《元宵节的文化内涵》阅读答案

《元宵节的文化内涵》阅读答案（共11篇）

《元宵节的文化内涵》阅读答案篇1

元宵节的文化内涵

和其他传统节日强调阖家团聚不同，元宵节更强调普天同庆。元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就要真正进入新一年的生产生活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收，这也表达了人们对新年的美好期盼。正因如此，在中国民间有正月十五闹元宵的习俗。

这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于大江南北，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。每到元宵节期间，人们都会走出家门，涌上街头，除了闹花灯、猜灯谜外，还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲舟山锣鼓其中，有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节，让广大群众参与其中，共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。

其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。

春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义。

元宵节是真正意义上的全社会的狂欢节，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：家中点灯，何必出看?夫人回答：兼欲看游人。司马光说：某(我)是鬼耶?!这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧?好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。

正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一(太一)神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。

元宵节也是一个求子的节日。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：一云，偷灯者，生男子之兆。这里灯谐音丁，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音丁。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。

当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。(《人民日报海外版》陈连山)

1.下面对元宵节的文化内涵的表述，不正确的一项是()

A.和春节不一样，每年的元宵节更多的是强调普天同庆，全社会的狂欢。

B.元宵节的活动主要是出门娱乐，如赏花灯、猜灯谜、观舞龙舞狮，看敲锣鼓等。

C.伴随元宵节而产生的是民间进行的信仰活动以及因渴望子嗣而产生的各种习俗。

D.元宵节已有两千多年的历史，吃元宵的习俗从节日诞生到今天一直延续着。

2.对文中画线的元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义这句话的理解，不正确的一项是()

A.春节期间从除夕关门守岁到元宵出门娱乐，是人们由家庭关系走向社会关系的过程。

B.元宵节期间人们走街串巷，走亲访友，通过这种形式增进人们之间的感情和社会的和谐。

C.通过各种娱乐活动，元宵节把社会中的人们聚集了起来，营造出欢乐与祥和的气氛。

D.元宵节为社会中不同种族和不同阶层的男女老幼提供了放松心情的良好契机。

3.下面对本文内容的分析和概括，正确的一项是()

A.元宵节除了娱乐之外，更重要的是承担着长辈们对子女能够传宗接待、香火延续下去的朴素愿望。

B.古代由于礼法制度严格，所以只有到了元宵节这一天人们压抑已久的感情才得以彻底释放，尽情宣泄。

C.现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。

《元宵节的文化内涵》阅读答案篇2

一、台州元宵节的地域特色

台州人过元宵节既有与全国各地的风俗基本相似之处，又有自身鲜明的地域特色，突出地表现在以下几方面：

1. 十四夜过节。

我国早在2000多年前的西汉就已将正月十五定为元宵节。而台州元宵节却定在正月十四。究其原因，说法很多。一种说法是与元末农民起义领袖方国珍有关。方国珍为台州黄岩人，那时，官逼民反，方国珍应时聚众，举行抗元起义，曾长期割据甬、台、温三地，并在临海建国称王。他为何以十四为元宵呢？据《临海县志》记载，因后来各路起义军争权时，方国珍恐朱元璋乘元宵佳节前来偷袭，便提早一日过元宵节。也有说方国珍（另一说为明代临海状元秦鸣雷）事母至孝，因他的母亲信奉佛教，每逢初一、十五都要吃素，为了让母亲也能和家人一起享受节日的快乐，遂将节日提前了一天。也有说因为方国珍夫人董氏是正月十四生日，才把元宵节定为正月十四。还有一种常见的说法，则认为台州十四闹元宵的习俗和明朝抗倭名将戚继光有关。传明嘉靖年间，戚继光在台州一带指挥抗倭时，因作战机密泄漏，把元宵节提前了一日。作战胜利后，百姓为了纪念戚将军的功绩，就沿袭了此风俗[1]。

2. 间间亮。

元宵节又叫“灯节”，自古就有喜庆燃灯的习俗。台州则有民俗“十四夜，间间亮”。每到正月十四晚上，家家户户点上灯火，挂上当地特色的花灯，间间房间通明，还耍起舞狮、舞龙、花鼓、旱船等丰富多彩的民间文艺活动。据说这起源于明朝，与戚继光抗倭有关。传说，戚继光得知倭寇要在正月十四晚偷袭台州县城，预先将部队埋伏在城内各处。又号召家家户户准备灯烛，一旦战斗打响，点燃蜡烛。后来，倭寇被打败了，四处溃逃。戚继光率军追击，搜索残寇。因为每户人家每间房屋都灯火通明，倭寇无处躲藏，最终全部被擒。为了纪念戚家军的胜利，从此，台州百姓就传承了“十四夜，间间亮”的庆祝习俗。

