建设美丽中国主要内容

建设美丽中国主要内容（通用8篇）

建设美丽中国主要内容篇1

——深入学习贯彻习近平同志关于生态文明建设的重要论述

2017年3月10日，招商局开展精神文明专题活动，招商局、投资服务中心联合党支部书记吴峰带头学习建设生态文明、打造美丽中国。学习内容如下：

党的十八大以来，习近平同志高度重视生态文明建设，提出了一系列关于生态文明建设的新理念新思想新战略，为推进生态文明建设提供了理论指导和行动指南。深入学习贯彻习近平同志关于生态文明建设的重要论述，对推进我国生态文明建设、打造美丽中国具有重大现实意义和深远历史意义。

生态兴则文明兴、生态衰则文明衰

习近平同志关于生态兴则文明兴、生态衰则文明衰的科学论断，从辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，总结了人类文明发展规律，揭示了人与自然关系在人类文明进步中的基础地位。

人类文明进步要处理好人与人、人与自然这两个最基本的关系。如果人与人的关系处理不好，就会导致社会动荡、国家衰败；如果人与自然的关系处理不好，同样会导致社会崩溃、文明衰退。这是一个客观规律，古今中外这方面的事例很多。

保护生态环境已成为全球共识，但把生态文明建设作为一个执政党的行动纲领，中国共产党是第一个。习近平同志指出，我们要努力走向社会主义生态文明新时代。这就是说，我们要建设的生态文明，是同社会主义紧密联系在一起的，两者内在统一、相互促进，既是人与自然和谐共生的一种新的文明境界，更是中国特色社会主义道路的重要内涵，是一种更高级的社会形态。坚持和发展中国特色社会主义必须处理好人与自然的关系，协同推进人民富裕、国家富强、中国美丽。

正是从这样的历史纵深思考，我们党把生态文明建设摆在更加突出位置。习近平同志指出，建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的大计，生态环境保护是功在当代、利在千秋的事业；要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境；绝不能以牺牲生态环境为代价换取经济的一时发展；我国生态环境矛盾有一个历史积累过程，不是一天变坏的，但不能在我们手里变得越来越坏，共产党人应该有这样的胸怀和意志。

习近平同志的重要论述有力推动了我国生态文明建设。党的十八大明确了生态文明建设的总体要求，党的十八届三中、四中、五中全会分别确立了生态文明体制改革、生态文明法治建设和绿色发展的任务，中央还专门制定出台了《关于加快推进生态文明建设的意见》。近年来，我国在生态文明建设实践中，加快了主体功能区战略的实施，国土空间开发格局逐步优化；全面落实资源节约战略，能源、水、土地等资源消耗强度大幅度下降；加大环境治理力度，重点治理大气、水、土壤三大污染，环境恶化趋势初步扭转；实施重大生态修复工程和完善生态补偿机制，重点生态功能区得到保护，重要自然生态系统有所恢复。特别是各地区、各部门对生态文明的认识有了极大提升，思想和行动正在统一到中央关于生态文明建设的决策部署上来。应该说，党的十八大以来是我国生态文明建设认识最深、推进最快、成效最大的时期。

绿水青山就是金山银山

习近平同志关于绿水青山就是金山银山的重要论断，辩证地阐明了生态环境与经济发展的关系。在实践中对绿水青山和金山银山之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山；第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山；第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山。这三个阶段是经济增长方式转变的过程，是发展观念不断进步的过程，也是人与自然关系不断调整、趋向和谐的过程。绿水青山就是金山银山的重要论断具有重大理论价值，从生产和消费、供给和需求两端丰富了发展理念、拓宽了发展内涵，对提高发展质量和效益、促进经济持续健康发展具有重大理论意义和现实意义。

从生产即供给看，绿水青山就是金山银山同保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力高度一致。把绿水青山即生态环境内化为生产力的要素之一，对社会主义生产力理论具有开创意义。生产力既取决于资本和劳动等生产要素，取决于科学技术，也取决于生态环境。良好的生态环境不仅直接提供生态产品，而且影响和决定着创造社会财富的能力。哪个地方珍视生态环境，就能获得更大的生产力；哪个地方忽视生态环境，就会破坏生产力。没有良好的生态环境就没有发达的生产力，破坏生态环境就是破坏生产力；保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。

从消费或需求看，绿水青山就是金山银山是以人民为中心的发展思想的重要体现，丰富发展了社会主义生产目的论。发展的根本目的是更好满足人民群众的需要。随着我国经济持续快速发展和人民生活水平大幅提高，人民群众对农产品、工业品等物质产品虽然仍有巨大需求，但强度相对减弱，边际消费倾向递减；而对清新空气、清澈水质、清洁环境等生态产品的需求越来越迫切，需求强度不断增强。目前我国物质产品生产能力强大，有的生产领域还出现了产能过剩，但生态产品是短缺的。坚持以人民为中心的发展思想，要做到人民需要什么我们就发展什么。现在，人民群众需要生态产品，就必须顺应人民群众对良好生态环境的期待，把提供生态产品作为发展应有的内涵，为人民提供更多蓝天净水等生态产品。

