女性与婚姻家庭法（精选8篇）
一、家庭领域的性别平等考察
• 家庭是社会的细胞，家庭领域男女两性的平等与和谐是构建社会主义和谐社会、促进可持续发展的重要内容与基础。
• 本研究从3个层面来考察家庭领域的性别平等与妇女发展状况：1.是婚姻中两性关系的平等与和谐(简称婚姻关系)； 2.是男女两性对家庭责任的共同承担(简称责任分担)； 3.是资源和机会在两性之间的公平分配(简称资源分配)
二、婚配结构对女性的困扰
（一）婚配结构的类型
从整体上来看，男子和妇女的个人素质可以分为高，中、低三等，但是在婚配过程中，这些男男女女们并不都是按照男女素质相互对等的原则进行婚配。目前，我国青年男女的择偶标准大致可以分为三种。
1.传统型，即男强女弱型
2.平等型，即男强女强，男弱女弱型 3.反传统型，即女强男弱型
（二）中国青年男女的择偶实际
当前，传统的男尊女卑的观念还在相当程度上影响着青年男女的择偶婚配行为。具体到个人素质来说，他们基本按照下述关系进行择偶：
女子希望找一个各方面强于自已的男子作丈夫，成为自己终身的依靠，男子则希望找一个索质低于自己的女子为妻，便子巩固自己在家庭中的主导地位。按照这榉的择偶标准，其结果是，高索质的男予与中素质的女子婚配，中素质的男子与低素质的女子婚配，本地区低素质的男子与更为困难和落后地区的高素质的女子婚配，如此传递于整个社会。
结果使城镇中一些高素质的女子婚配出现了困难。据全国妇联2012年的统计，大部分女性都要求男性在素质上高于自己，而太部分男性又要求女性在素质上低于自己，其比例如下表l。
可以看出，女子要求男子强于自己的比例比男子要求男比女强的比例还多14.4个百分点。如此择偶标准，必然引起如下社会结果：
（三）当前的婚配结构对女性的影响 1.大男大女的婚配难题（剩女妖魔化）
男女婚配困难同时存在，但是具体对象却大相径庭。女子婚配困难者，大多本人条件较好，而且基本上集中于城镇之中，尤其是大中城市里，男子婚配困难者，‘大多是一些条件较差者，不是本人条件较差，就是环境条件较差，大多集中于农村，或者是一些特殊艰苦的行业和工种。因此，尽管从社会的角度看，未婚的大男大女都存在，然而这些大男大女却难成婚配，因为男女条件相差太大。素质较高的女性一般不愿嫁给比自己素质低的男子，这样便造成男子在婚配中的“寅吃卯粮”年龄较大的男子到年龄较小的女子中去寻求配偶，城市的男子到农村去寻求配偶，最后，使个人条件和环境条件都较差的男子形成婚配困难，有的甚至一辈子都难以成婚。
据国家统计局的数字表明，我国男性独身人数是女性的15倍。独身男性占同一年龄男性总人口的7．04％，独身女性占同一年龄女性总人口的0．1％。城市，尤其是大城市，是中上文化层次独身女性的集中地；农村，尤其是偏僻贫困的农村，是低文化层次独身男性的集中地。
2.男强女弱的家庭地位格局
男强女弱的择偶标准必然导致男强女弱的家庭结构。目前，我国家庭基本上属于这种结构类型。在现今社会里，顽固地抱着男尊女卑观念不放的人已是极少数了。但是在处理家庭具体事务的过程中，尤其是在处理家务劳动与社会劳动矛盾的时候，重男轻女还是一条人们并不自觉承认，但大都默默遵守着的通行法则。
从性别平等角度出发，我们希望男女在社会利益上实现平等，夫妻双方能够在事业上比翼双飞。但是在家务劳动尚未实现社会化的情况下，要实现这样的理想，妇女面临的客观条件实在是太严峻了。当现实生活迫使夫妻双方不得不在社会劳动和家务劳动之间进行有所侧重的分工时，在男强女弱型的家庭结构里，众多的妻子们不管是出于自愿，还是出于无奈，大都实行“二保一”策略，自己侧重子家务劳动，而把时间和精力让给了丈夫，让丈夫侧重社会劳动，争取在工作中成才。妻子当然也还要参加社会劳动，但那已是不求有功，但求无过，不争上游，敷衍应付了。
家庭分工中诸多不利于妇女成才的事实，正是在男强女弱家庭结构基础上寻求男女平等的一种反映。由于在婚配时男予的素质大多高于女予，所以从宏观上来说，在夫妻之间，丈夫成才的可能性就要比妻子的大一些。所以，在夫妻双方 不可能同时成才的情况下，许多家庭自觉或不自觉地实行了“二保一静策略，多数家庭选择丈夫作为重点成才对象，这比较合乎客观事实。这也证明在男强女弱家庭结构基础上争取男女平等的家庭利益是十分有限度的。这种限度既来自制，即来自婚姻基础，家务劳动等方面的客观制约。在男强女弱家庭结构基础上争取男女利益平等的有限性，使得许多家庭为了家庭的利益而牺牲了妇女的社会利益，以保证男子社会利益的实现。
当着夫妻二人的素质差距较大，丈夫在事业上成功的可能性较大时；或者是由于职业的原因，丈夫无暇顾及家务劳动时，或者由于其它原因，妻子主动扮演了贤妻良母的角色时，妻子承担起主要的甚至全部的家务劳动，为丈夫在事业上的成功提供了良好的生活服务，解除了他的后顾之忧。毫无疑问，这也是妇女利益的一种表现形式，在丈夫的成就里，也有妻子的贡献，虽然这种贡献是间接的，但又是不可否认的。如果没有妻子的协助，便不会有丈夫的成功，至少是不会顺利地成功。正如人们所说： “在每个成功的男人背后，都站着一个女人，不是他的母亲，就是他的妻子。“丈夫在事业上的成功，必将获得理想的社会利益，丈夫的社会利益也必将给家庭、给妻子带来一定的利益，这也是现实生活中大量的事实所证实了的。
但是，丈夫的社会利益并不能等于妻子的社会利益。当月亮，并没有发光的主动权。特别是当夫妻双方社会利益的差距较大时，一方就会产生对另一方无需法律规定的特权，而另一方则只好处于受支配、依附的地位。数千年来妇女在家庭里受奴役，受支配的历史，还不足以说明妇女争取独立的经济利益，独立的权利、独立的地位的重要性吗? 在主体意识、民主意识、平等意识日益觉醒、日益增强的现代社会里，人们不仅追求家庭的物质利益，而且追求家庭的高层次的精神生活，追求夫妻之间高层次的感情交流。在男强女弱贤妻良母(指牺牲自己的事业包办家务的主妇)型的家庭里，必然造成丈夫一方事业成功，妻于一方事业平庸。在事业上成果累累的丈夫和只会操持令人窒息，使人愚钝的家务劳动的妻子之间，除了子女、老人，吃，喝之外，还有多少共同语言呢?能有多少热烈的，不可分割的爱情呢?社会成就，社会利益距离的拉大，很可能导致夫妻感情距离的拉大。一旦这些拉大了的感情距离导致婚变时，家庭解体了，妻子为了家庭利益而牺牲自己的事业；自己的社会利益还有什么意义呢7．由此可见，妻子牺牲自己妁事业，牺牲自己的社会利益，并非一定能换来令其满意的家庭利益。在家务劳动尚未完全社会化的历史条件下，男强女弱，贤妻良母型的家庭结构，是在社会条件，妇女自身素质等客观条件制约下实现妇女利益的一种现实选择，但并非唯一的选择，更非理想的选择。这种现实的选择，对实现妇女利益有利，也有弊。妇女在选择这种家庭结构时，’切不可忽视其对妇女利益的消极作用。
现实生活中，还有一种反传统型，即程女强男弱”型家庭．，在这种家庭里，丈夫未必真弱，妻子则名符其实的强。社会主义优越的制度为妇女戍才开辟了广阔的道路，改革开放又为妇女施展才华提供了舞台，一批素质较高的妇女激流勇进，脱颖而出，成长为大刀阔斧搞改革的女企业家，卓有建树的女科技人员、靠勤劳和科学致富的女农民等等。她们有蔑视男强女弱传统观念的勇气，有崇高的理想和执着的追零，刻苦学习现代科学知识；坚韧不拔，拼搏进取，在强手知林的竞争中，作出了卓越的贡献。特别是在家务劳动尚未．152． ·
这些妇女以艰苦卓绝伪努力取得了事业的成功，以雄辩的事实给男尊女卑的铬鳞观念．男强女覉的现实以巨大的冲击；·改变了家庭主妇弱女子的传统形象，树立起事业颦女性的新形象，’改变了男子是家庭利益的创造者，顶妇女是受惠者的传统，开创了女子也是家庭利益创造者的新纪元，她们的努力为家庭带来了利益，由此，提高了在家庭中的堆位，；增强了对丈来，对家庭成员舱阴1力租凝聚力，捉进了家庭韵稳定与和睦．她们是一代新型妇女的代表，随着社会文明进步的发展和妇女素质的提高，她们的队伍将不断发展壮大r她们正在以自己的行动开拓着妇女实现个人利益、家庭利益，社会利益相统—的康庄之路，这是一条具有方向性出9 163卢实现妇女利益之路。
；实现妇女个人利益，家庭利益，社会利益相统一的基点应该放在哪里?妇女解放不能靠任何人恩赐，妇女利益决不会从天而降，只能靠妇女自己艰苦奋斗去争取。妇女在角色紧张中负重前进，是妇女争取自身利益的必由之路。当代妇女将继续承担入口生产的义务和大部分家务劳动，这些劳动在很大程度上将继续以私人劳动的形式出现，在短期内不会得到社会承认。这种历史局面只能通过妇女不断提高自身素质，从事社会劳动，与男子共同发展社会生产力来改变。因此，当代妇女角色紧张是不可避免的。妇女角色紧张的消除，只能通过妇女角色紧张来实现。今天的角色紧张，正是为了消除瞬呔的角色紧张。妇女角色紧张，是我们所不希望的，但这又是无法避免的现实。妇女应当正视现实，寻求消除角色紧张的对策，为消除角色紧张而努力，一一这是当代妇女肩负的历史使命之一。家庭利益是妇女利益的重要分支，由于家庭是社会生活的基本单位，所以，家庭利益是妇女各种利益的联结枢纽，妇女利益的实现与家庭利益密切相关。家庭，困扰着妇女，困扰着社会，困扰着妇女利益，也困扰着社会利益。妇女，无论是整体，还是个体，只能在这个现实的利益网络中拼搏奋争，才能逐步实现自己的利益追求和理想。
三、家务劳动对女性的困扰
（一）家务劳动的内涵
所谓家务劳动，是指家庭成员为自己及家属直接服务的，属于人类自身再生产范围内的劳动。家务劳动有广义与狭义之分。
1.广义家务劳动的外延包括三方面。一是为维护自己和家庭成员的生存、恢复和再生劳动力所必需的衣、食、住等服务的劳动。这-部分劳动是不可缺少的，稍然中止就会影响到人的生存。二是为人类的蕃衍即人口再生产付出的劳动，即包括生育抚养幼体、赡养扶助老人。这一部分劳动倘若停止，人类社会即难以延续和发展，因此这一部分劳动也是不可缺少的。三是随着人们物质生活水平的提高而进行的美化生活的劳动，例如美化房间，制作高档家具等。这部分劳动是为了人能更好地生活而并非影响人的生存的劳动。
2.狭义的家务劳动其外延只包括前两部分。在此我们所要论述的主耍对象就是狭义的家务劳动。
