论语阅读报告（精选13篇）
《论语》九则
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
1．《论语》是记录___________的一部书，共20篇，是_________家经典著作之一。
2．解释下列划线的词语在文中的意思。
①是谓能养（ ）
②游必有方（ ）
③德不孤，必有邻（ ）
④君子喻于义（ ）
3．“父母在，不远游”，孔子提出这一行为准则是希望子女如何行孝？在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？
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4．为什么“君子坦荡荡，小人长戚戚。”？
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5．“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此曾有过不同看法。请你联系生活体验，谈谈自己的观点。
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参考答案：
1．孔子及其弟子言行 儒
2．①奉养 ②去向 ③亲近，做伴 ④明白，懂得
3．孔子提出这一观点是希望子女能够尽量膝下承欢，床前尽孝，把行孝落实到日常的侍奉上，关心父母衣食冷暖，关注父母健康状况。这种观点在交通便捷、开放动态的现实社会依然可行。时代发展、科技进步子女远游可日行千里，但重要的是子女心中要有着对父母的牵挂和惦念。
4．君子以“义”行天下，心境平和而无限宽广；小人追逐私利，处心积虑，患得患失。
5．围绕现实生活，谈到推己及人，去理解他人，对待他人即可。
“子曰:君子无所争。 必也射乎! 揖让而升, 下而饮。 其争也君子。 ”
何伟俊在《〈论语〉里住着的孔子》中说:“这里的‘无所争’, 并非墨守成规、无所作为和不思进取、不求上进, 而是一种境界。 君子有自己的人生理想并孜孜以求, 而不会在细枝末节等具体利益上和人争夺。 如果一定要竞争的话, 也是彬彬有礼, 尊重对手, 从容对待结果的。 孔子以古代的射礼说明君子的竞争。 比赛前相互作揖登场, 比赛结束后下来喝酒。 竞争成为一种对过程的享受。 这样的竞争礼仪, 表现的是人与人相互尊重的内在要求。 ”
我们读传统文化、经典诗文不是为了回到传统的时代中去, 也不是为了在今天制造出一个古雅的“传统”生活, 而是为了使我们今天真实的生活更有意义、更有价值、更有文化。
“学而时习之, 不亦说乎?”《论语》一出口就是一个“学”字, 这是整个中国人世界观的体现, 也最能够体现孔子的世界观, 孔子就是一位学习到老的中国人。 中国人对待人的本能和学习的态度体现在这样一种世界观里:学习要在生活中被激活, 本能也是在生活中才被激活的。 学习的不是知识, 不是能力, 学习是在生活中把知识和能力激活以后, 获得快乐。 学习的价值观体现在人的世界观里。
“有朋自远方来, 不亦乐乎? ”它讲的是中国人的人生观。
在人生空间里, 除了自己的血缘关系、婚姻关系之外, 还有一种社会关系。 只有当社会关系出现之后, “人生”才会出现。 人要有朋友, 要有社会关系, 否则就不能称其为人生。 而面对这个社会关系, 人应该怎么样? 人应该真诚, 应该拥有孩子一般的纯真。 唯有如此, 你的社会关系才是纯良的, 你才能获取一种快乐。
“人不知而不愠, 不亦君子乎? ”指的是中国人的价值观。
你只有是你自己的, 做好自己, 才有价值。 因此, 你是你自己的, 做好你自己, 才是人生的目的。 至于别人知道不知道, 与你无关。 你不必因别人知道或不知道, 而“愠”或“不愠”, “乐”或“不乐”。 所以“人不知而不愠”这句话, 在我看来是指到了人性的根本处。 也就是说, 你为谁而活着? 你为别人而活, 那么, 别人的一丝波动, 都会成为你人生改变的原因。 而独有做到“人不知而不愠”, 方能够坚守自己。
其实人生无非就是两样事, 一个知己, 一个知人。 知己者方能坚守自己, 知人者尤可体味他人。 我觉得这才是教育的一个重要切入点, 是从根本上规定了中国人的人生态度、人生价值。 由此, 人在价值观上极为重要的是君子之心。 这个君子是人的价值标准, 所谓君子, 就是“人不知而不愠”的人。
从“求知心”启程, 让纯真的“童心”贯穿行程, 以“君子心”告别人生的旅程。“求知心”与“童心”都在诱发着人们的好奇心, 每一天的人生都是新的, 每一个崭新的朝阳又都是前一个绚烂的夕阳的延续, 日子如此, 知识又何尝不是如此呢?
