒装句。

⑵，宾语前置。

宾语前置有以下几种情况：

①，凝问代词作宾语，宾语前置。

②否定句中代词作宾语，宾语前置。

③用“之”或“是”把宾语提前到动词前，以加重语气。

⑶定语后置。文言中，一些修饰性的定语常置于中心语之后。

⑷，介词结构后置。在现代汉语里，介词结构常放在动词前作状语，古代汉语里有些则置后作补语。

五，掌握文言文翻译的基本方法。

翻译文言文的原则是“准”、“达”、“雅”。所谓“准”，就是指译文的准确无误，不误解，不漏译，不增译。所谓“达”，就是指译文的顺畅，无语病，符合现代汉语的语法和习惯。所谓“雅”，就是指译文的优美自然，符合原文语言特色，文笔优美、生动，富于表现力。

翻译的十种方法：

1、留。专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等，可照录不翻译。

2、删。删去不译的词。如发语词、补足音节的虚词等。

3、补。补出省略成分。

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4、换。把古词换成现代词。

5、调。在翻译时，有时句子的词序需要调整（谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置、介宾结构后置等）

6、选。有些多义词，根据语境选取适当的词。

7、译。译出实词、虚词、活用的词和通假字。

8、意。意译。初中生对文言文最好是直译，但文言文中的比喻、借代和引申等意义，直译会不明确，应用意译。

9、缩。文言文中有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。

10、扩。一是文言文中单音词扩为双音词或多音词；二是对一些言简意赅的句子，翻译时，要扩展其内容，才能把意思表达清楚。

关于翻译文的方法，可按下面的顺口溜记忆：

文言语句重直译，把握大意斟语句。人名地名不必译，古义现代词语替。倒装成分位置译，被动省略译规律。碰见虚词因句译，领会语气重流利。

文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字。

第一，赠。古代汉语同现代汉语一样，为了使语言精炼简洁，都有省略现象，而且比现代汉语更为普遍。从省略的方式说，有承前省，蒙后省和对话省；从省略的内容来说，既可是主语、谓语、宾语，又可以是介词词根。我们阅读文言文时，遇到这种省略情况，要把省略的成分补充出来，以便正确理解文意。

在古代汉语中，量词较之临近的数词，是一种很不发达的词类，动量词在先秦不存在，物量词也不多见，现代汉语又是量词很丰富的一种语言。因此，我们在翻译文言文时，要找出相应的量词补充进去。

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第二，调。古代汉语词序有些特殊的规律，诸如宾语前置、定语和状语后置、主语倒装等。翻译这些句子时，如果仍然按原文的词序，就容易使人费解，产生歧义，造成理解错误。因此，我们必须根据古今汉语词序变化的规律，对原文进行调整，使之符合现代汉语词序特点，这就是“调”。

文言文，尤其是韵文中，常有一种“倒文”的语言现象。这种倒文或“语急而文倒”，或“倒文以协韵”。我们阅读古文时，遇到“倒文”这种语言现象，就必须根据内容，颠倒过来进行翻译。

第三，留。“留” 即保留原文不译，如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号，以及某些典章制度的名称和度量衡标准等，均不译。

一些基本词汇，如“人”、“手”、“山”、“水”、“牛”等反映自然界中常见的事物，古今意义相同，翻译时保留不译。如果不是基本词，但今天仍沿用的一些词语，也不必翻译。

此外，古人为了增强作品的艺术效果，常引用诗句、民谣、格言、谚语进入自己的作品之中。例如：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（《三峡》），这句民谣就保留不译，否则就会失去引诗所特有的韵味。

第四，换。汉语经历了几千年的演变，许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用，只能充当双音词的一个词素，翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语，这就是“换”。例如：“臣尝从大王与燕王会境上”（《廉颇蔺相如列传》）。这里除了帝号“燕王” 和方位词“上” 无需更易而外，其余都要换用与现代汉语词义相同或相当的词，译作：“我曾经（跟你）在边境上会见燕王”。

以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法，不是各自独立的，在具体翻译过程中，它们是相互关联，交并运用的，不能截然分开。

