生态哲学生命观与生态美学

生态哲学生命观与生态美学（推荐4篇）

生态哲学生命观与生态美学 篇1

生态哲学生命观与生态美学

生态哲学是在生态问题日益严重,人类面临生存困境的情况下产生的,具有鲜明的`时代性特征.生态哲学生命观讲求生命融合性与生命对等性,超越了主客二分与“人类中心主义”,显示出生态美学的时代蕴涵.生态审美观注重生命关联与生命共感,强调人与自然的融合和谐之美,从而引导人类不断走向人与天地万物和谐与共的新世界.

作 者：唐孝祥 刘才刚 作者单位：华南理工大学,人文社会科学学院,广东,广州,510641刊 名：广东教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG EDUCATION INSTITUTE年，卷(期)：23(1)分类号：B83-02关键词：生态哲学 生命观 生态美

生态哲学生命观与生态美学 篇2

生命论美学强调的是“个体生命存在的价值”,作为生命论美学的领军人物封孝伦则颇有建树地提出了“生物生命”、“精神生命”、“社会生命”构成的“三重生命”美学观。生物生命与精神生命、社会生命相辅相成,共同推动人类生命的发展,生物生命、社会生命可能会随着生命的终结而消逝,而精神生命则通过文字符号的记录而形成书籍、影像而永垂不朽。封孝伦还发现,不同的艺术审美起源论中都包含着同一个母题:人的生命需要。总的来说生命论文艺走向了以追求个体生命存在价值的文艺观。

生态论美学则是走上了另一条殊俗同归的发展道路,即追求把握“整个宇宙关系”的文艺观。曾永成先生指出文艺美学就是对社会的一种关注,也是对人的命运的关怀,而这种关注与关怀都是在追求自然生态美的基础上形成的。同时他强调生态论美学的本体、本源应该是从人与自然的对象性——生态性去考察。袁鼎生是从人类的审美活动入手,把审美活动看作是一种生态运动。他的生态文艺美学观最重要的观点就是“整生”、“依生”、“竞生”与“美生”,关注的是作为系统的生态链的生成,以及生态系统内生命之间的依生与竞生关系,最终达到一种超循环共生状态。从曾永成到鲁枢元到曾繁仁再到袁鼎生的生态论美学的文艺观都是走向一条强调“整个宇宙关系”的生态发展道路。

二、“生命”概念不同定义

生命论美学注重生命形式,以生命为核心;而生态论美学则注重生命之间的联系,以生命链接的生态系统为核心,这种差异鲜明地表现为生命论美学的文艺观与生态论美学的文艺学观对“生命”的理解上。“美学倘若不在人类自身的生命活动的地基上重新建构自身,它永远是无根的美学,冷冰冰的美学,它休要有所作为”。这句话表明在潘知常的认知里“生命”指的是个体的、具有能动性。而封孝伦的“三重生命”文艺观重视人的自由发展,研究路径是遵循生命哲学的发展方向,关注作为个体生命的人类的生存意义与状态,

并确定就是在精神上追求个体生命意义。生命论美学表现为个体的、普遍意义上理解的个人或者生物的生命,其目的是人的生存与发展。

而在生态论美学中,生命的概念不等同于普通意义上理解的个人或者生物的生命;而是总体的,受限的,普遍的、整体的、相互依存的。比如,曾永成先生提出“生态论美学要把文艺与生态有机地结合起来,要称为名副其实的生态论美学,首先就得从人类以及一切的生命存在的生态实际中考察和揭示出这个中介来”。袁鼎生先生的“整生论”美学更注重的是从整体上、系统上分析生命体,关注于生命之间的关系以及与生命发展相关的物质系统,总的来说是对于整个生态系统的生态价值的探讨与挖掘。生态论美学则表现出宏观的、整体的、多维度的美学思维模式,以生态性为核心,多从文化关注方面入手。

总之,生命论美学和生态论美学由于对“生命”概念的不同理解,走向了不同的研究路径。具体来说:一个是由个体生命内部而向外走入社会,另一个则是由外在生态特性而向内转化内,重在生态系统之间的生命连接。