（二）家务劳动的承担主体 1.计划生育主要承担者的女性比例
2010年全国女性承担计划生育责任的比例为85.9％，男性比例则仅有14.1％；2005年的女性和男性比例分别为86.7％和13.3％，说明近年来计划生育承担者的比例比较稳定。但地区间差异较大，比例最高和最低的省区市大致分属于两个地区，比例最低的在京津沪等经济较发达地区，而最高的则多集中于经济欠发达的西部地区，说明社会经济的发达程度在一定程度上影响了女性承担避孕措施的比例。
2.已婚男女家务劳动时间之比
家务劳动时间在家庭成员间的分配会制约或促进家庭成员的发展，是女性和男性对家庭责任承担的重要反映，家务劳动时间的性别差异能够在很大程度上反映家庭中的性别平等。受传统性别角色规范的影响，家务劳动负担女性化成为社会普遍现象，家务劳动的不平等分工并没有彻底消除。2008年国家统计局在北 京、河北、黑龙江、浙江、安徽、河南、广东、四川、云南、甘肃10省市组织实施的中国第一次时间利用调查结果显示，女性仍是无酬家务劳动的主要承担者，男性每天用于此类劳动的时间为1小时30分钟，女性则为3小时54分，比男性多2小时24分钟。
无论是从家务劳动的历史还是从家务劳动的现实来看，妇女都是家务劳动的主要承担者，因此，妇女利益与家务劳-动有着直接的密切关系。
（三）家务劳动对女性的影响 1.家庭劳动影响着妇女的经济利益
妇女参加社会劳动，从事社会事业，是妇女实现独立的人格，取得独立的社会地位的基础。但是，目前在我国，由于人们的生活服务绝大多数还来自于家务劳动，家务劳动量还无法锐减，又由于"男主外，女主内”等传统的影响，妇女仍然承担繁重的家务劳动。这样，家务劳动就成了妇女在社会劳动之外的一种附加劳动。
一个人的能力和精力总是有限的!男子承担的家务劳动较少，就必然能以较充沛的精力从事社会工作，对社会做出较多的贡献，并从社会获得较多的劳动报酬。而妇女由于承担着繁重的家务劳动，这就势必会影响妯们从事社会劳动的数量与质量，从事社会劳动数量的减少和质量的降低，又必然影响到妇女从社会获得的劳动报酬，进而影响到妇女独立的经济利益。由此还会影响到妇女的其它利益。
2.家务劳动制约着妇女在事业上的发展，影响着妇女的政治利益。双重劳动加重了妇女的劳动负担，也超过了妇女的承受能力。一日三餐，买菜做饭等必要的家务劳动耗去了妇女的大部分精力。当妇女把剩余的精力用于社会劳动时，已没有精力从事技术性、管理性、时间性要求较高，较强的工作了。因此，山些妇女只好从事体力较轻，用脑不多的熟练型工作。她们希望在事业上做出成绩，但是力不从心，只好应付凑合，做一天和尚撞一天钟。当孩子，老人患病需要服侍时，竟然连钟也撞不成了。因此，用人单位不愿用女性工作人员，更不愿培养她们从事要求求较高的技术性、管理性工作。久而久之，形成妇女就业层次低、社会评价低、自我信心低、事业成就低的格局，导致妇女在事业上的恶性循环。
相对于妇女来说，男子则有更多的时伺和精力去从事事业，有更多的时间和精力去力争上游，多做贡献。因此，用人单位更愿意使用男性工作人员，更愿意 培养他们从事要求较高的技术性、管理性工作。这又进一步增强了男子事业责任感，从而形成了男子在事业上的良性循环，；人们在事业上成就的高低，将影响到他们的社会地位，政治利益。在l988年全省提拔的行政千部中，男性占90．2％，女性仅占9．8％。男女的政治荣誉、政治利益差路如此之大。其重要原因之一，就是妇女负担着比男子沉重的家务劳动。
3.沉重的家务劳动负担阻碍着妇女的观念进步
妇女的观念进步是妇女解放的重要条件之一，也是实现妇女利益的内在动力之一。但是沉重的家务劳动负担，+使得妇女不得不把主要糖力集中于一些具体的家务琐事上，耗去了她们大量的精力和时间，使她们很少或几乎没有时间襁将力去读书、看报、参与社会活动、承担社会工作，无暇去关心、接触、了解和思考家庭以外的广大世界。从而大大限髓了妇女的活动范围1，缩小了她们的视野，闭塞了她们的生活，使她们更难摆脱传统观念的束缚。有关调查统计表明，家务劳动负担越重的妇女，她们对传统观念的认同程度就越高。
家务劳动负担越重，把生儿育女、传宗接代当作结婚原因的比重越大。概括地说，生孩手，过日哥是她们结婚的主要目的，而追求纯洁爱情的却很少，这就使得妇女难以摆脱传统婚姻观念的束缚。
家务劳动负担越重，认为“女不如男”者越多，这种观念使妇女很难摆脱“男尊女卑”传统观念的束缚，很准走上自立自强的道路。
一些文化水平高，工作能力强，有希望在事业上做出成就的姑娘在婚恋上常常出现“阳春白雪合者寡”的尴尬局面。社会现实与思想观念的相互作用，使得不少年轻有为、很有发展前途的姑娘不得不放弃深造提高的机会，而屈就于婚姻的要求。
由于妇女在家务劳动的拖累下，在工作中难以与男子平等竞争，|在思想观念上也难以摆脱传统观念的束缚，在婚媳上不褥不向贤妻良母型靠拢，结果妇女在一定程度上仍然无法摆脱对男子的依赖，使得她们的利益大大受损。
列宁指出：“尽管颁布了种种勰放妇女的法律，但妇女仍然是家庭奴隶，因为琐碎的家庭事务压迫她们，窒息她们，使她们愚钝卑贱，把她们缠在做饭管小孩的事情上，极端非生产性的、琐碎的、劳神的，使人愚钝的，折磨人的工作消耗着她们的精力。”使她们的事业发展、观念进步都受到严重阻碍，并且严重地影响着、损害着妇女的经济利益、政治利益。家庭资源是以姻缘、血缘关系为主形成的资源，是家庭成员所拥有的生产和生活资料的来源。家庭资源可以划分为有形资源和无形资源，前者包括财产、金钱和物品在内的物质资源，后者则包括时间、健康等非物质资源。
四、家务资源分配中女性的劣势
（一）已婚男女闲暇时间之比(女／男)第三期妇女地位调查数据分析结果表明，2010年全国已婚女性平均闲暇时间为191分钟，比已婚男性(204分钟)低，全国已婚男女闲暇时间之比为93．6％。
（二）自己名下有房产的已婚女性比例
按照通俗的看法,女性将婚姻视为一种保护的壁垒,而男性将婚姻视为某种限制。女性渴望婚姻而男性逃避婚姻。但是现在有一种不能不正视的社会现象是:越来越多的女性因各种各样的原因迟迟不愿进入婚姻,这种现在甚至普遍到了有一个专有的名词“剩女”。对这种家庭决策做出相应的法经济学分析,是一个非常有趣味的视角。剩女们做出或者说“被做出”不进入婚姻的选择,用法经济学视角来分析,也会给我们很多的启示。
从法律的角度,婚姻可以解读为一种契约。最宽泛的意义上,契约为双方平等主体按照其自由意志缔结的合意。“婚姻是一男一女为了共同的利益而自愿终身结合、互为伴侣、彼此提供性的满足和经济上的帮助以及生男育女的契约。”(1)1791年的法国宪法曾言“法律视婚姻仅为民事契约”。但是,婚姻与其他的契约的绝大不同之处在于,它同时还是一种身份行为。婚姻可以解读为契约,但它同时也是一种身份行为,是一身份关系组织的财产关系。仅仅用某一种角度来解读会有某种偏颇。
一、完全契约法和财产法的角度解决的偏差解读
在各种法律强调婚姻的财产属性之前,很多女性会认为爱情等情感因素是完全高于财产等世俗性因素,而进入婚姻有了子女之后又会因为母爱的情感因素而继续捍卫婚姻家庭的神圣地位。而司法解释不断强化了婚姻的契约性之后,很多女性也完全从契约性、财产性和经济角度重新考量了婚姻,进而有些人认为结婚“不值得”。
实际上婚姻法有不同于普通契约的特点,只按照其经济属性解读而忽视其伦理性有价值取向上的偏颇。
(一)婚姻具有很强的身份属性
婚姻家庭法在更大程度上是财产身份法。财产关系的分配应该关乎于人身,关乎夫妻双方之间的关系而存在。如果不是因为双方的夫妻关系,夫或妻一方不必对另一方有如此大的抚养辅助义务,这个义务是远大于公司或合伙中的伙伴或者合伙人的。生育或抚养子女,需要有对对方人身的极大信任。
(二)长周期性和复杂性
婚姻不是一种短期行为。如果要用契约的方法来类比婚姻,应该认识到,较之经典契约,婚姻是一种关系契约。它符合关系契约的定义———有很强的人身关系并且交换物品难以被测量。夫妻进入婚姻是中无法预测终将为对方具体做出何种行为,正因为有着过多的不可预测性,教堂婚礼上才会有神父来宣讲“无论健康还是疾病,无论富裕还是贫穷”,这种宣言本身就验证了婚姻的复杂性和不可预测性。这个宣誓在很大程度上说明了婚姻关系的本质是充满着缔结时不能预料的风险的。
(三)不完全性
较之法律,关系规范与社会规范在婚姻关系中起的作用更大。缔结时,双方当事人无需将各种可能性一一列举但某种原因是婚姻本身作为法律条款的默示性。
要维护一个关系性契约需要更加重视资产专用性投资的保护,以此视角审视婚姻更是如此。一段婚姻中妻子角色的经历绝不会成为另一端婚姻中成为妻子的加分砝码。婚姻中一方如做出资产专用性的投资,除非这种投资能肯定得到稳定的回报,不论男女都不会愿意进行这样的冒险。在一方想要解除婚姻的时候,另一方需要能够做出补偿。生育作为婚姻的追求的价值之一,产生的必然结果是儿女。单纯用契约分析一旦婚姻破裂时子女的抚养是难以预测和复杂的,缔结婚姻本身即是包含了潜在各种可能默示条款的一揽子协定。(2)
基于婚姻的强身份属性、长周期性和不完全性,仅仅从保护财产的角度来进行婚姻的司法解释和法律界定有偏僻之处。而也许正是这些偏僻之处使得一些女性不愿进入婚姻。目前此种以契约精神来理解婚姻法的角度,实际上是一种比较大的误读,因为对婚姻契约的本质,应该是包含了夫妻忠诚契约、反家庭暴力契约和夫妻财产契约几重关系的契约,如果只在财产方面做出所谓公平,实际上是对忠诚、专一等婚姻这个神圣契约的误解。而在违反忠诚专一方面,男性的违约成本较低,这种有所误偏的契约观导致女性承担更多的违约成本。(3)一旦婚姻破裂,女性较之男性更难于找到替代原来水平的伴侣。在比较不太适合的伴侣和等待较为适合的伴侣之间,一旦考虑到和不适合伴侣婚姻破裂之后的处境,比较过和不适合的伴侣结婚又离婚后的被动局面,很多女性会觉得还是保持不进入婚姻有较之离婚又失婚后更为安全。
二、女性面对此种婚姻法时做出的分析
作为一种经济的或者说实用的角度,会计算出(不论是明知的还是潜意识的)某种行为对自身的优劣。
(一)婚姻带来的成本分析