3. 观特色花灯。

观灯是元宵节最主要的节目，台州人过元宵节也以张灯、观灯为主要内容，但却有自己的地方特色。台州人挂灯，一般在十三、十四两日开始，或挂五夜，或挂二、三夜。十四这一夜最为热闹，满城百姓出动观灯。灯形五花八门，有莲花、荷莲形的花灯；有的做成福、禄、寿的字灯；有的做成橘、葡萄的果形灯和各种动物灯；有的灯上绘神话故事，如“嫦娥奔月”、“刘海戏蟾”、“八仙过海”等。此时还有锣鼓亭、细吹亭、台阁、闹皇船、高跷、舞龙、跳狮子等民间造型娱乐活动。有时，还有猜灯谜、放焰火等。其中花灯中最具地方特色的要数仙居的针刺无骨花灯、黄岩的橘灯等。无骨花灯因灯面图案由刀凿针刺成孔、灯身无骨而得名，起源于唐朝，传说仙居皤滩一秀才，夜行深山迷路，被一仙女以一盏“神灯”引路而灯艺流传民间。而黄岩的“橘灯”则体现了一派浓浓的橘乡风情，元宵“放橘灯”的习俗据传与宋高宗赵构当年难逃台州时，令手下用橘皮制作橘灯，放在澄江上漂流有关。

4. 吃羹。

民间过元宵节有吃元宵（“汤团”或“汤圆”）的习俗，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福。台州人元宵节却不吃汤圆，要吃羹。《民国临海县志》记载：“以肉菜和粉杂荠笋作羹，以多为贵，谓之‘吃糟羹’。相传自唐筑城时，天寒以是犒军，遂成故事。”唐朝初年，台州 (临海) 常遭海盗烧杀抢掠。当时刺史尉迟恭发动士兵筑城防盗。开工时，正是正月十四，民间准备要闹元宵。海盗趁机在台州湾登陆。尉迟刺史得知，一面派兵剿盗，一面加紧筑城。当晚，风雪交加，造城进度不快。百姓们聚在一起商议，烧什么夜点去慰劳筑城的兵士呢？有人说送酒菜去，吃了可以御寒。可刺史规定，兵士不许饮酒。另一个人想出好办法：用带糟新酒当水，调进好菜和粉，搅成糟羹，又好吃又御寒。果然，兵士们喝了糟羹，周身发热，不怕严寒，干活更有劲，进度大大加快。由于军民同心，城墙很快筑好，保护了城内百姓的安全。从此，吃糟羹习俗也流传下来。

二、台州元宵节的文化内涵

在当代社会，元宵节的节俗精神可归结为珍爱生命、热爱生活，表达团圆美满的意愿。那么，在台州独特的元宵节风俗中又蕴含着哪些地方文化及民俗内涵呢？

1. 台州的元宵节风俗折射出地方环境、历史因素的影响。

台州元宵节风俗的特殊性，源于台州自身的自然环境以及历史的、社会的多方面因素。台州自然环境相对比较封闭。明代王士性在《广志绎》中称：“浙中惟台一郡连山，围在海外，另一乾坤。……舟楫不通，商贾不行，其地止农于渔，眼不习上国之奢华，故其俗犹朴茂近古。”这说明古时台州对境外的交通与商贸活动相对不便。在封建社会中，这种长期基本自给自足的状态自然会对当地的风俗产生影响，民风偏于保守，习俗一经形成后也往往不易改变[2]。如吃羹的古俗在南朝梁代的《荆楚岁时记》中有记载正月初八以七种菜为羹，至今在别的地方已经很难找到痕迹了，而在台州，正月十四吃羹的习俗仍盛行不衰。