每读一遍《论语》都会与孔子相遇一次, 每一个人每读一遍《论语》都会与自己“想见”的那个孔子相遇一次, 每个人在不同的地方读《论语》都会遇见不同的孔子。 作者伟俊的《论语》里住着的孔子, 是“活”在那个语文老师读书班里的孔子。 虽然, 在这部书稿中, 伟俊只告诉了我们钱穆、林语堂、李长之、杨伯峻、李泽厚、李零、金安平他们遇见过的孔子, 但在伟俊的脑子里, 也遇见过孔安国、何晏、皇侃、邢昺、朱熹和刘宝楠、康有为他们遇见的孔子。 伟俊是一位踏实的人, 他总是习惯于说自己想得很清楚的东西, 一如他想得很清晰的这个孔子, 一经他的叙述便格外鲜活了起来。
(选自2015 年3 月6 日《大众日报》, 本刊有改动)
鉴赏空间
何伟俊解读《论语》, 有自己的哲学定位———《论语》是历史的《论语》, 而非《论语》的历史;有自己的传递模式———非知识的灌输乃志趣的调动; 有自己的风格特征———缘情与问智融合、感性和理性交织, 引领读者穿行于心灵和生命的世界。
[读有所思]
以获得一种语言为学习目标的阅读教学，还担负着重塑学生“个体人格”、净化学生“灵魂世界”的重大使命。《语文课程标准》指出“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，“阅读是学生的个性化行为”，这深刻地揭示了阅读教学的本质。阅读的重要性不言而喻，它是传承人类文化的重要途径，也是学生求知、开智、立德、审美的重要途径。那么，怎样阅读，学生才能真正在阅读中长见识、长能力、长智慧，健康地成长？本人从下面四个方面作了一些探讨。
一、激发、培养学生的阅读兴趣
阅读兴趣是构成阅读品质的重要心理因素，是阅读中积极健康的情感态度的具体表现，是养成阅读习惯、形成阅读能力的前提条件。一个学生只有具备了广泛的阅读兴趣，才会积极主动地去阅读，才会自主地选择阅读材料，不断扩大自己的阅读面，增加自己的阅读量。由此可知，阅读兴趣能促使阅读能力的形成和阅读水平的提升。教师要引导学生选择合适的阅读材料，如文学作品、科普科幻作品以及一些历史文化等诸类读物，以此来丰富学生的知识积累，使其感受到阅读的乐趣，从而培养起学生阅读的兴趣。教师要注意学生的个体差异，正确看待每位学生，充分肯定每个学生的进步，让每个学生都体验到阅读成功的乐趣，从而促使每个学生都养成阅读的兴趣。
二、加强朗读教学
在阅读的过程以及阅读的方法上，《语文课程标准》特别强调要加强朗读，而且将其贯穿于各个学段的教学目标之中。阅读必须要朗读，这是新课标的要求，而且要“正确、流利、有感情”。“正确、流利、有感情”这三个要求，是不能相互分割的，是不能分开来要求的，而是要以一贯之，全面落实。因此我们应该有这样的认识：只听老师滔滔不绝地讲述，不闻学生琅琅书声的阅读课，不是好的语文课。
朗读其实是一种传统的阅读教学方式，但很多教师对它的意义的认识是不够的。朗读是运用有声语言进行的一种创造性阅读活动。其特点在于化无声的文字为有声的言语，从而增强读物对读者的感染力量。朗读文学作品，还要对作品进行艺术再创造，从听觉方面赋予作品以新的艺术感染力量。这是在说，文章所表达的思想感情，主要是靠引导学生通过各种形式的朗读去体会。阅读教学，指望学生去抄写、背诵老师概括出来的作品“意义”是没有意义的。
三、落实“理解——分析——运用”的阅读全过程
语文教学要向学生传授最基本的语言规则，以便于他们正确使用语言，去传送信息，表情达意。阅读则是教与学的重要手段，从教育理论方面看，阅读可以分为“理解——分析——运用”三个阶段。
理解是对文章内容、语言特点的掌握，即对文章所提供的信息有准确的了解和领会。分析是把阅读对象的整体分为局部，把其中比较抽象加以具体化的能力，它是对一篇文章层次思路的分析，内容要点的分析和恰当的阐释。它包括概括、筛选和评价等内容。分析能力是对理解的深化和加工，是学和用之间的关键环节，是客体向主体转化的桥梁。分析能力的差异就直接决定着阅读能力的提高。运用就是用得来的知识、方法和规律去读其它的文章，读懂生活、工作所必须的各类读物，以及进行相应的文体写作。
阅读教学让位于课文分析的结果是阅读教学理论和实践的脱节，阅读教学没有走完全过程，仅仅停留在第一阶段，第二阶段也是不完善的，因为课堂上是老师的分析，不是学生主动的分析，第三阶段的运用则基本是没有。阅读教学不是机械模仿，而是一种再创造。要把课内与课外相结合，精读与略读相结合，切实具体的贯彻“理解——分析——运用”的阅读全过程。
四、引导学生个性化阅读
语文新课标也明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应由教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加强理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受，体验和理解” 因此，个性化的阅读在阅读教学中被放到了一个重要的地位。
阅读是复杂的心智活动，包括多种心理活动过程，如感知、记忆、思维、想象，还有兴趣、情感、意志等，学生主体通过这些心智活动，可以与高尚的心灵对话，汲取人类精神文明的营养。由于学生的个人经历、认知水平、心理素质等方面存在着较大的差异，学生阅读同一文章的感受也会出现差异，这就是阅读的个性化。它受到语文教育的人文性和学生个体差异性的影响。因此，在阅读教学中要针对学生的这种差异性区别对待，善处个性，引导阅读。“语言是人的个性赖以形成的最基本的因素”，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，应以学生在积极主动的思维和情感活动中，加深理解和体验，要珍视学生的独特感受、体验和理解，让不同水平、不同爱好的学生都能发挥特长。学生有棱有角，教师在阅读教学中，也要转变角色。我认为作者不一定能成为学生的知音，但教师却一定要做学生的朋友。教师既要把阅读的主动权交给学生，又要积极发挥引领作用。应注重个性，引导学生在自由的心境中感悟语文的美，去张扬人性的善，去探求人格的真，让他们各自独特的个性与阅读文章得到融合。阅读前，要了解学生的阅读爱好和阅读需求，为学生提供更多的阅读可能；在阅读过程中，既要交给学生必要的阅读方法，解决学生阅读中遇到的困难，更要珍视学生独特的感受、体验和理解；阅读后，要和学生一起交流、共同提高，鼓励学生既要认真反思、正确评价，又要充分阐发，大胆质疑。
这让我想到当今教育领域很热门的一个话题，就是“专才”和“通才”的区别。许多双一流大学都在推进通识教育，但并不是每一项都取得了很好的成果，一些学科的课程泛而杂，学生觉得学不到什么东西。
孔子这一句“君子不器”是不是失去了其合理性了呢。
②子曰：“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)
③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)