三、生命论美学与生态论美学间互通性

20世纪90年代,美学研究转向生命美学发展,并且有人把生态美学称为大生命美学。随着环境美学的兴起,文学理论方面出现了它的延伸——生命美学与生态美学,因此可以说生命论美学与生态论美学是同根共生的,但是却朝着不同的方向发展,一个以个体生命存在价值为起点;另一个则是以整体个宇宙生态系统为起点。

应当看到,文艺学史本来就是由生态论美学与生命论美学等诸多文艺理论组成的。生命美学或者说是生态美学都是在后实践美学的基础上随着环境美学的发展而逐步兴起,并通过封孝伦、袁鼎生等学者的不懈努力而发展、壮大,形成文艺美学研究新方向。生命论美学与生态论美学完全可以在正视对方理论的基础上,互相汲取合理成分、共同完善自身理论。一直以来文艺学都是沿着西方路径走的学科,到了今天随着生命美学、生态美学的应运而生,结合我国古代“天人合一”的美学观逐渐走向富有中国特色的文艺美学研究范式。从生命美学到生态美学的美学探讨,对于我们理解人类自身,以及自身所处的环境有很大的启示。从以往的“求神拜雨”、“人定胜天”逐步过渡到今天遵循规律、顺应自然的美学观,即“天人合一”的生态美学追求,同时也是追求个体生命自由的最好形式。因此,不断地丰富生命美学、生态美学的内容,形成相对统一的研究范畴以及研究体系、研究原则、审美模式以及中西美学间对比,从而为生命美学、生态美学建立相对完整的理论体系,不仅成为我国文艺研究的热点,更要成为影响世界的文艺理论范型。

摘要：就生命论美学与生态论美学的比较而言,很少直接的、专门的论述或著作。当然有些文论、著作会提及,但比较意味不浓,没有深入分析;或者像杨东、贾永圣的《生态与生命的交响——袁鼎生生态美学与封孝伦生命美学比较研究》只是涉及两个领军人物的比较,没有从整体上把握。本文将从整体上去把握生命论美学与生态论美学之间的异同。

生态哲学生命观与生态美学 篇3

行性及意义

学院：建筑与土木工程学院

专业：桥梁与隧道工程

学号：201209425

姓名：徐鑫 摘要：生态自然观在西方学者看来，以环境伦理学的形式展开的对人和自然关系的思考，提倡自然权利论和内在价值论。恩格斯的辩证自然观在批判机械自然观的基础上，论证了人与自然内在统一的辩证关系，强调从自然优先角度，用辩证思维方式去把握人与自然的关系，去分析和处理生态环境问题，努力维护生态环境的自然平衡，使人与自然协调一致发展。在生态环境问题日益严重的今天，恩格斯的生态自然观无疑会为我们建立和完善生态文明理论体系提供一种全新的思想认识和有力的理论支持。它不仅对我们正确处理人与自然关系有指导意义，而且对我们怎样建设生态文明也有重要的启发。而“美丽中国”首重生态文明的自然之美；体现科学发展的和谐之美；展现温暖感人的人文之美。人类要尊重生命共同体中的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当他有助于保护生命共同体的和谐稳定和美丽时，才是正确的；人和自然之间要协调发展，共同进化。

关键词：美丽中国；生态自然观；可持续发展。1.概述

20世纪以来，科技发展日新月异，工业化进程不断加快，这为人类创造了丰富的物质财富，极大地改变了人们的生产、生活方式。但随着人类干预自然能力的增强，在创造了物质文明的同时，也使人类面临生态环境不断恶化的挑战。长期以来，由于片面追求生产总值而不顾环境代价的经济发展，人类对自然资源进行掠夺式开发和规模庞大“征服自然”活动，这既破坏了宝贵的地球自然资源，又向环境排放了大量有毒有害污染物，从而，导致环境污染、生态破坏、气候变化、臭氧层损耗、生物多样性锐减、资源匾乏等全球性生态环境的逐步恶化。

胡锦涛同志在中共十七大政治报告指出，要“建设生态文明，基本形成节约能源和保护环境的产业结构、增长方式、消费模式。”这充分说明生态文明建设对节约能源和保护环境具有重要的意义。要建设生态文明，我们必须有科学的理论指导，必须从马克思主义理论中吸取养分，充分挖掘马克思主义经典作家生态自然观中有关人与自然的辩证思想。