即使是外来的习俗，往往也会受本地种种影响而“本土化”。上述以七种菜为羹的习俗，从正月初八日变为正月十四就是“本土化”的例子。这种“本土化”的具体过程，大多已难于考证。如上文已提及台州人的元宵节重在十四夜而不在十五夜，说法有多种，没有准确的论断，但却有两个共同处，即为了避开十五日吃素，或为了战争需要。台州历史上佛教盛行，每月初一、十五日持素斋的人确实很多，同时台州又自古战事频繁，这两点正好与上述习俗“本土化”的解释对应。不管是因何而变，台州元宵节风俗已被当地百姓所认同，它镌刻着当地的历史文化印迹，体现着百姓对英雄人物、本地名人的敬仰，对尊老敬亲美德的传颂等，必将继续传承下去。

2. 台州的元宵节风俗体现了人们的和谐理念和美好意愿。

如临海人十四夜吃糟羹，有一些颇具趣味的习俗：一是自己家中烧好的羹，不仅供自己家人吃，而且，还要邀左右邻舍的人到自己家中吃羹。如一个人在十四夜接连吃了7户人家的羹，那么这个人的眼睛就会比以前更亮。二是按常规，正月十四夜吃咸羹，十五夜吃甜羹，示意先苦后甜，苦尽甘来。三是在十四夜，遇上上门要饭的人，你得好好地送上一碗羹[3]。因此，旧时讨饭人利用这个夜晚挨家挨户地讨过去，一夜就可讨得一桶糟羹。在天台糟羹又叫“糊辣沸”，在羹中放入些辣味，据说是“糊懒废”的谐音。意思是正月已经过去一半，吃了它应该把糊涂和懒惰去掉，振作精神，准备投入新一年的劳作。吃“糊辣沸”时要开着门，欢迎客人品尝。人们可一家一家轮着吃，品评比较各家主妇的厨艺高低，借以增进邻里间的感情。

3. 台州的元宵节风俗展现了一种“乡土艺术”的创造精神。

台州人制作元宵灯创意无限，许多传统工艺在里面都有表现，充分展现了当地人民的智慧和艺术创造精神。如仙居著名的“针刺无骨花灯”，灯身没有骨架，全由针刺成各种花纹图案的纸片粘贴而成，造型别致，制作精美，小巧玲珑，古朴典雅，被人们誉为“中华瑰宝”、“灯海明珠”。无骨花灯的制作工艺十分复杂，要经过绘图、粘贴、熨纸、剪订、凿花、拷贝、刺绣、竖灯、装饰等十多道主要工序。一盏花灯制作工时少到三五工，多则上百工。无骨花灯的单灯有花兰灯、荔枝灯、龙凤八卦灯、绣球灯、宝石灯、珠兰灯等几大类。每个品种都有它自己独特的艺术风格，且它的制作和造型艺术都和古代人们的生活息息相关。而它的组灯更加富丽堂皇，奇妙绝伦[4]。2006年6月，仙居针刺无骨花灯入选国家首批非物质文化遗产代表作名录，并多次在国家、省级灯展比赛中荣获金奖。

再如黄岩的橘灯，其制作方式是把橘子的上端剥开一小部分，取出橘肉，在橘壳中倒进一些芯油，放上一小根油带或灯芯草，点上火，橘壳中就会发出红光。有些能工巧匠，还选取最大的橘子，巧妙地挖完橘肉，用竹篾把枯壳撑紧，中间点上半支红烛，利用红烛燃烧产生空气对流的原理，制作了自动旋转的“走马灯”。“走马灯”上或绘八仙，或绘花卉，或绘奇禽异兽，千姿百态，各显神通。元宵夜把千万盏各色各样的橘灯，放到江面上随水漂浮，更是五光十色，异彩纷呈。

台州元宵节具有历史渊源悠久、节日内涵丰富、传统习俗完整、地域特色鲜明等特点，在2008年浙江省文化厅公布的全省首批民族传统节日保护基地上，台州已成为了全省的元宵节代表地。因此，我们应更好地做好保护与弘扬工作，对其民俗内涵、文化意蕴、传承由来、发展脉络等进行更深入的研究和挖掘，通过各种形式的宣传，各类传统节庆文化活动，保证地方文化资源的鲜活、永恒，保持传统节日的民间魅力，强化传统节日的自身生命力。

参考文献

[1]叶娇.台州风俗小故事[M].北岳文艺出版社, 2009.

[2]李一.台州文化概论[M].中国文联出版社, 2002.

[3]何达兴.台州府城元宵节纪事[EB/OL].临海新闻网, 2008-2-20.

