马哲小论文（共8篇）
--观《哲学与人生》有感
哲学是一个走向更高境界的阶梯，哲学意味着终结和开始——对于作为人的终结，对于成为人的开始。正如吉林大学孙正聿教师讲的那样：“哲学使人作为人，从而能够成为人。”从更广泛的层面来说，哲学就是一切事物的终结和开始——对巅峰的完结中不断催生。哲学汇集了所有的文化、艺术的本质，使得人们开始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的进阶。
那么哲学对于我们人类，具体有什么意义呢？孙正聿教授从三个方面谈到了哲学与人生的关系：一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。哲学是人的产物，人是哲学的实践体。人先于一切而发明哲学，是说哲学本真早就存在，而被人发现了出来还是说人创造了哲学，唯人才使哲学得到开始。换句话说人之所以为人，是因为本身存在人而后人认识到这是人，这是人才为人。人的存在性是无可置疑的，人的存在是哲学存在的前提。从更深一层意义上，人的存在催生了人对人生意义的思考。人是一种超越性的存在。孙正聿教授提到了五个不能忍受：无法忍受单一的颜色，无法忍受凝固的时空，无法忍受存在的空虚，无法忍受自我的失落，无法忍受彻底的空白，人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。其实，从进化论来看，五个不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人们会忍受来自物质和精神上的折磨。马克思主义哲学不是关于无限世界一般规律总汇，而是对人存在方式及其发展道路自觉反思。本体论问题，思维与存在关系问题，其实质是对人存在方式及发展道路抽象概括。人是在改造现存世界中成为人，并在这种改造中求得进步。所以人存在方式，从创造性角度看，是一种超越性存在方式，即应不断地超越现状，追求理想。在素朴直观思维方式统治思维领域时代，这种追求变成了寻找某种最终本体和实体。
其次，人的人化，则是另一个哲学对人的影响，使人真的成为人。这是一个过渡阶段，从“作为人”到“成为人”。人的意识与思想境界都在向更高的层次发展与深化。在这里，“人”有了新的定义，有了哲学思想的人才能真正称之为人，因为哲学的存在，使人存在，使人思考。这时，人只是“作为人”，人与人之间是没有什么区别的，大家都是作为一个自然人，并不是真正意义上的“人”。如何“成为人”是每一个人所面临的问题。很多人一生浑浑噩噩，不知求索，一直停留在“作为人”的最低级的层次上。人们思想的进步总是伴随着物质世界的发展，但人们思想提高的速度永远达不到物质产生的速度，所以人的人化是一个开始分化的过程，这种分化是两个层面的对立，在物质层面上，开始有了贪欲，征服欲等等。在精神层面上，开始追求更高的哲学修养。这两方面，有统一，有对立，但更多的是对立。另一方面，实践是人类生存的基础，人的存在方式，人的本质的主导方面。人必须通过自身的生产和物质生产来满足自己的物质需要，与自然界进行物质交换，来保证自己肉体的存在，但是正如前面提到的，这还不足以称之为人，人还必须从事精神生产来满足自己更高精神层次、思想境界的需要，以充分地自我实现与自我丰富，同时运用哲学的思想来思考人生，思考未来，利用哲学的理论方法解决问题，看待世俗，使自己在思想层次更上一层楼，真正成熟起来，从而成为真正的“人”，这才算是人化。
至于最后一部分，人与世界，则是一个统一体。哲学作为关于世界观的理论，是以人与世界的关系为主要内容的。不同的哲学以其不同的方式对这一问题做出了不同的回答，马克思主义哲学对人与世界关系的理解主要体现在实践转向上。世界观是人们在实践活动和历史发展中所形成的关于世界的根本观点，因而是历史的而不是非历史的，是发展的而不是僵化的。马克思主义哲学作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，是凝聚整个人类文明史和自己时代精神的世界观。赋予马克思主义哲学以深刻的时代内涵，马克思主义世界观才能为人们认识和改造世界提供具有现实意义的世界图景、思维方式和价值观念，才能真正彰显马克思主义哲学的当代价值。人对世界的认识是以观念为中介的，从而实现了由客观世界向主观世界，由客观存在向观念存在的转化。人们在追求世界客观性的同时必然带有一定主观因素，主观性与客观性，如卢老师在课上讲的那样，成为了人对世界反应过程中的一对基本矛盾。也正是由于主观与客观的每一次新的统一的实现，都标志着人对世界的本来面目的认识更进了一步。人的世界便是两个完全对立的哲学世界，一是完全形成了对物质世界的贪婪追求，二是达到了更高的思想境界。起初哲学家会作为引导着的身份把人带到人的世界，但在人的世界里，哲学家不得不作为一个斡旋者从中调停。哲学的角度是转变的。哲学本身没有思想，所以不能批评活赞美哲学的罪过功勋，只有当人们的观念发生陡险的变化时，人们才理解，哲学与人，更多的是人强加于哲学。人，本身就在世界之中，人与世界的关系，就是生命的某一个种群对世界的关系。如果这个种群想要真正认识世界，那么最最困难的事情莫过于认识这个群体自身了。自身观察自身，这就是以“主”的身份观察自己，也就是主观。主观所固有的偏差，导致了人们认识世界过程中的偏差。人只有正确、全面，或者说是客观的认识自己，才能消除这个偏差，才能客观的认识世界。可是，什么又算客观呢？这便又回到了孙教授说的第一个问题了，即人的存在。人，必须先成为人，才能有自己的思想，才能客观的认识自己。