经济的分析,婚姻应该提供单人生活所不能提供的便利。在决定是否缔结婚姻的时候,会考虑该行为的成本会不会给其带来较成本更大的收益。那么关于婚姻获得的收益,可以大致的从下面三个方面来分析:
身体收益,婚姻可以带来较稳定的两性关系。健康、持续、稳定的性伴侣对于男女双方都是一件有益的事。同时,性还会为双方带来子女后代,某种程度上,后代是我们自己的身体的延续,在孩子身上,婚姻双方得到延续;精神收益,婚姻会给夫妻双方带来平和感和扶持感,这种精神上的支持使得已婚人士有更好的心态,从而更加健康。(4);物质收益,男女双方具有不同的优势,男主外女主内可以的组合可以使得双方互补双赢。同时婚姻具有规模效应,在耐用消费品和住房等方面都可较之单身节约资源。
还是从以上的三个方面,我们再来审视一下婚姻的成本
身体成本:性既是一种权利也是一种义务,在这个层面上讲婚姻双方都是权利义务的承担者;精神成本:对对方要有更多的忍耐来维系婚姻,男性要更多忍受妻子的唠叨,同时女性要忍耐丈夫的粗鲁;物质成本:为了维系婚姻要在对方和其家族身上有一定的投入,比如走亲访友的费用。如果有子女,对子女培养的花费等等。
如果收益远大于成本,婚姻自然是被追求的选择,而现在的社会现实有可能存在了成本大于收益。首先身体收益因为生活观念的变化,婚姻不再是获得性的唯一途径。精神收益和物质收益是否大于成本,都是具体的个性化的。如果有合适的对象,可以收益大于成本,一旦对象不能达到原来的生活水准,在婚后尤其是生育后可能导致女性生活水平较之单身自己工作时大幅下降。
在夫妻双方的得失比较中,在身体成本上因女性特有的怀孕育儿的过程,女性的身体成本一定程度上大于男性。在精神成本上,男方在自己要养家糊口、出人头地的思想下有一定的压力,女性在更多与丈夫家人一起生活情况下育儿有处理家庭关系的压力,压力的侧重不同,同时存在精神压力;物质成本上,男性若承担家务开销多,他会有较多成本,妻子在家中育儿,从事无报偿劳动,若同时从事职场工作,妻子会较之丈夫的压力要大。
在女性自己婚后或不婚的情况下做比较,身体成本上,不婚没有家务的压力,对身体有益,但是同时也会缺乏家人对其健康的照顾,是不利方面;精神成本上,不婚的单身女子在目前的社会状态下会有被他人议论的压力,并且有将来无子女老年的生活隐忧,不婚应该有一定的精神压力;物质成本上,如果该女子婚前的以百分百精力投入工作的状态,不及她婚后育儿由婚姻和丈夫的补贴,则她在婚姻中是物质受益的,若是婚前百分百工作的状态,多于由婚姻和丈夫带来的补贴,则婚姻是物质受损的。
(二)婚姻带来的机会成本
除了上面从实时分析的得失之外,很多女性还需要考虑的是婚姻的机会成本。所谓机会成本,是指在面临多方案择一决策时,被舍弃的选项中的最高价值者。具体到我们的问题,是一位女士为步入婚姻而放弃的本来有可能获得的最高价值。
从职业的角度而言,因为更多的婚内劳动,女性较之男性通常有更多职业上的损失,这在上文已经分析。另外必须考量的重要因素是一旦婚姻失败造成的机会成本。如果遭遇离婚,一般女方较之男方在婚姻市场上的“折价”要更为严重。(5)她们会更难找到新的可替代的伴侣,因为她们往往基于自然原因更多抚育幼儿,而婚姻的起源目的之一就是抚养自己血缘的子女,这使得她们更难有新的丈夫。(6)如果她面对不那么令她满意的伴侣,进入和他的婚姻还意味着基本再无可能和自己较为满意的男性成婚。通常而言,一旦婚姻破裂,一般是女性获得儿童的监护权。如果不再婚,该女性会付出更大的精力来照顾孩子;而选择再婚,孩子毫无疑问的会成为潜在丈夫不得不严肃考虑的责任和负担(7)。社会通常认为女性有照顾孩子的义务,并将不照顾孩子的女性视为道德有问题,在这个问题上,女性无疑较之男性有更大的压力。(8)社会需要的温情的母亲与尽职的职业女性合二为一的完美形象,做不到的人或根本就不想做到的女性,即使有轻视社会藩篱的勇气,也往往会遇到男性所从未遭遇的麻烦(诸如面试求职时,面对质疑是否怀孕生子同时做好本职工作)。
一旦与原本就勉强没有足够吸引力的丈夫离婚,该离婚女士的处境劣于从没结过婚的老姑娘,那么如果没有遇到足够吸引女性的对象的时候,保持单身才是更理性的选择。
基于成本分析和潜在机会成本的比较,对于有一定自我生存能力的职业女性,身体、精神、物质上的成本与收益的对比有着比较大的此消彼长的情况下,如果只讨论婚姻的契约性而不强调其伦理属性,就会导致婚姻缔结方对于财产性因素过分的强调。婚姻本身具有契约的外观和属性,目前的婚姻法及其司法解释也是按照这个思路在进行,那么只权衡利益会偏离感情、子女亲情这些因素,导致潜在相对不受益的一方不那么情愿进入婚姻。
三、婚姻功能导致的专用性区别
根据人口学分析,有人说剩男是一种无奈,剩女是一种选择。但根据我们综上的分析,越来越多的女性在大龄时未进入婚姻,也是由于无奈,基于分析之后的理性。
(一)婚姻的功能
婚姻除却生儿育女、社会联结之外,还具有作为生产单位的功能。会成为一个较为紧密的经济联合体。“男耕女织”这个词就用来描述在自给自足的自然经济社会里实行生产合作的。妻子和丈夫都依赖于对方,他们成为一个联合体才能生存下去,完成生产资料的再生产与子女的抚育。(9)妻子和丈夫有各自的角色,就如何商事合伙中的合伙人有着不同的角色。
(二)妻子丈夫功能定位区别
如果将婚姻视为一种类似于合伙之类的合作,将“妻子”与“丈夫”作为不同的分工,会发现两者的角色定位有很大的不同。
传统的分工模式上,也是婚姻这种形态存在的大部分的时间之内,男性与女性的分工模式是由妻子在家中扮演孩子的抚育者,在子女较多而家务繁重的情况下她无法再有时间在市场上劳动来换取支持自己生活的生活资料。(10)已婚妇女实际上是在通过婚姻内的劳动活得丈夫的物质支持,某种意义上丈夫类似于她的“雇主”。应该说在大多数历史时期,这种分工是符合生产力实际水平的,男性和女性通过这种大致的分工,协作了育儿和社会化活动。当然矛盾也是同时存在的:在该分工中,男性面对的是更丰富的外部世界,而女性的工作仅仅限于满足维持生存和繁衍的动物性需求上,她们的选择面非常狭窄。(11)
简单看来,“男主外女主内”貌似没有什么大的不公平,但实际上男性从事的外部世界与女性从事的家内世界丰富性上差距非常大,女性只有唯一的一种选择性,而且这种唯一的选择有非常大的人身属性。一个妻子在这个婚姻内作为妻子和母亲的经验是专属的,缺乏交换性的———她作为妻子和母亲的经验不能成为她获得一段新的婚姻的砝码,而与此同时她丈夫的工作经历可能成为他获得其他工作的有益履历。妻子的角色,很大程度上是唯一性的和专属性的,这是较之男性丈夫角色的巨大缺陷。在证券市场上,缺乏流通性的股票和有流通性良好的股票的对比能充分说明妻子与丈夫功能的区别。
这种分工的运作在大量女性也可以从事外部活动时受到越来越大挑战,而且在外部世界中能够获得报酬越高的女性,实际上为进入婚姻付出的机会成本越高———在至少生育的特定时期,她的收入取决于她的丈夫了,对于外部世界高收入值得女性,他必须找到能够至少补偿她在生育期损失的男子结婚才不会太大。
按照简单的契约理论,婚前的财产归属各自,婚后的财产原则上属于共同财产。但是对于女性育儿的天然性的弱势,即使是婚后的财产完全属于共同,她也必须找到一个能弥补她生育期间劳动价值损失的男子结婚,她才能保证自己及其幼儿的生活水平不会较之婚前大幅下降。相应的,所谓自身挣钱能力越差的女性越愿意进入婚姻,越强的人,越要找到能弥补自己损失的人,越难于进入婚姻。这也是剩女越来越多的某种原因。
这正是上面所说的,婚姻不能视为简单契约。婚姻在具有财产性的同时也有非常多的人身性,婚姻法更多的应该是身份法而非财产法或契约法。黑格尔就认为婚姻的实质是一种伦理关系,他指出“婚姻作为直接伦理关系首先包括自然生活的环节。因为伦理关系是实体性的关系,所以它包括生活的全部,亦即类似生命过程的现实”。(12)虽然婚姻的基础是伦理关系已经收到很大疑问,但是若是认为婚姻的基础是契约关系,并以此制定法律或做出司法解释,也是有矫枉过正的嫌疑。
“并不是任何地方都能够适用法律……法律不能适用于所有的地方,法律上的强制并不造就善良的母亲,母爱并不能有法律使之产生,表达母爱的方式不能规定在法令的条文里……”(13)与此一致,法律无法造就恩爱的夫妻,如果仅用冷静分割的方式谈论财产,与之相对应忽视人本属性,会造成对婚姻价值判断的偏离。
生育的好处属于社会整体,但生育的成本属于个人并主要属于女性,这也使得越来越多的女性,不论社会舆论环境多么不利,都不愿意进入婚姻———嫁给能力明显低于自己的丈夫会给自己及其后代的生存带来损害,较之过去女性不进入婚姻就无法生存,她们宁愿自己挣钱自己花。即使整个社会为生育率底下、未来的养老金缺口忧心忡忡时,社会仍然无法通过舆论使更多女性进入婚姻,这也是趋利避害的选择。
四、结论
历史的分析,婚姻是生产力发展到某种阶段的产物,当生产力变化,社会环境变迁的时候,婚姻的形态会有较大的变化。在婚姻的形态产生变化的同时,婚姻法的形态也应该有一样的变化甚至起到对时代发展潮流的引导作用。
近现代以来,大机械的产生、互联网时代的到来和家务劳动的社会化,传统的男女社会家庭分工的经济基础已经有了变化。在现代社会,很多家庭原有的功能被市场的专业服务替代。对于丈夫和妻子,实际上都存在这个过程,传统上由丈夫进行的维修、重体力劳动都可以由专门工人完成,而妻子的烹饪、打扫等工作也可以由家政人员负责。
与上述潮流不同的是,生育、哺育幼儿等身份属性机枪的工作还不能社会化完成。即使是3岁之前的幼儿照管,社会化程度都比较低,很大程度上都需要由家庭内部进行消化。母亲职责的人身活动是费力最大的,不然不会有那么多《好妈妈胜过好老师》之类的育儿书籍。这些难于社会化的家庭活动,与女性的生物学本性紧密联系,作为一个母亲的女性往往承担养育的家庭工作,正如波伏娃指出的,“女性是类繁衍的牺牲品”。与此同时,成为父亲的男性基本上不大会改变原有的生活节奏。与此同时,社会的一般观念中,女性都被塑造为家庭的守护者和孩子的抚育者,如果进入了婚姻而没有像社会期待的那样完成主妇的责任,她们会受到非常大的心理压力,而不想被社会压力重压,就不得不身心俱疲。所以对于相当的职业女性而言,为什么不自己挣钱自己花,而要进入婚姻呢?
