系列人物专访

系列人物专访篇1

（一）“义绝”----关羽

形象：丹鳯眼，卧蚕眉，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。性格：忠义勇武

忠贞不二

光明磊落

恩怨分明

桃园豪杰三结义东汉末年，张角发动黄巾起义，官军闻风丧胆。为抵抗黄巾，幽州太守刘焉出榜招兵。当时，刘备、关羽、张飞都去看那招兵榜文。三人萍水相逢，但都有为国出力之心，所以一见如故，被张飞拉到自家庄后的桃园饮酒。最后三人对天盟誓，结拜为弟兄。

屯土山关公约三事（第25回）曹操进攻徐州，击败刘备后引军至下邳攻关羽。曹操采纳程昱的计谋，将关羽围在一座土山上，后又派张辽前去说降。张辽以兄弟情谊说服了关羽，公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。望文远急急回报。”张辽应诺，遂上马，回见曹操，先说降汉不降曹之事。虽然曹操对他极尽恩宠，更赠他赤兔宝马，（1分）但关羽在探听到刘备的消息后，仍决然挂印封金，（1分）保护着刘备的两位夫人义无反顾地离开曹操，追随刘备而去。（1分）

千里走单骑

关羽斩颜良诛文丑后，得知刘备去处，便向曹操辞行，不料曹操故意闭门不出。关羽便封金挂印，护送二嫂踏上寻兄之路。曹操闻讯，亲自前往送别并再三挽留，关羽不为所动。不料因未得通关文凭多次受阻，所历关隘五处，斩将六员。

关羽封金挂印关羽在下邳被曹军包围，屯土山约三事后投降曹操。曹操为笼络关羽奏请汉献帝封关羽为偏将军，汉寿亭侯。又多送金银美女给关羽。关羽不为所动，探得刘备在袁绍处后便将曹操所送的金银钱财封存在库房中，将汉寿亭侯印悬挂在厅中，率领旧部护送刘备的两位夫人向袁绍处进发，寻找刘备去了。

华容道义释曹操关羽奉诸葛亮之命设伏于华容道，撞着溃逃的曹军，曹军束手待擒。(1分)然关羽乃义重如山之人，念及曹操昔日于己有厚恩，心中不忍；又见曹军狼狈不堪，愈发不忍：加以与曹将张辽有故旧之情，遂抗命放去曹军，曹操得以脱身。(2分)后得刘备求情，关羽免受军法惩处。(1分)

温酒斩华雄

曹操、袁绍等八路诸侯与吕布对峙于汜水关，吕布部将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，杀得联军损兵折将。担任弓箭手的关羽请求上阵，袁绍认为关羽不过是个马弓手，上阵让华雄笑话。关羽大声说：“我如果杀不了华雄，就请砍下我的脑袋。”曹操听了，十分欣赏，令人斟上一杯热酒为关羽壮行。关羽接过酒杯，放在桌上说：“等我回来再喝吧！”关羽出帐提刀，飞身上马，不一会，关羽已跃马归来，提华雄头颅掷于地上，曹操忙拿起桌上的酒杯递给他，而酒还是热的。

三英战吕布（第五回见72页)董卓得知华雄被杀，便领大军与盟军大战于虎牢关。吕布勇不可挡，接连杀败八路诸侯。一天，吕布又来挑战，北平太守公孙瓒大怒，迎战吕布，没几个回合便败下阵来。张飞截住吕布连战五十回合不分胜负。关羽见张飞不能取胜，便上前来助战，刘备见两个弟弟战不下吕布，也挥动双股剑上前助战，终于将吕布打败了。

关公赚城斩车胄

刘备为脱离曹操控制留下军马于徐州，徐州守将为车胄，曹操知道刘备逃离后暗暗命令车胄陷害刘备，当时车胄和陈登商议，陈登设计，念刘备仁慈爱民之心，陈登之父陈珪命陈登告密给刘备，刘备军中关羽料敌并设计伪装曹军援军，等车胄出城便一举拿下，后来车胄果然中计出城被关羽所斩，入城安民。

关羽斩颜良、诛文丑

袁绍起兵攻曹操，令大将颜良率领十万大军为先锋，攻打白马。颜良武艺高超，骁勇异常，连斩曹将宋宪、魏续，还打败了徐晃。谋士程昱献计请关羽出战，曹操听从他的建议。关羽仗着赤兔马快，趁颜良不备，单骑突入阵中挥刀斩杀颜良并将首级砍下，系在赤兔马脖子上带回曹阵。袁绍因颜良被杀，大怒。令与颜良齐名的猛将文丑再率十万兵马攻击曹操。刘备疑心杀颜良的是关羽，因此也随文丑出战。文丑与曹操在延津交战，接连在阵前杀败曹军大将张辽和徐晃。曹操无奈，再次请关羽出马。关羽与文丑交马不三合，文丑败走，关羽追上前去一刀结果了文丑性命，曹军趁势掩杀，大败袁军。

单刀赴会东吴屡次讨要荆州未果。遂采用鲁肃之计，设下鸿门宴，埋伏好刀斧手邀关羽来吴国赴宴。关羽轻驾小舟、单刀赴会，只带领十几个随从人员。席间关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拉着鲁肃不放手，互相敬酒。实则以鲁肃为人质。埋伏刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽因此安全脱身。

义释黄忠

赤壁之战后，刘备南征荆州四郡，取了零陵、桂阳、武陵三郡之后，命关羽攻取长沙郡。长沙太守韩玄命老将黄忠与关羽交战，关羽欲用拖刀计斩之，而因为黄忠马失前蹄，落下马来，关羽不忍心杀他，饶了他一命。次日又战，黄忠为了报答关羽的不杀之恩，用“百步穿杨”的箭法射了他的盔缨，而没有伤及要害。两个人的交战情况都被韩玄看到，回营后欲斩黄忠，亏得大将魏延救下黄忠，杀了韩玄，二人投降了关羽。

水淹七军曹操命大将于禁、庞德去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。不料中了庞德的箭。后见襄江水势汹猛，水淹七军之计，油然而生。就在一天夜里，风雨大作，庞德在帐中，只听万马奔腾，喊声震天。出帐一看，大水从四面急剧涌来。七军兵士随波逐浪，淹死很多。关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽。庞德被生擒。

刮骨疗毒关羽旧时箭伤常在阴天发作。华佗认为应当切开臂膀刮掉渗入毒药，病才能根除。关羽便伸出臂膀让华佗切开。华佗用刀刮骨，悉悉有声。左右掩面失色。关羽却饮酒食肉，谈笑弈棋，神色自若。华佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。关公大笑而起。华佗称赞说：“君侯真天神也!”

