《狂人日记》的读书心得（通用14篇）
小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划;“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神;小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。
作品中的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的狂人，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的纪实文学。而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质，因此作品中的狂人，实际上是一个具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同时存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特征，他是被庸人社会宣布为疯子的觉醒者、受迫害者、见证者和长期受压抑的战士形象，是在近现代社会受到西方文化的影响，觉醒了却无路可走的知识分子的悲剧典型。
《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在?乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。
某君昆仲, 今隐其名, 皆余昔日在中学时良友;分隔多年, 消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归故乡, 迂道往访, 则仅晤一人, 言病者其弟也。劳君远道来视, 然已早愈, 赴某地候补矣。因大笑, 出示日记二册, 谓可见当日病状, 不妨献诸旧友。持归阅一过, 知所患盖‘迫害狂’之类。语颇错杂无伦次, 又多荒唐之言;亦不著月日, 惟墨色字体不一, 知非一时所书。间亦有略具联络者, 今撮录一篇, 以供医家研究。记中语误, 一字不易;惟人名虽皆村人, 不为世间所知, 无关大体, 然亦悉易去。至于书名, 则本人愈后所题, 不复改也。七年四月二日识。[1]
通常人们认为序文的作用是交待《狂人日记》的故事来源, 引出了小说的开始, 也交代了故事的结尾。如果序文仅是此等作用 (即中国传统小说开篇的楔子) , 同样可以用白话文来写。而且序文如果能像正文一样采用白话, 更能使小说在语体和文体上保持全篇的一致性。但正如现在所见, 小说的序文用文言文写成, 正文十三则日记使用白话文叙述。那么鲁迅先生对序文写作舍白话而用文言到底是出于何种考虑?是因为白话语体写作不熟练的缘故?仅就后面的十三则日记来看, 鲁迅先生对白话文的应用已相当熟练, 完全能够清晰而艺术地讲述《狂人日记》的故事来源。显然, 这一推论难能成立。
《狂人日记》在当时形势下有“命体作文”的意味, 不使用白话文, 难推其应有的文化责任。众所周知, 《狂人日记》是鲁迅先生应钱玄同之约写成, 发表在1918年5月《新青年》第4卷第5号上。《新青年》作为中国现代新文化运动的主阵地, 其创办人胡适、陈独秀均极力主张废文言而倡白话, 认为用白话文取代文言文以此来建设新文学是历史发展的必然趋势。钱玄同更是提倡白话文的悍将, 态度尤为激烈, 直斥泥古的骈文和散文是“选文妖孽, 桐城谬种”。但理论的大肆倡导, 并未能直接促成当时白话文创作兴起和繁盛的局面。在此种语体激烈论战背景下, 《新青年》的编辑钱玄同曾与鲁迅先生有过一段密切的交往。二人的谈话内容除了著名的“铁屋子”喻论外, 钱玄同少不了以编辑的身份要求鲁迅用白话文创作, 以支持新文学运动。随后写成的《狂人日记》就可以说是一部规定了语体要求的“命体”作文了。从这个层面上讲, 用白话文写序文更是理所应当。但在实际创作中鲁迅先生对序文写作却是取文言而舍白话。
由此看来, 这不是文言、白话两种语体熟练与否的问题, 文言序文所起的作用也不仅仅是为了交待狂人日记的故事来源。鲁迅采用文言写作《狂人日记》序文是一个刻意的行为, 别有深意。本文试图从价值观、叙述视角和阅读接受三个方面来解读《狂人日记》的文言序文的意味。
两种语体———两个世界
《狂人日记》里使用了两种语体———文言和白话, 这两种语体寓含着截然对立的价值观。在这两种不同价值的观照下, 小说构造起两个对立的世界———现实和疯狂。
文言文传达出现实世界的声音。在这短短的序文中, 出现了三个人物来代表现实世界对狂人事件作出评定。第一个是“余”, 狂人的中学良友, 序文的叙述者。依据狂人“语颇错杂无伦次, 又多荒唐之言”的病中日记, 判定其“所患盖‘迫害狂’之类”。第二个是某君之昆, 也就是狂人的哥哥。为其弟病愈候补发出欣慰之笑, 并慷慨把其弟病中日记献诸旧友, 丝毫不谈狂人在病中对他“吃人”本相的“肆意诽谤”, 大有“渡尽劫波兄弟在, 相逢一笑泯恩仇”的意味。第三个是某君之仲, 狂人本人。然而序文中的狂人已非那个发现“吃人”真相大声呼喊“救救孩子”的疯狂之人, 他的疯病已经好了, 并有了候补做官的前程。对于病中日记, 现在看来“语颇错杂无伦次, 又多荒唐之言”, 摇头之余, 提笔命名:《狂人日记》。某君之仲, 曾是狂人事件的当事者;某君之昆, 狂人之兄;余, 狂人昔日在中学时的良友, 三人皆以常人心态看狂人事件, 他们的种种举动都出于一个认同:狂人确实病过。在文言序文中, “疯狂”是现实世界给予狂人的唯一评判。
白话文则显现了一个狂人的内心世界, 同时也表明了作者所肯定的价值取向。狂人无端地感到自己所见到的人和狗都有祸害自己的意图和倾向。而且听到狼子村的几个人煎炒心肝以壮胆色;晚上睡不着觉, “翻开历史一查, 这历史没有年代……满本都‘写着两个字是‘吃人’!”于是断然肯定, “我也是人, 他们想要吃我了”, 这是骇人听闻的发现。狂人对“吃人”的恐惧认识也进一步深化。大哥请来为狂人诊治的医生, 却让他认识到以治病救人为天职的医生从古到今就是吃人的人, 而且大哥也是合伙吃“我”的人, 也就是说, 自己不仅被无血缘关系的旁人吃, 同时也被有血缘关系的亲人吃。医生的诊治没有使狂人好转, 反而加重了狂人的恐惧。狂人深刻地认识到所谓文明社会的吃人, 其实与野蛮的禽兽如海乙那的吃人并无实质性的差别。因此, 狂人诅咒并决定劝转吃人的人, 并在想象中模拟劝转一个比“大哥小得远”的年轻人。狂人被迫害的幻觉加重, 出现横梁和椽子堆在身上的幻觉。但另一方面狂人却把劝转吃人的想法正式付诸实际行动。第十一、十二则日记, 狂人开始出现亲人被迫害的幻想———“妹子是被大哥吃了”, 被迫害幻想发生了逆转性扩散。然而却又石破天惊地发现原来自己也是吃人的人。最后第十三则, 狂人在持续扩散的被迫害幻想中发出“救救孩子”的呼救声。然而另一方面却也清晰地表达了一种清醒的绝望---“没有吃过人的孩子, 或者还有?”被瞒与骗的几千年, 终于由这狂人揭开了盖子, 用癫狂的话语解构了人们习以为常的吃人世界。作者通过对狂人一系列变态心理的描写, 以猛烈的炮火轰击了传统的封建道德, 揭露了这种道德是一种“吃人”的道德, 几千年的封建史是一部“吃人”的历史。这是对封建伦理道德本质的最深刻的揭露, 是对中国封建社会历史的一个重要方面的最深刻的概括。