对于马哲课，再没上之前我就早有耳闻，它重重的传闻，让许多人一开始都认为马哲是大学中最乏味的几门课之一。但是一些即将毕业的学长却对这门课的感触最深，不管这种感触与这门课本身有无多大关系，总而言之，它作为一种象征式的记忆存留方式让我们在大学中留有马哲的一席之地。
我是文科生，早在高中的政治课上就对马克思主义哲学有深刻印象，曾经倒背如流的思维与存在，物质与意识，联系与规律，量变与质变，辨证与统一等等这些的原理与定义让我对于马哲有了系统上的概念，也让我毋庸置疑地认为自己是个辩证的唯物论者。但是到了大学，我渐渐开始对这种认识产生了怀疑，因何缘由暂且不说。重点在于，这种思想上的变化让我重新接触马克思主义哲学时，对其内容和定义慢慢地由清晰变得越加模糊，曾经认为唯物与唯心之间明显的界限甚至荡然无存。这种思想上的困顿也让我真正体会到了哲学家探讨精神问题的价值所在—人类实现自我存在以思想的继承与发展为基石。
对于马哲课的老师，我是很满意的，他并没有啰里啰唆的照搬书本上解释了跟没解释的定义跟我们讲长篇大论，他善于用生活中的常识性例子和文学言语来解释哲学的现实意义与价值。简言之就是，他的课很生动，简洁，明了，引人思考。
这学期开学之后，各种事情凑到一起，马哲课只上了三四节，因此课程还只是刚刚进入正题。其中我们重点学习了马克思主义的含义，马克思主义与时俱进的理论品质以及马克思主义的发展历程。虽然内容都耳熟能详了，但其实探讨哲学的魅力正在于此，就是基于相同的问题，无数次的理解与讨论，得出千万种不同的结论。
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右的好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在我们选择了任意一个方向后，如果特别顺利，我们就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少。而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。例如，我们刚进入大学时有些同学会选择进入学生组织工作，刚参加时不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对学校和同学了解的渠道，或是展现自己能力的机会。试想，人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，我们的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”就是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。其实以上这些话都是些老生常谈了。从小到大，其实长辈都是这样教育我们做人的，只是那时候不会究其理论来源罢了，如今一看，其实正是马克思主义哲学所产生的人生哲理。但其实正像我在开头说到的，与小时候不同的是我从理论源头上对唯物产生了困惑，因此对于已经坚持了很久的原则也发生了改变。但我并不认为这是件坏事，依然使用马克思主义哲学中辩证的观点来解释，世界上任何事物都是在矛盾中发展的，于事物，于我，皆如此。对于一件事产生困惑的开始，就是自我思想进步的开始，甚至是被思考事物重新发展的开始。
摄影092-19 石磊
本学期我们学习了马克思主义基本原理概论。之前我都只是或多或少地听过一些，虽然不能说完全不懂，但我知道的都是零零散散的小知识点，并不真正的了解马克思主义概论。但我自从学习了马克思主义概论后，我感觉自己获益匪浅。从前接受到的所有关于马克思主义的教育大都是中国化了的马克思主义，而且只是一些口号般的语言，并不能从哲学角度做出令人信服的讲解。我因此曾形成这样的印象：学校里讲的马克思主义只是给学生强加的政治灌输，无关于知识，更无关于思索。然而这半个学期的课扭转了我的看法。在老师的讲解下，我终于可以把马克思主义哲学与西方哲学、德国哲学联系起来，可以了解到马哲究竟有哪些实质性的内容，也可以通过它与中哲、西哲的比较得知它们各自的思路与源流。于是我相信，马克思主义真的是很深刻的哲学，与中学时代接触到的那些平面化的政治套话截然不同。
半个学期的时间固然很短，我不可能对马克思主义哲学有很深的理解。但我想这门课程的意义也并不在于短时间内学到多少知识，而在于为我们打开马哲这扇窗，启发我们的哲学思考。
作为一个大学生，我觉得马克思主义概论是我们必须要学的！因为，在如今这个竞争激烈的社会，我们每个人都会感到对这个世界感到许多不解和困惑！对自己的认识也有了更进一步的了解。
首先，马克思主义概论对是我们党的根本指导思想，是我国各族人民团结奋斗的共同理论基础。实践证明，这一指导思想和理论基础，在任何时候、任何情况下都不能丢，都不能有一丝一毫的动摇，否则我们的事业就会因为没有正确的理论指导和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。
学习和研究马克思主义，就要在实践中用发展了的马克思主义来指导和推动工作，用发展了的马克思主义来指导和推动当今社会的进步，用马克思主义的立场、观点和方法分析和解决当今中国社会政治和经济领域存在的实际问题，是我们学习马克思主义概论的目的。马克思在自然唯物主义和古典经济学基础上发现的唯物史观和剩余价值规律以及在空想社会主义基础上提出的以经济平等和政治民主为根本原则的科学社会主义的理想模式，这都是马克思对人类社会做出的卓越贡献。