【问题】
(1)请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。(2分)
答：
(2)子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理?请简要分析。(4分)
答：
【参考答案】
【命题立意】本道试题考查对中国古代文化经典的`理解。
【解析】三个选段可以综述为儒家对“过错”的见解：儒家并不怕做错事，做错事也不是什么丢人的事，重要的是知错能改，君子知错改错，照样受到别人的尊重。答第一小题时要同时兼顾三个选段，信息提取与概括要全面准确，不能挂一漏万。如果思考日和月在中国古代特定的象征含义即光明正大，并结合选段③找出他们的比喻义，第二小题就可迎韧而解。
【答案】(1)①人应该知错改错;②人不必回避错误。
子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。
子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。
孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。
孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健康。
孔子在不同的时间不同的地方向自己的弟子解释“孝”，他既有正面的倡导，也有反而的批评，如：子游问孝，孔子就从反面批判了那些“是谓能养”的不孝者，认为他们不能怀着敬爱的心情，以至于和犬马没有区别。不论是从正面还是反面，我们都能深深地感觉到一点，那就是《论语》谈孝并不是像后世统治者所宣传的那样，使孝成为一种外在、教条的、束缚人的东西，而是认为孝是人内心深处亲情的自然流露，这种孝是一切人际交往社会生活的先天的基础。
孝文化，在当今现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重视。在我们的人群中也存在着不少对于“孝”的糊涂观念和混乱思想，这就很有必要对孝悌之道重新界定内涵，并赋予时代的内容，形成新的风尚和新的美德。这个时候就必须统一大家的认识，把孝悌之道作为道德的启蒙教育和终身教育，从而提高国民的整体素质，为国家的现代化和中华古老文明的延续而不懈
努力。
当然我们应该认识到，要实现上述孝道和孝文化的作用，就必须对传统的孝道和孝文化的内涵进行创新改造。我们不能是简单的拿来主义，也不能把古人的话当成是圣旨。封建孝道是在其小农经济的基础上发展起来的，具有其落后性，所以我们必须要有选择性的继承。弃其糟粕、吸取精华。结合时代的特征，在道德建设的实践中不断得到创新。我们要建立的新孝道，应该是建立在家庭成员和社会成员的人格平等的基础上，符合现代的生活方式，体现民主、科学、人道的新型的伦理道德。社会主义条件下的新孝道，应该既有传统文化的精髓，又要体现社会主义的原则和精神，有其自身的科学内涵和鲜明特征。
社会主义条件下的新孝道主要通过道德教育、教导、舆论鼓励和批判，启发人民的自觉实践。但是他也必须是在批判继承传统孝道的基础上，根据社会主义社会的实际，建立和完善必要的明确的规范。
一、标题巧入法
标题通常是文本的灵魂, 是对所写文章的一个概括, 一看到标题就知道文章大概写的什么内容, 通常能揭示内容、表露心情、展示思路。 比如《观书有感》、《别舍弟宗一》、《寻隐者不遇》和《望月怀远》
例1:阅读下面这首诗歌, 回答后面的问题。
观书有感 (其一) 朱熹
半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许, 为有源头活水来。
这首诗要告诉人们一个什么道理?
分析:先审视诗歌的标题:“观书有感”, 就是观书得到的观书启示, 那与“方塘”有什么关系呢? 然后进一步分析, 就可以明白, 诗人是将方塘喻为明镜, 以清澈的塘水为喻, 生动地描写了读书达到心领神会的高超境界, 而不会简单地认为是小湖水的风景描写。
答案:这首诗意在告诉人们, 只有不断获取新的知识, 才能提高道德和文化修养。
总结:如果仅就诗句来看, 要理解其思想内容, 难得其要领, 而题目告诉我们这诗是抒发观书后的感想。
二、作者巧入法
文本作者有独特的人生历程, 不同的作者会有不同的经历。 因此, “知人论世”对于读懂文本就显得比较重要, 这是古人读书的一条重要经验。 也就是说, 要理解文章的思想内容和作者的思想感情, 就要了解作者的生平和所处的时代背景。 其实, 许多诗所表达的主旨和思想感情都与作者的生平遭遇和所处的时代有关。
例2:知人:
屈原———九死不悔陶渊明———世外桃源
李白———笑傲公卿王维———诗中有画
论世:
盛唐建功立业北宋积弱多病
晚唐王朝衰败南宋偏安一隅
总结:诗是作者在特定时期思想感情的反映, 它既离不开诗人的生平经历、性格特点, 更离不开产生诗作时具体环境和事件的刺激。 因此, 要深刻理解一首诗, 必须了解作者的状况和时代背景, 这对鉴赏诗歌十分重要。
三、注释巧入法
有时, 拟题者为降低理解的难度, 便于考生理解, 会提供一些相关注释———或作者简介, 或写作时代, 或语句、词语的注释等。 这些注释往往可以用快速进入文本, 并且很好地把握文本的真正写作意图。
例3:南京市高三第二次模拟卷的文学类文本阅读《为<亲人们>》, 第14题:请结合全文, 探究本文作者的写作意图。
分析:《亲人们》是一本诗集, 《为<亲人们>》是茅盾对这本诗集意义的评价。 茅盾写得比较隐晦, 学生能较多把握的信息是:这本诗集是在讴歌光明;茅盾肯定这本诗集。 仅此而已。 但是文本下面有写作年代———1944年2月14日, 这不正是在抗战时期 (1937———1945) 吗? 如果把这个重要的写作背景漏掉, 这条题目就不能真正鉴赏到位。
答案:为诗集的诞生而惊喜, 讴歌呼唤光明的诗人, 激励抗战中的军民。 (6分, 一点2分)
总结:有些介绍写作背景, 那是在暗示你文本的写作背景及写作意图;有些是介绍相关诗句, 那是在暗示你本诗的用典或其意境;有些介绍作者, 那是在暗示你本诗的写作风格或者情感倾向。
四、题目巧入法
此处 “题目”不是标题, 而是出的考题。 有时拟题者会引用 “名家”的评点, 或者其他与之相近的诗句或者语句, 让考生鉴赏 “名家”的评点是否有理, 或鉴赏其他作者的异曲同工。
例4:盐城高三期末调研考试卷:
阅读下面这首宋诗, 然后回答问题。 (10分)
泊公安县 陆游
秦关蜀道何辽哉! 公安渡头今始回。 无穷江水与天接, 不断海风吹月来。
船窗帘卷萤火闹, 沙渚露下萍花开。 少年许国忽衰老, 心折舵楼长笛哀。
[注]①陆游经公安入蜀已辗转八年, 今回京 “廷对”停泊公安。
有人说, 尾联与《诉衷情》中的词句“胡未灭, 鬓先秋, 泪空流”有异曲同工之妙, 请说明两者共同表现了作者什么样的情感?