《狂人日记》的正文用“新”白话叙述, 而序文用“旧”文言写成, 两种不同的语体, 隐含着两种截然对立的价值观。白话文中的狂人虽然思维混乱、精神恍惚, 但他的臆想疯话道出了封建道德“吃人”的本相。狂人的世界看似疯狂但却是个理性的世界, 作者在此用白话赋予了狂人思考、质疑、说真话的现代意识, “从来如此就对吗?”“没吃过人的孩子还有?”这显现出新文化、新道德的要求。在文言文叙述的现实世界中, 狂人恢复了常态。而正是这恢复了正常的世界的存在———文言序文, 一经与狂人所谓的疯言狂语对照, 就凸显出现实世界 (旧道德、旧传统) 麻木、冷漠、血腥的非理性来。正常与疯狂经过理性的检验发生戏剧性的逆转。白话 (新文学、新文化、新道德) 与文言 (旧文学、旧文化、旧道德) 的孰是孰非在白话日记和文言序文的对立中赫然昭显。关于白话与文言之争, 鲁迅的态度明朗而激烈, 他曾说:“我总要上下四方寻求, 得到一种最黑, 最黑, 最黑的咒文, 先来诅咒一切反对白话, 妨害白话者。即使人死了真有灵魂, 因这最恶的心, 应该堕入地狱, 也将决不改悔, 总要先来诅咒一切反对白话, 妨害白话者。”[2]鲁迅如此激烈而决绝的态度正是对文白两种语体形式所隐含的新旧文学观、文化观、道德观的选择。
双重视角下被唤醒的双眼
序文文言写作的作用, 还在于为读者提供了一种可与正文叙述相比较的审视角度。序文以旁人视角看狂人事件, 正文以狂人视角自叙感受。一个文本, 两重视角, 在此之上还有读者的一双眼睛, 而这双面对两个叙述视角的眼睛, 已不能再像以往阅读传统小说那样置身事外、“站在云端看厮杀”来得轻松畅快, 它在不知不觉中就卷入了文言序文与白话正文所织造的“狂人疯狂与否”的诊断中。这样的阅读如此辛苦, 但感受又是那样新鲜。
序文的叙述者“余”通过一系列行为来证明、强调狂人事件的真实性:“偶闻其一大病”, 因为仅是“偶闻”, 还是难以断定这一消息的可信与否。“适归故乡”, 则“迂道往访”, 得到其兄长的确认:“病者其弟”, 并“出示日记二册”为证。叙述者“持归阅一过”, 发现“语颇错杂无伦次, 又多荒唐之言”, “知所患盖迫害狂之类”。接着叙述者又验证了日记的真伪:日记“亦不著日月”, 且“间亦有略具联络者”。是日记, 但不写日月;日记有二册, 但其中语句连贯通顺的却很少, 可知实乃狂人所做。“惟墨色字体不一”, 可知“非一时书”, 也非他人杜撰。“余”如此详细且近于繁琐地考证, 无非是要造成读者信其所讲为真的结果。
但在小说正文中, 狂人对吃人真相的发现、“救救孩子”的呼声以及“我也曾吃过人”的自我怀疑精神, 又使得读者对狂人“疯狂”的真实性产生了极大的怀疑。这种怀疑从《狂人日记》发表持续了半个多世纪之久。不同的叙述视角带来了不同的价值判断。
正因为序文与正文对狂人事件的背离叙述, 唤醒了读者久闭的眼睛, 不再跟着说书人的视线, 亦步亦趋。它需要的是聚眸凝视, 看透这两个视角下隐藏的秘密。一贯的听书者突然间要成为故事最后的完成者, 这是对传统阅读的一个巨大挑战!它要求读者不再满足于接受叙述者的解释, 而应跳出来理性思考, 这就跟传统小说要求读者接受叙述者权威的解释大相径庭了。
顺逆相继———文白对立
文学接受理论认为, 在文学阅读之先及阅读的过程中, 作为接受主体的读者, 基于个人和社会的复杂原因, 心理上往往会有一个既成的结构图式, 即期待视野。读者的期待视野与本文之间, 常常出现顺向相应和逆向受挫两种情况。阅读中的顺向相应, 能够唤起读者期待视野中的预定积累, 让其因旧有经验的重温而快适;而逆向受挫则以出其不意的人物、情节等打破读者的期待惯性而遣动读者的想象。[3]《狂人日记》在鲁迅先生手中就显现出顺向相应和逆向受挫间的关系, 造成文言序文与白话日记的对立。
文言小序交待故事的来源———楔子, 是晚清以来小说的通用体例, 从这个意义上说, 狂人日记用一个传统的外壳/形式, 包含了一个现代的故事/正文。从整体的形式上看, 它是符合顺应晚清以来小说的形式的。作者先用文言的语体、讲故事的传统风格写出序文, 让读惯了文言文章和传统小说的读者处于默认的阅读习惯状态。小说题目是《狂人日记》, 序文里讲的及它所预示的正文果然是一个狂人的故事, 这让读者产生第一个顺向相应;文言的叙述语体, 让读者在阅读语言习惯上产生第二个顺向相应;序文对狂人日记出处的娓娓道来, 并安排了一个狂人病愈候补的喜剧式结局, 让喜于考据和乐于听团圆故事的传统读者产生第三个顺向相应。至此, 作者一步步将读者引入中国传统小说经典模式的温软梦乡。读者期待的也只是看作者是否按自己的预设来敷演成篇了。循此思路, 接下来的阅读就成了一个验证的过程。甚至这期待连一点悬念都可以没有, 因为在小说的序文中每次看到了开始, 就猜中了结尾, 屡试不爽。在此情景下, 低俗贬斥的意味也似乎从作品内部冒了出来。而小说在鲁迅先生笔下的发展并未如读者所愿。
接下来的十三则日记, 造成了读者极大的期待受挫。首先, 语体的逆转。应接不暇的白话叙述代替了文言叙述。《狂人日记》里的白话不同于传统小说中的口语白话文, 它是用欧美语言的表现形式、语法结构创造的一种新的白话语体, 即如鲁迅先生所说的它是用来表达现代人思维方式、现代人思想感情的语言。这一语体无论给文言读者还是传统白话读者都带来了极大的不适感。
其次, 人称的转换———第一人称的自我叙述。这种叙述有别于传统小说中的第三人称叙述和第一人称讲述他人故事的模式, 它直接将读者引入了人物的内心深处, 给读者造成新鲜、陌生乃至恐惧的阅读心理。正如狂人听到狼子村的几个村民煎炒恶人心肝以壮胆色时产生“从顶上直冷到脚跟的恐惧”, 读者看到此时也会如临其境, 产生强烈的共鸣。
第三, 传统价值观的逆转———“吃人”的发现。读者随着狂人的视角逐渐发现:中国历史上有吃人的传统, 现实中有吃人的罪恶;是人吃人, 不仅统治者吃人, 而且被统治者也吃人。隔壁邻居吃人, 兄长吃人, 自己也吃人, 没有一个人逃脱得了吃人的命运, 每个人身上都有兽性的遗留。提倡了四千年的仁义道德不但是掩盖吃人罪恶的遮羞布, 更是造成民族吃人传统的黑心毒药。这让每一个读者振聋发聩, 又让久以君子自居的国人难以面对:若说其有, 就是对自我人性的否定;若说其无, 不啻于掩耳盗铃。
最后, 狂人生理病态的真实似乎是对序文“迫害狂”说法的印证, 但狂人对“吃人”真相的发现, 又让读者思考、产生认同感。这样的写法, 不要说当时的读者会陷入序文、日记二者谁为真的迷局, 即便到了本世纪的七八十年代研究者还在争论狂人是真病人还是“精神界的战士”。
文言序文唤起了读者在阅读上的顺向相应, 继之而起的白话日记又造成了阅读的逆向受挫。处于顺向相应和逆向受挫巨大分裂中的读者, 既无所适从, 又不能无所作为, 遂陷入了欲罢不能的境地。这种阅读感受是传统小说难能产生的。
狂人事件经过文言序文的他者讲述和白话正文的自我叙述, 被构造为两个悖反的世界。文言序文讲述的是一个在旧道德观念支配下延续了千年之久的现实世界。而这个看似正常的世界在白话正文中被狂人用臆想疯话揭示出其“吃人”的血腥本相来。正常下隐藏着麻木、血腥和荒谬的非理性, 癫狂的话语却发出“从来如此就对吗?”、“救救孩子”的理性呼声。文言序文和白话正文这种背离叙述造成的裂缝, 给传统读者在阅读上带来巨大的挑战。书者不再权威, 读者不可盲从。小说呈现的不仅是文白两种语体之争, 更是两种语体在二十世纪初语境下所代表的新旧价值观念的对立以及作者对思考、质疑、批判等现代意识的呼求。文言序虽短, 但它与白话正文的对峙互现, 使小说以上诸种意义得以彰显深化。《狂人日记》也由此以其“表现的深切和格式的特别”成为中国现代小说的伟大开端。
参考文献
[1]鲁迅:《狂人日记》, 《鲁迅全集》第1卷, 人民文学出版社, 2005年版, 第444页。
[2]鲁迅:《朝花夕拾·二十四孝图》, 《鲁迅全集》第2卷, 人民文学出版社, 2005年版, 第258页。