针对当今中国存在的许多非常突出的社会问题和社会矛盾，我们应当结合马克思主义理论的学习，根据马克思主义的基本原理，虔诚地研究如何解决这些摆在面前的实际问题，这才是有深远历史和现实意义的。否则，我们学习马克思主义理论就成了无的放矢。如不认真解决这些问题，社会就会停滞不前，甚至会倒退；如不妥善处理这些问题，社会矛盾就会越来越尖锐、复杂、激化，不断加深、加剧、恶化，直至导致巨大的社会震荡。
通过学习马克思主义概论，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。
马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础。如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。
马克思对人的本质作了科学的论述，他指出人首先是自然存在物，但是人又并非像动物一样与自然物具有直接的同一性，直接呈现出来的对象不是人的对象，直接地、客观地存在着的人的感觉也不是人的感性及人的对象性。动物和它的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，他的生命活动是有意识的，马克思认为确定一个种类的特性和本质，关键在于看其生命活动的性质。马克思讲的“生命活动的性质”就是指“劳动”或“生产”的性质。那么人的生命活动和动物的生命活动在性质上有什么不同呢？马克思指出动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的，这主要表现在：第一，动物只是在直接肉体需要的支配下生产—— — 这只生产自己或它的幼仔所直接需要的东西，而人不仅为自己及后代的肉体的需要进行生产，而且在不受肉体需要的支配下进行生产，为社会创造财富。第二，动物的生产只是出于一种本能的活动，因此，它只是按照它所属的那个种的尺度和需要来生产，而人的生产则是有意识、有目的的，他既可以认识规律，也可以利用规律，按照客观规律改变自己和自身。总之，人与动物的生产的差别，表现为人与动物的生命活动性质的差别，“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的”。因此，马克思对人的本质是什么的问题，得出结论说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”其中，所谓“人的类特性”就是指人的真正的本质或本质特征；而所谓“自由自觉的活动”，则是指人高于动物，超越于本能的限制，进行有意识、有目的的生产活动。马克思把“自由的自觉的活动”归结为人的生命活动的性质，归结为人的本质特征，这本身就说明自由自觉的活动是人的社会特质。因为人的生命活动就是人的劳动，是人的生产活动本身。而生产活动本来就是人的真正的生活，是产生生命的生活。人们在有意识、有目的劳动或生产生活的实践活动中，必然结成一定的联系或关系，从而证明自己的活动是社会的活动，自己的存在是社会的存在，“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人的活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会产品给予我的，而且我本身的存在，就是社会的活动，因此，我从自身做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物”。不仅如此，人的生命活动还表现在通过人们有意识、有目的的自由自觉的劳动创造对象世界，从而推动社会历史的前进。其次，“自由的自觉的活动作为人的社会物质，就在于它能使自然界打上社会的印记，并使人的自然属性变成人的社会属性。人即是自然存在物，而且作为生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物。另一方面人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物⋯⋯”“但是人不仅仅是自然存在物，而且是人的自存在物，也就是说是为自然而存在着的存在物。人作为自然存在物虽然和动物一样靠自然界生活，受自然界制约和限制，但人是社会的存在物，他必然将自然界作为自己的对象，通过意识，有目的的自由自觉的活动，使自然界这个“人的无机身体”变成“人的身体”，即使自然界人化。因此，这时的自然界已经不是原来意义上的自然界，而是打上人的社会印记的自然界，是人化自然界。人既是自然存在物，也是社会存在物，因此，既具有自然属性也具有社会属性。但人的自然属性并不是孤立的、自在的自然属性，而是受人的社会属性的决定和制约，因而变成了社会化的自然属性。马克思说：“吃、喝、性行为等
等，固然也是真正的人的机能，但是如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么在这种抽象中，它们就是动物机能。”
马克思认为，在私有制统治地位的资本主义社会中，人的自由自觉的活动表现为异化，其现实性就是异己（即异化）的现实。这就是劳动的异化和自我的异化。因为在资本主义社会制度中，资本家取得了对工人这个特殊商品的使用权，工人的劳动连同他的产品都是属于资本家的。因此，工人生产的越多，他能够占有的对象就越少，而且表明他受资本家的压迫和剥削也就越重，所以工人在劳动中不是感到幸福，而是感到不幸，不是肯定自己，而是否定自己。如果说，这时工人也在进行自由自觉的劳动，那只不过仅仅是为了维持肉体生存，因此这种劳动已经降低为动物的本能活动。总之，在资本主义社会中，人的本质—— — 自由的自觉的活动，以异化的形式存在。马克思从资本主义私有制使人的本质异化的现实矛盾