六，掌握文言文翻译技巧。

在翻译时，除了掌握以上四种方法外，还要掌握一点技巧。

第一，对句中的字、词、句进行充分想象。这种想象就是要调动平时的积累。一是对字词的不同用法的想象。如翻译“君无尤焉”一句中的“焉”字之前，可把句末“焉”的各种用法作一比较，一个个的淘汰，然后确定一个译出后合乎原文意思的用法。处在句末的“焉”，一般讲，一是疑问句中作疑问语气词，但这句不是疑问句，故否一也；二是作形容词尾，但是，“尤”是“责怪”之意，动词，故否二也；三是句末作兼词，但此句不需要作兼词后的介词引出名词或代词，故否三也；四是作代词。此句中“焉”字若译成代词“他们”，就恰与全句的意思统一了。二是对各种句式的充分想象。以“莫之死”为例，此句句首用了无定代词“莫”，而且宾语是代词“之”，故此句是一个否定句代词宾语前置的句子，那么，这句话就应先译成“莫死之”。再来作第二步，这个“死”是自动词，不能支配宾语“之”。想一下，是使动用法还是意动用法，是处动用法还是为动用法，逐一考虑，是为动用法，故这句可译为“没有谁为他们死”，这样，译出的意思与全文就统一了。

第二，要学会运用一些古代汉语和现代汉语的语法知识进行分析。有些句子，我们只有通过语法分析，才能正确地理解，达到准确翻译的目的。如“则疾视其长上之死而不救”，句中“疾”是“憎恨”之意，如果把“疾视” 放在一起，就译成了“憎恨看”，这显然不通。那么，就应将“疾” 后的整个结构作为“疾” 的宾语，即憎恨的对象，再来解剖这个“对象”，即“疾” 的宾语是“视其长上之死而不救”，但要注意，“视” 的宾语只是“其长上之死”，这里，“视其长上之死”与“不救”是通过“而”连接的两种“行为”。再看“视”的宾语，“其长上之死”，这是一个主谓短语作“视”的宾语，故“之”就是一个取8/12

消句子独立性的助词了。经过这样逐字分析，这一句就可译为“恨（他们）看着他们的长官战死而不去救护”。再把这句译文放到全文中去看，意思也就与全文统一了，故此时可以放心地肯定自己的译文了。

由上观之，我们无论是对字、词、句式的想象，还是对句子结构的语法分析，都要以平时对文言文基础知识和翻译技能的积累为前提。因此，我们平时就要下苦功夫记一些有关文言知识和有关译文技巧方面的东西，否则就会源泉枯竭，不管怎样找“窍门”也是翻译不出来的。古代有一个很有学问的秀才，奉命要在三天之内完成一篇命题作文，却急得吃不下饭，睡不好觉。他的老婆见状，不以为然地说：“你作这个文章，难道比我生孩子还难？”秀才喟然长叹：“你生孩子虽然难，但毕竟你肚子里还有孩子，我作这个文章，肚子里啥也没有。巧媳妇也难煮无米之炊啊！”这个故事，也进一步证明了我的观点的正确性。

那么，怎样下苦功夫呢？下面谈谈自己在学习实践过程中的一些体会。

第一，学习文言文要重视诵读。

文言文要求背诵默写的篇目较多，同学们基本上能够背出，但要做到不漏字、不添字、不改字、不颠倒语序、不写错别字就没那么容易了，更不用提对一些语句的理解性记忆了。所以把默写功夫做到细致准确、一字不差、深刻理解、灵活运用才能达到中考要求。

第一步：大声诵读。诵读确实是背诵的好方法，在自己的小天地里，你不妨大声诵读古文古诗，每篇连续诵读五遍以上，一方面通过诵读可以强化你对文章的再熟悉，另一方面随着诵读遍数的增加会逐渐加深对文章内容的理解，即自己对文章的感悟、体会，更加深刻地了解作者写这篇文章的目的。古人的“读书百遍，其义自现”说的就是这个道理。另外，随着诵读的深入，你对每句话的意思也会更明白，有的同学读完一句古文，这句话的意思也会马上在他的眼前出现，这就是对古文相当熟悉的结果，这个步骤做得好，也为下面的句子翻译打下良好的基础。

第二步：出声背诵。在前面大声诵读的基础上，现在可以完全抛开书本，出声背诵，每篇连续背诵五遍以上，你会发现在第一、二遍时你有一些生硬，到三、四遍时你已相当流利了，到五、六遍时你已完全熟练地掌握了全文，而且不会发生漏字、添字和语序颠倒的情况了，这时候让你背错都难了。这两个步骤中，出声是关键，因为读出声音来是对人的记忆功能的再重复，能起到在心里默背的双重功效，而且出声也使得同学能随时发现、检查自己的错误。尤其对一些背诵准确度不高的同学而言，出声背诵是解决问题的最好方法。