他是柔和的、随和的、单纯的。在北京一家酒店的VIP室，他面对着屋里的10来个人，在摄影师的“要求”下将白色的纱帘高高抛起; 双脚离地、飞扬地跳起，并把咖啡杯抛向空中; 他甚至摆出了太空漫游时的动作——那一刻，屋里所有的人都被他的“可爱”所感染，笑出声来。
这似乎和我们之前听到的描述不同。1999年，26岁的他将一手创建的安全咨询公司Thawte Consulting以5.75亿美元卖出，一跃成为南非最年轻的“本土富翁”; 2002年，他豪掷2000万美元漫游太空，人们称他为“冒险家”; 2005年投资1000万美元，创立Ubuntu基金，成为自由开源世界的“旗帜人物”; 他屡屡尖锐地批评微软，成为最受媒体追捧的“挑战者”。
他就是目前最热门的桌面Linux 版本Ubuntu的创始人马克•沙特尔沃思（Mark Shuttleworth）。
2002年6月
狂热的冒险家
“对那些相信地球是平的人来说，这是个非常不幸的消息。从太空上看地球，它确实是圆的、蓝色的，非常漂亮。”他认真地告诉我，人类在地球上的一切活动都能在太空看得清清楚楚，比如城市建筑、农林田园。甚至可以清楚地看到地球上的污染。“最让人吃惊的是，在地球上自然的东西已经很少，大部分都被人开发殆尽了。”
虽然已经过去了7年，且和所有的IT人一样，出身南非、现居伦敦的马克不得不为开源事业在全球奔波，但那次太空漫游的经历对他来说实在是太刻骨铭心了，所以每次回忆起来他都格外地激动。“如果还有机会，我希望能重返太空。” 他说。
2002年6月，马克搭乘联盟号TM-34宇宙飞船，在俄罗斯国际空间站停留了10天，成为继美国亿万富翁Dennis Tito之后的第二位太空游客，一下子名扬天下。南非当局甚至在2003年12月17日发行了一枚邮票，表彰他为“第一位登上太空的非洲人”。虽然这趟太空之旅的门票花了他2000万美元，可他说:“这笔投资太值了。”
这一次太空漫游如此震撼他的心灵，也改变了他的人生。“在太空才发现生命的短暂和世界的渺小。所以我回来以后，觉得更应该去做一些对人类、对世界有正面影响的事情。”马克说，这就是创立Ubuntu的初衷。Ubuntu 在非洲祖鲁语的意思是“以人道待人”。
Ubuntu是2004年10月首次出现的一个GNU/Linux 发行版本，作为后来者迅速获得了大量原Linux用户的喜爱，成为毫无争议的第一发行版本。Ubuntu Logo下面有一行字:“为人类做的Linux操作系统。”目前全球有1000万用户在使用Ubuntu桌面端操作系统，至少100万台服务器采用Ubuntu的操作系统。惠普、戴尔、东芝、宏等都有基于Ubuntu操作系统的电脑。
2001年10月
狂想的“仁慈大君”
自创立Ubuntu之后，马克最热衷的事情就是为自由开源进行宣传和演讲。开发人员都怀着崇拜，亲切地称他为SABDFL（Self-appointed Benevolent Dictator for Life“自封的仁慈大君”）。6月29日是马克第三次来中国，在由中国开源推进联盟主办的“开源世界开源中国”论坛上，马克演讲的PPT第一页仅有一个单词“Heartbeat”（心跳）。
他解释说: “本次论坛是很独特的，有不同的竞争厂商参加，我不想在会上只谈Ubuntu，而是希望大家有共同的语言，可以共同做一些事情。”马克认为，大家应该求同存异、跨越鸿沟、精诚合作，使开源社区的影响力越来越大，开源产品越来越专业。“Heartbeat让人感觉更有激情，也更人性化。”
消除数字鸿沟，人人得到平等的教育机会，是一种大胆的狂想，而马克正在为实现这一伟大的梦想努力。南非是马克出生成长的地方，也是一个资源受到严重制约的国家。五六年前，这里一半以上的学校没有电，甚至没有自来水，绝大部分学校没有计算机或互联网。“尤其是在黑人居住区和棚户区的学生们，他们不但面临复杂的社会环境，而且非常贫困，如何继续专心学习？”对于故乡，马克充满牵挂。
2001年，马克创办了非营利性组织Shuttleworth基金会，致力于南非的教育创新事业。“这项工作非常成功。”马克说，“但一旦开源得到了某种程度的证实，它就不再是我们的工作重心，因为基金会总是把目光放在下一个变革上。”
是什么给他提供永续的动力，使他不断地向前，向前！马克说，每次我去慢跑，到气喘吁吁时就想: “见鬼，要是我身体棒一点，就不会跑得这么辛苦了。”但实际上，要是身体再棒一点，我只会跑得更远或更快，到头来还是会气喘吁吁。我用这样那样的方式促使自己前进——探究更好的办法是我的主要动力。
所以，马克崇拜的偶像都是那些能够坚持自己的想法、追逐梦想的人，比如达尔文和圣雄甘地。“达尔文在提出进化论的时候，被认定是错的，而且他一生都在面对各种各样的批评，但是他坚持自己的想法，我非常欣赏。”
2009年6月
狂狷的斗士
“Linux创始人拒绝与微软讨论任何协议”; “Ubuntu创始人: 不和微软进行交易”; “Ubuntu创始人: 微软最好不要挑起战争”;“Ubuntu创始人: 要与Windows 7抢上网本市场”;“Ubuntu创始人批Windows 7太贵且没本质提高”……有意无意之间，马克被塑造成为开源世界的“旗手”、微软的“挑战者”。每次他都直言不讳地表达对微软产品和策略的看法，有严厉的批评、强烈的质疑，也有公允的评价。
对于微软的新产品Windows 7，马克说:“它比以前的产品更轻盈、更简洁、更干净了。”然后他话锋一转，“但Windows 7在功能上并没有很大提高，而且它并不是一个开放的、易协作的平台，这方面优势还是在我们这边。”他还宣称，Windows 7推出以后，微软不再那么容易就能拿到上网本的市场份额了。“我们在低版本上有全功能的优势，在高版本上，我们又有价格的优势，我们一定会去竞争。”
在马克的北京演讲中，有一句话我至今印象深刻:“不要被他们的规则所玩弄。”我们经常会听到一些企业宣称，“我们要成为微软”、“我们要成为IBM”，马克认为，这其实是误入歧途，陷入别人制定的游戏规则中，不可能取得成功。开源是另一种能与以微软为代表的“不开放的”软件体系分庭抗礼的游戏规则，它完全颠覆了微软那种靠垄断、专有、卖许可为生的商业模式，强调共享、贡献、免费和服务，真正代表了软件发展的趋势和方向。
马克希望有一天，Ubuntu成为一款随处可得、真正免费、高质量的发行版本，连微软在制订战略计划时，也不得不考虑Ubuntu。到时侯，不再需要马克的干预，开发小组就能自给自足，开发出世界上最好的自由桌面软件。“但是在Ubuntu完全长大成熟、可以独立竞争之前，还要走很长的路。”马克说，“在这之前，我会继续主持这个项目，尽我所能地帮助它变得可持续发展。”
狂人离家多年，他已多年没有见到大哥了。他回到他的镇上时，他发现村里的人。都用一种奇怪的眼神看着他，连赵家的狗也多看了他一眼。虽然这对我们来言没什么大不了的，但对有迫害恐惧症的狂人而言，那却是一种无形的威胁。回到家后，大哥发现他脸色苍白，又不想吃饭，便叫了一位医生给他看病，狂人认为他大哥找医生来是为了检查他的肉肥不肥，好不好吃。那医生说了静静地养病就好了。“静静地养”这几个字吓到了狂人，他认为大哥是想把他养肥了后才吃。过一天的早晨，他把他大哥叫到院子里，质问他有没有吃人，大哥却说易牙蒸了自己的儿子给桀吃，去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐——吃人不是件稀奇事。狂人突然他明白妹妹五岁时的死，是因为被大哥吃了，才知道这里是一个吃人的地方。
这本书透彻的揭露了旧社会的黑暗，“吃人”表示了当时清政府的腐败和堕落。看这本书时真令我毛骨悚然，尤其是当狂人意识到自己可能吃了自己的妹妹时。但这本书让我知道在那个黑暗的社会，人吃人这个可怕的现像是真的存在的，在那个时代，人们竟会为了填饱肚子而残害同伴，连自己的安全都保障不了!