中，预见未来的科学共产主义社会中，人的本质特征—— — 自由自觉的活动将得到全面恢复。他认为，在共产主义制度下，由于对私有财产的积极扬弃，无论是在经济领域，还是
在意识形态领域，任何异化都不再存在。只有在这时，人才成其为人，人与人之间的关系得到根本改变，彼此协作，互相爱护，互相帮助，互为对方存在。也只有在这时，才会真正实现人与社会、人与自然的高度统一，人们在改造世界的共同活动中，虽然也有受动即受客观规律制约的一面，但他们能以共产主义的乐观精神对待之，将“受动”看成是一种享受，并充分发挥自己的体力和智力，认识规律，利用规律，为人类造福。总之，马克思认为在共产主义社会中，一切都真正社会化，只有在这时，人的本质特征—— — 自由自觉的活动才能得到真正实现。
在马克思看来，劳动是人的生命活动的方式和内容，是人的本质，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人能够按照自己的审美去改造世界，创造生活，能够提升出形而上的东西。另一方面人又很特殊，他“特”在虽来自于物，却能超越于一切物之上，人是生命存在，却又超越了生命的局限，人把自己从物区别开来，正是为了走出自然的表层关系，进入于物的深层内里，仅仅注重人同他物的表层区别，把握到的只能是作为“物”的人同他物的区别，那还属于“物”与“物”之间的区别，只有再看到人与一切他物深层的内在结合和同一联系，这才能把人同所有的物区别开来，从而把握到与物真正相区别的“人”。人与动物相区别，他的价值和意义是多方面的，归结到一点来说，就在于发挥“创造性”。创造属于生命的潜能，在这一意义上，人的超生命（即类生命）价值又只有通过生命活动才能体现和实现出来。因而人的生活无论内容和形式都是丰富多彩，人的“活法”也总是多种多样的。手稿中关于人的本质的局限性
尽管手稿中马克思仍然使用了费尔巴哈的类，类生活，类本质等概念，但这些概念在本质生活上是发生了巨大的变化的。费尔巴哈把人的本质归结为类意识，认为人真正的生活是以爱和友谊为前提，把友谊，爱情，意志和心看做是人们的类本质。而马克思认为真正的人的生活是以实践和劳动为前提。，认为人的本质是自由的有意识的活动。然而究其本质，马克思所阐述的仍然是理想化的人和理想化的本质。诚然，马克思所理解的人是现实的人，是从事现实活动的个人。但是，马克思从现实的人来理解人的时候，发现其实现实的人是处于各种异化关系的，这种关系中存在的人表征的却是人异化的存在。这种异化状态的人实则是一种非人，马克思把这种非人看作是否定和扬弃的对象。人的非人状态一旦扬弃，那么对人的理解就进入了理想性的层面。马克思还用了人的本质——人的本质的异化——人的本质的异化的扬弃来解释人类社会的发展，把社会历史的发展理解成为人的本质的异化和复归的过程，即社会历史是沿着人——非人——人的轨迹进行着的。因此，马克思在手稿里讲的现实的人是理想的人，人的是理想的本质，他仍把抽象的人规定作为抽象历史的主体，所以并没有从根本上逃脱费尔巴哈关于的本质的藩篱。
理论价值
以往人们过分看中《1844 年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论, 把它看作《1844 年经济学哲学手稿》的核心内容,而忽视关于人的类本质理论, 甚至把关于类本质的理论当作不成熟的思想与《关于费尔巴哈的提纲》中关于“ 人的本质是
一切社会关系的总和” 的思想对立起来而加以否定。其实,关于人的类本质的理才是《1844 年经济学哲学手稿》中的核心内容, 这一理论的提出具有十分重要的意义。
首先, 马克思立足于生产劳动去揭示人的类本质及其特点, 这是批判地总结、分析、改造全部旧哲学、特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学所取得的新成果, 体现了一种把握人的本性的崭新的哲学思维方式的诞生。欧洲哲学史上, 历来有人道主义的传统, 在许多哲学家那里都表现出了对人的问题的关注。黑格尔把人归结为“ 自我意识” , 实际上就是把人的本质归结为“ 绝对精神” , 把人看作抽象的精神性存在。费尔巴哈批判了黑格尔的思辨哲学,紧紧抓住自然界和人, 力图把人看作具体的、有血有肉的人,看作是类存在, 但是他却把人的类本质看作是友谊、爱情、意志和心。在自然性上是具体的, 在社会性上仍然是抽象的。尽管他们对人的本质的看法不同, 但如果从哲学思维方式上来说, 黑格尔和费尔巴哈倒是一致的:都是思维与存在二元对立的思维方式。马克思是用劳动来对费尔巴哈和黑格尔哲学进行批判改造的。他认为, 劳动生活是人的类生活、类特征, 正是由于劳动, 人成为现实的存在物, 成为自由的、普遍的、社会的和实践的类存在物。在此基础上, 马克思发现了人的历史本质的运动和现实社会历史的运动。其次, 马克思关于人的类本质理论, 为理解人的真实生成本源以及人类存在和发展的真实基础, 全面具体把握人的本质, 提供了一种新的理论和方法论基础。
在《资本论》全书中，马克思虽然没有直接论述企业家才能，甚至也没有出现“企业家才能”这五个字，但作为资本家的企业家才能却是我们从《资本论》的许多论述中都能感悟到的。这可以通过对原著中下列内容的分析来说明：