第三步：背熟文章之后，便是保证字的正确率。这时候，你可以再拿起书本，一行一行看下去，将容易写错的字多练几遍，保证不改字，不写错别字，这一步骤是收尾工作，如果做不好，前面的努力将前功尽弃，所以要认真对待。

第四步：勾画出每一篇古文的名言警句(如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等)，揭示主题、中心的关键性语句(如“斯是陋室，惟吾德馨”等)、描写山水环境的语句(如“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”等)和表现作者心情的句子(如“凄神寒骨，悄怆幽邃”等)。将这些句子重点背诵，并理解它在文中的作用，以备理解性记忆之需。

第五步：做一些理解性背诵的题目，仔细咀嚼题干的要求，抓住关键字来思考该回答哪些内容，注意在回答题目时有可能要作一些细微变化。

第六步：对于某一篇古文的理解性背诵，理解起来还是较简单的；而对于在所有学的文章中搜索符合题干要求的语句，难度就大多了。这只能要求同学多积累，多贯通，如积累一些描写山水景色、战争残酷、爱好和平、悠闲自得的心境、自然环境、友情等方面的句子，9/12

给它们加以归类，有意识地逐渐扩大你收集的范围，在答题时可选择最符合题干要求的句子，保证万无一失。

程端礼在《朱子读书法》中说：“若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。” 此话实为经验之谈，值得我们借鉴。我们在学习文言文时，多熟读背诵一些文质皆美、深浅适度的文言诗文，在头脑中多储存一些文言信息，这对认知迁移、阅读理解都是大有益处的。

诵读是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复孰悉课文，逐步加强理解，直至背诵的一种学习方法。它有别于一般的死记硬背，它以宏观驾驭微观，以微观充实宏观，循序渐进，反复诵读，由读到懂，由懂而用，是学习文言文的一种好方法。

第二，要勤查工具书。

工具书是专供翻检查阅的图书，它具有特定的排检方法，读者据此可在最短的时间内获得他所要了解的知识或材料。我们在学习文言文中，应充分利用文言工具书，把它作为百问不烦的老师，解难释疑。工具书的种类繁多，可供我们学习文言文时查阅的工具书有：《古代汉语常用字典》、《常用文言虚词词典》、《康熙字典》、《说文解字》、《辞海》、《辞源》等。其中，《古代汉语常用字典》和《常用文言虚词词典》体积小，内容丰富，不仅价格便宜，而且便于携带，是我们学习文言文必备的工具书。

第三，要多作练习。

“学习知识的目的是为了将知识长期保存在大脑中，但仅凭对新知识的识记是不能保证这一目的的实现的。”要想牢固地掌握知识，还必须对所学的知识进行巩固练习，以积累知识，进一步提高阅读浅易文言文的能力。

第四，要善于积累资料。

撰书立说，需要引经据典，旁征博引，需要用大量的资料，这些资料往往要靠平时的点滴积累。积累资料的方法各有所不同。有的人喜欢在读过的书上作记号，有的人善于作知识卡片等，这些都是很好的方法。黑格尔年轻时并没有特殊的天赋和才能，可是他善于积累，把读过的东西详细地摘要在一张张活页卡片上，然后分门别类地加以整理、排列，逐一贴上标签。这样的日积月累，反复思考运用，终于使他成为知识渊博的大哲学家。我们在读书求学中注意积累资料，必将受到很大的益处。它不但能培养和提高你的阅读、分析能力，“使人精确”（培根语），而且还能减轻你的大脑负担，当这些资料变成你的“第二大脑”时，你使用这些资料便能得心应手，八面来风，人家“踏破铁鞋无觅处”，你却“得来全不费功夫”。

阅读下面文言文，回答后面问题

唐睢不辱使命(节选)

秦王怫然怒，谓唐睢曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐睢对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐睢曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐睢曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，慧星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓10/12

鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

1、解释下列加点词。

(1)仓鹰击于殿上()

(2)长跪而谢之()

2、翻译下面文言语句。

寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

3、外交辞令往往委婉含蓄，隐藏着“潜台词”，听话者应仔细揣摩，才能灵活应付。请揣摩下列各句，说说其“潜台词”是什么。

(1)公亦尝闻天子之怒乎？

(2)与臣而将四矣。

4、用自己的话简要回答：唐睢是怎样让秦王理屈词穷的？从中可以看出唐睢是个怎样的人？

5、列举我国历史上两个“不辱使命”的外交人才，分别用一句话概括他们的主要事迹。