关羽大意失荆州关羽拒绝和孙权联姻，激怒了孙权。孙权令吕蒙夺回荆州。吕蒙把战士化装成商人的模样，骗过了关羽的江边守军，顺利渡江，趁关羽轻敌，毫无防备，没伤一兵一卒就占领了荆州。同时关羽在前线被徐晃包围，败退到麦城。吕蒙又把麦城紧紧围住，关羽突围不成功，被俘不降，孙权杀之。

败走麦城

关羽攻打樊城时，孙权派吕蒙袭取荆州，吕蒙先用骄兵之计蒙蔽关羽，后白衣渡江兵不血刃而得荆州。关羽回救荆州，不料连中数计，只得退守麦城，突围时不听下属劝告，一意孤行。不料吕蒙早已埋军马于小路，关羽死战被俘，怒斥孙权后，与关平一并遇害。

张

飞

形象：身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。使用的兵器是丈八蛇矛，被吕布称为环眼贼_。性格：勇武鲁莽耿直豪爽

怒打督邮朝廷来巡视的贪官督邮到处搜刮民脂民膏，刘备仁厚不忍残害百姓满足督邮的私欲，因此被责骂。张飞不忍兄长受辱，百姓遭殃，将此等贪官污吏绑在树上，用树枝抽打，为民扬眉吐气。

义释严颜

张飞、赵云等入川增援刘备。大军到达江州，江州守将严颜据守不降，张飞将其攻破，并生擒严颜，张飞对严颜大喝到：“大军到来，你怎么不投降还敢与我大战！”严颜回到：“你们无理侵夺我们疆土，我们这里只有断头将军，没有投降将军！”张飞大怒，令牵下去斩首，严颜面不改色大声说道：“斩首就斩首，你发的什么怒！”严颜拒降的豪气感动了张飞，张飞将其释放，并将其引为上宾。

大闹长坂坡赵云杀透重围，望长坂桥而走，遇得张飞，张飞独挡曹操大军，文聘引军追赵云到长坂桥，见张飞独立于桥上，恐是孔明之计，曹操亲自来看。后张飞厉声喝曰：“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”曹操曰：“关云长说过，张飞于百万军中取上将之首，如探囊取物。”张飞又喝曰：“燕人张翼德在此！谁敢来决死战？”见状挺矛又喝曰：“战又不战，退又不退，却是何故？”曹操身边夏侯杰惊得肝胆碎裂。曹操便回马而走。

张飞智取瓦口隘

张飞借酒来迷惑张郃，张郃果然中计，来袭击“张飞”。却不知，在帐中喝酒的张飞是一个草人。真张飞从后面杀来，张郃措手不及，三寨俱失，只好逃往瓦口关。张飞从百姓的口中得知有小路，就从小路攻下瓦口关。张郃败逃至葭萌关。（粗中有细）

急兄仇张飞遇害

系列人物专访篇2

《广播与电视技术》:索贝公司很早就已经进入新媒体业务领域, Cybervision解决方案对公司在三网融合环境下新媒体领域的发展有怎样的战略意义?

吴文杰 (索贝新媒体事业部部长) :Cybervision主要提供了两个方面的解决方案, 一是广电与电信运营商合作的IPTV集成播控平台, 另一个是应对广电与互联网融合的EWebTV轻型网络电视台。所以Cybervision对索贝在新媒体领域的意义可以说是两条腿走路, 一条腿是协助广电与电信在视频应用上合作, 另一条腿是帮助电视台走向互联网应用。索贝公司从2005年开始介入新媒体领域, 近几年的增长速度非常快, 我们希望在接下来的两三年内, 新媒体业务能够成为公司发展的支柱。

《广播与电视技术》:您对三网融合环境下网络电视业务的发展有怎样的展望?

吴文杰:三网融合下的网络电视业务发展有两个方向, 一个是基于与电信运营商合作的IPTV类业务, 另一个是完全基于互联网的网络电视台, 或者说是视频网站或客户端发布形态的网络电视。这两种方向都有其可取之处, 但是随着三网融合的推进, 网络带宽的不断增大, 我们认为IPTV和网络电视台业务将会逐步融合, 最终融入到基于互联网的网络电视业务中。

《广播与电视技术》:EWebTV轻型网络电视台是Cybervision解决方案下的标准产品, 它有怎样的特点和优势?

吴文杰:索贝EWebTV能够提供内容生产、内容管理、运营发布、运营服务几大技术和服务平台, 为用户提供了一种低投入、端到端的网络电视台解决方案。索贝将系统建设与技术服务统一提供, 确保了即建即用。SMG网络新闻台、青岛网络电视台、2011年世界大学生运动会官方网站都采用了EWebTV, 它的各个体系成熟稳定, 并且是国内首个支持3D流媒体的产品。EWebTV根据网络电视台的需求和特性进行开发, 在内容来源、快速加工、内容管理、视频/图文混编混排、一体化流程、三屏统一发布管理、跨屏断点续看、多码率自适应、广告管理等方面更加符合网络电视台的要求。

《广播与电视技术》:您对广播电视台发展网络电视业务有哪些建议?

吴文杰:我认为广播电视台开展网络电视业务, 在确保掌握内容集成分发核心竞争力的基础上, 要充分认识到网络电视台建设、运营过程中存在的风险和不确定性, 这是其一。第二, 要看到互联网是未来媒体传播的基础平台已是必然趋势, 广播电视台要建设网络电视台, 必须着眼于寻找适合自己的商业模式和运营模式, 并快速抢占媒体话语高地。第三, 互联网讲求的是寡头垄断, 几年后能够形成有规模、有影响力的网络电视台也不会很多, 因此广播电视台应该尽量选用高性价比的成熟平台, 降低技术风险, 并积极探索合作运营模式, 解决自身的资金、技术、运营人才等现实瓶颈。