建设美丽中国主要内容篇2

1 核心内容

“孝悌忠信, 礼义廉耻, 仁爱和平”是中华民族的精神和灵魂, 是传统文化的核心内容。这12 个字传续了几千年, 从来没有改动过一个字, 充分说明她是真理, 是我们人类社会每一个成员应该知道并共同遵守的行为准则。孝悌忠信是人的根本, 礼义廉耻是国之四维, 仁爱和平是人类大义。“守国之度, 在饰四维。……四维不张, 国乃灭亡。……国有四维, 一维绝则倾, 二维绝则危, 三维绝则覆, 四维绝则灭。倾可正也, 危可安也, 覆可起也, 灭不可复错也。何谓四维? 一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻 ( 《管子》) 。”如何才能认知这个真理? 其根本方法就是道德教育。道德究竟为何物? 什么是道? 什么是德? 道就是宇宙整体自然的规则, 自然的秩序, 自然的纲领。道不是谁设计的, 自自然然就是道[1]。道是规律、真理、秩序、法则。 “有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立不改, 周行而不殆, 可以为天下母。吾不知其名, 字之曰道 ( 《道德经》) ”。德就是随顺自然的规则, 遵守自然的秩序。道德就是通达天、地、人及他们之间的相互关系的规律, 并遵守秩序、遵循规律。

“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然 ( 《道德经》) ”。天有天道, 地有地道, 人有人道, 人与自然环境相处也有其道。道不是制度学说, 而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道, 心有所得则生智慧, 身有所得则健康长寿。道法自然, 所以道德本身绝不是人为的框架, 而是随顺自然的产物。我们不能不佩服古圣先贤随顺自然的大智慧; 我们不能不感恩留下并传承这悠久传统文化的中华祖先。

2 为天地立心—认识天地规律

“天地玄黄, 宇宙洪荒。日月盈昃, 晨宿列张。寒来暑往, 秋收冬藏。闰余成岁, 律吕调阳。云腾致雨, 露结为霜。……”这是《千字文》中的一段话, 揭示了天地一般的运行规律 ( 自然规律) 。“三才者, 天地人。三光者, 日月星”, “曰春夏, 曰秋冬, 此四时, 运不穷。曰南北, 曰西东, 此四方, 应乎中。曰水火, 木金土, 此五行, 本乎数”。《三字经》是过去的启蒙教材, 也是了解这个世界的基础。“此五行, 本乎数”, 此数是什么? “盖天地既奠, 神形全具, 有其气者有其数, 有其数者有其象。河图之出, 以象之显也。其象所示, 乃数也 ( 《周易六十四卦浅解》汪忠长著) ”。此数为河图之数, 气化之数。 “数之所在, 乃气化也, 气有阴阳, 名曰两仪…两仪化合, 遂分为水、火、木、金、土…此即 ‘二五媾精, 万有始生’是天地万物生生之本 ( 来源同上) ”。易传曰 “河出图, 洛出书, 圣人则之”, 图书实为易之本源。 “易, 人更三圣, 事历三古”。为中华文明之始祖 ( 上古伏羲, 中古文王, 下古孔子) , 秉其天纵之智, 仰则观象于天, 俯则察法于地, 观鸟兽之文, 与地之宜, 一画开天, 始作八卦, 通神明之德, 类万物之情。

《易. 系辞传》曰:“生生之谓易。”又说:“天地之大德曰生。”说明了天地生化万物, 它的本能就是 “生生”, 就是 “变化”。《道藏》说: 日月为易, 象阴阳也[2]。是取象于日月往来、寒暑更迭的作用, 以阐明阴阳更迭、盈虚消息的道理。根据东西方学说的论证, 咸认宇宙的创始, 源于气化。 “易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。太极就是宇宙之源。天道、地道的演化, 直接间接、有形无形都影响着人道的精神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、得失、成败, 错综复杂, 变幻莫测。所有的一切事物, 虽然在千变万化之中, 然而有其不变的法则, 以支持其变。故易之为易, 除变易外, 尚有不易之易, 及简易之易。变易是现象, 不易是法则。考其内涵, 不外乎象、数、理三者。物生必有象, 象从数出, 象繁数滋, 揆之于理, 穷理推数[3]。

3 为生民立命———趋吉避凶, 人伦大道

3. 1 随顺规律, 为善为吉

古人说, “无极而太极, 太极本无极, 一物一阴阳, 一物亦太极”。《道德经》中说 “道大, 天大, 地大, 人大”, 又说 “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。这就充分揭示了人是自然界中的一员, 天地与我同根, 万物与我一体, 这是宇宙的真理。因此, 只有认识规律, 顺守法则才是我们应该做的。因此引申出善恶的标准: 凡是遵守天性天道、人性人道、真理规律的就是善的; 凡是违背天性天道、人性人道、真理规律的就是恶的。善恶有报应, 命运可改变。《了凡四训》中云谷禅师说: “汝今扩充德性, 力行善事, 多积阴德, 此自己所作之福也, 安得而不受享乎? 易为君子谋, 趋吉避凶; 若言天命有常, 吉何可趋, 凶何可避? 开章第一义, 便说: ‘积善之家, 必有馀庆。’汝信得及否?”后了凡力行善事, 果然改变了命运。其实, 语言、行为、想法, 通通都是能量。由牛顿的力学定律我们知道, 凡是能量发出, 必然受到反作用力, 我们中国人叫做 “报应”。量变质变规律告诉我们, 一定量的积累会引起事物质的变化。我们中国人叫做 “多行不义必自毙”。我们常说, 相由心生, 境随心转。命由心造, 福自我求。其原理就是 “天地与我同根, 万物与我一体”, 我们和这个世界是密不可分的, 这就是宇宙亘古不变的真理。所以, 《太上感应篇》说, 祸福无门, 唯人自召[4]。