婚姻作为一种生存手段的必须这种功能淡化了,在育儿工作与社会化工作压力同时存在的时候,如果不能选择到足够弥补自己在育儿时经济损失的丈夫,婚姻法不能使得自己获得更有保障的地位,更合理化的选择是自己挣钱自己花,不进入婚姻。
在大的思潮下,我们的私法是在重视法律的私法规则,按照司法解释的价值取向,婚姻的伦理价值和情感因素被忽略或者淡化了。即使以契约法和财产法的视角来对婚姻进行解读,也应该是更加富有弹性的关系契约。简单的“婚前的归自己,婚后的共同”不是有利于婚姻的法则。
具体到我国,在传统的宗法制社会中,家庭财产主要为男性所所有,女性一般不能通过社会活动获得财产,家庭继承过程中财产一般也不分给女儿。女性是财产权的旁观者,通过家务活动与生儿育女来获得生活资料。在自己能供养自己的今天,如果结婚会让生活水准下降很多,那么为什么要结婚呢?越是自己通过工作可以获得高回报的女性,在婚姻中因生育和家务的损失越多,如果丈夫带来的好处不能抵消带来的福利,那么为什么要结婚呢?在国外,有人声称结婚就是为了税务上的好处(14),在我国,税务的计算方式是以个人而非家庭为单位的,结婚之后反而在某些城市中有了不能购买房屋的限制,那么,高收入的女性,在婚姻法中没有发觉到足够的法律保护,那么她们为什么要结婚呢?本来以为自己是在神圣的有关情感的牺牲,在过于财产导向性的法律条文之下,婚姻制度中关于“爱与牺牲”的部分被去没了,关于财产部分计较多起来,而在计较之后,她们发现原来没有得到什么,那么她们为什么要结婚呢?
参考文献
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科学家认为，高个子女性都是尽量少要孩子，而且要提倡晚育。她们都把精力投入到事业中去，热衷于竞争。心理学家为此向１２２０名女性作了调查，其中２０～２９岁的有６７９名，４５岁以上的有５４１名。她们的身高都超过１．６５米，而英国女人平均身高为１．６２米。科学家将得出的结论发表在科普类杂志上。
世界著名女模特杰里·霍尔身高１．８２米，她就是靠自己的身高在模特界走红。她曾说过：“１２岁时我在学校里个子最高，这让我很苦恼，不过很快我就发现，高个子实际上是一种优势，不管穿什么衣服都很漂亮。”
身高１．８２米的女影星巴勒斯３２岁，没有孩子。她参加拍摄了《以父亲的名义》和《逃离拉斯维加斯》等影片，演艺事业相当红火。
美国女网明星达文波特身高１．８７米。有一次她抱怨说，个子高很不方便。不过，高个子却在网球运动中帮了她的大忙。２００５年夺得了温布尔敦网球公开赛冠军。她没有孩子，可是２９岁的她说想要“很多很多”的孩子。
美国前司法部长雷诺身高１．８４米。因为太高，有一次她在佛罗里达州作报告得脱鞋才能对准麦克风。６７岁的雷诺没有孩子。
科学家一直想弄明白，一个人由性激素决定的身高是否同心理特点有联系，结果是肯定的。为什么传统上高个子女人生育的孩子不多，那是因为她们不容易找到性伴侣。然而德迪和斯密特却持不同看法。
他们认为，高个子女性的男性激素，即睾丸激素更多，结果她们的“男性”性征更明显，比如有更顽强的毅力，更旺盛的进取精神和更大的虚荣心等。科学家还弄清了，高个子女人的进取精神到底有多强，事业与前程在她们的心目中有多重要。
２７岁的研究人员洛·斯密特身高１．７０米，没有孩子。她说：“我们并不企图下结论说所有的高个子女人都有远大抱负，不过敢说所有个子不高的女人都只在想如何生儿育女。
1.对偶婚制：指一男一女在一定时期内，结成相对稳定配偶关系的婚姻形式。
2.“同姓不婚”：同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。
3.家事代理权：指夫妻因日常家庭事务与第三人为一定法律行为时相互代理的权利，即夫妻于日常家事处理方面互为代理人，互有代理权。
4.离婚诉讼：男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。
5.婚姻家庭制度：指被一定社会所公认并被人民普遍遵循的婚姻家庭关系的规范统体系。
6．假离婚：指夫妻一方或者双方本无离婚的真实意思而因双方通谋或受对方欺诈而作出解除夫妻关系的民事法律行为。
7．外姻(外亲)：称女亲、外姻、外族，是指女系血亲相联系的亲戚，包括与母亲（多指嫡母）有关的亲戚和与出嫁女儿相联系的亲戚。
8．非婚生子女的准正：指已出生的非婚生子女因生父母结婚或司法宣告而取得婚生子女地位的制度。
9．共诺婚：亦称合意婚，依男女双方的结婚合意而成立，一般采取民事婚的方式。
10．涉台婚姻家庭事务：配偶一方是台湾人士的婚姻家庭事务。11.协议离婚：又称两愿离婚或登记离婚，我国《婚姻法》中称作双方自愿离婚，指婚姻关系因双方当事人的合意而解除的离婚方式。
12.丧服制度：丧服制度是用于居丧期间的服饰制度。人死后其亲属要在一定时间内改变通常的服饰，这种礼俗起源很早。许多民俗学家认为，丧服的最初意义在于表示某种禁忌
13.婚姻成立的私益要件：私益要件是仅与当事人或利害关系人的利益相关的，如结婚须有当事人双方合意、未成年人结婚须得其法定代理人同意(适用于法定婚龄低于成年年龄的国家)等。在一些国家的立法例中，以违反公益要件为婚姻无效的原因;以违反私益要件为婚姻得撤销的原因。这种分类法是为我国婚姻家庭法学所不取的。14.作为送养人的社会福利机构：社会福利机构目的主要是由国家兴办的慈善组织，负责由养社会上父母双亡、其他亲属无力抚养的孤儿和经公安部门查找不到生父母的弃婴、儿童。
15．别居：别居是指婚姻双方暂时或永久地解除同居 义 务但是维持婚姻关系的法律制度。
16．法定财产制：夫妻间的法定财产制又称补充财产制，是指夫妻在婚前或婚后没有对其选择适用的夫妻财产制进行约定或其约定无效时，依照法律规定所直接适用的夫妻财产制。17．结婚合意：结婚合意”或“成立婚姻的合意”。男女双方在结婚问题上意思表示一致。这是婚姻自由原则的必然要求，是婚姻成立的必备条件。《中华人民共和国婚姻法》第4条规定：“结婚必须男女双方完全自愿。不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉”。结婚的同意权只能由当事人亲自行使。
18．遗弃：遗弃，是指家庭成员中负有赡养、扶养、抚养义务的一方，对需要赡养、扶养和抚养的另一方，不履行其应尽的义务的违法行为。如父母不抚养未成年子女；成年子女不赡养无劳动能力或生活困难的父母；配偶不履行扶养对方的义务等。遗弃以不作为的形式出现，该为而不为，致使被遗弃人的权益受到侵害。
19．人工生育子女：人工授精是指用人工注射的方法，把精液注入女性生殖道，使丈夫患有男性不育症而妻子生育功能正常的夫妇生育子女。人工授精的历史迄今已有百余年，而真正应用于临床并取得成功的病例从本世纪50年代才开始。目前不育夫妇渴望进行人工授精的人数已越来越多，但是应注意适应症，还应具有社会和法律方面的保障。
26.中表婚：表兄弟、姊妹间缔结的婚姻。中国古代称父亲的姊妹（姑母）的子女为外兄弟姊妹，称母亲的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的子女为内兄弟姊妹。外为表，内为中，故外兄弟姊妹与内兄弟姊妹又称“中表兄弟姊妹”。后称同姑、舅、姨的子女通婚者，为“中表婚”。
20.禁止有配偶者与他人同居：有配偶者与他人同居是指有配偶者与婚外的异性不以夫妻名义，持续、稳定的共同居住的行为
21.姻亲：姻亲是以婚姻关系为中介而产生的亲属
22.早期型的婚约：早期型的婚约 即古代社会中的婚约,是婚姻行为不可缺少的组成部分,订婚是结婚的必要前提
23.离婚时的经济帮助：本条是有关离婚后，一方对生活困难的另一方给予适当经济帮助的规定。经济帮助是指夫妻离婚时，因一方生活确有困难，经双方协议或法院判决，由有条件的一方从从其个人财产中给予另一方适当的资助的制度。经济帮助既不以一方付出更多的义务为先决条件，也不以一方是否有过错为必要，而是以一方在离婚时存在生活困难为前提的。简答题
1.当代婚姻家庭法中夫妻共同财产制和分别财产制的发展趋势是什么？夫妻财产制度又称婚姻财产制，是规定夫妻财产关系的法律制度。当代中国夫妻财产制度历经半个多世纪的发展，两次立法，以及最高人民法院所进行的若干司法解释，从一个侧面反映了当代中国财产制度发展的进程，呈现出如下两个较为明显的发展趋势。
一、“个人化”趋势第一，用新的立法和司法解释扩大夫妻双方的个人意思自治的范围第二，法定夫妻共同财产的范围逐步缩小以及法定夫妻个人特有的财产范围逐渐扩大
二、“法治化”趋势第一，通过新的立法限制法官的自由裁量权第二，增加夫妻财产的法定内容，从而为人们提供更为可靠的行为预期
2.我国婚姻法关于判决离婚的法定理由有哪些例示性规定？这些例示性规定与判决离婚的法定理由是什么关系？答：第三十二条男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。人民法院审理离婚案件，应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。有下列情形之一，调解无效的，应准予离婚：
（一）重婚或有配偶者与他人同居的；
（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的；
（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的；
（四）因感情不和分居满二年的；
（五）其他导致夫妻感情破裂的情形。一方被宣告失踪，另一方提出离婚诉讼的，应准予离婚。
3．我国《婚姻法》对于继父母与继子女之间的权利义务是如何认定的?答：1.不管是否形成抚养教育关系，继父母子女的法律地位是平等相待的关系。但是，继父母与继子女之间是否发生法律规定的父母子女间的权利和义务，应根据他们是否形成抚养教育关系来确定。2.未形成抚养教育关系的继父母与继子女之间属于姻亲关系，他们之间无法律规定的父母子女单质权利与义务。
3.已形成抚养教育关系的继父母与继子女属于法律上的拟制血亲，他们之间具有与自然血亲的父母子女相同的权利和义务。4.与继父母已形成抚养关系的继子女不同于养子女。5.继父母与继子女的近亲属之间的关系在法律上尚无明确规定。法律不承认拟制血亲的继父母子女关系的效力可及于其他近亲属。
4.简述婚生子女推定的原则和方法。答：婚生子女的推定原则：婚姻关系存续期间发生的受胎的事实，应推定为婚生的子女。如果子女年龄在十周岁以上的，应当尊重子女的意见。对于子女坚决不同意鉴定的，则不能鉴定。若提起鉴定的一方没有其他相反的证据证明的，应推定为婚生子女。婚姻关系存续期间出生；婚姻关系存续期间受孕；婚姻法解释三规定一方主张子女为亲生子女或者不为亲生子女 另一方不同意做亲子鉴定的 推定一方的主张成立。