文化的阅读试题及答案篇3

【考点】考查理解文中重要词语的含义。能力层级B

【解析】D项曲解原文。“先秦两汉文化”“属于纯粹的中国文化”错。信息源在原文第一段：“正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样”，“任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的”，“因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的‘将成之物’。”

6、【答案】C

【考点】考查筛选并整合文中的信息，能力层级C。

【解析】根据经验，选项中出现了“只有……才”、“唯一”等绝对化的词语时，可以考虑该选项是否犯了绝对化的错误。文中第三段说：“当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。

7.【答案】A

【考点】考查根据文章内容进行推断和想象。能力层级C。

《传统年节的文化密码》阅读答案篇4

阅读下面的文字，完成小题。

人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。

《淮南子·时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。《诗经·小雅》有《正月》的诗篇：“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记·历书》还有记载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”

然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。

清黄生《字诂·正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。

如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。

（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。

B. 正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。

C. 如今我们习惯称农历一月为“正月”，但在我国的古代时期，这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。

D. 最早提及“除夕”这一名称的是《吕氏春秋?季冬纪》，“除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因：“岁之首月”，朝代更换后的第一个月，为避秦始皇的讳。

B. 第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。

C. 第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。

D. 文章提出议论的话题后，分析了农历一月被称为“正月”的.真正原因，进而准确解读了“正月”的文化内涵。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。

B. 战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别，即各朝历法岁首的月份不同。

C. “正月”之“正”为“准则、标志”之意，古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新，以新的标准来塑造人生。

D. “农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用夏正。

试题答案：

【答案】1. C 2. B 3. B

【解析】

【1题详解】

试题分析：本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。A项，“商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月”不正确。由原文“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”可知，商朝是12月，周朝是11月。B项，扩大范围。原文为“汉武帝时改用‘太初历’，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正”。D项，“最早提及‘除夕’这一名称的是《吕氏春秋?季冬纪》”，不正确。《吕氏春秋·季冬纪》只是记载了有关“除夕”的活动，但并没有说这本书是最早提及“除夕”这一名称的。故选C项。

【2题详解】

试题分析：本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时，要在整体通读全文的基础上，根据文本具体内容对各选项表述进行认真比照，考查其表述正确与否。B项，“是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样”不正确。引用《诗经》的记载是为了论证“正月名谓的出现甚早”。故选B项。

【3题详解】

试题分析：本题考查概括文章要点分析概括作者在文中观点态度的能力，题目的设误类型一般为可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。这类题目解答时一般要注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。B项，“‘三正论’揭示了夏历、殷历和周历三者的区别”不正确。由原文“认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔”可知，“三正论”并没有揭示三者的区别，只是三者正月的月份次序各有更改的情况。故选B项。

《中国的茶文化》阅读答案篇5

A. 中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想，大家都认为中国是茶文化的发源地。

B. 中国人皆爱饮茶，茶对人体诸多器官均有益处，可谓有百利而无一害的举国之饮。

C. 探究中国茶文化的精神内涵，必须通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯来进行。

D. 陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，但文章作者认为“茶开始于汉，而盛行于唐”。

《元宵节的文化内涵》阅读答案篇6

这个春天，小沈阳太火了。

有人说小沈阳今天的火，是因为他的师傅赵本山，而我认为，小沈阳今天的火，源于我们娱乐视线中已经存在了若干年的“小丑文化”的泛滥。

在许多反映欧洲宫廷生活的影视剧里，我们时常可以看到“小丑”。他们打扮成扑克牌里“小鬼”的样子，跟随在皇帝的身边，不仅仅是插科打诨，而且他们蹦跳，他们献媚，他们发出奇怪的声音……但是这样的小丑存在的时代很早就过去了，因为随着欧洲人的审美情趣的变化，这样低俗的表演实在不能让人提起精神来。还有人说小丑是中国戏曲的发源之一，并且一直保存在中国戏曲的行当之中。被艺术化之后的小丑，特别是戏曲中的丑角，因为有了意象化的加工创造，已经摆脱了“丑”，而成为一种艺术的“美”。

可是，在我们今天的娱乐形式中，一种“小丑文化”正悄然泛滥起来，正扭曲着人们的审美情趣。让我们来看一下它的几种表现形式吧。

二人转正在悄然发生重大变化。传统二人转具备“以歌舞演故事”这一戏曲特有的艺术特征，但它的具体表现方法，却更像是曲艺。也就是说，传统的二人转形式，以讲故事为主，节目多数是与戏曲剧目几乎无异的《劈关西》《三盗芭蕉扇》之类，主要靠唱功取胜。到了今天，以赵本山为“代表传承人”的“现代二人转”，故事趋向荒诞，我们看到的多是男女演员相互调侃或在服装上搞怪之类的`形式，演唱传统曲调退居次席，唱流行歌曲或是一捧一逗的相声形式成了主流。