分析:尾联“少年许国忽衰老, 心折舵楼长笛哀”不太好驾驭, 但是题目中给你的另外一句“胡未灭, 鬓先秋, 泪空流”, 似乎直白得多。 而且题目中说两者共同表现了什么样的情感, 问题就迎刃而解。
答案:壮志未酬之憾;人生衰老之感;前程渺茫之意;对统治者的失望之情。
总结:题目中的限制、暗示等, 相互比照, 对比思考。 只要能充分挖掘好, 就能成功鉴赏。
五、关系巧入法
景, 即意象。 阅读诗歌时, 挑出诗歌里的意象, 大概归类是乐景还是哀景。 常识性的判断, 应该都是可以的, 比如冷色调的景肯定是哀景, 等等。 诗歌的情感, 也进行初判断, 是乐情还是愁情。 如果一致, 则是以乐 (哀) 景写乐 (哀) 情;如果不一致, 则是以乐 (哀) 景衬哀 (乐) 情。
例5: (淮安市高三期末调研考试)
阅读下面这首唐诗, 回答问题。 (8分)
题扬州禅智寺 杜牧
雨过一蝉噪, 飘萧松桂秋。青苔满阶砌, 白鸟故迟留。
暮霭生深树, 斜阳下小楼。谁知竹西路, 歌吹是扬州。
尾联“谁知竹西路, 歌吹是扬州”运用了什么表现手法? 请结合全诗简要分析。 (4分)
分析:“蝉噪”以有声衬无声, “满”字写出台阶上青苔之密, 间接写出了来人稀少;渲染了环境的空寂凄清。 作者的情感应该是孤独寂寞的。 “谁知竹西路, 歌吹是扬州”很明显写的是歌吹的欢乐场景, 与本诗的感情基调一结合, 立刻判断:以乐景衬哀情。
答案:衬托 (或“以乐景衬哀情”、“反衬”、“对比”) 。 (2分) 以乐衬哀, 用歌舞喧闹、 市井繁华的扬州反衬出禅智寺的静寂, 更突了诗人孤独凄清和有所失落的心境。 (2分)
总结:诗歌里的两大主要要素 (景情关系是否一致) 的平衡判断, 有利于快速地进行表现手法的鉴赏。
摘要：阅读鉴赏, 涉题主要在诗歌、文学类文本两方面。鉴赏的核心问题是读者要与作者产生共鸣。那么, 如何提高语文阅读鉴赏“共鸣”的实践能力呢?作者认为, 首先必须找准角度, 巧妙进入, 以更好地走入作者的心灵。否则浮于表面, 乱转圈, 深入感悟就无从谈起。
对于语文这门学科来说，阅读是语文能力的基石，语文素质的高低同能否扩大阅读面有很大的关系，这是许多语文教师的共识，但同时也是许多语文教师最感头痛和棘手的问题。因为实际上，绝大多数的初中生都不能主动地進行课外阅读，他们用于课外阅读的时间少得可怜。我国的这一轮课程改革，必将使基础教育从教育思想到教学内容、教学方法都坚持与时俱进，反映出鲜明的时代特征。通过课程改革，培养学生具有良好的思想品德，具有创新精神和实践能力，具有健康的身体和心理素质，是全面推进素质教育的关键环节。新课程标准提出，教育应关注学生的可持续性发展。我想，如果语文的阅读教学仅仅停留在对教材的分析上，那么，即便是学生对于教材上的文章结构、段落大意、中心思想背得滚瓜烂熟，而课外阅读却很少甚至没有，这样的阅读教学其实等于是纸上谈兵。
一、寻根探源
中学生课外阅读面狭窄，阅读能力低下，已成了一个既定的事实，导致这种现象的原因可以归结为以下几个方面：
1、与课业负担偏重有关。
受长期以来应试教育根深蒂固的影响，使中学生学习压力过大，课业负担偏重，往往整天埋头于课本、题海而无暇他顾，根本无心也无力进行课外阅读。而且，对于少数喜欢阅读的学生，家长、老师还不时出来反对，禁止他们读“闲书”，这使得他们的读书热情遭到了扼杀。
2、与阅读兴趣缺乏有关。
中学生阅读面狭窄，除了缺少时间以外，还与缺乏兴趣有关。所以，即使是在较为空闲的寒暑假期间，他们用于阅读的时间也仍旧很少。其实，文学具有不确定性，同一文本可以有不同的解读，作品的意义只有通过读者的阅读才能建构，读者在其中的作用具有不可替代性。如果教师忽视了学生作为读者的主体性和作品作为阅读文本的多解性，从而讲有余而悟不足，析有佘而辩不足，学生就没有充分的机会去体会、感悟、想象、创造，那么也就不会有主动阅读的欲望，慢谩地就对阅读泯灭了兴趣。
3、与社会文化氛围有关。
毋庸讳言，现在我们的社会文化、读书风气存在着较多的问题。
当今世界处于信息时代，“计算机+互联网”等于是向学生们完全开放了整个世界。过去，书籍是大众获取信息的主要渠道，而现在，光盘、录象、广播、电视、网络等渠道接受方式多样化，而且直接作用于视听，相比之下，书籍阅读就显得枯燥乏味；这些以视听刺激为主的信息接受方式使我们的学生语言感受能力退化，从而削弱了他们对文学阅读的兴趣，并形成恶性循环。在新课程标准下，我们应该对学生深入地进行探究性学习方法指导，引导他们在阅读时发现问题，研究问题，解决问题，从而提高阅读兴趣。
二、对症下药
1、课堂是教育的主战场，教师应充分利用这一战场，努力提高学生的阅读兴趣，这才是根本的、有效的途径。我们所要提高的虽然是学生的课外阅读能力，但课外问题要在课内抓。所以，如果教师在语文课堂上还是照本宣科、老调重弹的话，学生就将丧失学习的兴趣。教师首先应把课本上的阅读教材上好了，讲活了，学生才会有兴趣将之延伸到课外。
2、推荐奇文、美文，疑义相与析。初中生对于文学作品的鉴赏能力还是很有限，所以教师应挑选一部分优秀作品，推荐给学生，并指导学生进行探究性研读。例如，笔者在教学初三学生时，碰到一道课外阅读理解题，语段出自余秋雨的散文《都江堰》，但只节选了开头部分，学生看了之后感觉云里雾里，意犹未尽，笔者认为这时向学生推荐余秋雨的散文是一个好时机，于是把余秋雨的《都江堰》全文印了出来，人手一份，然后安排了较多的时间来一起分析、研讨这篇文章。在整个阅读过程当中，笔者是这样安排教学过程的：
（1）自读，初步感知。要求学生自己默读，有不明白的地方做上记号。
（2）查阅工具书，自己答疑。
（3）合作互助，互相解答疑问。学生把自已在阅读过程中碰到的—些问题提出来，看有没有同学能帮助解答。因为有很多问题本身就是没有答案的，学生可以各抒己见，畅所欲言，只要言之成理即可。
（4）再次阅读，进—步整体感知。
（5）介绍作者，推荐其他作品。教师在介绍作者的有关情况及其作品时，学生可能就会有较大的阅读兴趣，自己也会去寻找一些相应的书来看。
3、小范围内营建良好的阅读氛围。班级这一小环境的阅读氛围通过努力引导是可以营造的。笔者认为可以采取如下措施：
（1）指导学生购买书籍，并互相交流。对学生手头上的书籍进行管理、调控、尽可能地让人们多读好书，远离肤浅和庸俗。
（2）举行读书报告会，以说促思，以说促读。学生阅读后，会有一种要发表意见、相互交流的欲望，教师可根据具体情况，安排一定的时间举行读书报告会，让学生交流各自读书的体会和心得。这样既消化了内容，又促进了思维，锻炼了语言表达能力。
（3）结合影视对比阅读，从而进行评价、鉴赏。有的名著已有影视作品，如四大名著等，可充分利用多媒体设备，播放精彩片断，并引导学生将之与原著相对照，比较异同，这样既可以激发学生的阅读兴趣，又培养了评价鉴赏能力。
三、探讨与反思
通过一段时间的思考、分析和实践，笔者对探究性课外阅读问题还有一些想法：
1、教学应重视学生的后继学习能力。阅读是一个人终身应该具备的一种能力，这种能力如果从小就被限制或者扼杀，那么将会贻害无穷。
2、阅读教学更应重视人性的回归。学生所接触到的阅读作品，应更能体现其文学性和人文性，而不应是枯燥的教材。