5.我国《婚姻法》规定婚姻在身份上的效力有哪些?答：婚姻的效力状态有:有效 无效 可撤销三种当然，如果是对婚前财产的协议，也是有法律依据的。我国《婚姻法》第十九条规定：“夫妻可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或约定不明确的，适用本法第十七条、第十八条的规定。”“夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产的约定，对双方具有约束力。”“夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产约定归各自所有的，夫或妻一方对外所负的债务，第三人知道该约定的，以夫或妻一方所有的财产清偿。”
6．我国《婚姻法》在结婚和离婚制度上是如何体现男女平等的?(一)男女双方在结婚和离婚问题上的权利义务平等;(二)登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男主也可以成为女方家庭的成员;(三)夫妻之间在人身关系和财产关系上的权利义务平等;(四)夫妻双方在赡养各方老人总是上权利义务平等;(五)父母在抚养和教育子女的问题上权利义务平等;(六)子女可随父姓，也可随母性;(七)兄弟姐妹等一切男性和女性的家庭成员在家庭中的权利义务平等。
7．简述赡养义务的具体内容。（1）后赡养义务产生于养父母与养子女收养关系解除之后，这是后赡养义务的时间特征，也是后赡养义务区别于赡养义务的形式特征之一；（2）后赡养义务的主体是经养父母抚养的成年子女。（3）后赡养义务的对象是缺乏劳动能力又缺乏生活来源的养父母。这里包括两个要件，一是缺乏劳动能力，二是缺乏生活来源。二者必须同时具备，缺一则不构成后赡养义务的对象；（4）后赡养义务的内容是给付生活费。这是后赡养义务区别于赡养义务的实质特征。
8.简述实行计划生育也是夫妻双方的法定权利。答：夫妻享有依照有关计划生育规定生育子女的权力，受国家法律保护，任何人不的侵犯，同时夫妻也有不生育的自由，任何人不得强迫或干涉，育龄夫妻双方按照国家规定实行计划生育，计划生育部门应当提供安全有效的避孕药具和技术，保障实施节育手术的夫妻健康安全。育龄夫妻根据国家的计划生育政策，结合考虑对家庭的未来的子女及社会应负的责任，作出是否生育和何时生育的选择。
9.简述当代资产阶级国家婚姻家庭立法的发展趋势。答：当代资产阶级国家婚姻家庭立法的发展趋势主要表现：亲属制度中的封建残余进一步被废除；男女两性的法律地位在立法上趋于平等；在离婚问题上，从限制离婚主义向自由离婚主义发展的趋势。禁止滥用亲权，非婚生子女的法律地位有所改善等。发展趋势主要表现为以下几个方面：1.亲属制度中的封建残余进一步被破除；
2.夫妻的法律地位（人身关系和财产关系方面的权利义务）在形式上渐趋平等；3.在离婚问题上，有从限制离婚主义向自由离婚主义发展的趋势。
论述题
10.评论我国婚姻法关于婚姻无效和被撤销的法律后果的规定。答：无效或被撤销的婚姻，自始无效。当事人不具有夫妻的权利和义务。同居期间所得的财产，由当事人协议处理；协议不成时，由人民法院根据照顾无过错方的原则判决。对重婚导致的婚姻无效的财产处理，不得侵害合法婚姻当事人的财产权益。当事人所生的子女，适用本法有关父母子女的规定。依据《民法通则)的规定，如果婚姻关系中的一方当事人被宣告死亡，另一方可以另行结婚。即使被宣告死亡的人再出现，死亡宣告被撤销，另一方当事人的婚姻仍然受法律的保护，不按重婚处理。前婚姻一方当事人撤销死亡的宣告，不是另一方当事人后婚姻无效的原因。2．在确认婚姻无效、婚姻被撤销后，父母子女间的权利义务不受婚姻无效或被撤销的影响，父母子女间具有自然的血缘联系，父母的婚姻虽然无效或被撤销，但子女仍然是父母双方的子女。在此应注意以下两个问题：(1)子女于无效婚姻中受胎，但在出生时其父母已具有合法的配偶身份，该子女则应视同婚生子女；(2)无效婚姻或被撤销的婚姻中受胎、出生的子女与父母间的权利和义务，不受其父母婚姻无效或被撤销的影响。
12．试述我国《婚姻法》第40条关于“离婚时付出家庭义务较多一方享有补偿请求权”规定的现实意义。答：享有补偿请求权是对夫妻所从事的家务劳动应该予以正确评价的必然要求。家务劳动是指不能直接产生经济效益的为满足家庭成员的生活需要所从事的劳动，包括抚养子女、照料老人、洗衣做饭等。家务劳动虽然不能直接创造经济价值，但可以节约家庭的支出，从而间接地增加家庭的财富。夫妻一方在下列情况下取得补偿请求权：(1)夫妻书面约定婚姻关系存续期间的财产归各自所有。(2)夫妻一方因抚育子女、照料老人、协助另一方工作等付出了较多义务。3．补偿请求权的行使。(1)行使的时间。依据本条的规定，请求权的行使时间是“离婚时”。离婚时是指夫妻一方提起离婚诉讼时。(2)向对方请求。依据本条规定，请求权人“可以向对方请求”补偿。4．补偿的数额。补偿的数额和给付方式应该首先由双方协商。协商可以在调解过程中进行，也可以在其他时间地点进行。人民法院应该在调解书中予以记载。调解不成时，由人民法院判决。
13.论夫妻约定财产制的效力。答：(一)夫妻财产契约何时生效问题，立法没有作明确规定夫妻之间依法达成的有关夫妻财产制的约定，对双方当事人均具有约束力。(二)夫妻约定财产制效力缺乏公示程序的规定夫妻财产约定后，将产生两个方面的效力，一方面是对内效力，即对当事人双方具有约束力，夫妻双方必须严格遵守执行。另一方面是对外效力，是夫妻的财产约定对于第三人的效力。若第三人事先知道交易相对人实行夫妻财产约定制的，具有对抗第三人的效力;反之，第三人不知道该约定的，婚姻当事人的财产约定不得对抗第三人。(三)夫妻约定财产制的对外效力的规定并不完整现行《婚姻法》第十九条第三款规定：“夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产归各自所有的，夫或妻一方对外所负的债务，第三人知道该约定的，以夫或妻一方所有的财产清偿。”
14．如何正确理解《婚姻法》第20条规定的“夫妻有互相扶养的义务”答：夫妻间有互相扶养的义务”是指夫妻关系存续期间，夫妻双方在生活上互相照应，在经济上互相供养，在日常生活上互相扶助，在精神上互为支柱。夫妻间的扶养义务是无条件的，是基于婚姻家庭关系的责任而产生的法律行为，这种扶养关系，是保持婚姻家庭的和睦平等的基本要求，有利于增进夫妻间的情感，有利于夫妻间的正常生活，有助于加强夫妻间在物质上的帮助和精神上的慰籍，促进社会的稳定。《婚姻法》第二十条还规定“一方不履行扶助义务时，需要扶助的一方，有要求对方付给扶养费的权利。”一方不履行扶助义务，需要扶助的一方应向村（居）民委员会反映，向所在单位反映，经教育、批评、行政处分仍不履行扶养义务的，需要扶养的一方可向人民法院诉讼，情节严重的，构成遗弃罪，应承担刑事责任。当然，尽管这种义务是无条件的，但要求扶助的一方仍应在对方承担能力以内要求，有扶养义务的一方也应在合理情况下满足其要求，哪怕降低自己的生活水平标准。
15.论现代法律中的亲权的法律特征。答：
（一）亲权是父母基于其身份所有的权利义务，因此，亲权人，即行使亲权的权利义务主体，应为父母。至于是以父母一方或双方为亲权人，则因父母子女关系类型的不同、是否存在妨害亲权行使的事实或法律上的障碍而有不同。
作为家长都希望自己的孩子有出息，使孩子养成爱读书、多读书、读好书的兴趣和习惯，那么营造一个良好的学习型家庭氛围，是我们家长应尽的责任。我的孩子任雨蒙平时在家里很喜欢看书，作为孩子的家长，我们比较注意引导和鼓励孩子阅读好的书籍。孩子喜欢看童话或历史方面的书籍，我们给她订阅了《安徒生童话》、《西游记》、《一千零一夜》等书籍。孩子特别喜欢历史和童话方面的书籍，我们就经常带着她上书店买这类的书籍。比如《格林童话》、《上下五千年》、《三国演义》，等等„„孩子不但喜欢自己看，而且还愿意把她读到的历史知识讲给我们听。在讲的过程中，经常会提出一些问题让我们回答。由于我们历史知识比较欠缺，经常被她问的答不上来。于是我们就会查阅书籍或上网来回答她的问题。有时我们也会就着她的话题问她时，回答上来时她就很兴奋，不会的时候，她就会进一步去查阅资料，当书籍满足不了孩子的需求时，她就会上网查阅有关中外历史和地理方面的一些内容，当她掌握的知识比我们多时，她的成就感就更激发了她这方面的兴趣。
除了一些适合孩子阅读的课外读物，我们还为孩子订阅《演讲与口才》、《中学生学习报》等报刊杂志。现在家里书房里堆满了孩子多年来阅读过的书和杂志等。这对她来说是莫大的的精神食粮。
书中自有言如玉，书中自有黄金屋。以书相伴，人生就会有很大不同。我家虽然称不上藏书万千，但都有阅读的好习惯。妈妈经常说：“一个孩子如果从小就养成良好的阅读习惯，那么他的生活就会多一份乐趣，情感就会多一份高尚，成长就会多一份睿智，人生就会多一份精彩。”
健康女性•幸福中国
我健康、我充实、我快乐、我幸福
幸福是什么？是使人心情舒畅的境遇和生活。然而，在现实生活中对幸福的感受却不象词典里解释的那样简单。有人说，幸福是一种感悟；有人说，幸福是一种感觉；还有人说，幸福是一种内心的感动。具体的说，有多少种人就有多少种幸福。教师的幸福是桃李满天下，医生的幸福是天下无疾，农民的幸福是五谷丰登，对那些疾病缠身的人来说,健康就是快乐,健康就是幸福；对那些饥饿者来说,温饱就是最大的满足和快乐；对那些身陷囹圄的人来说，自由就是幸福，就是快乐„„生活在这个世界上，每个人都有自己幸福的事，只不过不同年龄，不同的视角，不同的时代和文化背景，人们对幸福的追求和感受也不尽相同。由此可见，幸福似乎不是一个可简单定义的基本词汇，而是一个集合性概念，表达的是人们多元化的感受。
那么，幸福到底在哪里？究竟怎样才幸福？作为一位刚踏上工作岗位的年轻女教师，幸福就是有一个健康的体魄、健康的心理。
因为健康，我们享受着生存的权利。作为一名教师我们活着，我们还有权利去享受存在，享受阳光，享受生活，享受着美好的一切。白云悠然，小草青黄，群鸟飞翔，鱼虾游弋，清新空气，美丽原野„„活着真好，是一种心境，是一种智慧，是一种经历风雨与沧桑后的淡然与洒脱，当然，更是一种幸福。所以，我们要简单地活着，淡淡的欲望，浅浅的幸福，深深地感恩，不为名利，立足于三尺讲台„„
因为健康，我热爱生活，热爱教育事业。我也知道教育非一日之功。让我紧绷的神经放松下来的，是学习。当我从更多的书籍中获得营养，从更多的智者那里获得启示，从更多教育名家的经验中获得灵感，从教育科研中获得后劲，我明白了教育若水，需要滋养、渗透，需要细水长流。近年来，我个人的网上图书馆还收藏了一千六百篇学习文章，所作的学习札记、记录等五万万字，这些使我的综合素质不断提升，最重要的是，学习给了我智慧，让我在书香浸染中获得了阳光的心态，幸福的感悟，诗意的底蕴，花开的情怀。因为健康，我富有爱心，才能有精力回报社会。起心动念，爱心为本，一个人爱心越多，快乐幸福就越多。雷锋传人郭明义说：“我每做一件好事，就有一股快乐涌上心头，帮助别人改变命运，总觉得自己很幸福。”有爱心就是爱国家、爱人民、爱家庭、爱工作、爱生活、爱万物。这样的爱博大、高尚、深刻、具体、实在，充满着人间真情，展示着人格光辉，拥有这样的爱，你一定会快乐、充实、健康、长寿、幸福。回报社会就是要讲奉献，幸福绝对是索要不来的，它一定是奉献出来的，予人玫瑰，手留余香，奉献是一种自愿，不计回报的付出，是一种修养，也是幸福的源泉。讲奉献就是要淡泊名利，以党和国家的利益为重，正确对待个人利益，自觉抵制各种诱惑，把个人追求与人民利益紧密集合，与