部分小品也在发生类似的变化。例如，在春晚小品《不差钱》中，无论是小沈阳的“七分裤”，还是“丫蛋”与小沈阳的模仿演唱，都是典型的“现代二人转”。这与赵本山原来的小品差别明显。赵本山曾经的小品多数是经过剧本创作和导演过程中的精细加工，以故事机巧、幽默表演和语言取胜的;而这个《不差钱》，据说是师徒几人后台“攒”成的节目，表现在舞台上，卖弄技巧的比重非常大，已经纯粹是二人转的一个变种。

这并不是要批评小沈阳，更不是要批评赵本山，本文要提醒大家的是，其实这种已经成为“小丑文化”的娱乐节目，在我们的现实生活中比比皆是。许多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流，比如某卫视的“名牌栏目”，总是好几个主持人一起，你一言我一语，或调侃嘉宾，或相互讽刺取笑，穿着打扮也十分另类，绝对接近“小丑”的水平;还有诸个电视台经常推出的选秀节目，也都是以出洋相取胜，同样是一种“丑”的展示。

小丑，与中国戏曲里的丑角不同。它是低俗的代名词。低俗也好，通俗也罢，如果俗得过了头，就有可能与“美”的审美取向发生偏离。在快餐文化流行的今天，对美的判断与倡导，仍然存在着审美底线，我们是不是要容许这样的以“丑”为美的“小丑文化”泛滥值得思考，毕竟它与我们提高大众文化修养的愿望相悖。

1、通读全文，用一句话概括本文的中心论点。(1分)

2、文中“小丑文化”泛滥的表现形式有哪几种?(4分)

3、为什么要警惕“小丑文化”的泛滥?请根据全文内容概括。(3分)

4、文中多处使用对比论证的方法，试举一例，并结合全文内容分析其作用。(3分)

答案：

1、我们要警惕小丑文化的泛滥。

2、(1)二人转正在悄然发生重大变化。(2)部分小品也发生类似的变化。(3)许多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流。(4)诸个电视台经常推出的选秀节目，也都以出洋相取胜。

3、(1)小丑文化是低俗的。(2)小丑文化有可能与“美”的审美取向发生偏离。(3)小丑文化的泛滥，有悖于我们提高大众文化修养的愿望。

4、本文共有三组对比论证：

(1)用小丑和戏曲中丑角对比，突出小丑没有摆脱“丑”，是低俗的，如俗得过了头，就有可能与“美”的审美取向发生偏离。

(2)用“传统二人转”和“现代二人转”对比，表明“现代二人转”的低俗化倾向，强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥，正扭曲着人们的审美情趣。

《中国茶文化的形成》阅读答案篇7

我国发现、利用和饮用茶叶的历史虽然非常悠远，但是从文献记载来说，汉以前乃至三国的茶史资料十分稀少，以至对这时的茶，只能称之为是一种只流传巴蜀的区域性的简单饮料文化。至两晋以后，随着茶叶文化与我国各地社会生活和其他文化的进一步相会、相融和相互影响。也随着文献记载的增多，这才初步显示和构建出了我国古代茶叶文化的特点及系统。举例来说，由于士人愈来愈多的卷入饮茶行列，两晋时，不仅出现了《登成都楼》、孙楚《出歌》等吟及茶事诗歌和出现了杜育《赋》一类专门描述茶的茶文化艺术，而且也为茶叶抹上丁一层节俭、朴素、清淡廉洁的色彩，使茶叶文化多少注进了一些儒家“尚仁贵中”的基本思想.在吸收儒家思想的同时.随着这一时期道教和佛教在我国的广为传播，孕育中的茶叶文化，也自然地融进了不少道教和佛教的有关思想和文化内容。这一点，我们从陆羽《茶经》引述的《神导记》中的“丹丘子赠大茗”的故事，《食忌》关于“苦茶久食羽化”的传说，就可明显看出，这即是两晋时茶叶文化受道教文化影响的反映。至于佛教，《茶经》中也搜录有晋《异苑》剡县陈某以茶祀坟获报的故事，《续名僧传》关于武康小山寺释法瑶“饭所饮茶”的记载等等。前者一看即知，宣传的是因果报应思想;这里也清楚看到了佛教和我国茶文化的联结。