这就是说, 你怎样对待别人、怎样对待世界, 别人、世界就怎样对待你。人以善感, 天以福报; 人以恶感, 天以灾应。《道德经》说: “不知常, 妄作, 凶。”《太上感应篇》说: “曾行恶事, 后自改悔, 诸恶莫作, 众善奉行, 久必吉庆, 转祸为福”。古人讲, “德不配位, 必有灾殃。”这些都是教导我们, 认识规律, 多作善事 ( 随顺自然) , 趋吉避凶[5]。

3. 2 人伦大道, 自然规律

人, 作为天地中的一员, 是大自然的产物, 与自然是一体的。但是, 人有思维, 人口众多, 相互联系紧密, 创造力、破坏力都大。如何才能处理好人际关系呢? 我们的祖先经过长期的观察, 总结出符合自然规律的人伦大道[6]。人生一世, 天然具备五种身分、五种关系: “父子有亲, 长幼有序, 夫妇有别, 君臣有义, 朋友有信。”要做到这一点, 必须要有 “五常”: 仁、义、礼、智、信。要做到 “五常”, 就必须修身。人生在世两条命—身命、慧命, 《弟子规》就是身命、慧命的根本, 要百分之百地落实到生活中去, 才能做到 “五常”。儒家的 “博学, 审问, 慎思, 明辨, 笃行, ”前四条都是为最后一条 “笃行”作准备的[7]。《大学》中说: “古之欲明明德于天下者, 先治其国; 欲治其国者, 先齐其家; 欲齐其家者, 先修其身; 欲修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先诚其意; 欲诚其意者, 先致其知; 致知在格物。” 《中庸》里说: “故君子不可以不修身; 思修身, 不可以不事亲; 思事亲, 不可以不知人; 思知人, 不可以不知天。”《孝经》中说: “子曰: ‘天地之性, 人为贵。人之行, 莫大于孝’。”孝为人的天然本性, 无条件亲爱对方, 父母的爱叫慈爱, 子女的爱叫孝顺, 这就是天性。《孝经》里说: “故不爱其亲而爱他人者, 谓之悖德; 不敬其亲而敬他人者, 谓之悖理。”又说: “夫孝, 德之本也, 教之所由生也。” 孝是一个人德行的根本, 是人的天性。为什么要孝呢? 《孝经》中说: “满而不溢, 长守富贵。”怎样才能满而不溢呢? 就是要回报, 就是要感恩, 只知索取, 违背天道, 就会很快灭亡。一个人在家不孝顺, 而在外面敬爱他人, 是违背常理的[8]。

《左传》中说: “人弃常, 则妖兴。”所以, 古人很看重一个人的孝, 对父母的孝, 引申在各种人际关系里, 在天下则为对苍生的仁, 在小团体则为对领导的义, 在社会则为对朋友的信, 在兄弟则为兄友弟恭, 在夫妻则为夫为妻的榜样。 “孝悌之至, 通于神明, 光于四海, 无所不通 ( 孝经) ”。这些至理名言, 既适用于个人、人与人之间的关系, 也适用于小到一个团体 ( 单位) 、一县、一省, 大到一个国家、乃至世界的治理。因为她是符合自然规律的, 是科学的。

4 结论

当前, 世界各国进一步开放, 各种文化相互交流, 各种思想相互冲击, 必将产生新的更加文明的新文化。但是, 要兼收并蓄, 要创造新的更加文明的新文化, 就必须先学好自己祖先留下的优秀传统文化。否则, 不但学不了别人的优秀文化, 还有可能丢失自己。我们必须先保住自己的根才有能力吸纳外来的东西, 然后才可能创造新的更加优秀的文化。

参考文献

[1]张岂之主编.中国传统文化[M].高等教育出版社, 2006

[2]张耀灿等, 著.现代思想政治教育学[M].人民出版社, 2006

[3]李英华, 著.儒道佛与中国传统文化教育[M].武汉大学出版社, 2006

[4]王国炎著.中国传统文化现代化与马克思主义中国化[M].高等教育出版社, 2005

[5]朱耀廷主编.中国传统文化通论[M].北京大学出版社, 2005

[6]张应杭主编.中国传统文化概论[M].浙江大学出版社, 2005

[7]隋淑芬, 著.中国古代思想教育史[M].红旗出版社, 2005

建设美丽中国主要内容篇3

课程基地是现有教学课堂的延伸、升华和互补；课程基地是基础教育内涵发展、转型、升级的探索；课程基地是硬件（设施设备）和软件（课程、师资、资源）的统一，是理念、方法、路径的融合。2016年5月，我校以申报方案初评第一名的好成绩，被重庆市教委批准为普通高中发展促进计划的生物课程创新基地。我校师资队伍雄厚，综合实践能力强。拥有丰富的课程开发与实践经验，在重庆市未开展创新基地建设前，我校生物组已经开始了研究具有武隆特色的资源性研究，如冉明柱老师的《中学生生物综合实践研究》已经在做标本制作、模型制作、环境保护、调查植被等研究，王晓辉老师建立的《初中生物课程资源网》收录了校园多种植物，，并获重庆市优秀教育成果二等奖。为基地建设提供保障。笔者现对基地建设的主要内容及创新点提出一些个人的思考。