然而今年暑假我与县医院似乎特别有缘，从7月4号开始实习，到8月20号实习结束，然后因为姥爷20号发烧住院，至今还没出院，我整整一个暑假不隔天地往县医院跑。然后，暑假就这么结束了。
我开始思考这个暑假，然后发现，这个暑假最大的收获是什么，就是我发现我缺少一种平衡，在我与书之间哪怕暂时的.平衡。
暑假伊始，我心血来潮，想要一星期读一本书，因为觉得自己从上了大学后读书太少，甚至连读者青年文摘都甚少看。觉得自己再不读书就会枯萎，干涸。以前读书，最爱是小说，其次是传记之类，其次是一些科普读物。读了四五本书之后，我又开始思考，读这么些个书，有什么意义呢?
人是会思考的芦苇，我是很爱思考的人类。不论是读书还是做事，都需要思考。然而我却从来没有思考过读书这件事。
我爱读书，勿庸质疑，但却从未思考过读书对我的意义。袁枚说：书到今生读已迟。这句话提醒了我，书是读不完的!我干嘛要执着于读书?或许袁翁旨在是提醒人们要赶紧读书，多读书。好吧，好吧，我曲解了袁翁的本意，并且我不打算正解。
因为读书，我过早的认识了现实，因为读书，我过早的认清了现实。因为读书，我过早地走入现实，因为读书，我过早地脱离了现实。书就是这种东西，来自于现实，书就是这种东西，高于现实。
我开始觉得自己不能过多的读书了，因为我离现实越来越远，又或者说我分不清现实中的世界跟书中的世界。在书中，我觉得这个世界太现实，在现实中，我觉得这个世界太不现实。
读太多书让我觉得混沌，不读书让我觉得空虚。不知道什么时候，或者什么人，才能让我找到平衡。
《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的宣言，也是作者此后全部创作的总序言。
《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。
作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？作品还写道：我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。在作品的最后一日记里，作者深切地希望：没有吃过人的孩子，或者还有？并具大声疾呼：救救孩子&& 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅忧愤深广的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。
一、象征主义手法在环境描写中的运用
我们先来看看《狂人日记》中狂人所处的环境:赵家狗看了狂人几眼。而这里的赵家狗, 正是象征着封建势力的狗腿子, 它的“看”, 便是一种虎视眈眈的“看”, 替主人——那些封建卫道者们, 盯着那些想要反抗吃人礼教的清醒者;人们对狂人围观、注视、议论, 赵贵翁对狂人施以奇怪的脸色。像赵贵翁以及对狂人围观议论的这一类人, 又是象征被封建礼教所蒙蔽而自觉维护封建传统的人;小孩子们铁青着脸。小孩子是被娘老子教坏了的人的象征, 本是干干净净一张白纸的孩子, 也因为娘老子的言传身教, 看不清吃人是件多么恐怖的事。路上行人交头接耳地议论, 打骂自己孩子的女人指桑骂槐地看着狂人说想咬下才出气, 一伙青面獠牙人也在跟着哄笑……这些人, 这些事, 这一切环境都在告诉狂人, 这是一个充满杀机的生存空间, 这里处处编织着吃人的社会罗网。
“狂人”周围的环境, 是压抑的, 是呐喊无门的, 他身边的环境, 便象征着当时整个封建社会的一种环境。因此, 鲁迅先生笔下的狂人无法呐喊, 而当他呐喊着“你们立刻改了, 从真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人……”他就不能融于社会, 他就成了“狂人”, 而吃人的人才是正常人, 所以, 吃人的人都想赶紧把他吃掉, 包括给他看病的“医生”, 还有他的哥哥等人。在这里面, 赵贵翁、小孩子、女人、路人、赵家的狗……他们的思想中处处充斥着吃人的想法, 仿佛吃人既是他们爱做的事, 也是必须去做的事。象征主义手法被淋漓尽致地运用在了环境的描写中, 瞬间便烘托出了在这个封建社会中人也要吃人的恐怖气氛。
二、象征主义手法在人物行为描写中的运用
二十年前, “我”踹了古久先生的陈年流水簿子一脚, 让古久先生很不高兴;踹, 就表现了“我”对古久先生陈年流水簿的不满, 但正是这一踹, 让古久先生和赵贵翁等人对“我”产生了不满。狂人的举动象征了他对封建历史和传统的反叛精神, 而赵贵翁等人的反应, 则象征了受封建意识的毒害的人之多, 毒害的程度之深, 他们对封建意识都是自觉地维护。后来, “我”在狼子村的佃户来向狂人大哥告荒时得知有人打死村里的一个大恶人后挖出他的心肝来, 用油煎炒了吃这件事后, 插了一句嘴, 这个行为表明了“我”对吃人一事感到不满, 而佃户和大哥却都向外面的人一样看了他几眼。在这里, 狂人的大哥和佃户显然对吃人的事感到习以为常, 而“我”的插嘴, 便俨然站到了大哥和佃户的对立面。在这里, 封建家族制度正是大哥的象征, 而狂人却象征着认清封建礼教的杀人本质后觉醒的一类人, 所以, 大哥和佃户都用外面的人的眼光来看了狂人, 这不正表明了他们对狂人行为的不理解以及不满吗?接下来, 陈老五送进饭来, 一碗菜, 一碗蒸鱼, 狂人觉得这鱼的眼睛, 白而且硬, 张着嘴, 同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷, 滑溜溜的不知是鱼是人, 于是把它兜肚连肠地吐出。陈老五送饭, 他所送的饭里, 也是有人肉的, 他却仍然将人肉饭菜端出来给狂人吃, 他端饭, 正是象征了他也是封建礼教的臣服者, 心安理得的接受着这吃人的现实。而狂人的“吐”, 则表明狂人宁愿饿死, 也不愿和这些人同流合污, 这正象征了狂人的反叛精神。狂人翻开历史书查看古来吃人的历史, 字里行间看不到年代, 但他却充满篇的仁义道德里看到吃人二字。狂人从字里能看出的另外的字, 就是隐藏在仁义道德外衣下的“吃人”二字, 而这两个字, 才是“仁义道德”的真正含义。再后来, 狂人询问20岁左右的一个年轻人, “吃人的事, 对么?”年轻人只会顾左右而言他, 在追问下只有说“我不同你讲这些道理, 总之你不该说, 你说便是你错!”比狂人还年轻的人, 也受到了封建礼教的荼毒, 也和吃人的人站到了一边, 原因呢?那就是娘老子教的。象征主义手法运用在这里, 又象征了封建礼教的根深蒂固, 即便是小孩子, 也被他的娘老子所影响, 迷失了清醒的头脑。还有“我”说破了大哥的心思, 而大哥便从冷笑变到面露凶相, 高喝疯子有什么好看。你们看, 大哥俨然已经心虚, 却还坚持着维护封建礼教, 这不正是对封建礼教的一大讽刺吗?这些一系列的人物行为, 都具有象征意义, 象征主义手法在人物的行动中运用, 使读者对封建礼教的吃人本质再次有了更深刻的认识。