“新闻云生产”解决方案——新闻无时不在, 新闻无处不在

《广播与电视技术》:请您为我们介绍一下索贝提出的“新闻云生产”的概念。

宋小民 (索贝新闻系统产品事业部部长) :新闻云生产表达了“新闻无时不在, 新闻无处不在”的理念, 并提供全新解决方案。如何更快更方便地获取新闻内容, 如何高效地开展新闻报道, 如何随时随地全程参与处理各种新闻业务, 是业界关注的一个重要发展课题。新闻云生产正是索贝提出的下一代新闻生产解决方案, 为新闻从业人员提供随时随地的报道能力, 提供全方位的技术支撑手段。

《广播与电视技术》:请您以具体实例向我们展示一下新闻云生产的应用。

宋小民:记者使用的工具会越来越丰富, 以前记者可能只有摄像机, 现在他可以使用索贝的专业3G直播产品 (Deawa) 轻松完成实时现场连线;使用智能手机和ipad等手持终端, 实现移动审片、审单、随时随地轻松办公;使用手机实现拍摄、编辑和回传素材;使用笔记本电脑, 实现快速简便的视音频剪辑、编辑, 并通过内置的回传功能模块, 轻松解决视音频素材的文件回传。这些手段, 为新闻报道提供了极限延伸的生产能力。

《广播与电视技术》:新闻云生产是否采用了比较先进的云计算技术?

宋小民:新闻云生产基于索贝潜心研发的云计算、云存储、云传输等核心技术, 成功引入新闻生产的流程和环境中。通过整合与研发, 电视报道中心能够利用这些云支撑技术很好的完成快速高效的新闻报道。举例来说:从2004年雅典奥运会、2006年的多哈亚运会, 到2008年北京奥运会, 索贝的新闻生产平台已经形成成熟的前后方互动的生产报道能力:前后方双向检索、双向协同制作, 第一时间把前方内容送到后方, 使后方能够快速掌握前方资料;前方也可以便捷地拿到后方素材, 丰富节目内容。当时, 基于索贝的专利传输技术WMS, 很好地解决远距离数据传输和应用问题。后续又陆续研发了先进的存储技术, 比如索贝专利的Fishare文件系统, 该文件系统能够更好的支持实时多层高清编辑, 同时提高大量数据的计算、存储和访问能力。

《广播与电视技术》:请您简要概括一下新闻云生产相较传统新闻生产有哪些优势。

系列人物专访篇3

浦捷教授指出：“美术学院的学生仅仅接受学院的知识是远远不够的，学生必须与社会结合，了解社会，了解时代，了解当下艺术的基本状况；而艺术教学同样必须与社会发生某种必要的关系，艺术教学只有研究社会，研究时代，才能有效地将社会知识转换成有系统的学术知识，培养有学识的艺术家，为他们今后走向社会做好充分的准备。”

2016年5月26日下午，系列講座之三，在上海大学美术学院418演讲厅举行。本次演讲邀请宣一氢先生主讲，题目为“艺术、生活、设计”。宣一氢先生现为上海复旦大学房地产研究中心艺术家理事会副理事长、中国购物中心发展委员会专家委员、上海喜盈门集团监事长总策划，其专著有《新商业地产实战金典》和《全球70个购物中心成败解码》。

宣一氢先生的演讲围绕“对话趋势”这一核心，他结合自己的亲身经历，阐述如何在日新月异的社会发展中“深入社会、研究趋势、明确目标和抓住机会”。当下社会发展迅速，唯有理清思路，明确未来发展趋势，才能更好地紧跟社会，拥有更好的未来。

如今随着信息和技术的发展，做艺术的门槛越来越低，而艺术的审美标准早已不是停留在作品“像与不像”的阶段。一味地模仿只能停留在过去的经验和认识。作为年轻一代的我们，不能不动脑筋，除了埋头苦干，还要思考如何从一个“画匠”成为一个画家。越来越多的装置、影像、声光视频、行为艺术等出现，这恰恰证明了传统的技法时代已经过去，合格的当代艺术家不仅需要扎实的专业技法，更需要敏锐的洞察力和独特的见识。

艺术不仅仅是艺术家的艺术，更重要的是生活的艺术，作为设计师恰恰是沟通艺术与生活的纽带。设计不仅仅是为生活带去美，更要为生活带去便捷。合格的设计师不仅要有艺术的素养，艺术的眼光，而且需要懂得适当地迎合生活和市场的需求。20世纪90年代至21世纪初，大部分设计公司还停留在造型的美观上，更多的是从艺术家、设计者的个人主观意识出发，而不是用设计理论满足产品需求，这成了大部分艺术院校出身的设计师的通病。只有满足客户需求、美观大方的设计才是好的设计。宣一氢先生以日本设计师设计的卫生间为例，为我们剖析了现代设计理念。日本的大多数设计既满足了市场需求又美观大方，他们在设计上注重以理论解决需求问题，同时在人性和美观方面具有周全的思考。

宣一氢先生说，在当下，最重要的是看清趋势。只有看清未来的发展方向，才能更好地掌握未来。我们可以容忍错误的发生，但我们的方向绝不能错。导师会教我们技法，讲述艺术的过往，但绝不会教我们如何去创作。因为社会发展很快，越是得到确切的答案，越会将我们自己束缚在已知的答案中，从而无法使我们进入更广阔的空间。这无疑提醒我们在积攒知识的同时，不要被知识束缚；在研究艺术的未来发展趋势的同时，不能被过往以及当下的艺术理念所局限，要积极思考，结合未来的发展趋势，明确自己的发展方向，并努力实践。

在最后的互动讨论中，宣一氢先生建议我们在校学习理论知识的同时，一定要积极参与社会实践。同时他指出，不要盲目兼职，要有针对性、有目的性的去选择兼职。兼职不是为了挣钱，而是要在其中锻炼吃苦精神，实践理论知识，思考生活目标，明确自我定位，确定发展方向。

最后，浦捷教授着重指出：“艺术研究是见识和智慧的发展过程。”他激励我们多多思考，一定要以“学识、思辨、智慧”锤炼自己，“只有具备学识，能独立思考，才能成为有智慧的人，才能为未来的发展具备更多的可能性”。

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系列人物专访篇4

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最新高考作文历史人物系列素材

（东山二中陈贵武）

【高考作文临考计策】技一：宿构+合情合理的改装

此术适合胸无点墨之学子，只要改装形似，即可跻身优秀作文行列，可谓兵贵神速之法。先于心中默记一篇美文，其行文结构要放之四海而皆准，看好作文要求，紧扣题目、话题、材料，用旧瓶装新酒。此术可经过反复训练，最终定能修成正果。