一、课程基地的建设主要内容

1、创设具有鲜明特色的教学环境，让学生“想学”

实验是生物学科的重要特征。为此，在课程基地建设过程中，生物课程基地着眼于生物实验室的建设，为学生学习生物营造更好的教学环境。校领带在新校区为生物基地创建5大生物中心：实验探究中心，包括植物组织培养实验室、微生物实验室、显微数码实验室、遗传实验室、探究实验室、创新实验室等。网络资源中心：继续支持高中生物资源网建设、完善。研修活动中心：定期召开教师论坛，促进教师专业成长。

2、构建突出核心教学内容的生物模型，让学生“易学”

利用现有生物资源，按照课程标准，结合武隆生物教学资源创设新型学习环境，以改进生物课程内容实施方式为重点，以增强学生实践认知和学习能力为主线，以提高学生综合素质为目标。建立高中生物教学4库，高中生物教学课件库、高中生物教具库、高中生物微课库、高中生物全套Flash动画库。建立一个生物模型制作探究实验室，让学生在自己制作模型的过程中体验生物知识的发现和产生过程。形象直观的体验，引导学生演示、验证、巩固和拓展学习内容，增强学生对抽象内容的直观理解和对具体形象内容的抽象概括，不断提高学习效率和学习效能。

3、构建有效的自主学习的互动平台，让学生“能学”

优化教学过程，高度重视技术推动的互动学习平台的研发，运用新理念、新技术、新方法、新手段，开发建设人机互动、自主测验的教学用具、设施设备和教学场所，激发学生主动学习、自主学习、快乐学习的内生机制的产生。

（1）构建生物自主学习与合作探究平台

以多个生物实验室为基础，以系列课程为依托，以各种仪器、标本、设备等为工具，开发生物数字实验室、生物数码探究室，构建生物自主学习平台。

（2）搭建生物课程资源平台

利用原来《初中生物课程资源网》进行改建《高中生物课程资源网》，网站包括建立生物课程基地开发团队，维护团队，资源载入团队，利用网站进行人机互动、师生互动、生生互动，完成教学论坛、名师专家在线视频讲座等。师生共建生物微课库（生物教学微课库、武隆旅游微视频库、小组合作探究视频库、学生实验视频库）、最美武隆图片（包括植物、动物、微生物图库、旅游产品精美图库），我们将致力于服务课堂、训练、评估、研修等全方位学科资料建设，建立一个属于生物课程基地的特有网站。

（3）建设武隆特色的生物体验实践主题馆

通过不断地标本制作，建立武隆喀斯特动植物微型标本馆；利用师生对校园植物的调查，共同构建校园植物鉴赏室；利用每年的山地越野赛资源，成立山地越野赛体验馆；考查武隆加工厂，建立土特产食品加工体验馆。

4、构建新课程教材体系，开发富有特色的校本课程，让学生“爱学”

课程基地努力编写一系列校本课程，开发以”倡导低碳保护武隆”为主题的系列校本教材；开发《生物学史》、《武隆鸟语花香》、《白马森林生物多样性》、《羊角豆干的生产与销售调查研究》、《武隆特色物种赏析》、《武隆旅游与生活》、《武隆乡土文化》、《武隆奇特动植物分享》等一系列丰富而具有地域特色的生态校本课程，为学生提供了丰富的学习素材和多样化的学习条件。并在高一高二开设相应的选修校本课程。

5、构建创新基地教师成长发展中心，让教师“互学”

通过教研组织建设在基地、教研活动开展在基地、成果首先应用在基地，大力提高教师专业水平，以名师支撑基地，以基地成长教师，以教师发展学生。主动邀请市、县教研部门指导基地建设，在全省范围内邀请相应学科的省市县名师、特级教师、课程开发与建设的专家等作为课程基地成员，不断创新和完善工作机制，努力实现基地的工作目标。聘请原西南大学生命科学院植物生理学教授、重庆市未来教育家、重庆市特级教师为基地顾问，对基地建设提出意见和指导我们如何开展基地建设和应用等工作。

6、探寻学生实践创新的有效途径，培养学生实践和创新能力，让学生“善学”

加强学生对生物课程的体验和感知，在生物综合实践活动中巩固知识、增强技能，逐步养成学生勤于动手、敢于创新、善于创造的行为习惯，培养学生的创新意识和创新精神。

（1）加强“生物园”建设，给学生一片自由的天空

利用新校区规划“生物园”建设，可让学生完成群落演替、种群密度调查、物种丰富度调查等实践活动，还可自己动手完成豌豆杂交遗传实验，探究光合作用和呼吸作用的影响因素等综合性实验。学会嫁接、接种等活动。