①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”(《论语卫灵公》)
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子公孙丑章句上》)
【注】
厚：重，与“薄”相对。
1、请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)
2、两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。(4分)
答案：
1、都强调要加强自身的修养。(或严于责己，宽以待人。)(2分)(意思对即可)
褚庆海
摘要：《论语》作为儒学之首，其之所以成为经典之一，它必然有穿越时空的价值。《论语》谈论的是关于人生的哲学，而人生的哲学在于人们应该如何生活、怎样生活。孔子教给我们的是朴素的、温暖的、贴近的，它能指导我们如何在成长和生活中调节自己的心理，使我们的内心在喧闹的生活得以排解。在短暂的工作时间里，我有几条关于《论语》对于培养中学生积极向上心理的几点思考，希望得到专家学者的指正。
关键词：美术教学、心理健康、素质教育、意志品质、价值取向。
一、以厚德懿行为基础的充盈信心。奔走于列国之间的年代里，孔子曾多次受到的人生经历中的坎坷，坚定的信心和勇气使他每次都以克服了困难。他经过匡，被匡人甲士包围，弟子们很害怕。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语•子罕》）孔子到宋国去，与在大树下习礼，宋司马桓魋想杀孔子，拔了那棵树以便给他颜色看。们都劝孔子快走，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语•述而》）心理学分成心理和精神，心理有自己的思维过程、人际交往过程，而且个性也是一种习惯，是行为方式。仔细的阅读孔子的论语，时而感觉到孔子的思维方式，拿现在的人比喻：孔子的思考方式非常接近学校里的理论研究。在面前不惊恐，在武力面前不低头，对自己的德行能力以及人生充满信心，加上得当的措施，终于使他化险为夷。
二、以感同身受为本源的同情之心。
《论语》中关于同情心的阐述也特别多。积极心理学家苏德中(TimothyT.C.So)和费利西亚•于佩尔（FeliciaHuppept）认为的“殷盛”和马丁•塞里格曼认为的幸福感相似，是指有积极情绪、能够投入工作、感到人生有意义、能够与周围人和谐相处、能够为社会做出积极贡献。孔子可谓这几方面都做到了极致。孔子的生命历程是内在生命达到完美状态时的外在表现。例如：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。这说明孔子是一个很也很让人感受到他的温情的人。子曰：“，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲任。行有余力，则以学文。”（《论语•学而》）孔子在家孝顺父母出外尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，大众，亲近仁人，在这些做好后还有余力才去学习文化典籍。实际上，孔子思想体系的核心概念就是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说：自己要在社会上取得自立，在事业上顺畅通达，也要帮助别人做到这样。这样感同的心理是积极心理学中一种重要的能力，是一种能带来正性情感的能力。
三、以弘毅致远为引导的层次思想 马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。在孔子看来，生命的终极目的就是生命本质和意义的完美实现，而生命的意义又在于伟大人格的形成，孔子认为自己的一生就是对这个目的的追求过程。生命的不断进步与完善“从心所欲，不逾矩”就是生命而合乎规律的状态，它是生命的最终完美状态，是超越性人格的形成。林语堂在《孔子的智慧》一书中说：“在我们这个世界上，有些伟大师表人物，他们影响之大多半由于其人品可爱，反倒不是由于他们的学问源深。我们想到古希腊哲人苏格拉底，意大利圣芳济，他们本人并没有写过什么重要著作，但是给当代留下那么深厚的印象，其影响乃不可磨灭，竟至历久而弥新。孔子的可爱之处正像苏格拉底可爱之处一样。”我们从孔子身上，从《论语》里学习与领许多对自己学习、对自己生活、对自己的生命、对我们自身有益的，正源于孔子人格的伟大，的卓越，这些也是积极心理学所研究和关注的议题。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语是孔子的语录。论语已经是广为人知的学问，而孔子称为圣人，也有不少人说孔子的学问是封建奴隶的理论。而从心理学上分析孔子这个人，这个理论会看出以往没有研究到的侧面，更让我们能了解到一个更广阔的思路。
四、以中庸平和为境界的和谐思想
关于心理和谐的外在条件，我们也可以从孔子的言论中得到有价值的线索：首先，孔子强调学习是达到内心和谐之君子的重要条件：“好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货第十七》）其次，孔子看到经济上的贫富对人的心理和谐的影响。他用“贫而无怨难，富而无骄易”这样短短十个字深刻地揭示了这个道理。这一思想对于培养和谐心理价值重大。
孔子关于心理和谐的思想，实际上是儒家一贯追求的中庸平和之境界在心理上的体现。孔子强调将这种在心理上追求中庸的和谐状态作为君子必备的素质之一，并强调为获得这样的素质要不断自省、自律、诚信、理性、学习等。这样的思想对当代人仍不失启迪意义。
《论语》中尽管没有内心和谐的字眼，但诸多表述都涉及内心和谐的内容，从中可发掘不少有价值的思想。
孔子强调心理各成分上的统一协调并将之作为君子的必备素质。他认为，仁德（仁）和聪明（知）是统一的、相得益彰的关系。他所讲的“仁者安仁，知者利仁”，“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁第四》），“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕第九》），均表达了这一思想。孔子对“狂而不直，侗而不愿”（即狂放却不正直，无知而不老实）的人颇不以为然，简直不相信还有这样的人。叹曰：“吾不知之矣。”（《泰伯第八》）当司马牛问孔子什么是君子时，孔子答曰：“君子不忧不惧。”而之所以可以做到“不忧不惧”，是因为“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊第十二》）人的内心和谐需要一定的主、客观条件。孔子的智慧有助于我们在这方面思考。首先，修身养性是内心和谐的主观条件。对此，孔子的论述可以概括为四个方面：
（1）强调自省。孔子主张“见贤思齐焉，见不贤而内自省”（《里仁第四》）。