技二：熟背几则万能材料，以一当十。

此术简便易行，往往几周训练即见效果。所背之材料，必须文质兼美，有大家风度，让阅卷者眼前一亮甚至为之心动，即可达到目的。如下面这则材料：

青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，杯酒之间，便留下满纸华章。在朝为官，却不谙官场的黑暗。即便郁郁不得志，犹令高力士磨墨脱靴。不羁的诗仙，怎能忍受朝堂上的倾轧与黑暗？倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。

若以“心灵的选择”为话题，可改装如下：

古之骚人墨客，无不面对着心灵的选择，从而成就旷世美名。青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，杯酒之间，便留下满纸华章。在朝为官，却不谙官场的黑暗。即便郁郁不得志，犹令高力士磨墨脱靴。不羁的诗仙，怎能忍受朝堂上的倾轧与黑暗？倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，经历心灵的抉择，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。

从对比中可发现，开头结尾略有变动，死扣话题即可。阅卷者即使博学，也不可能阅尽天下美文，因而观之惊叹，大笔一挥，画为高分。呜呼，是可忍孰不可忍！

技三：采用大量修辞，大事词藻，求语言之优美绝伦，愚人耳目，且不管腹内草莽。此术颇合快速阅卷，往往能得高分，现出示几例，以飨读者。

例一，用排比取悦阅卷者。如：没有风吹雨打，小草怎会品尝快乐的滋味；没有霜雪冰寒，梅花定难体会傲视冰雪的愉悦；没有悬崖断路，江水哪能激荡一泻千里的豪歌。没有痛苦的快乐是浅薄的，生命原本需要鞭子的抽打，厄运的叮咬。

例二，以引用博取高分。如：你是谁？可是“嫁与东风不用媒”的潇湘妃子，或是仰望青云的蘅芜君？可是一叶扁舟寄余生的东坡，或是瘦比黄花的易安？是云一样投影在波心的志摩？是夏末黄昏里摊开莲的掌心的余光中？抑或你谁都不是，谁都不必学，天地间夏日冬雪里独一无二的你。

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孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。

（一）人物事略

尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”

安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。

逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。

苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”

待价而沽孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。

（二）名家点评

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特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）

话题4：选择

材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”

在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。（《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选）

话题5：幽默

材料加工：公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。（《亲切随和的“大成至圣”》节选）

话题6：源泉

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他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”

儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。

个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

二．庄子

庄子（约公元前369——前286），名周，字子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。

（一）人物事略

濠梁之辩庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说：倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐？庄子说：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子说：我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。庄子说：请循其本。子日„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的„你怎么知道鱼的快乐‟的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。《秋水》

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白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子））

王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子））

金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

二、素材运用

话题1：自我认识和他人的期待

材料加工：是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。（2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选）

话题2：换一种角度

材料加工：其实，庄子错了，他忽略了鱼的处境，既然是泉己干涸，鱼相处于陆，那么它们只能靠相濡以沫了，又如何能够各自游走到大江大湖呢？而即使有那样一种万一的可能，在经历了相呴以湿，相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却？

“相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的内涵，而宁愿忘却那句相忘于江湖。

忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，相濡以沫却是一个过程，因为不易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的绵长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。（《夏日黄昏》节选）

偶翻《庄子》，看到了这样一行话：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

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材料加工：也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副泥泞中亦可的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。

构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔苹。（2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选）

三．荆柯

战国末期卫人，先世为齐人，喜好读书击剑。卫人称之为“庆卿”，后游历到燕国，被当地称为“荆卿”（或荆叔）。后来，由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿。后刺杀秦王不中，被杀。

（一）人物事略

1.结识高渐：离荆柯到燕国之后，跟那里一屠狗者和一位善于击筑的高渐离很投合。荆柯喜欢喝酒，每天都跟屠狗的人和高渐离在燕国街市上喝酒，喝到兴头上之后，高渐离击筑，荆柯随着筑曲在街市上唱歌，以此相乐。过后又相对哭泣，旁若无人。遂与高渐离成为知己。

2.田光识才：荆柯到了燕后，与田光相识，田光知他并非一个平庸的人，非常欣赏他。恰逢燕太子丹在秦国当人质后逃回燕国，寻求报复秦王的人。鞠武推荐田光，田光推荐了荆卿。可是太子丹对田光并不信任，田光认为长者办事，应该不让人怀疑；一个人办事却让人怀疑，就算不上是有节操的侠义之人了，于是自杀。

3．相遇燕丹：燕太子丹为了刺杀秦王，委托荆轲以大任，并且恳请荆轲不要谦让推辞，于是把荆卿尊为上卿，请他住上等宾馆。太子每天都上门问候，准备最丰盛的酒席，隔不多久就献上珍异物品，车骑之类，荆柯有感于太子丹的诚意，于是与之相谋。

4.谋计樊於期：樊於期本为秦将，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊将军的首级和燕国督亢的地图去奉献给秦王，秦王才会乐于接见荆轲，这样才有刺杀秦王的机会。荆轲知道太子于心不忍，便背着太子私下去见樊於期，用道理说服了他，樊於期自刎而死。

5.易水萧萧：太子以及知道荆轲要去刺杀秦王这件事的宾客，部一身素装来送别荆轲。至易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧分易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆填目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终己不顾。

6.谋计于蒙嘉：荆轲带着价值千金的礼物，厚赠秦王宠幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荆轲先在秦王面前说：“燕王确实被大王的威严震慑得心惊胆战，不敢出动军队抗拒大王的将士，情愿全国上下做秦国的臣子，谨此砍下樊於期的首级并献上燕国督亢地区的地图，装匣密封。燕王还在朝廷上举行了拜送仪式，派出使臣把这种情况禀明大王，敬请大王指示。”秦王听到这个消息，非常高兴。

7.智解危机：秦王布置九宾的礼仪，在咸阳宫接见燕国的使者。荆柯捧着有樊将军头颅的匣子，秦舞阳捧着装有地图的匣子，依次走到台阶下面。秦舞阳内心害怕，脸色突然变了，

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话题2：感情亲疏和对事物的认知

材料加工：感情，似乎是一种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。亲情、友情、爱情……而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为了真正意义上的人。