三、象征主义手法在内心世界描写中的运用
象征主义抒写的是不可捉摸的内心隐秘, 所追求的是半明半暗, 明暗配合, 扑朔迷离, 运用大量的暗示和象征来隐喻表现人的内心世界。我们再来看《狂人日记》中“狂人”的内心世界:
在这篇文章中, 一直在以第一人称记事, 因此通篇遍布“我”这个狂人的内心世界, 它是愤怒的, 同时也是悲哀的、无奈的, 但却在绝望中仍然带着一丝希望。象征主义手法运用在人物心理描写上, 更是深刻揭露了社会现实。狂人显然是个多疑的人, 是患了“迫害症”的人, 全文都是在描写他的多疑, 他怕人害了自己, 对周围的一切都有疑心。其实, 狂人的“疑心”便是象征着觉醒的革命者对四千年来的封建礼教起了疑。我们来看对狂人的心理描写:“我想:我同赵贵翁有什么仇, 同路上的人又有什么仇;只有廿年以前, 把古久先生的陈年流水簿子, 踹了一脚……我明白了。这是他们娘老子教的!”这是一段明确的心理描写, 以实实在在的心理描写来进行暗示——我只是踹了古久的陈年流水簿一脚而已, 却让周围的人记了二十年, 对我不满, 并且想要害我。那么, 这就表明这陈年的流水簿子绝不仅仅是个本子而已, 而是一条条的封建礼教的象征。但是, 我踹簿子的时候, 小孩子还没出生呢, 却为什么也对我这样呢?娘老子教的, 这句话反映了狂人气愤不已的心情, 也就正象征了狂人见小孩子也被大人思想所荼毒, 恨透了这毁了一代又一代人的封建礼教。
除此之外, 我们再看另一段狂人的内心描写:“他们——也有给知县打枷过的, 也有给绅士掌过嘴的, 也有衙役占了他妻子的……这一件事, 越教我猜不出底细。”这是一种深切的怀疑, 想不通为什么这些早已被“仁义道德”吃过的人, 却还是想要拿“仁义道德”去吃别人, 而且不断维护着这吃人的礼教。“其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的!无非借了看脉这名目, 揣一揣肥瘠:因这功劳, 也分一片肉吃。”在这里, “我”揣测到了医生的心理, 分明他就是一个刽子手, 想分一片肉吃, 在这封建礼教的荼毒下, 这个社会上的人竟“团结一致”的去害人, 连医治病痛的医生也不例外!“我自己被人吃了, 可仍然是吃人的人的兄弟!”“我诅咒吃人的人, 先从他起头;要劝转吃人的人, 也先从他下手。”在这两段心理描写中, “我”是在为自己感到悲哀, 因为就连“我”的家人, 也想吃“我”, “我”却无法和他们脱离关系。“他的年纪, 比我大哥小得远, 居然也是一伙;这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了;所以连小孩子, 也都恶狠狠地看我。”“我”还发现, 就连年轻人和小孩子, 也被封建礼教所蒙蔽了心智, 善良的心早已蒙上了灰尘, 也认为不吃人, 那就是不对的事, 他们的娘老子, 真是害己又害人。后来, “我”还联想到妹子也可能是被他们吃了, 而且让我和母亲都吃了妹子的肉, 那是何等悲哀。
“没有吃过人的孩子, 或者还有?救救孩子……”最后这一句, 是“我”的呐喊, 是我内心的渴望, 但“我”也怀疑了, 真的还有没有被污染的心灵吗?我真的希望——救救孩子!仅这一句话, 便看到了狂人内心的绝望, 但却依然抱着希望的心理特征。以上种种对狂人的心理描写, 都无不透着象征主义的色彩。
杀人以食本是世界上一些远古民族宗教信仰的重要内容, 但早在现代文明中逐渐消失或是演变, 而人吃人, 早已不能被文明社会所接受。但在这狂人所处的社会里, 吃人却成了很正常的事情, 显然与文明社会所背离。这不正是明显地象征了这个社会定是一个不正常的社会吗?本文的象征色彩浓烈, 象征主义手法运用得精妙, 整部作品里都充满了象征, 整部作品的形象体系都具有了象征性, 真切地隐喻了一个封建礼教下的黑暗社会。
参考文献
[1]、鲁迅, 《鲁迅小说》, 浙江文艺出版社, 1999年12月版;
[2]、鲁迅, 《鲁迅选集》, 中国文史出版社, 2002年4月版;
[3]、林贤治, 《人间鲁迅》, 安徽教育出版社, 2004年1月版;
[4]、史志谨, 《鲁迅小说解读》中国社会科学出版社, 2004年8月版;
[5]、钱理群, 《鲁迅作品十五讲》, 北京大学出版社, 2003年9月版;
班上有数十个狂人，但却英俊潇洒，亭亭玉立。
今天，我们看了好多狂人日记。突然老师也把他那篇给我们看。那语气中充满了诡异阴险，把我们当年的英雄事迹，都做了顺理成章的记录。
因狂人太多，他们的日记让班上的女孩都发神经了。刚吃完饭的我们，撑着肚子，摆着Pose，说着……这时，一帮神经班女从后面赶来，来者不善!看样子，是想把我们杀了，正在那里愤怒不平……
想起那六班的小昌子，写的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，来寻他作律师。我那时就想，他在跟宋江仙游啊!
又有蜡笔公司总裁刘小怀，那比古董还古董的文章也拿来晒，真让人一火不可收拾!
更有那肥峰，长得像猩猩，走得像鸭子，吃得像猪仔，写得像甲骨文，说得像小鸟，打人像变形金刚。这个大哥大，比狂人还狂，若是把你的头一打，就能叫你痛不欲生，竟然也写出了一篇惊天地、泣鬼神的悔改书
狂人有很多，看得我像见了零食，穷追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……
下午，我和小尧子，还有小亮子求着两位女神献出零食。身为男子汉的我，是不会让她们有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。
再想那小狂人老周(鲁迅，又名周树人)，他的《狂人日记》写出了社会的黑暗，写出了前个世纪的流氓和地主，名垂青史。今天我也要永垂于世，我也要写一篇——
晚上，某某借我单车，但因单车太丑了，我借不出手，她就拿我的书来强迫我。我还是坚强不屈，她居然叫小莫来收拾我。而她竟然无条件地帮忙，叫我伸出手打10下。旁边的“炭”志豪则在那里袖手旁观，还奸笑。当我惨不忍睹地挨了10下之后，她们也看到了小“炭”在奸笑，又去打他，还打了他11下。我也在一边看着，心里非常快乐。后来，小妍又再一次压迫我……
都解放几十年了，好像还是在封建年代!这个班是女人的天下，里面有很多个武则天。当人被逼到一定程度时，就会变成变态狂人。
狂人真狂，日记更狂!