不过，这里需要补充几句，在晋以前或我国茶叶文化早期阶段上，就佛教和道教对茶叶文化的影响来说，道教的影响可能大些和直接些。因为佛教虽说是西汉后期就传至我国，但其教义的“中国化”，还是后来禅宗兴起以后的事情。关于这一看法，有人可能会引“西汉甘露天师”植茶蒙山，来说明佛教与茶的关系比道教更早，其实蒙山茶的传说，现在好像与佛教有是，但开始可能是道教所编或僧道共编的故事，是晋朝以后佛教为和道教争夺肇创茶业的功绩所编织出来的。这等于两教在南北朝编造的《清净法引经》和《老子化胡经》等伪经一样，前者称释迦牟尼的二个弟子：一为儒童菩萨孔子，一为光净菩萨老子;后者则反过来把释迦说成是老子西出教化出来的弟子，所以，关于蒙顶茶系西汉甘露大师手植的传说，纯属是子虚乌有的事情。

这时的茶叶文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉进了某些儒、佛、道哲学思想外，在物质文化方面，也较汉以前有了不少提高。如汉以前，我们无法知道其时是否有专门的茶具和以茶为礼的情况，王褒《僮约》“烹茶尽具”、“武阳买茶”二句，前一句古作“岛鳖烹茶”，不作茶作苦菜解，后面的`“具”当然也非指茶具;后一句虽然一般都肯定刘武阳去买茶，但是否用来祭神敬客呢?就不敢说了。但是，西晋时，如《世说新语》任育长至石头城看到的“坐席竞，下饮”，杜育《赋》“水则岷方之注，挹彼清流;器择陶简，出自东隅，酌之以匏，取式公刘”等描写，这时不但明显看到了“以茶待客”的礼俗.而且这时对烹茶用水择器，也已讲究，以至各地每个人对饮茶用具的产地和式样都有所推崇了。类似的例子还可举一些，但就上述几点，我们也能看出.这时我国茶叶文化的脉络，已油然浮现出来。因此，我们也可以说，晋朝是我国传统茶叶文化能可确定的形成阶段。

1.下列对原文的理解和分析，正确的一项是

A.汉以前乃至三国时期，只有在巴蜀一带才能喝到茶。

B.两晋以后，随着茶叶文化的传播，茶叶产量的增加，初步显示和构建出了我国古代茶叶文化的特点及系统。

C.茶叶被人为的抹上了一层节俭、朴素、清淡廉洁的色彩，这样茶就成了儒家“尚仁贵中”的基本思想的代表。

D.茶文化的形成，不仅要考虑其精神内涵的形成，还要考虑物质因素。

2.下列对文中有关宗教内容的表述，理解不正确的一项是

A.文中的加点的“前者”是指“丹丘子赠大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的传说。

B.作者认为西汉甘露大师可能是僧人，也可能是道士。

C.《清净法引经》应该是一本佛教的经书，其中所称的“儒童菩萨孔子”就是指儒家的创始人孔子。

D.由于两晋时期道教佛教的广泛传播，这时期的茶文化不可避免的要受到它们的影响。

3.根据原文的内容，下列推断正确的一项是

A.佛教教义的“中国化”时间不晚于晋朝的建立。

B.禅宗兴起以后，佛教和道教对茶叶文化的影响就开始并驾齐驱了。

C.佛教和道教编撰伪经的主要目的应该是为了争取信众。

文化眼光阅读答案篇8

何谓文化眼光?这要先弄清何谓文化。

文化一词多义，大致有三。

一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”，“文化高或文化低”。

二是作为一种考古学用语。如仰韶文化、大坟口文化、良渚文化。

三是人类所创造的总财富。主要是指精神财富。

长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当做意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞!这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。

大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祖文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道上厕所也是文化吗?”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。

只要用文化眼光看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发展。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休;倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒的方式、售酒的方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在这个历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值。那么，酒于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

然而，生活文化以两种状态存在着：

一是活着的状态，一是历史的状态。

活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境;进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来的模样，这变化究竟是怎样产生的?其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来的。

文化眼光不是一般目光。它必需具有文化意识和文化素养。

眼光，也就是眼力。

一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当做破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这种眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。

一个相反的例子，能够做最好的说明：

当柏林墙注拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高，惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永远珍存。