岗位职责紧密结合，与教师的使命义务紧密结合，吃苦在先、付出在先、奉献在先。回报社会，还要把辛勤工作、创造价值作为医务人员的自觉行为，牢固树立职业信念，勤于钻研、勇于创造，用自己的辛勤工作，为祖国培养新的一代接班人。以此体现自身价值，收获幸福快乐。
因为健康，减少欲望，知足乐道。幸福感的日渐消退，起源于人们的欲望太多、不知足。因此，想要幸福，就要尽量减少自己的欲望，不盲目攀比，追逐虚荣，不能裹着棉衣不知暖，吃着蜜糖不知甜。其实幸福只和一件事有关，那就是知足，知足是快乐的妙方，知足是幸福的宝典。在物质生活上要知足，不要做物质欲望的奴隶，不要陷进物质的樊笼。泰戈尔说过：“黄金是贵重的，它拴在鸟儿的翅膀上时，鸟儿就再也飞不起来了，一定不能让贪婪的满足，变成生活的意义，”。好日子是过出来的，不是物质堆出来的，依附于物质而带来的幸福，不仅短命，而且浅表，必将随着物质的腐朽而速朽。幸福的根源不在拥有，而在知足，在于对眼前的所有持一份欣赏的心情，真实深度的幸福必在精神。知足乐道，幸福就在身边。
幸福就是这样，没有标准答案，没有固定模式，就象千江月，就象万花筒，千姿百态。当我们停留在一个不起眼处，静心观察幸福的模样，细致品尝幸福的滋味时，你会觉得其实幸福很简单，很细微，很随意，就象“福”字，有衣有口有田，有衣穿、有饭吃、有田种。幸福就是身边的一缕清风，窗外的一弯明月，路旁的一曲轻歌，亲友的一声问候，工作的一点进步，饭后的一个饱嗝„„幸福不在远方，就在身边，幸福不在朝三暮四，就在此时此刻。拾收心境，幸福无处不在，热爱生活，幸福正在敲门。
因为我是女性我幸福，因为健康我幸福，因为幸福我更要健康！
记忆中，这是我有生以来第二次以写信这种形式来和您对话。第一次是在我上初二的时候，一次语文期末考试的作文题目——《致母亲的一封信》。信的具体内容模糊了，只记得家长会上语文老师对这篇书信的认可和赞赏，收获了很多人的感动，当然您是第一个。想来已隔了十几年了。光阴荏苒，若白驹过隙，如今我已为人妻、为人母，社会身份在不断增加，但我最幸福最满足的还是做您的女儿。
您给别人的印象总是独立、硬朗、严肃，甚至不苟言笑，只要不说话就散发着一股“生人勿近”的气息。从开始有记忆的孩提时代起，我就觉得您对我很严格，仿佛不像别的母亲那样爱自己的孩子。每天工作都很忙，基本没有空余时间陪我，就更不提带我出去玩儿了。每次回到家，都是先问我的作业和考试情况。和同学发生矛盾，第一个问责的就是我。第一次我们全家的旅行，是送我去上大学的那次，我和爸爸在海边笑着、跑着、捡着贝壳，您却坐在一边，还提前回去了。后来，爸爸提起，我才知道您是怕我们分别的时候你会忍不住哭。
我以为您永远不会哭的。可我结婚那天，您哭了，那是我第一次看见我坚强的母亲流泪；我生孩子那晚，您又哭了，一向寡言少语的您在产房外激动地喊着，阿囡别怕，用力生，生下来就好了，妈妈在这里等你出来！做完月子，您第一时间把我和萌萌接回了家里休养，无微不至地照顾我们。如今，萌萌十九个月了，我们依然靠着您，想来很羞愧，但也实属无奈。繁重的家务、对孩子、对家里老人细微的照顾，我都看在眼里，所以只要我在家，我都会抢着去带孩子，分担家务。无数个孩子哭闹的夜里，我抱着她在房间里，您都会第一时间起床陪我一起，生怕我太累，影响我第二天的上班质量。您总说，我来抱萌萌，你去睡觉，明天你要面对的是几十个求知若渴的学生，可千万不能马虎，不能精神不振，不能误人子弟。
我从小在温室中长大，没有经历过风浪和挫折，一直在您的庇护下成长。很多时候只顾自己，从不考虑您的用心良苦。时至今日，为人母后，才真正体会了母亲的艰辛和不易。您教会了我长大，在这样一个坚硬现实的世界里，我们需要修得一颗柔软的心；您教会了我体悟生命的幸福，它不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于自身的努力。我是幸福的，我们是幸福的，这是我们全家人心灵的默契，这是对平静、疏淡、简朴生活的一种热爱。
千言万语汇成一句：谢谢妈妈，有你真好！此致 敬礼
佳佳
2016年5月27日
致女儿 佳佳：
展信悦！
在通信科技如此发达的年代，接到阿囡给我的信件，欣喜异常，难以言表。仔细看完后百感交集，一时不知从何落笔。感叹岁月如梭，你已亭亭玉立，而我也已两鬓斑白。如今我最幸福的事就是我们一大家子住在一起，共享天伦之乐。
回忆起过去，我其实很愧对你。我和你爸爸年轻时工作都很忙，60年代出生的我们，思想比较保守，当时只知道努力工作，赚钱养家。在教育方面缺乏经验和方法，因此很多时候都忽视了你的想法，做法也有所偏颇。别的孩子在玩的时候，我却要求你在家看书；别的孩子成绩比你好的时候，我会批评你不上进；别的孩子受到委屈爸爸妈妈会替他出头，而我们总是让你自己去尝试解决问题……有时我也在想，这么做到底对不对。我们这一辈吃了文化大革命的苦，没有机会上大学，很是遗憾。妈妈就希望你能考上大学，将来找一份好工作。
妈妈也不知道爱要怎么表达。你小时候穿过的衣服、玩过的玩具、练习硬笔书法时写过的字帖，现在都在我床头柜第一个抽屉收着呢，虽然搬过两次家，但都保存得好好的。妈妈一直遗憾的是我没能完整陪你一起经历你的童年和少年。尤其你去外地上大学不在家，妈妈想你了就打开抽屉看看翻翻，似乎你就在身边。你长大了，并且要专心学习，我总不能老是给你打电话吧！
在我的梦里，你一直都是长不大的小女孩，可一晃，你都生孩子了。十九个月前，萌萌出生的那一天，我是真的急了。看着你躺在产床上，痛苦地呻吟着，还不断呕吐，似乎阵痛到失去了理智，我们任何一个人都没办法替你分担疼痛。那一刻，我真的后悔了，看着你这么痛苦地承受着这一切，我应该早早就建议医生剖腹产的，还是怪妈妈思想太保守，当时觉得顺产恢复得快，对产妇有利。你每一声疼痛地呻吟，妈妈的心都跟着一起在疼。
幸好，一切都还算顺利。我成功升级成了外婆。带孩子确实很累，但看着萌萌一天天得长大，从一个6斤重的小婴儿嗷嗷待哺，到现在成了一个牙牙学语的小姑娘，会走会跑，所有的累都值得，仿佛让我回到了二十几年前，看到了你小时候的样子，可爱，招人喜欢。
你是个有理想的姑娘，现实生活中有很多梦是遥不可及的，但你要坚持，就可能实现。同时，妥善经营好自己的爱情和家庭，保持好你阅读的习惯，我相信你一定会是个睿智而成功的女性。有女如此，此生骄傲！
祝佳佳工作顺利，幸福健康！
永远爱你的妈妈
2016年5月28日
单位：无锡工业高级技工学校
艺术服务系
贺佳 地址：无锡市锡山区联福路605号
一、职业女性职业-家庭双重角色冲突的表现
职业女性在扮演职业角色和家庭角色过程中, 由于时间、空间、能力、精力、行为等方面的不同步、不协调, 导致职业女性在扮演过程中出现诸多角色冲突的现象。
(一) 外显性冲突。
1. 角色规范上的冲突。
职业女性承担双重角色 (职业角色和家庭角色) 和三重责任 (员工、妻子、母亲) 。职业角色是一种“工具性角色”, 它要求女性自我意识强, 以事业成就为中心, 按章办事, 重效率中实绩, 没有情面可说。而家庭角色是一种“情感性角色”, 它以感受性为主, 支配欲低, 以柔顺和情感的付出为中心, 人际互动频繁, 重感情投入, 无具体的行为规范。职业女性同时受两种不同行为规范约束, 每天在两种不同的角色间互换, 并不断地进行角色转化, 当角色转化失败就会带来很大的负面影响。
2. 行为方式上的冲突。
女性在承担职业角色时, 要求稳重干练, 独立自主, 干净利索, 而在承担家庭角色时, 要求温柔可爱, 勤快细致, 小鸟依人。为了满足工作场所与家庭场所不同的角色期待, 职业女性必须在不同场所表现不同行为, 行为转换不及时或转换不彻底都可能引起角色冲突。
3. 时间和精力上的冲突。
每个人的时间和精力都是有限的, 职业女性既要兼顾工作又要兼顾家庭, 需要付出比男性更多的时间和精力, 以致于她们角色任务更重, 无法兼顾两面。若家中有变故, 女性不得不请假来应付, 这种压力表现在:已婚女人常常因为家庭原因请假, 或调离原工作岗位, 或失去培训学习机会, 或减少休息娱乐时间, 女性常感觉到心理压力巨大, 疲惫不堪。英国科研人员发现, 女性终身都比男性承受的压力大。有压力的女性比例为63%, 而有压力的男性为51%;做为母亲的职业女性感到的压力更大, 高达67%;华坤女性调查中心完成的“女性与压力结果, 超过80%的人认为, 中年女性受到的压力最大。
(二) 内隐性冲突。
1. 女性自我能力和自我角色期待之间冲突。
在职业角色和家庭角色中, 多数女性追求完美主义, 一方面尽力承担家庭角色, 努力扮演成“贤妻良母”, 尽到妻子和母亲的职责, 另一方面又尽力完成自己的工作, 做职场上的精英。追求职业角色体现自爱, 妻子角色体现情爱, 母亲角色体现母爱, 而在现实生活上, 又很难达到如此完美的结合。于是, 很多职业女性增强了角色冲突的主观感受, 职业女性大都感到竞争压力大, 生活很累, 对家庭和事业缺乏主动性, 被动妥协于某种现实状态, 职业角色和家庭角色很难协调发展。
2. 男性对女性角色期待和女性对自己角色期待之间的冲突。
在中国传统社会里, 受“男尊女卑”思想影响, “男主外, 女主内”的家庭模式一直是中国家庭的主要模式, 然而, 随着新中国诞生, 妇女解放, 男女平等, 女性自主参与社会生活的意识越来越强烈, 在职业角色方面, 无论男女对女性的要求都是“一视同仁”的, 不会因为性别降低或拔高标准。尽管社会和男性都承认了女性在职业环境中的能力和地位, 但对女性双重角色期待要求更高, 在社会上要求女性和男性具有同样的职业胜任力, 跟上社会潮流, 做合格的职业女性, 而在家庭中又要求更好地履行相夫教子的传统职能, 加剧了职业女性双重角色冲突。
3. 女性角色需要与自身能力的冲突。
面对日益激烈的就业竞争环境, 女性在职场上不仅面临职业升迁、工资晋级的压力, 还要适应优胜劣汰的竞争环境, 加快知识更新速度。随着经济社会的发展, 家庭模式也发生了变化, 核心家庭使许多女性成为家务劳动的主要承担者, 人口老龄化使一对夫妇照顾四位老人情况日益增多, 同时, 家庭对独生子女期望提高, 教育责任大部分落在母亲肩上, 精神生活追求提高, 丈夫对妻子作为家庭角色的要求也在增加。
二、职业女性职业-家庭角色冲突的影响
(一) 角色冲突对职业女性身心健康产生不利影响。