（2）强调自律。孔子主张严于律己，宽以待人，正所谓“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《卫灵公第十五》）；“君子求诸己，小人求诸人。”
（3）强调诚信。孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政第二》）
（4）强调理性思维。孔子主张必须杜绝四种毛病，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》）。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》）
（1） 联系孔子有关“礼”的思想，在横线上补写出第二则材料中“礼后乎”一句省略的内容。
礼后_______乎
（2） 综合上述材料，简要说明孔子对学《诗》的基本态度或思想。
2. 阅读下面的材料，回答问题。
子曰：“乡原，德之贼也。” （《论语·阳货》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语·宪问》）
（1） 结合材料和所学知识，说明孔子说的“乡原”指的是哪一类人。
（2） 根据第二则材料，分析孔子视“乡原”为“德之贼”的原因。
3. 阅读下面的材料，回答问题。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》）
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” （《论语·公冶长》）
（1） 解释第一则材料中“言语”“文学”的含义。
（2） 颜渊在孔子众多弟子中“德行”排第一，请综合上述材料，说明颜渊有哪些高尚的品质。
4. 阅读下面的材料，回答问题。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” （《论语·宪问》）（1） 写出材料中与“圣人不凝滞于物，而能与世推移”（《楚辞·渔父》）意思相近的一句话。
（2） 请说明孔子感叹“末之难矣”的丰富内蕴。
5. 阅读下面的材料，回答问题。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” （《论语·季氏》）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” （《论语·学而》）
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《论语·里仁》）
（1） 根据上述材料，说明历史人物陈友谅、石友三名字的含义。
（2） 综合上述材料，分析孔子以“友便佞”为“损”的原因。
6. 阅读下面的材料，回答问题。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” （《论语·里仁》）
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧①？”子路终身诵之。 （《论语·子罕》）
【注】 ①臧：善，好。
（1） 从第一则材料中选取四字，与成语“不忮不求”组成一副意义连贯、音韵和谐的对联。
（2） 综合上述材料，概括孔子对人际交往的看法。
7. 阅读下面的材料，回答问题。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。” （《论语·公冶》）
关键词：阅读教学,写作教学,结合方法,提高能力
叶圣陶先生说：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合于法度，显然与吸收有密切的联系。”阅读是为了写作，写作离不开阅读。特别是高中的语文教学，要将写作知识、写作方法贯穿于阅读教学之中，把文本知识和写作教学揉到一起，久而久之，学生就会在阅读能力的增长中，提高写作水平。同时，在提高写作水平之后，又会促进学生阅读能力的提高。这样，相得益彰，获得阅读与写作能力的双丰收。
阅读与写作教学的紧密结合是提高语文教学的重要途径。语文教师应该予以足够的重视，要教给学生阅读方法，要指导学生的写作方法，教师本人应积极研究阅读教学与写作教学紧密结合的有效方法，并落实到语文教学的全过程，才有望实现提高语文教学质量的预期目的。
一、针对写作实施阅读教学
学生作文的困难，首先遇到的无非是无人可记，无事可叙，无情可抒，无议可发。不论是命题作文，还是给材料作文，教师尽管反复提示启发，引导点拨，学生仍是不知从何下笔。怎么办？教师应从加强阅读指导入手，为学生作文打下基础。
1. 阅读中要加强语言积累和运用的指导。
好的作文，语言是基础。语言准确无误，用词生动活泼，学生必须有丰富的词汇、优美的句子。语文教学中，每篇课文要提取出一定数量生动的词汇和优美的句子。首先让学生反复诵读，并懂得其含义、色彩，然后掌握运用方法，最后进行实践练习。这三个环节缺一不可，把阅读教学中的词语教学和作文运用语言的方法紧密结合起来。例如，把“自尊、自信”和“自负、自恃”作比较，指出异同，让学生准确地掌握运用时语言环境的区别。还有词性的把握，教给学生一条重要的原则，就是“只有把词放到一定的语言环境中，才能确定这个词的性质。”我们可以举个简单的例子，“劳动”这个词在“田间的谷物是农民劳动换来的”的语言环境中是动词，而在“劳动是光荣的”的语言环境中则是名词。日常教学中，要让学生把生动的修辞的句段摘记下来，积累备用。
2. 阅读中要加强写法分析和运用的指导。
在阅读教学中，要把课文中的写作方法提取出来，结合学生作文的实际情况加以分析，在讲明写作理论、方法等基础上，要具体分析写作方法和写作技巧的运用。例如，描写人物，把不同课文中的人物环境、神态、语言、动作、心理变化记录下来，并加以比较，不同人物应用不同的写作技巧，把人物描写得活灵活现，栩栩如生，防止人物刻板，没有特点。再如，叙述事物，在把握事件的发生、发展、高潮、结局的基本过程的基础上，如何运用倒叙的技巧使作文生动，如何运用插叙的技巧，把事物的重点叙述得具体丰满等等。
总之，通过每次学习的课文，提供一些切合学生作文实际的词语、句式，写作的方法和技巧，启发学生运用到自己的作文中去。语文教师采取先读后写，以读导写，以写促读，读写结合，相互促进，从而使阅读能力和写作水平逐步都得以提高。
二、针对阅读，进行作文练笔
课文所选的文章立意、选材、布局谋篇等方面匠心独运，是作文的典范。语文教师要引导学生把阅读和写作进行优化整合，使学生把阅读中学到的写作知识和写作技巧运用到作文实践中去。
1. 仿照阅读课文的模式作文。
模仿是初学者必经的途径，是中学生学习作文的需要。叶圣陶先生曾说：“语文教材，无非是例子，凭这个例子，要使学生能够举一反三，练习阅读与作文的熟练技能。”例如，学生学了《我若为王》一文后，就让学生仿写《我若为师》、《我若为男》这类的作文。在仿写时，要注意不仅让学生得其形，也要想法让学生得其神。这就要在仿中求“创”，仿中求“新”，仿中求“活”，以便真正提高学生驾驭写作方法和技巧的能力。
2. 改造阅读课文的原型作文。