十八大报告提出了“美丽中国”的观念：山要绿起来，人要富起来。为了让世界更好的了解中国，也为了让中国更好的了解世界。也为了充分展示中国人文神韵的丰富文化内容。将带领大家穿越中华大地的时间和空间经纬度；追寻中华文明传承文化历史的故事；展现中华文明的行进轨迹；在国际化的视野下，表现华夏文明的独特景观、风俗、娱乐、审美和思辨。展示中国各地的，各民族的灿烂文化遗产。引领观众体验和领悟自然和人文景观的丰富内涵。在世界范围内更好的展示中国最精华的民族瑰宝。为世界展示一个最美丽的中国。2.生态自然观

生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展，是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。其基本思想大体上可以概括为以下几个方面：生态系统是生命系统；生态系统具有显著的整体性；生态系统是组织的开放系统；生态系统是动态平衡系统；生态平衡是稳定性与变化性相统一的平衡；人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体和谐、稳定和美丽时，才是正确的；人与自然之间要协调发展、共同进化。

生态自然观的核心强调人与自然的和谐，是可持续发展思想的出发点和逻辑起点。人类是可持续发展的主动性因素，从强调人与自然的协调关系来探讨人的发展，是实现可持续发展模式的一条合乎逻辑的思维路线。它强调了自然界的整体性，强调人活动的能动性和人的主导地位，强调人和自然关系的和谐性。

我国还处在社会主义初级阶段，我们所要建设的生态文明是具有中国特色的社会主义生态文明。我们必须结合我国特殊的自然生态环境、人口素质状况、经济文化发展水平及社会政治条件基本国情，建设中国特色的生态文明。我们建设中国特色的社会主义生态文明屯实现人与自然的和谐发展，必须以马克思主义的生态自然观为指导，确立科学的生态文明建设指导思想。恩格斯的生态自然观蕴涵了丰富的生态文明思想，无疑是我国生态文明建设的重要指导思想，它对我们认识和克服生态环境危机，走可持续发展之路，建设社会主义生态文明，具有现实指导意义。

3.美丽中国的美丽所在

从“人定胜天”的万丈豪情到“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”，再到可感、可知、可评价的“美丽中国”，说明我们党的执政理念越来越善待自然，越来越尊重自然。改革发展让我们摆脱贫困，我们不要山清水秀却仍旧贫穷落后，但是强大富裕换来的是环境恶化，这样依旧不是美丽的中国。中华文化最强调天地人的和谐相处，既要金山银山，也要绿水青山——这是百姓对“美丽中国”的最直观解读，十八大报告首次单篇论述“生态文明”，全国党代会报告第一次提出“推进绿色发展、循环发展、低碳发展”等等，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局的认识深化了，也彰显了中华民族对子孙、对世界负责的精神。

科学发展观是建设美丽中国的理论指导和保障，实现可持续发展、建设和谐社会的目标，归根结底是人与自然相和谐的发展。提倡“美丽中国”是落实科学发展观的一种方式，可以说，“美丽中国”的提法既给我们指出了科学发展的具体方式，又给我们指明了经济社会发展的美好愿景。

“美丽中国”让党代会报告一改以往工作报告用词严谨、中性，缺乏感情色彩的传统风格，运用如此柔软、悦耳、富有诗意的词汇，使总书记的工作报告充满亲切感，更加贴近基层、贴近普通群众，迅速拉近了党代会与民众关切之间的距离，透露出民生温度和民意期许。实际上，以人为本的执政理念是本届党中央执政理国最有富创新和特色的地方。近几年，“民生”成为各级党组织和政府的“高频词”。“美丽中国”，美在山川，美在文化，美在历史，更美在人文——最美的是人。“美丽中国”，没有了最美中国人，如无根之萍、无源之水，徒具美丽外表，不具美丽生命。4.坚持生态自然观，创建美丽中国

马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人类要想持续生存和发展，就必须进行劳动。人类正是在改造自然界的生产劳动中，才使人的类本质得到确认。“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的存在”。人类比其他一切动物强，在于能够认识和正确运用自然规律。“动物只是按照它所属的那个种的尺度的需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人类也按照美的规律来建造。”

自然与社会是不可分割的，人与自然之间的不协调，实质上是人与人的问题、人与社会的问题。不改变社会环境，就不可能解决生态环境问题。因此，实现人与自然协调发展的一个不可缺少的重要途径就在于改变不合理的社会制度。在一个崭新的合理的社会里。