（2）组建课堂外生物兴趣综合实践基地

我们会充分利用武隆各单位的支持，建立一系列综合实践基地，如：生态环境保护治理实践基地（环保局、污水处理厂、农牧局协办）、蔬菜水果考查基地（白马草莓基地、羊角樱桃基地）等，校外成立多个调查小组（景区生物调查组、洞穴生物调查组、湖泊生物考察组、原始森林调查组等）。这样将形成课内课外、校内校外综合探究体系，从而培养学生的创新精神和实践能力。

二、课程基地的创新点

1、立足于学生，丰富学习方式，把基地建成学生自主學习的优秀平台

2、突出实验教学，突显学科特色，打造特色学校

3、着眼未来教育，培养学生创新素质

4、基于教师，将基地建成教师专用发展的大舞台

中国共产党民生思想的主要内容篇4

一、中国共产党民生思想的主要内容：

（一）人的生存和发展及其现实满足程度是发展民生的出发点

1、民族的独立、人民的解放是取得生存权、发展权的前提条件.2、提高人的物质生活条件是人与社会发展的基础.（二）“全心全意为人民服务”是发展民生的宗旨

1、全心全意为人民服务是从事一切工作的根本宗旨

2、维护广大人民群众的利益是发展民生的根本目的（三）人民群众是改善民生的主体和依靠力量.1、人民群众是社会革命和建设的主体力量.2、改善民生必须充分发挥人民群众的积极性和创造性.（四）“以人为本”，促进人的全面发展是民生思想的核心.1、人才问题是民生发展中具有战略意义的问题

2、加强人才培养必须重视教育工作

3、促进人的全面发展是发展民生的终极目标

（五）发展生产力，理顺收入分配关系是发展民生的保障

1、发展是解决民生问题的关键.2、建立公平合理的分配制度是改善民生的制度保证

智慧城市建设的主要内容篇5

要实现智慧城市就要构建新型信息基础设施，综合利用信息、知识、经验等资源和智能技术，提高城市管理效率、提供便捷高效的服务，让城市居住环境更宜人。智慧城市运营商贝尔信指出，智慧城市的重点内容包括：夯实智慧基础设施、实施智慧运行、开展智慧服务、发展智慧产业。

(一)夯实智慧基础设施

通过建设高速宽带泛在的新一代信息基础设施，同时推进智能交通、智能管网等城市基础设施建设，形成高度一体化、智能化的新型城市基础设施。积极推进“三网融合”，鼓励各方加强合作，共同发展。积极与市政管理等部门沟通，利用物联网等信息技术，实现对城市井盖路灯、地下管线、景点景观、建筑设施等城市部件的信息采集和运行监测。

(二)实施智慧运行

通过加强物联网、云计算、视频监控等技术手段在城市运行中的应用，实现智慧城市运行监测和智能安保应急，提高政府精准管理能力，使城市运行更加安全高效。建立智能信号控制系统，在街道路口安装传感网络，自动监测车流量和车速，实现交通信号灯根据车流状况自动优化调整，提高道路交通的自适应能力。利用物联网、新一代移动通信等信息技术，加强对食品药品、重大危险源、危险化学品的全过程动态监控。

(三)开展智慧服务

通过实施智慧医疗、智慧教育、智能金融、智能社区、智能家庭等一系列智慧应用，使城市服务更加及时便捷，有效提高市民的满意度，真正将城市发展的成果惠及大众。

智慧服务是智慧城市的普惠基石。一要整合政务资源，促进业务协同，提供优质的智慧政务服务;二要超前部署教育信息网络，促进优质教育资源的普及共享;三要打通分散独立的各类社保系统，提高为民服务效率;四要以新一代信息技术为驱动，实现医疗管理与服务的全程智能;五要智慧化管理社区多种元素，为社区居民提供全方位的服务。

(四)发展智慧产业

基于重点领域的智慧应用体系，全面推进物联网、云计算等信息技术在自主创新、产业发展、公共服务、社会管理、资源配置等方面的广泛应用是国内主要城市建设“智慧城市”的长期目标。具体包括建设数据完备、高度共享的公共基础数据共享服务体系，对城市进行全面的自动化、智能化管理的城市运行体系，具有智能分析识别功能的公共安全体系，全流程全覆盖的社会管理体系，教育、卫生等公共服务均衡化发展的社会公共服务体系，以电子商务、数字内容等为重点的战略性新兴产业体系，信息资源、业务流程、服务及人员高度协同的电子政务体系等。

建设美丽中国主要内容篇6

中国特色社会主义经济理论体系是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的产物，它与马克思主义经典作家关于社会主义经济的思想是一脉相承而又与时俱进的，它包括以下内容：

(1)社会主义经济的本质的理论。改革开放以来，我们党从实际出发发展和创新了对社会主义经济本质的认识，主要表现为三个方面：一是从目的的角度深化了对社会主义的认识。邓小平指出，社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。十六大以后，党中央又提出要坚持以人为本，以实现人的全面发展为目标，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，让发展的成果惠及全体人民。二是从制度的角度深化了对社会主义的认识，形成了中国特色的社会主义经济制度的完整体系，包括以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，建立和完善社会主义市场经济体制，实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度等。三是从属性和要求的角度深化了对社会主义的认识，提出了“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”、“社会主义市场经济”、“维护和实现公平正义是社会主义的本质要求”以及“全面协调可持续发展”、“统筹兼顾”等重要论断。