人在做事时总会受到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还”的荆柯，正是因为对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中，我们多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵的生命，其中一个就是邓练贤。他说过“选择当医生就选择了奉献”，从中我们看到了他对人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在“抗非”第一线；在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾病人，最终不幸因感染病毒而去世。

可见，在感情的推动下，使人在认识上可达到不惜牺牲的境界。（2003高考满分作文《感情与认知》节选）

话题3：心灵的选择

材料加工：我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。（2001年四川高考满分作文《守住心灵的契约》节选）

话题4：明智

材料加工：古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分”。纵观历史，此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立一个强大统一的帝国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他一心一意要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只是一介书生，战国以前的历史也不很长，他不明白分久必合的道理是不足为怪的。荆轲死了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的灭亡，荆轲实在太失算。所以，荆轲不但没救燕，还加速了燕的灭亡，真是太糊涂了。（《评荆轲》节选）

话题5：同情心

材料加工：荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。“一切历史都是当代史”，用今人的眼光去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名

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是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。（《感受荆柯——浅析荆轲悲剧结局的无奈》节选）

（四）成品展示刺秦（山东2002年高考优秀作文）

太子的身影已在远方消逝成一个“椎悖易水的澎湃涛声还依稀可辨，毫无暖意的寒风吹着车上的旗子，车辕因为车子的起伏而吱吱作响，我看了一眼舞阳，他也在望着易水的方向。高渐离的筑声又在心头响起，我的豪气复在胸间奔涌。

如果我的膝沾着秦国的土，那么我是在对着浑厚下跪：如果我的背挡着楚国的歌，那么我是在为着激昂停留：我的呼吸有齐鲁风的节奏，我的胸怀有吴越水的温；我从风萧萧的燕国离别，走向苍茫茫的秦国的险途，我此行必死。赢政，你的死期已到！我将以你的人头来洗刷太子的耻辱，以你的心来告慰樊将军的英灵，以你的鲜血来偿还天下苍生的血债。赢政，受死吧！

马车驶出燕国边境，驶过满是荒烟蔓草的旷野，驶过高峻险恶的大山，驶进人烟密集的城镇，驶进物资阜盛的城郭，离秦国越来越近，我的心越抽越紧，心中的怒火也越聚越多。

路旁时常有饿死的尸首，小村中常见兵士劫掠后放火的浓烟，瘦弱疲惫的农人挣扎着在田间劳作，寒风从颓坏的墙缝吹贫寒的人家，吹在身无完衣的百姓身上。战火、杀戮带来了无边的灾难。

我买通了秦王的宠臣，秦王要在三天后召见我，我在这个夜晚对皇宫作最后的探查。我走进赢政的书房，竹简堆满了桌子，桌上摊开着一束竹简，墨迹还未全干，我借手中的火读了那文字，却是秦王新写的文书，我并未想到，这竹简会改变我的行动。回来后我两天两夜未睡，思考着竹简上的文字，那些张扬着野心却也满是雄心的文字。我的心被撕扯着：百姓的苦痛是因为战争，假若秦统一天下可还会有战争？秦的国力乃诸侯之最强，六国自是无与争锋，杀了秦王于天下苍生何益？太子的个人恩怨与天下生灵的命运哪一个更重要？我是太子的人，应该如何选择？两天煎熬后，我的心一痛，终于有了选择。

图穷匕现，我用匕首去刺秦王，却给了他逃跑的机会：环柱而走，我有九次机会，却让他能拔剑伤我：倚柱而骂，我要保持太子的尊严。侍臣杀我时，我想起了天下苍生，他们没有看见我眼角的那颗英雄泪。

四．曹操

曹操（155－220），即魏武帝。三国政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（安徽毫州）人。

（一）人物事略

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曹丞相盗为己能。”杨修不信，张松说：“如不信我试诵之。”遂将《孟德新书》从头至尾朗诵一遍，并无一字差错。杨修大惊，就去告知曹操，曹操奇怪地说：“莫非古人和我想的都一样？”认为自己的书没有新意，就让人把那本书烧了。

11.生性多疑曹操死后采取了“疑冢”的措施。布置疑冢，一方面为了防止盗墓，另一方面，也和他生性多疑有关。传说，在安葬他的那一天，邮城所有的城门全部打开，七十二具棺木从东南西北四个方向，同时从城门抬出。从此，曹操之墓的千古之谜随之悬设。

（二）名家点评

（晋）陈寿：可谓非常之人，超世之杰矣。

（梁）钟峡：曹公古直，甚有悲凉之句。（《诗品》卷下）

（宋）苏轼：魏武长于料事而不长于料人，是故有所重发而丧其功，有所轻为而至于败。（《魏武帝论》）曹操阴贼险艰，特鬼蜮之雄者耳。（《孔北海赞》）

（清）刘熙载：曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切。建安诸子，未有其匹也。（《艺概?诗概》）章太炎：信智计之绝人，故虽谲而近正。（《魏武帝颂》）

鲁迅：曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。（《魏昔风度及文章与药及酒之关系》）

毛泽东：殷纣王（通常称之为“暴君”）精通文学和军事，秦始皇和曹操全都被看作坏人，这是不正确的。

郭沫若：他是一千七八百年前的人，史书所载，他能够不信天命，不信鬼神，毁灭邪祠，破除迷信，禁止厚葬，禁止复私仇，讳不避权贵，举能扬侧陋，敢于公开下令要选用被人称为“不仁不孝而有治国用兵之术”的人。

范文澜：他是拨乱世的英雄，所以表现在文学上，悲凉慷慨，气魄雄豪。

沈伯俊：文学形象曹操不是历史人物曹操的真实复制品，但他却是历史人物曹操基本特征的演绎，既有雄才大略、志在统一的杰出政治家的一面，又有极端利己、残民以逞的封建统治者的一面：既有精通韬略、长于用兵的一面：又有忌贤妒能的一面。

（三）素材运用

话题1：感情亲疏和对事物的认知

材料加工：记得历史上常有这回事。比如说某政权到了不得不更替之际，某些人便兴兵起义，等到江山到手，便口口声声称他的“起义”是顺天应命，大势所趋，而当其治下的百姓因食不果腹、衣不蔽体起来反抗了，则为大逆不道，是造反，当诛九族！明明同是起事，却有两种截然不同的说法，何也？“顺我者昌，逆我者亡”也！事且如此，况于人乎？我不得不怀疑史书上记的某某欺师灭祖，某某体恤万民的真实性。鲁迅曾就关于曹操的记载而说因为曹魏运短，歌功颂德的少了，而作史的又大半是后朝之人，口诛笔伐的多了，所以我们看到的戏台上那面目可憎的曹操并不是真正的曹操。（2003年安徽高考优秀作文《偏心》节选）