例1：马克思指出：“资本家究竟是为了从可变资本取得利润才预付不变资本，还是为了使不变资本增殖才预付可变资本；他究竟是为了机器和原料有更大的价值才把货币用在工资上，还是为了对劳动进行剥削才把货币预付在机器和原料上；不管人们怎样看，对资本家来说都是无关紧要的。虽然只有可变资本部分才能创造剩余价值，但它只有在另一些部分，即劳动的生产条件也被预付的情况下，才会创造出剩余价值。”（注：马克思.资本论.第三卷，P434、P427、P50，人民出版社，1975(6).）在这段原著中，马克思虽然没有直接提到企业家才能，但从对上述内容的分析中，却能让人们感觉到：在这里，作为传统型企业家的资本家具有一种组合生产要素的才能。因为，只有将投入的货币资本、劳动力、机器、原材料等生产要素合理地组合起来，才会创造出剩余价值。这种生产要素的组合才能，正是企业家才能的具体体现。这里，企业家才能是作为前提条件的。因为没有企业家才能的发挥，可变资本就不可能“取得利润”，不变资本也不会“增殖”。可见，作为资本家的企业家才能已被隐化在马克思的剩余价值理论之中。
例2：“W——G商品的第一形态变化或卖。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。”（注：马克思.资本论[M].第一卷，P124.）在此，马克思虽然也没有直接论述企业家才能，但却可以让人感悟到：在这里，企业家才能具体表现为如何使商品体跳到金体上的“惊险的跳跃” 获得成功。
例3：“假如必须等待积累去使某些单个资本增长到能够修建铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上还没有铁路。但是，集中通过股份公司转瞬之间就把这件事完成了。”（注：马克思.资本论[M].第一卷，P688.）同样，马克思虽然在此也没有直接论述企业家才能，但却能令人感悟到：企业家才能具体表现为如何运用资本集中等手段，即如何通过组织股份公司去搞大生产、大项目、大工程、大流通、大金融、高科技；如何通过并购把自己铸造成“经济航空母舰”。
例4：马克思在《资本论》第二卷中指出：“资本的循环，只有不停顿地从一个阶段转入另一个阶段，才能正常进行。如果资本在第一阶段G——W停顿下来，货币资本就会凝结为贮藏货币；如果资本在生产阶段停顿下来，一方面生产资料就会搁着不起作用，另一方面劳动力就会处于失业状态；如果资本在最后阶段W’—— G’停顿下来，卖不出去而堆积起来的商品就会把流通的流阻塞。（注：马克思.资本论[M].第一卷，P686.）马克思又指出：“资本家在急需的时候会不顾他手中的货币的规定职能，而动用他拥有的一切，来保证他的资本的循环过程照常进行。”（注：马克思.资本论[M].第二卷，P63-64.）在此，马克思虽然也没有直接论述企业家才能，但作为资本家的企业家能“保证他的资本循环过程照常进行，”这正是企业家才能的具体表现。
《马克思主义基本原理概论》读后感
----学习马克思主义哲学中群众观点的一点体会
马克思恩格斯在揭示物质生产对于人类社会生活的决定性意义的基础上，科学地阐明了人民群众在社会历史发展中的作用。深刻地阐明了人民群众及其历史实践活动的意义，明确指出了人民群众是历史的真正创造者。群众路线理论基础就是唯物史观，具体说就是马克思主义关于“人民群众是实践的主体”和“人民群众是历史创造者”的观点，正是因为人民群众是历史创造者，因此，我们要坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的群众路线。
人民群众创造历史的作用。主要表现在以下几个方面：
第一、人民群众是社会物质财富的创造者。物质资料的生产是社会存在和发展的基础。人类要生存，首先得有衣、食、住、用等物质生活资料。这是由劳动群众创造的；人民群众的生产活动还是从事社会其他活动的前提；人们不首先取得生活资料，就不可能从事政治及科学文化活动；人民群众在生产活动中，不断地发展生产力，必然引起生产方式的变化、推动社会历史向前发展。
第二、人民群众是社会精神财富的创造者。人民群众的生话和实践活动是一切精神财富的源泉。自然科学是从人民群众生产斗争的实践经验中总结出来的。人民群众的生活和实践还是文学艺术的唯一源泉。科学家和艺术家的伟大作品，一般都是依据劳动人民创造的素材、并对这些素材进行整理和提高而成的。人民群众不仅是精神生产的源泉，而且直接创造了科学文化成果。
大二这年我们新开了一门马克思主义基本原理课，大一的时候就上过思想道德及法律基础和毛泽东思想课，这两门课为我们这学期的学习打下了一定的基础，因此马哲的学习压力也不是太困难。
做了这么多年的学生，一直萦绕在耳边不绝于耳的是这样一句话：“马克思主义是我们客观认识世界的基础”。因此，我对这门课以及马克思主义存在于世界的意义有着深深的好奇心。
没上马哲课之前，以为马哲课是枯燥而乏味甚至是可有可无的课程，可是上课后才发现逃课 的人很少，这是为什么呢？我们学的一些基础课如英语、高数等都是我们日后走上 社会的技能能力基础，而马哲课又有什么用处呢？我在课程中找到了答案。
看到有人说“纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑 是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。”其实这话一点也不假，一点也不夸张。马克思主义的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中 国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。