心理健康是一种积极有效的心理活动, 是一种平稳平常的心理状态, 是人们对社会发展和自然环境具有良好的适应能力。职业女性由于长期的工作压力, 心理障碍、亚健康发生率普遍提高, 由此导致的问题行为也表现的较为突出。职业女性长期在工作角色和家庭角色间不停的进行角色转化, 加重了职业女性的心理压力, 当心理压力超过一定限度时, 就会对女性的生理和心理健康造成威胁。
(二) 角色冲突对家庭的和睦和稳定产生了不利影响。
婚姻家庭表面上是个人私事, 其实是关系社会发展的大事, 如果说社会是个大工厂, 那么婚姻家庭就是大工厂里的一个螺丝钉。职业女性作为婚姻家庭中的主要成员, 她们角色承担的好坏, 直接关系家庭的稳定和幸福, 职业女性在角色转化失败, 必然引起家庭危机。工作是家庭的保障, 家庭是工作的动力。家庭角色和工作角色对职业女性来说是同一个体同时担负的两种角色, 二者密不可分, 相互牵扯, 相互制约, 但个人时间和精力又是有限的, 用于工作花的时间和精力多, 对家庭付出的时间和精力必然会减少, 反之亦然。在家庭中, 职业女性若不能很好地扮演“贤妻良母”的角色, 家庭成员之间的矛盾必然产生, 如婆媳矛盾, 夫妻矛盾, 亲子矛盾等, 这些矛盾的产生对家庭的和睦和稳定都是不利的。
(三) 角色冲突使得成功职业女性比例下降。
女性比起旧时代的“女强人”, 她们不再单纯, 不再盲目地追求事业上的成功, 女性更多的追求事业和生活的平衡, “女强人”已经成为过去了。2012年据智联招聘调查, 72.04%的女性想成为成功的职业女性, 这一数据与两年前相比下降了17.6%。更多女性在具体职务上的最高期望是成为高级管理者, 职场女性有近四成女性因为生育失去了工作, 很多职场女性在不知不觉中推迟了成家、生育的脚步。
三、职业女性工作-家庭双重角色冲突解决对策
(一) 社会方面, 社会要尽最大可能为职业女性发展提供外在因素的平衡。
1. 实行弹性工作制。
弹性工作制是指在完成规定的工作任务或固定的工作时间长度的前提下, 女性可以灵活地、自主地选择工作的具体时间安排, 以代替统一、固定的上下班时间的制度。作为职业女性, 时间和空间上的冲突是产生角色冲突的最显性表现, 实行弹性工作制, 只要员工能完成指定的工作任务, 允许员工在家里或在离家较近的其他办公室完成自己的工作, 再辅之以现代通讯手段与单位沟通交流, 保证了工作顺利进行。
2. 社会要为职业女性发展提供更多支持和帮助。
职业女性以多彩的颜色丰富着这个世界, 为了帮助职业女性更好地发挥自身优势, 减少工作———家庭冲突, 社会要为职业女性提供尽可能的多支持和帮助。一是信息提供方面的支持。随着知识经济时代的到来, 信息瞬息万变, 为了减少工作中的各种不确定性, 增加对信息的充分掌握, 社会可以提供包括政策信息、领导意图、角色职责以及满足家庭员工的社会信息, 减少由于角色信息模糊导致的压力对员工家庭生活的影响, 从而减少家庭因素对工作的影响。二是提供托管福利方面的支持。孩子生养、教育, 老人的赡养占据了职业女性很多时间和精力, 企业可以针对女性家庭里需要照顾的对象提供一定的帮扶措施。三是通过丰富多彩的活动为女性提供休息娱乐和业务需求方面的帮助, 让女性放松心情, 以更大的激情投入到工作中。
3. 积极倡导家务劳动社会化。
家务劳动社会化是妇女解放的重要组成部分, 已成为一项重要的社会目标。它可以从根本上大大减轻妇女从事家务劳动的强度, 使她们有更多的时间发展体力和智力, 有充沛的精力从事社会生产以至于完善自身, 从而提高妇女的社会、经济地位。
(二) 个人方面, 职业女性积极寻求自身内在因素的平衡。
1. 形成明确的角色期待, 确立角色代偿意识。
职业女性受到实际生活不可避免的因素限制时, 需要在人生的某个阶段或某个场合为了某个角色不得不暂时放弃或降低对另一个角色的期望, 或者说在人生的不同阶段对承担的角色有所侧重。家庭事业双丰收固然是最好的一种状态, 但人的能力、精力不同, 不一定要达到这样一种必然境界。女性在结婚成家后, 必然要经历“三期” (孕期、产期、哺乳期) , 在家庭生活中, 母亲的角色和责任是男性无法承载的, 女性要做到自身能力和自身价值相适应, 不必在贤妻良母和职场强者无法兼顾时求全责备。女性要对自己面临的人生问题及早进行合理规划, 安排好生活节奏, 在不同的人生阶段做好不同的事情, 避免在某些特定人生阶段失去把握, 遗留一些矛盾, 缓解女性内心的工作家庭冲突。
2. 调整心态, 增强自我意识。
现代社会竞争异常激烈, 工作强度增大, 很多职业女性为了生存、晋级、加薪或为了和男性得到同等的工作待遇时, 往往拼命的工作, 有的甚至达到废寝忘食、夜以继日的地步。工作在给职业女性带来富裕生活同时也带来了巨大的压力。据湖南普通高校女教师健康调查显示, 50%左右的女教师每天工作时间为17小时, 80%以上的女教师睡眠时间在7小时以下, 超过44%的女教师没有娱乐和身体锻炼时间, 这说明职业女性在勤奋、超负荷的工作。同时, 职业女性一般都事业心比较重, 对自身要求比较高, 而一旦由于自己能力或客观条件达不到预期目标时, 就会产生挫败感, 产生工作压力。因此, 职业女性要不断调整心态, 克服女性心理弱点, 树立正确的世界观、人生观和价值观, 争取在职业和家庭生活中都能实现人生价值。
3. 不断学习, 提高角色能力。
职业女性要不断承担工作中的职业角色和家庭中的母亲妻子角色, 对角色能力的要求比较高。没有人天生就是好员工、好女儿、好母亲、好妻子, 任何角色都是后天学习得来的。社会角色的压力来源于职业地位和职业素质的一致性, 同样家庭角色能否扮演好也与家政能力和家务技能联系在一起。现代女性要想在职业和家庭中找到平衡, 需要不断学习, 注重提高自身能力培养, 通过知识、文化、技能水平的丰富和提高, 来使得工作能力和家庭生活能力不断完善, 进而实现在工作家庭平衡中游刃有余, 顺利自如。
摘要：当今社会, 绝大多数女性都承担着家庭、社会双重角色, 职业女性长期奔波在家庭-职业之间, 承受很大的心理压力。有效地缓解职业女性双重角色的冲突, 成为必须关注的问题。本文在对职业女性角色冲突的成因及影响进行分析的基础上, 提出应对之策, 以期为化解职业女性角色冲突提供可行的解决之道。
关键词：职业女性,角色冲突,角色平衡
参考文献
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[2]王操红等.处于工作、家庭边界的职业女性角色冲突研究[J].漳州师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2007, 63:40~44
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儒雅的老人个子说不上高大，甚至还得说是清瘦，然而这位“中国婚姻家庭法先生”有着饱经风霜的厚重人生。透过他那写满“川”字的额头，似乎能看到岁月的沧桑。在他的眉宇间，我们捕捉到坚毅的神韵。在他的眼神中，我们看到了睿智的辉光。
杨大文，这位婚姻家庭法学界泰斗级专家经历并且见证了中国婚姻家庭法学科的发展历史，毕生致力中国婚姻家庭法的教学、研究、立法与推广，为中国亲属法学人才的培养和法制事业的发展作出了卓越的贡献。
流离颠沛的早年生活
在杨大文眼里，家乡常州是历史文化古城，人文荟萃，底蕴深厚。采访期间，杨大文向我们自豪地介绍起并称为“常州三杰”的瞿秋白、张太雷和恽代英。在对这块灵杰之地充满敬意之余，我们笑言杨先生是“常州四杰”之一，杨大文连连摆手：“惭愧！惭愧！”不过，看得出作为常州人的他为故乡而骄傲，特别是家乡这块土地上出了那么多举足轻重的“书生”，成为家乡这部大书的“封面人物”。
杨大文在家排行老大，下有大弟杨大受、妹妹杨梅、小弟杨大伟。接受采访时，杨大文说：“我父母是在做青年工作中认识的，父亲较长时间在香港工作。抗战期间，其实我兄弟姐妹比较多，有些出生不久就托付给乡亲带，后来不知死活，也找不到了。”
1937年冬，杨大文随母亲和出生不久的大弟及祖父母、曾祖母、叔叔共7人逃亡至上海法租界。第二年，杨大文进入上海法租界公董局所办的萨波赛小学读书，胡文耀时任校长。在这里，杨大文读了两年多，“上海租界后来被日本人占领了，我们日子不好过，在1942年又回到了常州，住在常州茭蒲巷6号，这是我外婆家的房子”。
不久，杨大文进入茭蒲巷小学堂（现常州市实验小学）读书，跳级进入四年级学习。每天，杨大文背着书包上学堂，只有10分钟左右的路程，有时在家就能听到小学堂里传出的钟声。
1944年，杨大文的父亲杨涛（字迪先）放弃在香港会计事务所的工作，与杨大文的母亲刘娴取得联系，“一起到大后方兰州会面，我的一个姨父那时在兰州工作”。到兰州后，杨大文进入由湖南同乡会办的文襄小学读书。
抗战胜利后，杨家只有一个心愿：回家！的确，故土难离，由于战争，他们远离家乡，但是思乡之情时时萦绕在心头。于是，杨家把带不走的东西都送人，值钱的东西也廉价变卖。可是，“车票、船票很不好买，我到兰州志果中学又读了半个多学期”。
后来，一家人揣着“难民证”（即“资谴证”）踏上了返乡的旅程。“坐长途汽车，花半个多月从兰州辗转颠簸到了重庆。”杨大文记得，坐的是浅黄色的木炭车，厢式呈长方形，似现今的“中巴”车大小，全靠燃烧木炭作“油料”而行，沿途不时地停车加炭、加水。一路上木炭车的发动机声如雷响，轰轰隆隆，震耳欲聋，面对面说话都难以听清。可乘坐10余名乘客，车摇摇晃晃，颠颠簸簸，缓慢前行。一遇上坡路，简直像是老黄牛拉破车，气喘吁吁地爬行。木炭汽车动力不足，驾驶员就叫乘客全部下车减轻车载重量，还要乘客搭手推车，一群男男女女推的推、拉的拉，累得大汗淋漓，“一路也很惊险”。
“到了重庆，父亲的朋友、贵州大学的校长约我父母到贵阳，父亲任贵州大学教授兼总务长。1946年上半年，我进入达德中学读初中一年级下学期，家住富水中路。为了父亲教学方便，我们全家后搬至贵阳市花溪的静晖村住，直至解放。”1946年暑假，杨大文报考贵阳市清华中学。这是当年为教育青年抗战救国而诞生的私立中学，几年时间就办成贵州省中学中声誉远播、家长争相送子就读的上乘学校。时任贵州省财政厅长周诒春为学校董事会董事长，他是我国德智体“三育并进”教育方针最早倡导人之一，校长是抱着“教育救国”思想的清华大学毕业生唐宝鑫。
杨大文顺利考入这所精英教育学校。杨大文在这里读了3年，读到了高二上学期。
早年，杨大文酷爱文学，曾参加清华文学会，担任学生刊物《狂飚》的编辑。清华中学学生也并非两耳不闻窗外事、一心只啃文理书，学生的思想比较活跃，当时大家都比较关心国事，追求光明，普遍对当时国民党政权的腐败辱国不满，收听解放区电台的广播，同学间常流传一些解放区的消息。“清华中学有一些地下党的活动，图书馆也可以看到解放区的进步刊物。”有的老师在课堂上公开抨击时弊，宣扬解放，得到学生的共鸣。在这种氛围下，杨大文政治上追求进步，积极参加有关活动。