(2）社会主义初级阶段基本经济制度的理论。党的十五大报告正式明确：“公有制为主体、多种所有制经济共同发展，是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度”。同时提出，“公有制实现形式可以而且应当多样化”、“国有经济控制国民经济命脉，对经济发展起主导作用”。十六大报告提出了坚持和完善社会主义基本经济制度的两个基本原则，即“必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济”和“必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展”。社会主义初级阶段基本经济制度的确立指明了现阶段中国经济制度的根本性质，为中国特色社会主义的发展奠定了可靠的经济基础。(3)社会主义分配理论。一是坚持以按劳分配为主体、多种分配方式并存，劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配。二是坚持效率与公平的统一，既反对平均主义，又防止收入差距过大，鼓励一部分人先富起来，最终实现全社会的共同富裕。三是在经济发展的基础上更加关注社会公平，着力提高低收入者收入水平，逐步扩大中等收入者比重，有效调节过高收入，坚决取缔非法收入，使全体人民共享发展的成果。

(4)社会主义市场经济理论。社会主义市场经济的基本框架包括：坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建立适应市场经济要求的现代企业制度，建立以按劳分配为主体、兼顾效率与公平的收人分配制度，健全统一、开放、竞争、有序的现代市场体系，完善政府的经济调节、市场监管、社会管理和公共服务的职能，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力，建立健全同经济发展水平相适应的社会保障体系，长期稳定并不断完善以家庭承包经营为基础、统分结合的农村双层经营机制等。

(5)中国特色的经济发展理论。发展是当代中国的主题，是中国共产党执政兴国的第一要务，中国特色社会主义经济理论中关于发展的思想和理论非常丰富，主要有：关于科教兴国的理论，关于走新型工业化道路的理论，关于做好“三农”工作、建设社会主义新农村的理论，关于建设创新型国家的理论，关于建立资源节约型、环境友好型社会的理论，关于坚持“五个统筹”的理论，等等。特别是科学发展观提出的以人为本、全面协调可持续发展的理论，进一步回答了什么是发展、为什么发展、怎样发展的重大问题，赋予马克思主义关于发展的理论以新的时代内涵和实践要求。

(6)经济全球化与对外开放的理论。实行对外开放和积极参与经济全球化的进程是我国的一项基本国策和中国特色社会主义经济理论的一个重要内容，它包括以下原则：一是坚持“引进来”和 “走出去”相结合，充分利用国际国内两个市场，以开放促改革促发展。二是强调经济全球化作为一个客观进程，具有二重性：一方面它可促进世界资源的合理配置，从而造福各国人民。另一方面它是资本主义经济关系的全球扩张，会进一步加剧世界资源配置和经济发展的不平衡。我们应选择并推进前一种趋势，警惕并控制后一种趋势。三是要正确处理对外开放同独立自主、自力更生的关系，维护国家经济安全。

建设美丽中国主要内容篇7

1 海城市林业在实现社会经济可持续发展中的战略地位

海城市商品经济发达, 具有大市场经济与大农业产业相结合的特点, 海城市要在未来的社会经济发展中处于领先地位, 必须要求林业与社会经济的协调发展。全市现有林业用地总面积100 099.3 hm2, 占全市总面积的34%, 森林覆盖率为32.2%, 从事林业生产的人口约占总人口数的20%, 该种产业布局结构决定了林业发展的潜力。海城市位于丘陵与平原的交接处, 海城市的水资源问题已经成为制约该市经济发展的瓶颈;东部山区的水源林、水土流失和土壤沙化、西部平原的风害、企业的大气污染和废水处理、森林资源的生物物种多样化等问题不彻底解决, 海城市的经济就不会有质的飞跃, 而这些问题都需要生态林业去调整, 因此林业担负着生态与经济良性循环的特殊使命。随着社会经济的发展, 市场对森林和林副产品的需求将大幅度增加, 海城市每年缺口12万m3的木材需从外地调入, 目前发展林业已成为山区人民致富的根本途径, 现在已有一大部分下岗职工和企业家纷纷投资办林业, 林业已经承担起了社会经济的一部分负担。海城市的九龙川自然保护区已成为省级保护区;白云山森林公园也是省级森林公园, 西四湿地保护区也已经过省级审定, 这些林业明珠的出现, 不仅保护了丰富的物种资源和生态环境, 而且为海城市人民提供了休息、旅游、娱乐、科研、教学的好地方, 同时也为海城市的招商引资提供了强大的吸引力。

2 海城市林业发展中存在的问题

2.1 对林业不重视

长期以来, 人们一直这样简单地认为林业就是栽树、砍树, 就是生产木材, 这是只看到其经济利益, 而忽视了社会效益和生态效益。而社会效益和生态效益恰恰是林业的真正效益所在。森林每年的生态效益是其经济效益的3~6倍。对林业认识的偏差, 导致社会对林业的不重视, 从而使林业一直在低水平中徘徊发展。

2.2 林业结构不合理

海城市的林业用地中, 公益林面积为40 784 hm2, 商品林面积为59 315.3 hm2;在公益林面积中, 国家公益林面积为26 318.8 hm2, 地方公益林面积为14 465.2 hm2。公益林与商品林混合经营、商品林比例大导致公益林与商品林的比例失调、林龄结构、林木质量低、生产技术含量低、产业布局等问题, 都严重影响着林业的健康发展。