鲁迅先生的主要作品：小说《呐喊》《彷徨》等;散文《朝花夕拾》等。《呐喊》集中了《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿Q正传》等作品。其中,我最喜欢他写的《狂人日记》。《狂人日记》这一篇小说最早是在1918年以“鲁迅”为笔名在《新青年》上发表的第一篇现代白话小说，目的是为了五四运动作准备。
《狂人日记》是作者借用狂人之口,对旧社会中的种种封建礼教的现象进行了描述，暴露家族制度和礼教的“吃人”本质。之前，封建礼教的地位明显不同，人们不能违反封建礼教的任何一条;可是,到了五四运动的时候,鲁迅先生评价封建礼教过于陈旧，是吃人的。
《狂人日记》之所以会问在当时产生这么大的动静,并不是因为他的内容怎么样,而是因为他的观点“礼教吃人”使封建社会的信仰者震惊。
对于“礼教吃人”这一个观点,可能并不是太知道,但鲁迅先生一五一十地在文章中都告诉了我们。
我们与其读一些网络小说,不如去多读读鲁迅先生他们这些文学家的作品,可以位我们看到更为真实、更为动荡的旧社会，使我们了解不同时期的社会和事态。
鲁迅先生在小说最后以“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂。面对满是“吃人”社会，那是他们发自内心的呼救……
“狂人”进于“癫狂”，不停地做着“噩梦”，在境象中充满青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借助着“疯”，把带着愤怒，惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相生疑，都想控制别人，却又无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道为“疯狂了”，却又在“疯”的状态中说出一堆真话。
文中第六节写到：黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……
看似简单的几句话，却将一个黑暗的社会鲜活的呈现出来，“狮子似的凶心”当指社会统治者的狠毒，“兔子的怯弱”指的应当是软弱无知的群众，“狐狸的狡猾”我想猜的无误应指圆滑世故，当属“墙头芦苇两边倒的”商人们。于是这天便不知是“日”和“夜”了。
钱玄同不断催约鲁迅却没有马上投入创作
众所周知，鲁迅的文学出山与钱玄同的不断催约有直接关系。时间大约始自1917年8月。鲁迅真正创作《狂人日记》是1918年4月，离钱玄同始访去了七八个月。也就是说，鲁迅并不是答应后就很快投入了创作。据钱玄同事后记述：
我认为周氏兄弟的思想，在国内是数一数二的，所以竭力怂恿他们给《新青年》写文章。七年一月起，就有启明的文章，那是《新青年》第四卷第一号，接着第二三四诸号都有启明的文章。但豫才则尚无文章送来，我常常到绍兴会馆去催促，于是他的《狂人日记》小说居然做成而登第四卷第五号里了。
那么，这期间他在想什么呢?鲁迅的解释是：“我来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里的，要做论文罢，没有参考书，要翻译罢，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，一点也没有。”
但是，这依然没有从根本上解释问题。假如说“铁屋子”理论是鲁迅思想有所转变的起点与契机，那么参与和写作的方式有很多，为什么他首先从小说入手，而不是其他文体?须知，鲁迅对《新青年》早就有所了解。周作人说他初到北京，鲁迅就拿几本《新青年》给他说，“近来有这么一种杂志，颇多谬论，大可一驳”。话是这么说，其实鲁迅一直阅看《新青年》，在日记书信中经常提及，还给外地朋友邮寄，足见他密切关注《新青年》的动向。从写作的条件看，对于藏书丰厚、兄弟文化资源共享的鲁迅来说，做论文没有参考书、做翻译没有底本应该不是实际情况。所以，鲁迅为什么真正写小说的原因依然是个问题。鲁迅的文学梦似乎早就幻灭，对世道也显得悲观颓唐，“铁屋子”理论固然有道理，小说也不是想写就写的。要弄清楚事情的一些原委，还是要回到钱玄同身上。
钱玄同为抬升小说的地位立下汗马功劳
钱玄同作为《新青年》的一员骁将，认为“小说戏剧，皆文学之正宗”，这与当时《新青年》重视与抬升小说历史地位与价值的观念是一致的。
译介外国小说是《新青年》推进小说改革的策略之一。在这个问题上，与周氏兄弟合作的想法逐步成为了钱玄同的计划之一。在给陈独秀的信中，他就推荐了“我的朋友周豫才、起孟两先生译的《域外小说集》《炭画》”。其实，他对周氏小说才能的钦佩由来已久，在对鲁迅盖棺定论时依然认为：“《域外小说集》不仅文笔雅驯，且多古言古字，与林纾所译之小说绝异。”不久他造访了周家。那段时间，小说的话题成为他们热衷的话题之一。不过，无论钱玄同如何鼓噪促动，鲁迅在很长的一段时间内其实并没有真正把写作一事付诸行动，虽然也帮周作人打打下手，和钱玄同高谈阔论，同时交流思想，出出主意，总体上依然只是一个“看”与“想”的状态，写作的时机还在孕育等待之中。
在这段时间里，钱玄同显然和周氏兄弟就小说问题做过讨论。新小说应该是什么样子，激发着他们各自的想象力，但是走出“旧小说”模式是首先必须面对的，而在这个问题上，以林纾为代表的守旧人物成为了拟定的“现实对手”。在对待林纾上，《新青年》同仁的态度与观点同样表现出惊人的一致。林纾似乎始终构成他们挥之不去又必须试图超越的主要对手，尤其是钱玄同从一开始就态度鲜明，连讽带骂，可以说做足了文章。
不过，情况并非预料那样热闹，“那时仿佛不但没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了”。这种情形得到郑振铎的印证：“从他们打起‘文学革命’的大旗以来，始终不曾遇到过一个有力的敌人们。他们视‘桐城为谬种，选学为妖孽’。而所谓的‘桐城选学’也者却置之不理。因之，有许多见解他们便不能发挥尽致。旧文人们的反抗言论既然是寂寂无闻，他们便好像是尽在空中挥拳，不能不有寂寞之感。”不过郑振铎说他们“不曾遇到有力的敌人”并不确切，相反，自身的寂寞使他们将林纾作为必须惊动并且接受挑战的现实对手。这种设计从一开始就已经有了，只是对手一直不予理睬。情急之下，钱玄同、刘半农才有些不光彩地联手演出了一曲“双簧戏”，据说周氏兄弟也参与了策划。在这个值得玩味的行动中，林纾自然备受奚落与批评。
鲁迅试图超越林纾
钱玄同与周氏兄弟都是章门弟子，钱玄同联手周氏自有门户之缘，在对林纾的态度上，同样有一致的见识。且不论民国初年，章太炎与林纾在北京大学互相攻击，势同水火。就文化立场而言，章太炎不承认林纾“古文大家”的身份，始终归类为“小说家流”为快，“与蒲松龄相次”。及至林纾去世，章太炎还慨叹：“呜呼畏庐，今之蒲留仙也!”，依然以“小说家”视之。钱玄同称林纾小说“得唐代小说之神韵”、“《聊斋志异》文笔”，实际是章太炎观点的重申。
其实，更早试图超越林纾的并不是章太炎，而是鲁迅。早在1909年1月15日，鲁迅就在《域外小说集·序言》中写道：“《域外小说集》为书，词致朴讷，不足方近世名人译本。特收录至审慎，移译亦期弗失文情。异域文术新宗，自此始入华土。”这里所说的“近世名人”，指的就是林纾。1932年1月16日，鲁迅在致增田涉信中明确表示：“《域外小说集》发行于1907年或1908年，我与周作人还在日本东京。当时中国流行林纾用古文翻译的外国小说，文章确实很好，但误译很多。我们对此感到不满，想加以纠正，才干起来的。”客观上说，鲁迅是深受林纾影响的。不过，超越前辈似乎一直是鲁迅潜行的目标。
进一步值得探究的是，在演出“双簧戏”、“骂倒王敬轩”的过程中，他们故作多情又别有用意地推出了周氏兄弟。不仅推举“贵报四卷一号中周君所译托思之小说”，还要请林纾“把周先生十年前抱复古主义时代所译的《域外小说集》看看”。且不说周氏兄弟是否真的参与了这次策划，但是，很显然他们不仅默认了钱玄同的想法与做法，同时也做好了把自己推向风口浪尖的准备。如果說“铁屋子理论”激发鲁迅终于“开了口”，那么，对鲁迅来说，1818年春天，《新青年》对新小说的提倡、对林纾小说的关注以及试图超越都是鲁迅写小说的现实情境。在这些活动中，不难发现章门弟子对旧事的追忆，对章太炎学术思想与文化精神承接及新的探索，对林纾小说范式与影响真正挑战与超越的渴望，以及真正摆脱因袭思想、在模仿中创新的欲动态势。