学生对阅读课文的重新改造，重新组合，比依据命题作文有容易操作的条件，因为它有一个现成的模式原型。改变叙述顺序，改变人称，重组原文的内容，重新表达。这样，既可以检测学生对课文理解的深度和广度，又可以强化学生的语言表达能力。例如，学了《静女》一诗后，就让学生抓住男主人公的心理变化，不拘一格地改写成现代诗文。
3. 缩、扩阅读课文长短的作文练习。
每个人都应有一片理想的天空，可以自由地翱翔，因为理想带给我们未来和希望;每个人都必须有脚踏实地的能力，实实在在地从每一件小事做起，这样我们才能有点点滴滴的收获。
让自己的胸怀无限大。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，每个人都有可能遭遇失业、婚变、亲人离去、朋友背叛等这些事情，也许我们无力改变某些事实，但我们可以改变看待这些事情的态度。遇事不仅要拿得起还要放得下，用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难，承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。长期困扰于人生的遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。一种遗憾，其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。
包容从某种意义上说是一种尺度，给予他人在自我内心设定的一种心理承受标准。丈量着他人，同时也度量着自己心胸明朗骀荡与阴霾狭隘。如果想得到别人更多的理解和宽容，与人为善，首先在自己内心就应该将度衡他人尺度的标准提高。只有敬人一丈，才能己获一尺。曾经听过这样一则故事，晚饭后，母亲和女儿一起洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视，突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着父亲，说道：“一定是妈妈打破的”。“你怎么知道”。儿子说：“她没有骂人”。在现实生活中，我们习惯以不同的.标准来看人看己，以至往往是责人以严，待己以宽。于丹在《心得》中这样说到：“学会宽容，宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。宽容意味着尊重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好!”宽容别人，就是善待自己。怨恨让我们的心灵寄生于黑暗之中。而宽容，却能够让我们心灵得到放飞和身心愉悦。与人与己为快乐之事，理当为智者所奉行之道。宽容尤如心窗通达，面对看似不公的人世之事，何不如同于丹所讲淡定、从容处之呢。掬之一璨，对生命的理解或许在此刻早已升华。
严于律己，宽以待人。尽量不要要求对方必须如何如何，或者说，我付出了什么什么，你就得一定要回报什么什么。其实在今天这个社会里，我们不能这样去要求别人。父母与子女之间，夫妻之间，朋友之间都是如此，在每一种关系中，去尽自己的角色应该承担的责任，责任尽到了，就够了。每一个个体都是值得尊重的，距离和独立就是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。稍微留一点分寸，对自己严格一点，对别人宽容一点，得到的往往是海阔天空。
内心的淡定与坦然。在现代社会，我们也许无法安贫乐道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低、房子大小，似乎成了一个人成功与否的标志。还仅是几十年前，一个人一生可能就在某个单位工作，他们的婚姻基本稳定，从小到老可能就住在一个大杂院里，那时候人的痛苦可能是没有选择或选择太少。但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。我们困惑，我们迷茫，我们无法左右外面的世界。怎么办呢?只有让自己的内心更强大。一个人只有内心完满、富足，而后才能表现出从容不迫的风度。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，你的舒泰是由内而外的自然流露，那么你可能会收获许多意想不到的东西。有些人想躲到某个山中去修炼，其实，若我们能做到不离红尘，就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但心中却自有一方从容宁静的田园，才是真正的大隐。
予人玫瑰，手有余香。给予比获取更能使我们心中充满幸福感。尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。关爱别人，就是仁;了解别人，就是智。
《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是“花未全开月未圆”，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。
总之，读于丹的《论语〈心得〉》能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。与友宽容，与亲人宽容，与生活中一切给予宽容，学会乐观、豁达的处世态度，我们收获的就是一种和谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。
于丹论语心得阅读收获2
我要跟大家品谈的是一道心灵鸡汤。读过于丹《论语心得》这本书的朋友们，或许都有一种触动心灵的感觉，我也不例外。想想自己在平凡的`岗位上，日复一日地认真工作着，面对繁忙的工作，更多的时候，早已
把烦躁变成无奈，把无奈变成习惯，总是多了几分负重，少了几分快乐，因而也经常把“郁闷”当作自己的口头禅。令我没有想到的是，一本《于丹论语心得》，竟然让我感觉自己豁然开朗，虽不能说是大彻大悟，但也深深触动心灵。我的心似乎能更柔和些，平静些，包容些，仁爱些。
我原本是不喜欢《论语》的，更准确地说是我不喜欢那咿咿呀呀的“之乎者也”。还记得上中学那会儿，老师给我们讲解论语的开篇“学而第一”时，我就表现了厌烦情绪。那时，我就在想，孔圣人早已死了两千多年了，两千多年前的人类，别说区区几句话，即使再精华的东西，也会被几千年的历史车轮碾的灰飞烟灭，我就不信他还能在几千年前指导影响现代的人类社会?于现在想来，是非常羞愧的，缘于我对文化的理解，对个人的修养，以及对学习的态度。
于丹老师讲授《论语》心得，别具一格，她仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、备受欢迎的高档营养品。她带我们超越时空，把这位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心灵。她说：“孔子只有温度，没有色彩”。就像易中天老师在该书序言中所写“实际上，真正伟大的思想决不会是只适用于一时一地一人，它们总是具有普遍性。”我想这也就是孔老夫子为什么能在几千年后仍然闪耀着智慧光芒的原因吧!