马克思主张依靠积极的、能动的实践活动实现环境的改变和人的活动的一致。在他看来，我们居住的自然环境应该是健康的、和平的。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为适于人类的环境。人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机地结合起来，这样才是合乎人性的行为。人类的创造活动要靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行。

追寻宗白华生命美学的哲学底蕴 篇4

1.叔本华的“博爱大悲”

在《萧彭浩哲学大意》中可以窥出叔本华“唯意志论”对宗白华的影响。在宗白华看来, 欧洲两千多年哲学的发展, 无非唯物与唯心之争, 然而不管是唯物论还是唯心论的哲学, 都还不能完全解释世界的本体之真。而叔本华的哲学超越了唯物与唯心之争, 主张“超乎心物两者之上, 立于两相之后, 发而为心, 因而见外物者, 厥唯意志。此意志为混沌无知之欲, 所欲者, 即兹生存 (所谓生存者, 即现此世中) 。”

宗白华认为, 以叔本华形而上之观点观察, 则其人生观, 自不得不悲。一切意志, 唯是求生。但此欲无尽, 可暂止而不可永息。有所欲者, 以有所缺, 有所缺而不得, 则苦;既得, 则为时不久, 又觉无聊, 无聊亦苦。人之一生, 往来于苦与无聊之间而已。

叔本华伦理的最高目的是“消灭意志”, “博爱大悲”, “公正不害”。并认为这种最高伦理目的只有在“天才”那里才能得到最终实现。

宗白华从叔本华那里得到启发, 认为同情为道德之根源。此其意志中已觉宇宙为一体, 我心意志与万物意志, 本是一体。宗白华也将主体自失于对象之中:“无限的同情对于自然, 无限的同情对于人生, 无限的同情对于星天云月、鸟语泉鸣, 无限的同情对于死生离合, 喜笑啼悲。”

由此我们可以看出宗白华将这种泯除了物我差别、天人合一的审美观、审美状态视为“艺术感觉的发生”;另一方面宗白华又继承叔本华赋予它伦理道德的含义, 将物我融合为一体, 不伤毁万物视为“博爱大悲”, “悲悯一切众生。”

2.柏格森的“绵延创化”

柏格森哲学的中心———绵延, 是从心理现象上建立的观念。柏格森先把人的生命活动内在化了, 然后又将内在化的生命活动推广到整个宇宙, 称宇宙的进化动力是永无止境的生命冲动。柏格森从内在的绵延推论出整个宇宙的绵延品格。他通过反思发现人之感到温暖、寒冷、欢乐、悲哀, 恰是因为内在性不断从一种状态过渡到另一种状态而又保持连续。内在性不能分割为不同的片段, 必须将之领受为不断更新的绵延。这变化是新新不已的创造过程。既然人的内心生活是绵延的, 那囊括人类的宇宙怎么能不一样呢?我们以变化的心向外观察世界整体, 发现它也是绵延的。宇宙绵延着, 是生生不息的生命之流。

在《读柏格森“创化论”杂感》中, 宗白华说:“你看那自然中何处不是生命, 何处不是活动, 何处不是优美的光明!这大自然的全体不就是一个理性的数学、情绪的音乐、意志的波澜么?”柏格森进入宗白华的视野, 并迅速产生了影响, 是因为柏格森的创造进化论包含着一种生机勃勃、积极向上、倡导创造的生命观, 与当时中国有志青年追求进步的主流意向相合。

柏格森将生命之流理解为永远向上的生命冲动, 物质则同时是阻力和材料, 精神冲动在克服物质的阻力时创造出无限的可能性。宗白华曾说:“我感到这宇宙的图画是大优美精神的表现。但是年事长了, 经验多了, 同这个实际世界冲突久了, 晓得空间中有一种冷静的、无情的、对抗的物质, 为我们自我表现、意志活动的障碍, 也是不可动摇的事实。”宗白华认为这个世界不是已经美满的世界, 乃是向着美满方向战斗进化的世界。

美在于精神, 物质乃障碍, 柏格森精神-物质二分法在宗白华对生命本体的认识中得到了体现。他认为一切有机生命皆凭借物质扶摇而入于精神的美。“大自然中有一种不可思议的活力, 推动无生界以入于有机界, 从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这个活力是一切生命的源泉, 也是一切‘美’的源泉。”