鲁迅写小说势在必行
方向与选择已经摆在那里，鲁迅写小
说似乎势在必行。在小说观念上，林纾小说的“闲书”品质以及“老路子”的写作方式没有“与时俱进”，新小说应该与新文化的提倡、“为人生”相呼应，要“利用他的力量，来改良社会”，这应该成为一种新的自觉的小说功能观念。从“写什么”的角度看，平民意识的兴起、生命的人道关怀以及对弱势群体的关注已经涌动着汹汹的思潮，“呐喊”成为了一种必然选择。1918年，周作人《人的文学》、《平民文学》问世，也是这股思潮在文学改革上的思想体现与实践推进。这一切，都在不时给予鲁迅小说创作的发生以动力与启示。鲁迅终于明白：第一要说话，第二要说新思想的话，第三，要用小说的方式说话。所以，他承认，“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，这是事实，也是鲁迅明确的立场与思路。故不讳《狂人日记》甚至与果戈理的小说同名。及至30年代，他在《(中国新文学大系)小说二集·序》依然批评本国创作对于欧洲大陆文学接受的“怠慢”。他甚至坦言：“在《新青年》上，此外也没有养成什么小说的作家。”在他看来，即便出现了较多小说家的《新潮》杂志，虽然“有一种共同前进的趋向”，但“技术是幼稚的，往往留着旧小说上的写法和语调；而且平铺直叙，一泻无余；或者过于巧合”。
鲁迅小说创作灵感的产生比较可信的还是鲁迅发现了“吃人”的意象后，他才真正找到了“写什么”同时“怎么写”的切入点。1918年8月20日鲁迅在给挚友许寿裳的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶读《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”可以想象，当“吃人”的意象形成并与鲁迅的情思强烈碰撞的时候，这个“知者寥寥”的独特发现使鲁迅一下子走出了近8个月的观望、思考、沉寂的混沌状态，内心世界一下子变得通彻澄明，同时又是那么的不平静。
“吃人”意象作为一个理性判断的符码，包含着鲁迅对传统伦理价值的终极怀疑与本质裁决，这与钱玄同文化激进的选择殊途同归。鲁迅所说的“听将令”，自然不只体现在“救救孩子”这句多少有些空洞而强作乐观的话语上，更重要的是以“吃人”的关键词保持与钱玄同文化思想上的一致性。在这一点上，他实际比钱玄同甚至要“废汉文”的“偏激”想法一点也不逊色。鲁迅对当时哂笑白话的所谓高雅的人，就直称是“现在的屠杀者”，杀了“现在”，也便杀了“将来”——将来是子孙的时代。后来，依然有点惊世骇俗的提出，中国人“要少——或者竟不——看中國书，多看外国书”。不过，从年少以文艺疗救人的精神之追求、到“立人”思想的前期思考，再到“吃人”立场与价值观的确立，虽然依然保持着某种思想与精神的一致性，但是，多年沉潜积淀的思考以及以“现代性”为理性之光的历史洞悉与现实照耀使鲁迅不仅超越了过去，也站在了同时代难以企及或者不敢企及的高度。
尤为重要的是，“吃人”意象还是一个包含着深切、痛切甚至愤切情感特征的符码，它不仅打开了作者话语狂欢与情绪宣泄的闸门，同时像核裂变一样推动了情理的运动与想象的跃动。换句说，当鲁迅发现了“吃人”的本质存在，与之相伴随的情感运动实际上意味着已经为自己找到了相匹配的话语形式。既要不断强化“吃人”的事实与立场，还要揭示心理的运动与独异的感受，“日记体”似乎成为了鲁迅最为熟悉与顺手拿来的选择。
不过，当鲁迅真正抒写狂人的生命历程与心路历程时，这个“独异的个体”除了作为“先觉者”实施对历史现实文化的决然批判与怀疑之外，他自身也处在孤独不安的境地，甚至陷入了对自身的深度怀疑之中。从这个角度看，《狂人日记》不仅超越了林纾等貌新实旧的小说观念与范式，鲁迅自身也走出了自己前期两极徘徊的矛盾状态，同时在“遵命”的旨意下，裹挟着丰富的审美信息与精神信息，使《狂人日记》作为“表现深切，格式特别”的文本，突兀于现代小说的起点，并成为了一个界碑。
也就难怪，作为催生婆的钱玄同也只能用“居然”来表示自己的惊喜诧异了。
所以于我，鲁迅先生的文章必读两遍以上，方可略知其意。如若再不懂，那只能是自己的智商拙急，不能深领其意了。而《狂人日记》就是这样一篇晦涩难懂的文章。
至于写下这篇笔记，也是再读了很多遍的前提下，再参考着文章，才用拙劣的文笔写下的一丝小理解。
文末的注释写到《狂人日记》是我国现代文学史第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。那么鲁迅先生便是第一个吃螃蟹的人，谁都知道当时的中国社会还处于动荡不安的年代，此文必定会受到不安全因素的影响。
那么鲁迅先生既敢写出此文去抨击社会礼教，就证明了鲁迅先生已经深刻认识到当时的社会已经腐朽没落到无可救药的地步，也缺少敢于对抗的思想。
所以鲁迅先生通过《狂人日记》这篇小说，塑造了一个被外界认为是“疯子”的我。而我之所以被认定为“疯子”，就是我觉得身边的所有人都是会“吃人”的人，而且都要吃掉我。甚至连那狗都想要分一杯羹。
可最后的我，竟然发现我那死去的妹妹，可能也被我的哥哥做成了肉，予每个人都吃了。而我可能也是那吃了自己妹妹肉的人，也成了那“吃人”的人。
于是文末感叹到：没有吃过人的孩子或者还有？救救孩子。甚是悲凉凄惨。
所以以我低能的智商理解这篇文章，鲁迅先生许就是通过那真真假假的“吃人”手法，来批判当时社会的昏暗腐朽，来批判那封建礼数。
通过吃人，来反应那落后的封建思想，反应被那封建思想吃掉的真正的“吃人”者。使社会沉沦，使思想沉沦。
所以鲁迅先生才会弃医从文，不光是因为封建礼数的“吃人”，还有中国人自己吃自己的惨痛经历。鲁迅先生当时在日本求学时看到了一群身体强健的中国人冷漠的旁观一个要被杀害的中国人，竟然麻木到不能反抗，任人宰割。于是鲁迅先生写下了这样一段话。“我便觉得医学并非一件紧要事，读后感。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”造就当时国情的一切根本毒瘤。就是封建思想的麻木，沉沦。它腐蚀了人的思想，让人逆来顺受。
你顺从，则永生；你若反抗，则必死无疑。
所以当时社会才会沦为最大的殖民地，沦为人不人鬼不鬼的人间地狱。才会有许多的仁人志士抛头颅洒热血，去换取人间正道。
无需借古讽今，把封建制度的种种不足与恶俗的思想拉出来再次毙斗，我们这一撮子人没有体验过非人道的待遇，但是所谓的“吃人”“钓人”的现象屡见不鲜，每 一桩都是刚出炉的纯天然，推卸的手钓人的手以及不想死的嘴吃人的嘴就安在每一个我所熟识你所熟识的身体上，他们仿佛怕我、仿佛羡慕我、也仿佛想害我。其中 的因果由原每个人都有其注释，《冷暖自知》。
道不明日记的意义所在，记录自己的生活让别人亵渎并受鄙夷的目光，很是不值得。每一天有24个小时(印象里好像由于环境问题已经不够24小时了)，把其中 醒着的十大几个小时浓缩再浓缩成三四行扭曲的字，这就是私认为一天的价值所在，如果换做是我的话，可能在写完后发现一天过的是如此庸碌无为的时候会吐血身 亡，可能也会像电影情节里面哭的很绝望就像是叫床，然后喊着“怎么只有这么少?我感觉我白活了，一天的事几分钟就讲完了。”忘了一部什么电影里女儿读者快 死的妈妈的日记，感受着妈妈的生活和感情。我想请问一下那么什么是这本日记对记叙者的意义所在，为了让他人感受自己的精神境界?夫庸以至乎?每个人都是不 一样的，人口问题就是性格问题，性格的多元化直接导致的是越来越多无法揣测的心情，以至于每个人的感情交流都需要借助共同的经历产生相对的共识。在自己生 命中很重要的事情很重要的人是不需要的记录成文字的，每个固也无饱和度的场面会闪过无数次，等到我们老了记不住了才是我们真正该庆幸的时候，我之所以现在 麻木的睁着眼似乎带着一丝做作演绎的眼神，都是几个画面的产物，只进不出是不符合常理的，当我记住怎么计算原子质量数的时候有的人有的画面有的字已经为患 自毁了，所以为什么我会忘这个忘那个，不是因为我是“马大哈”，爸爸妈妈在抱怨我的时候可以想想是不是我最近进脑子的知识太多了，也可以多关系关心我的食 品睡眠问题。
(凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人“)
当我是被吃者吧，当我是未爆炸者吧，当我是浮夸者吧!