话题2：规则

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因为爱才，才会不顾众人反对，舍得放关羽回去。因为爱才，才会真诚录用曾经发檄文骂曹操祖宗的陈琳。因为爱才，才会在郭嘉病重时期百般照顾，怜惜他。（《由价值观的角度来谈曹操的爱才论》节选）

话题5：谋略

材料加工：刘义庆在《世说新语?假谲》里说，曹操在一次军事行动中，带领军队走到一个没有水的地方，兵士们很渴。曹操骗他们说：前面有梅树林，到那里摘梅子吃，可以解渴。兵士们听说有梅子可吃，口里都生出了口水，也就不那么渴了。据此故事，后人引申出了一句成语，叫做“望梅止渴”。

曹操说：“欲攻敌，必先谋。”重视谋略是曹操军事思想的重要内容，也是他事业成功的重要保证。曹操的军事思想深受历代兵家和学者称道。《三国志》作者评价曹操“终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也”。（《曹操的军事思想》节选）

话题6：进取心

材料加工：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里：烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天：养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。《龟虽寿）

这首诗充满着积极进取、自强不息的精神。东汉末年的战乱，给生产力带来极大破坏，经济萧条，白骨累累，给人带来一种感伤颓废的情绪。曹操的这首诗如一阵春风，吹散了这种伤感的情绪。他的乐观主义精神是难能可贵的。“老骥伏枥，志在千里：烈士暮年，壮心不已。”成为流传千古的名句，激励人生进取。在闲难时期，曹操能激流勇进，积极向上，敢于向命运挑战，这是一种十分高尚的人生情操。（《论曹操的诗》节选）

话题7：英雄

材料加工：英雄还是奸雄？

你招贤纳杰，知人善用。你聚荀彧、郭嘉、程昱于帐下，收许褚、张辽于阵前，座下文有能臣，武有良将，“山不厌高，水不厌深”，你是想海内之士都越陌度仟来归。

军帐前，盈樽独饮，举剑问天，汉邦才俊，何不尽归我耶？你行于“蒿里”，但见“白骨露于野，千里无鸡鸣”，于是从心里悲恸，“念断人肠”；你东临喝石观沧海时，沉吟“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”，敞开胸怀想把天地包容：你江心横槊，旋即生发了“对酒当歌，人生几何”的感叹；你指点江山、激扬文字，风骚独领：你挥洒笔墨，笑傲文坛。你是那般才华横溢、那般风流满洒！马背上，勒缰援须，豪情满腔，又在酝酿新的诗篇？

你以道、义、治、度、谋、备、仁、明、文、武十胜于天下，但仍有人称你为奸雄。是因为你生性多疑，屠吕伯奢全家，还是因为败你诗兴而槊死刘馥，忌才学而杀杨修？抑或是你功高震主，无视汉天子存在？奸雄，时人作下的预言，史学家对你的评判，小说家给你的名号。

孟德啊！只有你自己明白，“是非成败转头空，浪花淘尽英雄”，功与过留与后人评说，我只管把酒临风，歌以咏志！

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“汉贼”“乱臣”的骂名只是用来套住对前朝愚忠的愚民的绳索。识得时务的人，谁说曹操不是英雄？“破黄巾，灭袁绍，平袁术，诛吕布：败张鲁，收刘表。挟天子以令诸侯”，这--切无不表现出曹操杰出的军事才能和高超的政治手腕。“酾酒临江，横槊赋诗”，高唱“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心”，更是表现出他广阔的胸襟和浪漫的情怀。

以当今全面发展的观点看，纵观整部《三同演义》，哪个人像曹操这样集军事、政治、勇气、谋略、才气集于一身呢？诸葛亮也比不上，他没有狠辣的手段，所以会有宦官黄皑坏计：没有豪迈的诗情，所以要借吟前人《梁父吟》抒志：没有严格的惩罚制度，让李严延误的军粮阻断了伐魏的征途。

曹操是一个强人，有巧取豪夺的能力，横冲直闯的勇气，抑强扶弱的智慧。他的产生既是个人际遇，也是历史的选择。曹公，生而不能与之交游，真人生一大憾事。

五．李白逸、狂、愤、醉——探索李白的情感世界

盛唐气象，孕育了一位狂傲不羁的诗人，他以超脱世俗的人性智慧，谱写了盛唐的最强音。政治上的失意苦痛，铸就了飘逸洒脱、傲岸不拘的诗仙和“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”的酒仙。现在让我们来追寻他的人生的不同阶段，探究李白——这位距今一千三百多年的旷世奇才、人间仙人的情感历程。

（一）少年——逸（意气风发仗剑任侠心雄万夫）1．漂泊家族，异域生活——形成独特性格。

公元701年，漂泊了一百多年的李氏家族，在西域碎叶城，诞生了一位不同寻常的男孩——李白。在这地广人稀的异域游牧民族中，顽强生存了一百多年的李白家族，已深深被异族血液所渗透，五年的异域生活，給幼年的李白影响是巨大的。四处漂泊，四海为家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，冲撞揉合成了：天性酷爱自由，洒脱飘逸，清风朗月般纯净心境的李白。生在西域、来自西域“胡姬貌如花,当垆笑春风。”(《前有樽酒行》)的李白一生从蜀中出游，栖隐求仙、交游，过着四方游历的生活，与家族的百年漂泊、幼年的异域生活息息相关。有着胡儿豪放洒脱的李白，从碎叶入蜀、入楚，入鲁，入大唐各地。他这种独特的性格，注定了他一生浮萍般的生活。

2．良好家境，蜀中道教——影响人生取向。

李白五岁那年，举家内迁西蜀陇叶，良好的家境，父母的期盼，严格的家教，他“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》）。朝廷崇道形成热潮，蜀中道教盛行，“家本紫云山，道风未沦落”（《题嵩山逸人元丹丘山居》），李白深受影响，他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴八首》之五）。十八岁师从赵蕤学纵横术，从小受儒、道、纵横三家影响。从少年时期，就有建功立业的功名心，“苟无济代心，独善亦何益”（《赠韦秘书子春》），又深受道教功成身退的影响“功成拂衣去，摇曳沧州旁”（《玉真公