脱下戎装成为“婚姻家庭法先生”
1949年11月15日，贵阳解放。作为校学生会负责人之一的杨大文组织军民联欢。期间，杨大文得知部队准备招收一些思想进步的知识青年到二野军政大学五分校深造，于是报名。经过考试，他如愿考上五分校，在《新黔日报》公布的榜单上，看到自己是第2名，十分兴奋。一想到自己马上就要成为军大的一名学员，杨大文当晚失眠了。然而，他最终没能进入军大。
一天，二野五兵团十七军五十一师政治委员兼独山军分区政治委员张光华看到杨大文，于是问他年龄多大。看到眼前的杨大文有知识且十分年轻，于是张光华直接安排他到十七军文工团报到。杨大文无条件地愉快服从。“我在十七军文工团歌剧队、歌舞队待过，写过小剧本”，不过，多半时间是参与组织、发动农民群众建立农协与村政权，完成清匪、反霸、减租、退押（废债）以及征粮等任务，直至实施土地改革。
1952年，贵州剿匪基本结束后，二野决定调一部分有知识、有文化的战士到大学进一步深造。于是，杨大文等近200人被抽调到西南军区所在地重庆报到，在华西大学（后更名为华西医科大学）学习，杨大文记得学过高等代数、几何等课目。
1952年秋，新中国创办的第一所新式大学中国人民大学招生组到四川招生。“我们近200人一个个谈话，招了近一半。当时，我想到人民大学外交系读书，可是招生的说外交系已招满了，并说法律系与外交系差不多，于是我就阴差阳错地进入了人大法律系。”
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到1952年，中国人民大学初具规模，设有9个系。该校法律系成立于1950年，是新中国诞生后创立的第一所正规的高等法学教育机构，后被誉为中国法学教育的“工作母机”和“法学家的摇篮”。从此，杨大文开始孜孜不倦地在法苑耕耘，长达半个多世纪。
由于新中国刚成立，还没有自己的法学教育师资，学校就邀请苏联专家前来指导，帮助中国培养社会主义法律人才。当时人大法律系本科生学的课程全是苏联法律体系和法学理论，如苏维埃刑法、苏维埃民法、苏维埃劳动法等，培养方案也基本与莫斯科大学一样。作为调干生的杨大文是人民大学的第三期学生，也是班上年龄最小的。他对法律专业十分感兴趣，可是当时能读到的有关法律方面的书籍太少。好在法律系有个资料室，尽管书少得可怜，但是去看书也不用什么手续，正值求知欲旺盛的杨大文一有时间，就往资料室跑，在书架上翻来找去，几乎把能找到的与专业相关的书都读了个遍。
当年，很多学生被抽调出来，一边向苏联专家学习，一边给中国学生讲课，也教也学，教学相长。大自己5岁的刑法老师高铭暄（著名法学家和法学教育家）对自己影响很大，不论是学识还是他献身法学事业、潜心耕耘探索的精神让杨大文印象深刻。新中国民法学的开创者和民法学理论奠基人佟柔当年是《中国民法》和《婚姻法》教员，他独到的见解或论述对杨大文自然有直接的影响。
1956年，杨大文毕业于中国人民大学法律系，留校任教，被分配在民法教研室苏联民法组，他的学人生涯就此展开。中苏关系破裂后，苏联专家学者陆续离开，中国教师开始给研究生上课。“当时，法律课很难讲，很容易按苏联的教材讲。那个时期，婚姻家庭法不是独立的课程，是民法的一部分。”为此，杨大文“现炖现卖”，自己看过教材后加上一些资料然后再给学生讲。
汗水润泽桃李蕊
从1957年开始反右派到1966年“文化大革命”开始，政治斗争气氛高涨，法律专业内容被大大削弱，科研成果很少，法学界有很多人被划成了右派分子，法律课老师一般多讲政策少讲法律，仅仅涉及司法实际中比较突出、严重的犯罪。杨大文说，作为民法一部分的婚姻家庭法“上不了纲”，相对还好讲一些。当年，杨大文还研究、教学过商法、知识产权法等。
1966年开始的“文革”给中国人民大学带来了深重的灾难，大批干部、教师遭到批斗，各级党政组织陷于瘫痪，全部教学、科研工作被迫停止。不久，北京市革命委员会通知中国人民大学停办，中国共产党亲手创办的、具有30多年光辉历史和优良革命传统的中国人民大学被解散了。1969年11月，杨大文完全脱离了讲台，随同全校教工到江西省余江县中国人民大学“五七”干校劳动，接受劳动改造，“当过运输工，管过果园、茶场”。1972年11月，杨大文回到北京，1973年春，中国人民大学法律系全体人员调到北京大学法律系担任教学工作。
1977年9月，邓小平提出：“人民大学是要办的，主要培养财贸、经济管理干部和马列主义理论工作者。”1978年3月，中共中央指定成仿吾、郭影秋负责筹备恢复中国人民大学的工作。1978年8月，中国人民大学恢复和新建了哲学、政治经济学、法律等15个系。这时，杨大文在北京大学法律系工作一段时间后终于重回人大法律系任教。
20世纪70年代末，婚姻家庭法学从“民事政策和法律”课程中分离出来，被列为各法律院系必修的独立课程。与此同时，不少高等院校开始招收民法专业硕士研究生，婚姻家庭法学是其中一个研究方向。杨大文说，到80年代初，某些院校为该方向研究生开设婚姻家庭法专题研究、中国古代婚制研究、比较家庭法等必修课程；为法律专业本科生开设比较家庭法和家庭社会学等选修课程。
20世纪80年代至90年代，他曾长期主持大规模的法学函授教育，现仍兼任北京人文大学法学院院长。这期间，他组织、编写了门类齐全，成龙配套的函授教材，该校法律专业先后拥有20余万学员，被誉为世界上最大的法学函授教育机构。
20世纪90年代，杨大文开始招收法学博士研究生，是全国率先指导婚姻家庭法方向的博士研究生导师。在他的指导下，迄今已有数十人获得法学硕士学位，30多人获得法学博士学位。杨大文治学严谨，待人宽和，善于发现人才并因材施教，与弟子们的关系亦师亦友。经他培育的硕士和博士，有些已获得高级职称成为全国重点院校的教学骨干，有些成为法学研究机构的负责人，有些在国家机关担任重要领导职务，有的成为法律实务界的翘楚，诚可谓“汗水润泽桃李蕊，心血育出栋梁材”。
执教以来，杨大文始终如一地致力于婚姻家庭法学科建设，曾先后主编了10余本教材，其中于20世纪60年代末与中国人民大学民法教研室的师长一起编写的婚姻家庭制度课程教材肇开新中国婚姻家庭法学科之蒿矢。“文革”甫定，法学复兴，杨大文即与人民大学教研室同仁一起编写出版了《婚姻法概论》一书，向刚刚复苏的婚姻家庭法学教育献上了第一部教材；嗣后，又于1982年主编了全国第一部统编婚姻家庭法学教材——《婚姻法教程》，该书作为奠定我国婚姻家庭法学教材框架和理论体系的扛鼎之作曾获司法部优秀法学教材奖。
在学生眼里，杨大文总是很谦和，很平易近人，跟他讨论问题，完全是一种放松的心态，没有一点压力。他那种淡泊名利、老老实实做人、踏踏实实做事的风格，对教过的学生影响深远。一批批的学生从他这里学到的，除了博大精深的专业知识、严谨独立的治学态度，更有正直、谦逊、诚实、忠厚的做人品格。
除教学与科研外，杨大文数十年间还多次参与了相关的立法工作。除了参与婚姻法的修改，杨大文还曾作为人口和计划生育立法规划组成员和专家试拟稿起草组召集人，主持拟定人口和计划生育法专家建议稿；也曾担任妇女权益保障法起草组成员以及该法修订时专家组成员。除全国性立法外，杨大文还积极参与很多地方法规的起草。在立法过程中，杨大文与学界人士勇于任事，群策群力，有力地推动了我国婚姻家庭、妇女保障以及人口立法的发展。三十多年来，他在法制宣传、法律援助、妇女权益保障等方面也付出了较大的努力。他曾与郭建梅、马忆南同心戮力发起成立了中国第一家专门从事妇女法律援助和研究的公益性民间组织——北京大学法学院妇女法律研究与服务中心，并一直参加该中心的工作。他还与有关专家共同发起成立中国婚姻家庭研究会、中国婚姻家庭建设协会；曾主持中国法学会婚姻法学研究会的筹备工作；曾主持或参与主持多次国内、国际的本学科学术会议，如第一、二次全国婚姻家庭学术讨论会，中英妇女与法律研讨会，中英维护妇女权益制止家庭暴力研讨会等。
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“婚姻家庭”内外的法与情
我国现行婚姻法在2001年修改之前，仅有关于婚姻成立的实质要件和形式要件的规定，而无关于“无效婚姻”的规定，这是我国婚姻家庭立法中的一大空白。杨大文认为，建立无效婚姻制度最重要的现实意义在于维护我国法律的严肃性，从另一种角度保护合法婚姻，预防和治理违法婚姻。事实上，中国存在为数不少的违法婚姻，如结婚不登记、早婚、包办买卖婚姻、重婚、近亲结婚等。违法婚姻的存在引发了许多社会问题。如由早婚导致的超计划生育，拐卖妇女等等。而且，未办理结婚登记的男女解除同居关系时，女方和子女的权益往往受到较大损害。早在制定1980年婚姻法时，杨大文就提出增加无效婚姻制度。后来，他重新提出，被全国人大法工委采纳。他说，建立无效婚姻制度对维护妇女的权益有一定益处。“对于一桩胁迫婚姻，宣布婚姻无效意味着这位妇女还是未婚，而以‘离婚’处理，无疑会给她未来的婚姻生活蒙上阴影。”
在参与起草现行婚姻法的过程中，杨大文填补1950年婚姻法的空白，增设有关离婚理由的实体性规定，并提出构筑离婚法规体系一定要以保障离婚自由、防止轻率离婚为指导思想。
晚年，杨大文还在教学、科研、立法第一线，他笑言自己“没有退干净”。他的夫人是湖南湘潭人，生于北京，1955年两人在北京市高级人民法院实习期间认识，后来成为“事业伉俪”。研究婚姻家庭法的他，在记者的追问下，笑称他们夫妇之间“与普通家庭一样，也有打嘴官司、闹别扭的时候”。他说，和谐家庭是和谐社会的重要基石。在杨大文看来，追求和谐，绝不可回避矛盾。“建设和谐家庭，首先要靠夫妻、父母、子女等家庭成员之间的爱心和责任感，这种爱心和责任感既是对家庭的也是对社会的。道德的引导和约束，法律的调整和保障，也是建设和谐家庭的必要条件。”美满的婚姻、家庭是需要经营的，杨大文的经营之道就是：互让互谅，互敬互爱。正因为如此，他们夫妇自满头青丝到两鬓斑白，婚姻家庭生活一直和谐、美好。
下围棋、看小说，是杨大文的主要业余生活。围棋，在他的业余生活中一直扮演着重要的角色，让他在纷杂的思维里、繁忙的工作后、悠闲的娱乐中静下心来。能安安静静、痛痛快快地杀上一盘，于他甚是惬意。在他看来，输赢并不重要，图的是一种放松的心情，以及与棋友的友情——围棋带给自己的更多是棋艺之外的东西。
“戎装离身改从文，习法任教焕青春。婚姻法学多创见，探理释疑造诣深。绿茶红酒美馐寻，作息破规异常人。围弈鏖战忘子夜，佳篇撰就应凌晨。半个世纪勤耕耘，立法中心誉认真。培桃育李人才众，祝君长寿保健身。”这是著名民商法专家、中国人民大学教授赵中孚赠送给杨大文的一首七言诗。正如诗中所言，晚餐后，杨大文经常约清史泰斗戴逸起落黑白枰子，搏杀至深夜，战后疾书华章见朝阳后始眠。在采访中，杨大文承认自己的作息与常人不同，他是“晚睡睡起”。
责任编辑 王碧清
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