这种眼光说明了什么?它说明有些事物的历史文化价值，必需站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。

那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。

当前文化消费的特点阅读理解答案篇9

文化消费水平偏低。理论上的研究数据与实际的消费水平有差距，多年来所预测的当人均生产总值接近或超过5000美元时，会出现文化消费的倍增态势的现实图景并没有出现，再加上金融危机的冲击，在一定程度上消减了群众对文化消费的热情。

实用性文化消费与休闲娱乐消费更受青睐。在促使城市居民参加文化活动和购买文化产品的诸多因素中，以健身技能培训教育子女的选项比例为高；再就是偏重休闲娱乐和学习辅导类阅读。居民文化消费主要目的是放松自我、休闲娱乐，娱乐性、享受性、消遣性的精神文化消费占的比例偏大，相对严肃、高雅的文化消费则表现不足，说明目前居民文化消费尚处于适当改善生活环境、休闲减压的初级阶段，结构单一，层次偏低。

文化消费品价格与家庭经济收入严重影响文化消费。在所有影响文化消费的诸多因素中，价格占据重要位置。文化消费费用高成为制约文化消费的重要因素。

知识产权意识非常淡薄，购买盗版文化产品者所占比例高。知识产权保护是文化产业得以健康持久发展的必要前提，盗版猖獗会严重影响创意者创造的激情、文化企业生产的动力与文化市场的良性运转。

正因为如此，需要提高文化消费的自觉意识，转变文化消费观念，提高文化消费能力。

要培养文化消费主体，提高文化消费的自觉性。要加大宣传力度，调动多种手段，对文化消费加以引导与培养，转变文化消费可有可无的观念，营造良好的`文化消费环境，形成良好的文化消费氛围。还要通过加强学校教育和家庭培养等提高民众的文化素质，引导积极健康的消费理念，形成文化消费的习惯。

要研究大众文化趣味，提供适销对路的娱乐性强的文化产品。针对当前偏重娱乐文化的消费倾向，文化产品要放下架子轻装上阵，在不媚俗、不庸俗、不低俗的前提下，娱乐大众并提升大众的文化趣味。在大力发展趣味性、消遣性、休闲性、参与性强的大众文化、休闲旅游、网络服务、城市会展类项目的同时，加大创意力度，创造具有鲜明时代特色、符合当代时尚审美要求的原创产品，形成创意文化新品牌。

要降低文化产品的价格，并提高人们的收入水平，扩大文化消费空间。政府要补贴文化消费，降低文化产品价格，满足人民群众文化消费的愿望，维护群众文化权益。

要加强知识产权的保护，提高版权保护意识，形成健康有序的文化消费市场。对消费者来说，要树立尊重知识产权的意识。要建立健全知识产权保护的法律法规体系，同时在全社会大力宣传知识产权文化，营造良好的知识产权保护环境。