书中主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个励志故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。人人都希望过上快乐幸福的生活，于丹教授认为，幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连。我们的眼睛总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子教给我们的快乐秘诀就是如何去找到您内心的安宁。
书中谈到孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖他说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”艰苦的生活对于别人来说难以忍受，而颜回却能自得其乐，于丹老师说，颜回真正令人佩服的，并不是它能忍受贫困，而是他的生活态度，只有真正的贤者，才能不被生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。“贫而乐，富而好礼者”是一种人生的境界。
人生百年，孰能无憾?每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。这是于丹老师品位的另一心语。这让我想起了前几天在家看《济公新传》，济公在途中遇到一位晴天、雨天，天天都哭哭啼啼的老婆婆，便上前搭问原因。原来老婆婆有两个女婿，一个是卖雨伞的，一个是卖鞋的，晴天时，老婆婆担心卖雨伞的女婿没了生意，赚不到钱，伤心哭泣;雨天时，老婆婆又担心卖鞋的女婿没了生意，赚不到钱，也伤心哭泣。道济师傅开导她说：“你为什么不换个角度想一想呢?如果你想晴天的时候，卖鞋的女婿来了生意，赚到了钱;雨天的时候，卖伞的女婿又来了生意，赚到了钱，你是不是应该为他们高兴才对呀?一个简单的换位思考，让老婆婆喜笑颜开。快乐如此简单，**如此渡人，让我释然之后想到了更多。
工作中，把个人的无名火撒向无数人，把上班的无名火带到下班，把单位的无名火带给老公，这是我常干的事儿，我想也是大多数人常有的事。我们颠倒了生活的本质，之所以工作，正是为了更快乐的生活。有人问佛主：什么是佛?佛主说“无忧是佛”。快乐的生活就是人生的目的，如果我们每个人都能在上班时尽心，下班时开心，我们就会在平衡中快乐地生活。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回，也才能如孔夫子教导我们快乐生活的秘诀那样，去找到你内心的那份安宁。
如果说百家讲坛，坛坛都是好酒，那么于丹的《论语心得》，章章都会散发浓香。读罢之后所感悟到的，绝不仅仅是写下的这些，写下的也好，未写的也罢，一千个读者，就会有一千个哈姆雷特，但愿我们都能为更好的调整自己的心态找到一个出路，我想，这也是作者的初衷吧!
于丹论语心得阅读收获3
最近一直在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这是一本非常好的书。
每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。
想起以前上初中的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。
于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!
对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助吧!
于丹论语心得阅读收获4
最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“读书无用”那个年代，当时的大街小巷、机关、学校无处不见“打倒孔丘”的标语，但对其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后来有机会读到《论语》，却也只是零零碎碎地读，对其中精深远遂的思想未能体味，更对那些个“之乎者也”提不起兴趣而束之高阁。直到看了央视《百家讲坛》，于丹老师以其清新流畅的风格，散文般和缓优美的语言，通俗易懂的故事，以及女性特有的细腻情感，为我们带来的令人耳目一新的《论语》解读后，我买来了《于丹<论语>心得》。近日休假在家，有时间静心阅读了这本书，读后让人感觉如沐春风，有一种心灵的触动。
孔子是一位伟大的哲学家、政治家、教育家，《论语》是记载孔子及其门人的言行录。孔子的儒家思想，备受历朝历代君主的推崇，也一直影响着中国思想文化的发展，就是在物欲横流、信息爆炸的当今社会，仍然闪烁着真理和智慧的光芒。于丹老师笔下的孔子朴素平和、谦虚贤达，博学睿智，平易近人，时时为我们传递着一种博大、仁爱和快乐。于丹老师用其独到的眼光和快乐的感悟解读《论语》中深刻而又广博的人生哲理，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面分别阐述自己的心得，如“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的”、“《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，也就是于丹老师对《论语》的这种简单，快乐的感悟。
怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的、快乐的生活?秘诀就是去找到内心的安宁。于丹老师讲了个小故事：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议，“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”通过这个故事，我把内心的安宁理解为：平和。以乐观向上、闲适超逸的性情融入环境;主动积极、坦荡旷达的胸襟投入工作;快乐愉悦、真实自然的心情拥抱生活，我们的心灵深处就会充满阳光、自信，生命就会快乐豁达许多，就能如孔夫子教导我们那样，去寻求内心的安宁。当然，要达到孔圣人的境界和于丹老师所说的那种和缓、从容谈何容易，必须经历千锤百炼方能修成正果，但不断地“修身养性”，逐步提升自己，努力追求内心的淡定和坦然是必要的，至少他可以让我们少一点烦恼，多一些快乐，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中让心灵找到归宿地与栖息地。
于丹老师告诉我们：“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连。”面对“这样浮躁、竞争又这么激烈”的当今时代，“我们的眼睛总是看外界太多，看心灵太少”，我们应该向内寻求心灵的力量，以平和的心态去对待人生的缺憾与苦难，“生活中会有许多不如意，甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们可以改变的是看待这些事情的心情和态度”、“既然生死、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定也无法左右，那就要学会承认并且顺应”。人的一生不可能事事顺意，一帆风顺，总会遇上种.种沟沟坎坎，有如行驶在海上的船，一定会遇到风雨，甚至巨浪，所以首先要正确面对，学会接受它、善待它，但不是被动的、消极的接受，应该是以一种积极的、乐观的心态去弥补、去看待。没完没了地纠缠其中，一遍遍地呼天号地，一股脑地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事无补。该放下时且放下，就像老和尚与小和尚的故事，换一种宽容的心态去面对，就会有不同的心境，予人宽容，就给自己留下了一片海阔天空。
《于丹<论语>心得》，不故作高深，不矫情卖弄，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，娓娓道来，循循善诱，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的凡人，把闪烁着真理光芒的朴素语言和一些富有哲理的故事结合在一起，传递给人们一种温暖的思想力量，既通俗易懂又意味深长。虽然对于丹老师的观点不能百分之百的认同，但读后让人豁然开朗，淡然微笑，还让人掩卷而思，浮想联翩，真可谓服了一剂“心灵鸡汤”。
最后借用于丹老师的一句话为结束语：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”
于丹论语心得阅读收获5
读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。回顾自己平时的工作和生活，也会经常遇到不愉快的事情，如与家人因琐事产生分歧、和家人闹矛盾，工作中与同事有时会产生摩擦，与家长产生摩擦，面对不如意的学生会生气…看过《论语》心得让我明白了自己给别人带来烦恼的同时自己也很苦恼。让我找到了克服生活中不愉快的好方法。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
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