一篇文章上曾写到：“当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处 理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全 搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。”于是我越发地庆幸我们才刚上大二，我们还有很多时间和机会去学习和体会马克思主义哲学，去实践马克思主义哲学。
另外从课堂来说，《马克思主义基本原理概论》课让我感受到了以下几点： 1.老师讲课态度认真严谨，对于作业和出勤都很严格负责； 2.课程设置合理，讲课详略得当； 3.PPT 图文有趣结合，上课气氛活跃轻松； 4.老师善于调动学生的积极性，上课提问引导学生思考。
之前上课的时候老师曾经讲过一些马克思和恩格斯的生平，从中我们可以很明显的看出马克思及恩格斯的伟大人格和他们之间的深刻友谊。可以这样说，马克思主义诞生于水与火的洗礼之中，诞生于马克思及恩格斯的高尚品格之中，诞生于工人阶级的伟大实践中。
马克思主义是一门哲学。哲学只许诺真理并不让人们相信它的结论，帮助人们检查疑团。哲学与科学有着不同之处，哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，与科学是一般与个别的关系，哲学代替不了科学但可以启发科学促进科学的发展，人类认识世界、改造世界、人类历史的发展、社会的不断进步都与哲学有着密切的联系。我们所学的各门知识需要用哲学来系统化这样在实际运用时才能极大发挥其作用，哲学教给我们的是看问题、分析问题的方法和思维，科学是解决问题的工具。
马克思主义哲学有着它深刻的哲学思想和人文内涵。他包括我们的对人生的意义、价值、理想等等问题的观点和态度，以个人树立良好世界观才能有正确的人生观。
马克思主义哲学跟我们每个人的生活息息相关。马克思主义哲学的认识论、唯物论和辩证法对我们学习新知识、运用知识、认识事物、掌握事物发展规律都有着极大的帮助。
作为一名正接受高等教育的大学生，我们肩负着祖国明天建设的重任，我们不仅要实现个人价值，更要实现我们的社会价值，而提升个人的思想道德观念正是其中非常重要的方面，正是马克思主义带领我们客观认识世界、改造世界。
近些年大学生就业难一直是上至国家政府，下至百姓关心的热点问题。有人说：“面对如此严峻的就业形势，延长学生在校学习时间，也是推迟就业的一种方法，可以通过鼓励考研，推荐出国留学等形势，缓解就业压力，扩大传统专业，如法律等学科的研究生招生„„此次调查我也发现大学毕业生的就业竞争,正在逐渐演变为其父辈所掌握的社会资源和财富实力的竞争,一些大学毕业生凭借父辈的资源与运作,轻而易举占据了令人羡慕不已的职位,而那些来自农村或贫困家庭的大学生,却屡屡遭遇求职失利。在就业重压下渐渐呈现的“代际效应”,正在挑战着就业制度的公平性。随着经济的发展,社会各行业的分工也精细起来,对于招收员工的要求也逐渐高了,所以造成了现在社会人才市场竞争场面变得热火朝天起来 ,每到就业季度,这里就聚集了成千上万的择业者,就业者,这足以证明当前就业形式的严峻和紧张.所以作为快要走出大学校门的毕业生,将面临着很繁重的压力,而在我们认识了这一严峻的课题,我们就得做好迎接挑战的准备.只有正确地认知就业形式,分析就来形式,我们才能更好地为自己迈出第一步铺下平砖,只有正确地认识就业形式,我们才能更好地不断训练自己,提高自己和充实自己,为自己在迎接挑战前做好武装,只有正确地认识就业形式,我们才能趋利避害,排除我们前进的障碍,抓住机遇发展自己,因此,对当前就业形势的认识,对于我们每个在校大学生来说是尤为重要！
大学是一个学习知识的地方。这里说的知识又分专业知识与综合素质。之所以每个大学生都有自己所读的专业，正是要实现未来人才专业化水平高的目标。现今招骋市场仍然需要的是人才，一名大学生，首先应当学好自己的专业知识，以高水平的专业与他人竞争。要具有“不可替代性”，你才能在众多的竞争对手中脱颖而出！
再者，综合素质也是非常重要的。综合素质包括综合知识水平及人的自身道德修养、心理健康素质及专业外的其他技能。综合素质，也包括了心理健康素质。在就业大军沉甸甸的形势之下，许多高校大学生承受不住就业压力，表现出自卑、自弃，甚至结束自己年轻的生命等等悲剧道路。一个真正优秀的高校大学生，应该是拥有较高的综合素质的，应该能迎接困难的挑战，而非在挫折之下一蹶不振的。因此，在此严峻就业形势之下，提高自己心理素质，也是重要的一点。在此就业形势之下，除提升自己，还有另外几条路可以选择。一是考研，暂时避开就业大军，开始深造，获得更高水平的知识，提高自己的竞争力。二是自主创业。在这自主创业方面，各地区政府有不同的扶持政策，自己给自己提供就业岗位，也不失为一条好道路。
总的来说，做为当代大学生，认识到如此严峻的就业形势，应当认清自己的方向，坚定信心不动摇，以自信、自强、自立的形象迎接挑战，在金融危机之下的就业大军中脱颖而出、为建设人力资源强国做出实质性贡献！
摘要：近期，美国由次贷**引发的金融危机出现了愈演愈烈的局面，大批金融机构陷入困境，甚至倒闭，已经形成了一场波及全世界的金融海啸。对中国也形成了一定的影响，但其影响是有限的，中国依旧较高速度发展，这主要在于中国社会主义制度的优越性。全世界都希望赶快度过此次金融危机，日欧美都出台了一系列的措施，但都收效甚微，而这就在于资本主义制度的局限性。因此只有社会主义才能救世界。关键词： 金融危机，次贷危机，资本主义，社会主义