（摘自1月22日人民网，有删改）

8.下列对文化消费的理解，最准确的一项是

A.是人们使用文化产品、享受文化服务以满足精神需求的一种消费。

B.是人们用于健身、技能培训、教育子女、学习辅导类阅读等活动的消费。

C.是人们休闲娱乐消费与因购买文化产品而形成的实用性文化消费的总和。

D.是人们以休闲娱乐为主要目的的消费和相对严肃、高雅的文化消费的总和。

9.下列现象，不符合当前文化消费特点的一项是

A.城镇居民青睐休闲娱乐一类的精神文化消费，相对严肃、高雅的文化消费则表现不足。

B.健身、技能培训、教育子女，是城镇居民参加文化活动和购买文化产品的重要内容。

C.文化消费费用高，城镇居民家庭经济收入相对较低，严重制约了文化消费。

D.城镇居民中购买盗版文化产品者所占比例高，知识产权的意识比较淡薄。

10.下列提高大众文化消费的具体设想，与原文所述不符合的一项是

A.调动多种手段，通过各种途径，宣传健康的消费理念，提高民众的文化素质，营造良好的文化消费环境和氛围。

B.根据人民大众的文化趣味，积极提供娱乐性强的文化产品，加大力度创造具有鲜明时代特色、符合当代时尚审美要求的原创产品。

C.人民政府要努力提高民众的收入水平，补贴文化消费，降低文化产品的价格，满足人民群众文化消费的愿望，维护群众文化权益。

D.建立健全知识产权保护的法律法规体系，同时引导消费者树立尊重知识产权的意识，营造良好的知识产权保护环境。

11.下列说法，不符合文意的一项是

A.要提高人民大众的文化消费水平，就要提高他们的收入水平，降低文化产品的价格，扩大文化消费空间。

B.城镇居民的经济收入、生活环境、工作压力，促使了他们对实用性文化消费与休闲娱乐消费的青睐。

C.要民众形成良好的文化消费习惯，就需要提高其文化素质和引导其树立积极健康的消费理念，学校教育、家庭培养是其实现目标的重要途径。

D.人民大众对文化消费热情的消减，是因为当人均生产总值接近或超过5000美元时，会出现文化消费的倍增态势的图景没有出现。

参考答案：

8.A(BCD，内容概括不完全)

9.C（是造成当前文化消费特点的一个原因）

10.B（忽视了不媚俗、不庸俗、不低俗这个前提）

《元宵节的文化内涵》阅读答案篇10

①人类和世界的文明化，意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此，在有关文化多样性的讨论中，不应把尊重和维护多样性当作讨论的结束，而应当视之为文化讨论的起点。

②一种文化首先应发现并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别，能够发现并辨识自己的美时，其存在才是有意义的。

③中国文化源远流长，但因此也养成了妄自尊大、坐井观天的文化观。进入近代以来，中国在遭遇西方的挑战时一败再败，不得已而形成一种“文化失败”的观念，以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。有学者认为，只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判，中国文化的“美”才真正呈现出来。新文化运动对中国传统文化的批判不但没有割断儒家，而且还是儒家新发展的前提条件。对儒家思想的发展来说，“五四”批判也是积极的、必要的，而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的，才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。

④在文明社会中生活这一事实本身就意味着对其他文化的承认。贺麟在1947年说：“我们从一开始，认识西洋文化的方法就错了。……直到最近十年来，才渐渐地有一种觉悟，觉得西洋文明，不仅是物质文明，而在物质文明的背后，有很深的精神文明的基础。”综合地看，西方的物质文明、精神文明都有值得中国欣赏学习之处，这里不存在非此即彼的单向选择。只有全面认识西方文化，认真反省中国文化，才能对西方之“美”有一个全面的认识。

⑤不同文化之间没有对其他文化的认识和欣赏，没有自觉的交流和交融，对其他文化的承认也可能是被动的、消极的。但若因此而以为可以通过各种不同文化的相互欣赏来消除文化冲突，显然是不清醒的。就一种文化而言，可以发现一脉相承的发展过程;就不同文化而言，可以发现人类精神创造的共同法则。“共性”或普遍性不是存在于各个文化之外、之上的另一种文化，而是体现、蕴含在各个文化之中的`为全人类所实践并能共同接受的文化价值、意义、形式和风格。只有在着眼于文化的个性或特殊性的同时，又能坚持文化的共性或普遍性，才能进入处理文化多样性的最高境界——不同文化之间互相倾听、模仿、学习，自觉地取长补短，在差异中发现共性，在交流中建立共识。

16.简要分析本文的论述思路。(6分)

17.文中画线的句子表达了作者怎样的文化观?(6分)

18.结合全文，你认为在文化多样性时代，不同文化间交流应有什么样的的认识和态度。(6分)

试题答案：

16.①首先提出观点，应该将不同文化之间的互相尊重和维护作为文化讨论的起点;②对自我文化，应该在鉴别和批判的基础上，清醒地发现和张扬自我文化的优点和特殊价值;对其他文化，应该认识、承认和欣赏，全面认识;(或答：从对自我文化和对其他文化两个方面论述文化交流应该具有的认识和态度;)③不同文化之间应该自觉交流，互相模仿和学习，形成文化的共识。

17.①对文化的自我批判不会影响其存在的特殊价值;②对文化的自我批判是文化健康发展的必要因素;③缺少自我批判和审视，文化可能会陷入妄自尊大或“文化失败”的困境。

《谈文化》阅读及答案篇11

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化根本性的功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是自在的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的自觉。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对雅文化和俗文化的关系的解说，准确的一项是（3分）

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的`内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

2．对文中自觉和自在理解不准确的一项是（3分）（）

A．自在是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不密切。

B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

C．雅文化因为是一种自觉的结果，所以它属于精神文化，能调节人类在社会生活中的名种关系。

D．雅文化是俗的自觉，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

3．下列推断符合原文内容意思的一项是（3分）（）