2.3 森林经营不善

从事林业经营者普遍存在知识结构不合理、素质偏低、思想观念滞后、缺乏迎接林业分类经营准备等缺点, 从而在全局上导致海城市林业发展无中远期规划, 而规划又很难落实, 在某一环节上表现为中幼林抚育力度不够、宜林地及天然林封育力度不够、森林资源合理监控力度不够、资源管理的市场化和法制化不够, 以及资金流向、执法很难到位等, 人为地制约了林业的发展[5]。

3 生态林业建设的主要内容

3.1 水源涵养林工程

以马风、接文、孤山、岔沟、析木等镇的残次蚕场、天然林为主体, 坚决搞好海城河、五道河和水库上游流域的封育问题, 减少水土流失, 着重解决海城河的水源保护问题。

3.2 农田防护林工程与绿色通道工程

农田防护林工程即以西部沿河平原为主, 着重解决西部平原的风害问题。绿色通道工程即以海城市境内的省级以上公路为主体, 着重解决国道沿途的景观和绿化问题。

3.3 五大河流两翼绿化工程与樟子松治理矿区污染工程

五大河流两翼绿化工程即以海城境内5条大河流两岸的可利用地为主体, 着重解决护岸和速生用材问题。樟子松治理矿区污染工程即以污染较重的矿区周边的林地、废耕地为主体, 着重解决植被恢复及废矿区垦复再利用问题。

3.4 封山育林工程

以大盘线、钟李线、海城河及各水库的第1层山脊可视范围内进行封山育林, 着重解决可视性差及水土保持生态环境问题。

3.5 立体开发工程

以东部山区和西部平原立地条件较好的地块为主体, 进行商品林的立体开发和集约经营, 着重解决以短养长、效益慢的问题。

3.6“无烟工业”工程

森林旅游业被称为“无烟工业”, 极具发展潜力, 以九龙川自然保护区、白云山森林公园和西四的湿地为主体, 发展旅游业, 着重解决海城市无生态考察、教学、科研、无人文景观、缺乏旅游娱乐场所问题。森林要严格按照生态公益林和商品林的分类经营方式, 生态公益林布局结构要合理, 确保山区达到林业用地的30%~35%, 西部地区达到60%。

4 对策

4.1 提高认识, 加强领导

林业是一项系统工程, 需要社会各个部门的支持与配合, 主要林业、流域治理、农田水利建设之前, 应邀请多方面的专家、技术人员进行全面的论证, 运用生态的观点及可持续发展的观点看待林业, 重点地区林业应成为一把手工程, 应加大对林业投入的力度, 稳定加强林业队伍建设[6,7]。

4.2 制定林业中、长远规划

调整产业布局, 对公益林、商品林的区划界定问题一定要到位, 落到实处, 登记签字, 立即定位, 明确责任, 不做表面文章。坡度在25°以上的耕地一定要退耕还林。

4.3 坚持科技兴林

必须以科技为先导, 特别是生态林业建设是一件关系到子孙后代的大事, 因此应坚持实事求是、因地制宜的原则, 在合理保护现有资源的基础上, 科学地规划, 选用合适的树种, 确定合理的结构, 严格按规程去进行经营[8,9]。

4.4 依法治林

主要是实行建设用地的林业初审政策, 防止乱采、乱挖、乱建, 特别是对于护岸林地, 水利、林业部门要联合进行严格管理。为了解决封山育林与林农的利益问题, 应该积极争取生态补偿资金, 对林农进行合理的补偿[10]。

5 资金概算与效益分析

经测算, 实施上述8项生态林业工程共需投入资金为1 800万元。资金来源应积极争取国家、省、市、镇 (区) 的专项资金、低息贷款。采用社会办林业的方式, 争取社会各方面投资林业。采用受益者自筹的方式, 允许以技术、以生产要素为投入, 采用多元方式及各种经营形式。充分利用国家制定的生态效益补偿这一有利的契机, 利用生态效益补偿基金发展海城市林业。森林为其生态群落提供的效益是隐形的, 是不能用货币形式表现出来的, 其生态效益是经济效益的3~6倍。海城市水源体系的建成, 每年可为海城市多提供水源800万m3, 相当于修建一座中型水库, 不但补充地下水, 而且提供稳定的地表径流。西部农田林网的建成, 可为西部农业稳定、健康发展形成可靠的绿色屏障。通过以上各工程的实施, 海城地区将形成较完善的生态环境体系。

参考文献

[1]洪涛, 刘发明.防护林区域生态效益评价指标体系[J].甘肃林业科技, 1997 (2) :59-61.

[2]李景文.森林生态学[M].北京:中国林业出版社, 1994.

[3]孙时轩.林学[M].2版.北京:中国林业出版社, 1992.

[4]李志刚.彭阳县林业生态经济发展措施[J].现代农业科技, 2012 (1) :248.

[5]周文芳.安徽省林业生态现状及建设对策[J].安徽农业科学, 2004 (6) :1285-1287.

[6]唐晶晶, 李生红.宁夏林业生态产业发展现状与建议[J].现代农业科技, 2011 (22) :235-236.

[7]梅付春.河南省林业生态建设模式探讨[J].内蒙古农业科技, 2011 (5) :4-6.