2008年注定是不平常的一年，无论国内，还是国外，“奥运会的成功，全球性的金融危机。”这必定是今年留给人们最深刻的记忆。奥运会已经过去，或许留下的仍是美好和喜悦，人们仍流连其中；金融危机却仍在继续，已经带来的是全球经济的衰退，每个人都希望它早早离去。此次金融危机虽然没有上世纪三十年代大萧条时期金融危机那么严重，但也是自那次以来最为严重的一次，影响之大，波及面之光实属人们意料之外，甚至在这方面超过了大萧条时期，毕竟上次只是影响到欧美一些国家，而这次无论是从美国到非洲，从西欧到中东，世界上每个角落都大大小小受到金融危机的冲击。
金融危机的由来
此次金融危机是由美国次贷危机引起的，所谓次贷危机，简言之，是指缺乏支付能力而信用程度又低的人在买了住房之后，无力偿还抵押贷款所引发的一种金融问题。居民住房是不动产，很难发生位置移动，因而即使发生供求问题以及由此引发金融问题，也应只限于一定地区的范围之内。然而在美国，这个问题却成了波及全国以至全球的问题。这是什么原因造成的？主要是由于一种金融衍生品即“住宅抵押贷款支持证券”的泛滥造成的。一旦金融衍生品介入，把住房抵押贷款证券化，就会展开无穷的金融交易。这种证券既可以在国内金融市场不断交易，又可以在国际金融市场不断流通，于是就把住房问题由局部问题变成全局问题、由地区问题变成全国以至全球问题。当第一个环节出现问题，即大量买房的穷人无力偿还贷款时，其后的诸多环节就难以运行了。
不仅如此。前几年美国住房市场火爆，即使是次级抵押贷款证券也成为抢手货。在这种情况下，不少金融机构把这种十分畅销的金融衍生品同其他行业的次级证券甚至垃圾证券“打包”出售。这样，多年积累下的大量金融残次品甚至垃圾就像汹涌的海浪一样涌向了美国以至世界金融市场。其后果就是金融危机的爆发。
俗话说，“冰冻三尺，非一日之寒。”仅仅次贷危机，还不足以造成美国目前如此严重的金融危机。美国金融危机还有更深更广的根源，其中至少包括以下三点：
互联网泡沫问题没有解决。上世纪90年代，美国的IT产业如日中天，带动美国经济走向繁荣，然而其中也隐含着大量泡沫。但美国一直没有解决好这个问题，反而企图以房地产业的繁荣来进行掩盖。新世纪以来，美联储连续降息，金融机构简化购房手续，不需首付款即可发放贷款，甚至在信用等级评定上造假以鼓励次级抵押贷款，从而导致房地产泡沫日益膨胀。房地产泡沫同过去没有解决的互联网泡沫合而为一，金融市场的风险迅速累积。
虚拟经济同实体经济严重脱节。商品使用价值与价值的二重性、实物形态与价值形态的二重形态，使国民经济划分为实体经济与虚拟经济两部分。这两部分本应大体一致，但由于商品的价值同使用价值的运行渠道、轨迹、方式以及监管机构、经营主体各不相同，价值往往会背离使用价值，这就导致虚拟经济与实体经济脱节。当这种背离达到相当严重的程度时，就有可能出现严重通货膨胀、巨额财政赤字和外贸赤字直至金融危机和经济危机。美国金融危机爆发的根源之一，就在于虚拟经济（其主要代表是金融业）严重脱离实体经济而过度膨胀。
美国实行赤字财政政策、高消费政策和出口管制政策。美国政府靠财政赤字或者说靠借债运行，美国的家庭也靠借债来支持超前消费，家庭债务目前已超过15万亿美元。在美国的产业结构中，资本和技术密集的高科技产业是优势，而劳动密集的生活必需品产业则是劣势。这就决定了美国必须进口劳动密集型产品而出口高科技产品。但美国在大量进口劳动密集型产品的同时，却以出口管制政策严格限制高科技产品出口，这就导致贸易严重失衡，贸易逆差与日俱增。如何解决财政和贸易双赤字问题？那就靠在全球发行美元、国债、股票以及大量金融衍生品。通过这样的虚拟渠道，使全世界的实体资源（自然资源、劳动资源和资本资源）不停地流进美国。美国生产货币，其他国家生产商品,这是不公平的，所以终究是难以持续的。
金融危机的爆发是由多方面的原因造成的，不是随随便便就会产生的，它是长期存在问题和所积累矛盾的总爆发。而这些问题和矛盾又是他们社会制度本身造成的，如果不做到本质的改变，即使今年不爆发金融危机，明年，后年，总会是要爆发的。所以此次金融危机的起因是美国的次贷危机，但本质的原因是社会制度的问题。
金融危机对中国的影响
美国金融危机在08年9月开始发爆发以来，引起了世界的金融动荡不安，也让世界经济走向极度的低迷之中。美国华尔街带来的这场金融海啸引发世界上的许多国家的金融走向破产边缘。中国在这场危机中也不能幸免，损失也不小，但中国好在发展势头强劲，外汇储备充足，内需拉动经济增长较大和启动一系列利好政策来抵御美国引爆的全球金融动荡和经济危机。
世界金融危机对我国未来经济会产生一些不利的影响：
一、要密切关注对吸引外资的影响。改革开放以来，特别是近些年来，我国吸引外商直接投资保持了较快增长，对我国的经济发展也发挥了重要作用。2007年我国吸引外商直接投资783亿美元，今年前三季度达到744亿美元。由于世界金融危机的影响，世界流动性的减少，估计对我国外商直接投资会产生一些影响。
二、需要关注对出口增长的影响。出口的快速增长一直是拉动我国经济增长的重要因素，而且相当于国内生产总值比例也相当高，2007年已经达到37.5%，受世界金融危机的影响，世界经济增速减缓明显，这仍将对我国出口产生较大的影响。今年前三季度，我国出口增速比去年同期回落了4.8个百分点。
三、需要关注对投资者和消费者信心的影响。投资者进行投资，消费者进行消费，往往都是建立在对未来信心的投资和消费的基础之上，世界金融危机已严重打击了世界经济各国投资者和消费者的信心，我国也不例外。