柏格森言说美的依据和审美的尺度均是精神性的生命冲动。由此我们更清楚地看到柏格森生命哲学对宗白华建构中国创化论的支援作用:柏格森宇宙创化的论说, 洋溢着新新不已的创造精神;他思想中向上、向上、再向上的实际取向体现着宗白华的进化意志;此种精神固然来自于易学刚健的宇宙意识, 然而在当时中西文化碰撞之际, 在西学东渐之际, 柏格森的创化论与中国文化的相通性对宗白华重建中国文化活力产生了巨大的激励。从借鉴中向创造性摄入, 直至将西方生命美学精神化入东方中国, 这是宗白华对中国现代生命美学的贡献。

二.宗白华晚期对中西生命哲学思想的融合和发展

宗白华一直认为“模仿的东西是没有创造的结果的”。他研究西学是为了更好的以新鲜的眼光和开阔的思维来重新审视中国传统文化。

在对中西时空观的对比研究中, 宗白华发现西洋纯粹空间之几何境、数理境, 抹杀了时间, 而中国哲学既非“几何空间”之哲学, 亦非“纯粹时间”之哲学, 乃“四时自成岁”之历律哲学。

在《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》中, 宗白华说:“中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空, 而这虚空却是万物的源泉, 万物的根本, 生生不已的创造力。老庄名之为‘道’, 为‘自然’, 为‘虚无’, 儒家名之为‘天’。”很自然, 宗白华将老庄之道视为“生命本体”, “道”作为原初的生命创造力, 创化万物, 滋生万物。“道”运作不息, “周行而不殆”。

宗白华对柏格森哲学思想的吸收与运用, 最终还是回归到中国传统思想的固有语境之中, 他发现“道”与柏格森之绝对自由的“生命冲动”是有区别的。“道”的运行, 是有规律可循的, 即“反者道之动。”这个规律本身是永恒不易的。其次, 在柏格森的宇宙—本体论中, “生命冲动”或“绵延”是意识性 (精神性) 的纯粹时间之流, 但在他对“道”的阐释中, 即认为“道”所推动的质的创造、生成 (时间的真正含义) , 又注意到了“道”的空间含义:“万有在虚空中运动变化”。天地万物都在“动”中, 其动不是无序的盲目冲动, 而是遵循了一定的秩序数理, 也即“生生而有条理”。宗白华说:“中国人在天地的动静, 四时的节律, 昼夜的来复, 生长老死的绵延, 感到宇宙是生生而具条理的。这生生而条理就是天地运行的大道, 就是一切现象的体和用。”

宗白华认为, 中国人最根本的宇宙观是《易传》上所说的“一阴一阳之谓道”。他多次提到:“以大宇宙中永恒谐和的秩序来整理内心的秩序, 就同大宇宙的秩序定律与生命之流动的演进不相违背, 而同为一体一样。”由此我们可以看出宗白华在对生命真、善、美地探求中, 受到了中国传统《周易》以及“儒”、“释”、“道”精神的综合影响。

宗白华没有停留到中国原有的国学传统上, 而是吸取西方生命哲学思想中有价值的成分, 禀着一种洋为中用、古为今用的科学求真精神, 重新解读中国古典思想。这是一种在继承中创新的结果, 是哲学先知———宗白华为人类做生命开拓的伟大壮举!

摘要：宗白华的生命美学思想有着深刻的哲学底蕴。其有两个源头, 一是西方的, 即以柏格森和叔本华的生命哲学思想而启发的生命哲学;另一个是以中国的《周易》为核心的生命本体论哲学以及融合儒、道、禅的生命艺术思想。

关键词：唯意志论,绵延创化,生命之道

参考文献

[1].《宗白华全集》, 林同华主编, 安徽教育出版社, 1994年版。

[2].《道德经》, 老子著, 华南出版社, 1993年版。

[3].《庄子译注》, 陈鼓应著, 商务印书馆, 1982年版。

[4].《作为意志和表象的世界》, 叔本华著, 商务印书馆, 1982年版。

[5].《宗白华美学思想研究》, 林同华著, 辽宁人民出版社, 1987年版。

[6].《中国古典哲学概念范畴要论》, 张岱年著, 中国社会科学出版社, 1987年版。