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易水，不以为寒……”；他上书表意，屡遭冷遇。自负有王佐之才的李白却无用武之地。他失意郁闷，窘迫的赘婿生活迫使他又迈开了奔走拜谒的步伐。

3．别妻离女两次拜谒——悲多喜少

公元734年秋，“酒隐安陆，蹉跎十年”（《秋于敬亭送从侄游庐山序》），已为人父的李白别妻离子，奔赴长安，拜谒求仕。他比任何时候都渴望侍君荣亲，他为了妻儿为了理想，不顾拜谒裴光庭时遭受的冷遇，继续拜谒当时文坛典帅燕国公张说，满怀希望却再遭尴尬境遇。一个多月幽禁似的生活，让李白郁闷失落，随感而发的：“弹剑谢公子，无鱼良可哀。”却惨遭张说二子厌弃，失去生活供给。

他又遭李灿冷遇风雪途中，处境困窘，壮业未成，悲愤伤怀：“去国登兹楼，怀归伤暮秋……苍苍几万里，目极令人愁”（《登新平楼》）。他思念妻儿：“长相思，在长安……孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹……天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。”（《长相思》）。

这期间他在几番痛苦思索后，又信心百倍，决心用他惊天动地的诗，济世扶危的剑，行非常之事，树非常之名，建非常之功！。

4．谒见狂客举荐未果——惆怅失落

在典当和友人资助中生活的李白，在长安酒肆痛饮狂歌：“三杯吐然诺，五岳倒为轻……纵死侠骨香，不惭世上英”（《侠客行》），他凭着七分豪肠，三分剑气，吟诵排律长歌，写大块文章，杯不停笔不休的惊人之举，在长安城名气远扬，却并没有得到理想的举荐之机，他黯然神伤，慷慨悲歌，发出了撼人心魄的鸣啸：“蜀道之难，难于上青天”。魂牵梦萦的侍君之道，难于上青天！李白以纵横驰骋，随意抒写的乐府体古诗，长短不齐的杂言，独特的开头句式，让人随着他变幻无常、滔滔奔泻、喷涌而出的情感洪流一起开阖动荡，感受着他的抗争，他的激情。

他又把希望寄托在“四明狂客”贺知章上。但仍“举荐未果”。李白愤慨惶惑，空有一身才华，却不得识。他在等待和思念妻儿的煎熬中，度日如年，曾经“少年负壮气，奋烈自有时”的他，多么希望“穷地之险，极路之峻。”即使“山崩地摧壮士死”，也心甘情愿。如今仕途无望，只能“侧重西望长咨嗟”！对妻子的思念使他“锦城虽云乐，不如早还家”（《蜀道难》）。“一饮三百斗”的李白，只能“醉卧累月轻王侯”（《蜀道难》），在外奔走多年一事无成，怅然低吟“举头望明月，低头思故乡”！

5．干谒韩朝宗无功而返——愤愧落魄

狂热执著的李白，满怀希望，费尽周折才拜见荆州刺史韩朝宗。但韩对浪吟海喝的李白，颇为腹诽。城府极深、颇为迂腐、易生成见的韩朝宗，让李白愤愧难当，希望再次破灭，想到苦苦等候佳音的妻儿，他“乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，觉来相思生白发”（《寄远十一首》）。

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他决心披肝沥胆，直谏天子，横批逆鳞。提出十条勤政务本的建议，李隆基不悦，李白被“出宫思过”。他悲愤彷徨，过分高估天子的爱才之心，低估奸臣的诽谤中伤。这条理想道路竟然如此泥泞难行，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山.……行路难！行路难！多歧路，今安在？”（《行路难》之一）。结构的巨大跳跃，突兀奇来、不可端倪的诗句间激荡着李白矛盾的内心，他靠诗歌排解郁结胸中的不平之气。

他日渐消极，“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”（《行路难》之三），怀着无限惆怅失落和郁闷难抑的苦楚，经历了一个漫长的冬天的等待，天宝三年春，李白傲然离开长安！

4．赐金放返盼君将悟——痴心不改

“赐金放返”后的李白，悲愤不平，“我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》）。他借酒消愁，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，他一直相信，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”但现实却如此残酷。壮志未酬，青春已逝，“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”！他感慨人生如短暂的朝夕，想用酒来涤荡胸中块垒，急欲冲破忧愁“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。他不甘寂寞，渴望用世，却只能以“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”（《将进酒》）聊以自慰。

他又痴心不改，盼君将悟。积极用世毕竟是李白人生观的主导，因此他很快从迷惘中振奋起来，以古人的祟高志向自勉终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出充满信心与展望的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》）。

5．入道受箓炼丹求仙——渴盼再诏

深受道家影响的李白，萌生入道受箓、炼丹求仙的想法。希望自己长生不老，希冀寻求再诏重用的机会。他决绝地完成了入道受箓的过程，并架炉炼丹服丹，结果大病一场，入道成仙之梦破灭。他感慨“寒早悲岁促，人生鸟过目……人心若波澜，世路有屈曲”（《秋露白如玉》）。

这位想像丰富、雄气豪放、极具个性和浪漫气质的诗人梦游天姥，由感而发“世间行乐亦如此，古来万事东流水”应该“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”喊出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）的豪壮之声。他悲怆感慨“黄金散尽交不成，白首为儒身被轻”，自己“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）.他为自己鸣不平，为屈死的贤士仗义抗争，对朝廷产生失望之心和轻蔑之情。

痴心不改的他要挣脱封建秩序的桎梏，要冲破正统的儒家观念。流露出抑儒扬侠的思想倾向，尽管年近半百，李白却萌生了从军的念头，“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋”（《赠何七判官昌浩》）。想在边疆建功立业，实现再诏理想！

（四）暮年——愤（抑郁愤懑命运多舛矢志报国壮心不已）1．勇闯幽州以诗陈情——忧愤难载

天宝十年，年过半百的李白，觉察到安禄山有叛乱之心，也收到边关鲜为人知的秘密。他冒着生命危险，勇闯幽州，“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄沙”（《留别于十一兄逖、裴十

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郎去，何日金鸡放赦回?”（《流夜郎赠辛判官》）。途登黄鹤楼，他惆怅孤独，悲吟“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”（《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）。