四、中国的股市也同样受世界及美国的金融动荡不安的严重影响，下跌了不少。不过受政府一系列措施的推出，已止跌回稳。中国有关各大银行对美国的投资和有关债券等确实损失不小，都有相当的损失。但随着国家的调控等措施已是尽量减少损失。五、五从就业率来看,今年的大学毕业生就业面临非常大的压力,随着国家经济增长率的下调,这一社会效应已经初步显现.六、在2007年中国GDP有1/3是出口带来的.美国经济危机不是孤立的,他是世界经济的核心,欧洲日本等国都会出现经济衰退,世界性的经济衰退来临.中国改革开放以来对外出口带动了中国的经济发展,美国是中国第一的出口大国,欧洲是第二,现在他们经济出了问题,没钱买东西了,中国的1/3GDP都会出问题.七、出口大幅减少后,沿海地区的出口型企业会大量倒闭,工人大量失业,沿海地区是中国经济发展的龙头,龙头出问题,全国都会大受影响.八、经济危机带来的股市大跌,房价下滑,国民财富不断蒸发,光靠挖掘内需不可能解决问题，老百姓手里没钱啊.九、银行业。除了中国各大银行所持有的一些外国债券,银行也是去年与前年炒房热潮的最后担保中介,压力还是蛮大的.万一随着美国金融危机对我国影响的逐步加大,那些炒房人士一旦资金链断裂,银行将面临还帐风险.十、中小企业的生存。经济下调以及各方面成本累积使得中小企业的利润率徘徊警戒线附近.这些影响在现阶段都已经初见端倪，随着经济的全球化，中国和世界的联系越来越深，这种影响也是在所难免的。
如何拯救金融危机
现在全世界都在试图拯救这次金融危机，各个国家都相继出台各种拯救措施，我们相信，只要世界团结一致，同舟共济，此次金融危机肯定会成功的得到好转。所谓治病要治根，金融危机对资本主义国家老说不是一次两次，根据马克思的观点，资本主义经融危机最本质的问题是资本主义制度的问题，只要资本主义制度未得到改变，经融危机便会周期性的复发。所以要拯救经融危机，那就要改变资本主义制度。
那我们的目光就有的回到中国了。虽然中国不同程度的受到金融危机的影响，但这相对于欧美日等一些资本主义国家来说是很小的，中国经济依旧高速增长，因为我国有抵御这一影响的能力，有抵御这一影响的基础和空间，首先是改革开放三十年来，我国经济快速发展积累的财富和奠定的基础；二是有国内较高的储蓄率，资金来源稳定、丰富、充裕；三是内需潜力较大，扩大内需的空间较为广阔；四是出口结构仍有拓展的余地，广交会就显示出一些新兴和发展中国家和地区，如对非洲的有较大的潜力，资源型国家经济增长仍还在加快；五是政策操作空间还比较大，包括财政政策、货币政策、结构政策、产业政策，都有较多的余地。而最主要的应是我国社会主义制度的优越性，放眼世界会发现越是资本化严重的国家受到的影响就越大。所以说只有社会主义才能救美国，才能救世界！
这次全球金融危机，病根在美国。是由于美国的金融危机，导致全世界经济面临崩溃。只有美国经济恢复信心，世界经济才会好转。美国经济不恢复，世界经济就好不到哪里去。但现在看不到美国经济恢复的可能。
美欧日的根本问题，是由于资本主义制度造成的。美日的资本主义最彻底，是最典型的资本主义，欧洲经济还有些像社会主义，因此欧洲这次的情况还能好一些。
什么是社会主义？社会公平一些就是社会主义，贫富分化不严重就是社会主义，对经济要有一定的监管就是社会主义。
美欧日的经济，好的时候能有3%的增长就不错了。出现负数，也就是衰退，不足为奇。中国人已习惯于高速度，理解不了美欧日的经济发展为何那么慢。
这中由于资本主义制造造成的，贫富分化严重。有钱人搞投资不消费，没钱人想消费没有钱。资本主义的本质就是，让有钱人锦上添花，让没钱人既使有一分钱也要夺去。这是市场经济的必然规律。美国近三十年的经济发展了，但大部分人的收入不增反降。美国经济问题出在消费不足，就是因为大部分人没有消费能力造成的，也就是由于资本主义制度造成的。只要搞资本主义，就避免不了贫富分化，消费不足，就避免不了出现经济危机。
因此，美国经济要想走出泥坑，关键是要增强低收入人群的消费能力，也就是要搞社会主义。一个资本至上的社会，不会有公平，必然出现危机。只有实行社会主义达到收入公平，才能避免出现经济危机。
中国在计划经济时代，收入差距太小，要买什么东西大家基本上齐步走，都买同一种东西。虽然收入不高，但也出现物价上涨，抢购。太社会主义了，不好。但美国的制度也太资本主义了，导致很多人缺少消费能力，也不好。
由于收入增长缓慢，美国一般老百姓靠贷款买房子，靠信用卡贷款买电器。全是借钱消费。我过去以为美国前几年的经济高增长是好事，现在看都是靠贷款消费刺激的，是消费未来。全是虚的。一塌陷就是大窟窿。现在是全球化，美欧日经济集体塌陷，规模很大，人类再也经历不起这样的危机了。如果三十年后再来一次这样的危机，将更可怕。
然而美欧日如果还要搞资本主义，这次危机很难缓解，而下次危机将更为严重。这完全是社会制度问题，是资本主义的固有矛盾，因此只有社会主义才能挽救美欧日，也才能救世界。现在的一切救市措施都是治标不治本。
我们都希望全世界会越来越美好，经济越来越繁荣，社会越来越幸福，我们应该站在全人类的福祉上考虑问题，不要存在历史形态的偏见，更不要有意识形态的偏见，认真反思一下，社会主义制度和资本主义制度孰优孰劣? 通过此次金融危机，比较中国和西方在金融危机中的表现，我们可清楚发现社会主义的优越性，只有社会主义才能彻底摆脱金融危机的危害，也只是有社会主义才能救世界。
【参考文献】
[1].《马克思恩格斯全集》〔C〕.第32卷.北京：人民出版社，1975 [2].金融界网站.次级债危机引发全球金融海啸