吃人者是盲目的，爆炸者是无用的，浮夸者是实而存的。
而我却又再一次手持放大镜看着别人的缺点，又可知有几多个人手持倍数更高的放大镜对着我。
关于最新狂人日记阅读心得2
鲁迅的第一篇白话文《狂人日记》令我印象深刻。里面的“狂人”在现在人看来就是”疯子“，但我细细品味，却有了自身的见解。
书中狂人说：“我三十年未见过明月，……赵家的狗恶狠狠地看我几眼，似乎马上就要吃了我了……”当然这都是假的，一个人怎么可能三十年没见过月亮呢?狗怎么会见谁吃谁呢?所以，这都是“狂人”疯癫的想象。如果真把这当做想象的话，那就真的是在看疯子的日记。
在我看来狂人口中的吃人是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。而在这样几乎人人都被封建礼教“吃掉”的社会中，被封建礼教毒害得太深的人们又要把未被污染的人们拉进“吃人”的圈子。
民众的愚昧更是在对孝子应割肉煮了请生病的爷娘吃上体现出来。可以说实际上主人公发狂的阶段是他短暂的从封建礼教中醒悟过来的时期。然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。事实上，在世人取笑狂人时，他心里正苦涩的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”
也许是预料到自己在短暂的醒悟后，终于还是要被吃人的封建礼教所吞没，于是他在自己被吞没前的最后一篇日记中发出了“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”的呼唤。作者借狂人的日记，借其狂的状态呼唤着被封建礼教所毒害的人们的人性的回归。那些没有吃过人的孩子，正是还未被封建礼教毒害的赤子。他们是这个国家和民族的未来。
在这样现实与想象相交融的日记里，鲁迅先生表达了自己对中国历史的深刻理解和独特发现。这样的理解我或许达不到，我仅能借助先生的视角去看那我所不熟悉的历史。
关于最新狂人日记阅读心得3
一提到鲁迅的短篇小说，第一个想到的便是《狂人日记》。
民国时期，一位患有“迫害狂”症的病人写下了一册日记，日记中，他的世界到处充满了恐惧。他觉得身边所有的人都要吃掉他，不论亲戚朋友还是街头素不相识的路人，也包括他那现在正在养活整个家的大哥。
狂人想：大哥对我讲书的时候，亲口说过可以易子而食;有一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当食肉寝皮。除了大哥的话，还有那些周围发生的事也让这个丧心病狂的人对“吃人”深信不疑。狼子村打死了一个恶人，几个人把他的心肝挖出来油煎炒了吃;一个女人打她儿子，还骂道：“老子呀!我要咬你几口才出气!”一想到这些，狂人便从顶上直冷到脚跟。后来，狂人甚至以为自己也在不知不觉中吃过人，大哥把小时候死去的妹妹的肉体放在饭里给狂人吃。
这位狂人生动的描绘出了一个人吃人的社会，而也揭露了当时社会的黑暗。可以说，狂人是被当时的非人道主义所逼疯的。那些封建的想法，如：吃恶人心肝可以壮胆，都在记中表现了出来。狂人痛恨那些封建礼教假借道德的名义，宣扬残忍和暴力。日记最后，狂人喊着：“救救孩子”，这是对旧社会的反抗和对新一代的担忧。
最令我感动的是这样一句话：“自己晓得这笑声里面，有的是正义和勇气;老头子和大哥都失了色，被我的勇气正气镇压住了。”狂人所说的这一句话，让我懂得，只要我们有勇气，只要正义是站在我们这边的，任何歪风邪气、封建迷信都会迎刃而解。
狂人虽然是个丧心病狂的疯子，但他并不傻，他懂得什么是人性，什么是真善美，他也知道：应该去追求一个真正美好的社会。也许更多像狂人的人出现，社会才会更有朝气吧。
其实，回过头来再想“狂人”的“狂”，在那个变态的社会中，反而是真正的不“狂”。鲁迅先生只不过想借“狂人”的“狂”来唤醒沉睡的人来推翻那个充满血腥味的社会而已。
最后，借用一下某教材书上的话来作为我的结尾，“犀利的思想与凝炼老辣的语言融为一体，撕开其潜意识里面的自私，冷漠，懦弱等变态性的劣根心理，使他们在惶惶不安之中受到灵魂的折磨。”
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他，是一位伟大的文学家，同时，他也是一位以笔为武器，与黑暗社会作不懈斗争的革命家。他的作品，看似只是轻描淡写的杂文，但细细品味，便觉其中奥妙——寥寥几笔便勾勒出当时社会的动荡、人性的变诈，可谓套用郭沫若的一句话“写人写事高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。他，就是鲁迅。
提及鲁迅，即可想到他开创中国白话文新篇章之作——《狂人日记》。它主要记叙了在黑暗的封建社会，“我”站在一个狂人的角度，凭空觉得周边的人都要吃自己，而自己则是这个“吃人集团”爪下的一头“猎物”。而这个“吃人集团”的老大就是自己的哥哥，自己就算哪一天要被吃了，也得背负着“吃人的人的弟弟”罪名。后来，“我”还发现连小孩子和想吃人，也吃过人。
从这篇小说的表面来看，“我”绝对是一名狂人，一位名副其实的狂人。但，只要稍经思考、体会，就会发现：这篇小说蕴含着深深的讽刺意味。所谓“吃人的人”，实指当时的贪官污吏、腐败的政治条款;“狂人”，当时受其压迫的平民百姓;“吃人”，可想而知，指当时统治者倚仗权利剥削百姓、鱼肉百姓，令老百姓生不如死。在这暗无天日、民不聊生、贪官污吏横行霸道的旧社会里，用“狮子似的凶心、兔子似的懦弱、狐狸似的狡猾”这句话来形容是最恰当不过了。
小说的结尾，是意味深长四个字，发人深省：“救救孩子……”仅仅四个字，便道出了鲁迅先生的心声：对祖国的未来，对未经玷污、不知世风污浊的孩子的深深担忧。由此可见，鲁迅先生不仅是一位救国英雄，还是一个非常重视孩子的教育和孩子的未来的伟人。
他自谓：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”正是他一生的写照。鲁迅先生虽然已经不在了，但他的精神永远活在我们心中。
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《狂人日记》是中国现代文学史上的第一篇白话文小说，作者是鲁迅，原名周树人，收录于《呐喊》。
这篇短篇小说塑造了一个狂人的形象。狂人他满口胡言、神经过敏、多疑焦虑、错乱偏执等表现了他患有严重的精神病，“狂”由此而来。可我们又可以看到，他也不狂，他能对封建社会清醒地认识和批判。他的狂与不狂，造就了他能在这“风雨如磐”的黑暗社会中，敢于向传统和世俗挑战，坚决地反抗旧社会。
“我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人!’”这是狂人，也是鲁迅对封建社会本质的发现。它教人“吃人”，却又写满了“仁义道德”，狂人看透了他们的猥琐和虚伪：“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手”，吃人时则是“话中全是毒，笔中全是刀”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。然而这却代代相传：“但是小孩子呢?那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，叫我纳罕且伤心。我明白了。这是他们老子娘教的!”
处于社会底层的人，想吃人，却又怕被人吃。他们不但不起来反抗吃人的人，反而一有机会还要跟着吃人的人一起吃人，荟荟众生的愚昧麻木、浑浑噩噩和良知的泯灭，令人惊讶，令人痛心，令人扼腕。
2、我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
我明白了。这是他们娘老子教的！
3、晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。
他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
想起来，我从顶上直冷到脚跟。
他们会吃人，就未必不会吃我。
你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。
照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”.我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了
半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!
4、他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：
合伙吃我的人，便是我的哥哥！
吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！
5、黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。
狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
6、最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。
7、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。我便问他，“吃人的事，对么？”他仍然笑着说，“不是荒年，怎么会吃人。”我立刻就晓得，他也是一伙，喜欢吃人的；便自勇气百倍，偏要问他。
“对么？”
“这等事问他什么。你真会……说笑话。……今天天气很好。”
天气是好，月色也很亮了。可是我要问你，“对么？”
他不以为然了。含含胡胡的答道，“不……”
“不对？他们何以竟吃？！”
“没有的事……”
“没有的事？狼子村现吃；还有书上都写着，通红斩新！”
他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
“从来如此，便对么？”
“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
8、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
9、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”那一伙人，都被陈老五赶走了。大哥也不知那里去了。陈老五劝我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。
万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
10、不能想了。
四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
11、没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……
12、今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。
13、常常会有一种被世界暂时忘了的感觉，就像水槽里忘掉没洗的唯一一只筷子，或者孤零零挂在饭店门口的雨伞，一直没人来取走。
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