[8]徐有琪, 潘正良, 陈德传, 等.浅述开发利用生态能源促进林业可持续发展对策[J].内蒙古农业科技, 2011 (3) :17.

[9]李高阳.河南省林业生态效益评估[J].安徽农业科学, 2008 (2) :541-542.

建设美丽中国主要内容篇8

——中国传统文化的内涵、特点、主要内容及作用；

说到中国传统文化，在有些人大脑子里并不是一个清晰的概念。要了解这个概念我们首先来说一说文化的定义。有人把这个定义从两方面解释：

1、老百姓的理解老百姓对文化的理解就是，这个人书读得多，这人就有文化。

2、权威的解释对文化的一个诠释，需要去看一些比较权威的书，比如《辞海》、《辞源》，它对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。这跟老百姓的理解不同，它将“文化”提升到了“生存”的问题上。文化的种类也是多种多样，有古代文化、现代文化、东方文化、西方文化。战争年代，也有战争年代的文化。比如，游击战文化、阵地战文化、正规战文化、海陆空三军的战争文化。五四时期，有人又提出了中国文化和西方文化，把中国文化批得一文不值。一切都唯西方是举，只知有西，不知有东，已经成为时尚、成为潮流。

刘梦溪教授认为从广义角度看，文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统；从狭义的角度看，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。

中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面:

1、中国传统文化的基本思想--刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。<易传>所强调的“自强不息”、“厚德载物”,是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”,既是思想方法、原则,又是修养境界。

张岱年先生把中国传统文化的基本思想概括为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调四个方面。他认为, 《易传》中提出的“天行健, 君子以自强不息”及“地势坤, 君子以厚德载物”两个命题, 集中地体现了中国文化的精神实质。“自强不息”就是“努力向上, 决不停止” ,中华民族不断进取、奋发有为精神的写照；“厚德载物”指君子应以大地一样的胸怀包容万事万物。这些特点, 概括出了中华民族的民族精神。中国历史上虽然也有哲学家主张清静、无为, 但从总体上讲, 中国文化历来关注现实人生, 刚健有为、自强不息的进取精神和积极入世的人生态度一直居主导地位。

2、注重人的内在修养,轻视对外在客观规律的探究,是中国传统文化的一个重要价值指向。

3、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之,中国传统文化有着丰富的内涵,且精华与糟粕并存,要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用,不仅要批判地继承,更要进行创造性的转换。

中国传统文化的特点是什么？绕这个问题各家各派提出了不少的观点，但至今并未统一定论。因此，认识中国传统文化的特点是我们准确认识中国传统文化的关键。罗国杰认为：“中国传统文化的基本特点包含三个方面的意思。第一，它是中国的，这是从它同其他国家相比较的意义上来说的；第二，这里所说的传统文化，主要是指1840年以前中国古代的传统文化；第三，这里所说的中国传统文化的特点，只能是一些基本的特点

1、重伦理、倡导道德至上

中国传统文化是一种伦理型文化，按照中国古代的传统说法，可以把中国传统文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家。”这高度概括了中国传统社会的实质。由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家，这种家国同构，父是家君，君是国父，家国一体渗透到中国古代社会生活的最深层。这种家国同构的宗法制度是形成中国传统文化重伦理、倡道德的根本原因。

2、重和谐与统一

中国的文化形态中以人伦关系为中心的人和主义价值观和行为追求，占据着重要的位置。是中华民族突出的持征。强烈的和谐意识使中华民族具有强大的民族凝聚力和民族向心力。1993年第三届“中华民族精神与民族凝聚力”国际讨论会纪要称“源远流长的和谐意识是中国社会自秦以来高度统一的重要原因之一”。

3、重实际、追求稳定

中国文化是一种大陆型的农业文化，几千年来，以农为主，重农抑商一直是历代统治者积极推行的政策。农业文明简单重复的生产方式决定了中国文化具有注重实际，追求稳定的特点。

黄河与长江孕育的华夏大地，土壤肥沃，四季分明，为早期先民们的生存繁衍提供了较为丰厚的自然地理条件。尽管古代的生产工具落后，生产力水平低下，但人口与土地的比例适中，若无大的自然灾害或遇到兵荒马乱，“日出而作，日入而息，凿井而饮”，先民们也大体可以年复一年、世世代代的悠哉悠哉，因为农业生产所需要的条件除了土地肥沃、四季有序、风调雨顺外，只要勤于耕作即

可。这是一种简单而又重复，朴素而又实际的生产方式，长期这种生产方式下的中华民族便毫无疑问形成了重实际而玄想，重稳定而轻变动的文化品格。老子“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民理想，孟子“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时，……”的仁政规划，陶渊明“愉柳荫后檐，桃李罗堂前”的优美田园风光，都是农业文明中先民生活理想的写照。以农业为根基的中国，农业生产的节奏与整个国家政治、经济、文化生活的节奏息息相通。

4、重理性与人文教养

春秋战国时期，理性主义和人文精神更是破壳而出，独立地发展起来，并以此确定了它们在仕文化中的统治地位。仕文化的活动领域和研究对象集中在人文方面，坚持以人为本的人文主义立场，而把鬼神生死之类的宗教问题置之度外。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

中国传统文化大全

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十、红包、守岁、团圆饭）、除夕（守岁）、春节（元日）为代表。

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