在夔州遇全国大赦，半途赦返，令李白欣喜若狂，归心似箭。他意气酣畅，把酒痛饮，豁然开朗，与山水冥合，轻松喜悦之情溢于胸中。他高吟“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（《下江陵》）。

4．矢志平乱壮志未酬——壮怀幽愤

赦返后的李白，认为现在已是“雁行愁心去，山衔好月来”（《夏十二登岳阳楼》）的时候。他又逢韦良宰，又萌生入世报国的希望。但韦一去无音讯，使他惆怅伤怀：“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明”（《鹦鹉洲》）。

上元二年(761)，李白六十一岁，闻李光弼率大军征讨史朝义，他由当涂北上，请缨杀敌，但行至金陵，因病折回，“半道谢病还……天夺壮士心。长吁别吴京”（《金陵崔侍御十九韵留别》）。

抑郁愤闷的李白，此时又有了寻仙得道的梦想，“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，这位“手持绿玉杖……凤歌笑孔丘”的“楚狂人”，他把苦难现实的感受寄托于异常空洞、雄奇壮伟的意象中，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山”，想着“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》，来抚慰自己幽愤之心！

5．暮年归隐魂归当涂——感慨悲歌

经历四十多年的生死浮沉，悲欢荣辱，血泪辛酸的求仕之途，曾经的待诏翰林，天子外臣，如今年老体衰，重病缠身，却无颜回归故里，只能归隐当涂“老吟秋月下，病起暮江滨”，面对自己“白发如霜草”，不禁“扪心空叹息，问影何枯槁。”他逐渐接受了这种孤独安处的现实，“何如牵白犊，饮水对清流？”（《田园言怀》），“醉看风落帽，舞爱月留人”（《九日龙山歌》）。

贫病交加的他思念故乡，“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”（《宣城见杜鹃花》），他感叹何处是他的最后的归宿，尝尽世间冷暖的李白，有了非凡的彻悟，“悲来乎，悲来乎，天虽长，地虽久。金玉满堂应不守。富贵百年能几何，死生一度人皆有”，他悲叹“天下无人知我心”（《悲歌行》）。

他看不起巧言令色、阿谀奉承而平步青云之徒“君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有”（《笑歌行》）。“黄金到手快意尽，昨日破产今朝贫”的李白，不愿拖累李阳冰，做好了离世的准备，“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。余风激兮万世,游扶桑兮挂石袂.仲尼亡兮,谁为出涕?”（《临终歌》），“平生壮志未伸”、困顿一生、流离失所的李白，自责自己“不孝不悌不慈不爱”但唯一的安慰是自己的痛苦血泪化作惊天地泣鬼神的万卷诗文——《草堂集》。在那个封建社会个体人性意识受正统思想压抑的文化传统中，李白狂傲不拘、纯真爽朗的个性，豪放飘逸的诗风，变幻莫测的想像，清新明丽的语言，产生巨大的人格魅力。明月清风，寂寞锁不住金樽空对，他笔墨纵横，用立体的字，醉倒了大唐万里江山。

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生命萌动伊始，人在母亲的胎盘中找到自己的位置；生命终结之际，一堆坟冢、一方净土便是人最后的位置——或高或低，或浮或沉，人一生总有自己的位置，或如鹰击长空，或如鱼翔浅底。

数千年的儒家文化熏陶，使“学而优则仕”的观念在人们心中根深蒂固，莘莘学子千百年来的梦想如一——中举出仕，一生便是享不尽的荣华富贵，还有，那高高在上的位置。

然而，这真的是对中华传统文化的传承吗？人生真的须要这样的位置吗？

陶渊明曾走过这样的路。寒窗十年，一朝功名，而他却在官场上寸步难行：官场的路，泥泞湿滑，一不小心被染得一身污泥，水洗不去。他终于看清楚了自己的位置，看清楚了“采菊东篱下，悠然见南山”才是最适合他的生活，三十年误入尘网，久在樊笼中的苦闷，全因他选择归隐，归园田居而“复得返自然”。这是属于陶渊明的位置——隐逸于山水之间，悠闲自如地做他的山水田园诗人。

李白也曾走过这样的路。虽然他从未参加过科举考试，却因为超凡脱俗的才情为唐玄宗所赏识，坐侍御前，享受着贵妃端砚，力士挽靴的待遇。但他终究是个天真烂漫、不经世事的“仙人”，怎堪忍受官场的尔虞我诈、阿谀奉承？能写下“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的人，怎能在官场上找到自己的位置？李白的位置是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，却永不是官场。于是，他饮酒放歌，潇洒人生。这是属于李白的位置——独酌与明月之下，做他的浪漫豪放的“诗仙”。

又如张良、范蠡，在辅佐君主成就霸业之后，都选择了泛湖而去，归隐山水之间。这或许才是人生的最佳位置。当历尽沧桑、洗尽铅华，人总需返朴归真，重回宁静。何必为了俗世的所谓“位置”而苦闷烦恼？功名利禄不过如过眼云烟，倒不如保持心灵的宁静与自由，用心去品味生活。这样，才能找到真正属于自己的位置。这位置，自在人心，且放白鹿青崖间，复得轻松返自然！

醉李白李白，立于如梦盛唐，你只求一醉冷月轻王侯，那是何等的洒脱与豪爽。我看见你玉碗频换，酒兴正酣。你在花前月下清影里，举杯开怀对婵娟；你在山衔好月洞庭夜，将船买酒白云边；你在金陵酒肆别知己，酩酊忘离吴姬店。

唐朝的天开始边得昏暗，你已醉意分明了，吟笑间满是谪仙的矿酒仙的痴。你感慨处世如大梦，不如颓然一醉；你喟叹清贤浑浊难辨，酒趣勿为醒者传；你疾呼百年三万六千日，一日须饮三百杯。

这是你的醒与着世界的昧昧昏睡。

六．韩信

韩信（？—前196）汉初军事家，淮阴（今属江苏）人。陈胜、吴广起义后，韩信始投项梁，继随项羽，后从刘邦（见汉高祖刘邦）。汉高祖元年，经丞相萧何力荐，始为大将，协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。

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丧失斗志，被汉军一举聚歼于垓下。项羽眼见大势己去，自剔于乌江边。历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终。

（二）名家点评

（唐）刘禹锡：将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一寻思怕立功。（《韩信庙》）

（宋）钱若水：筑坛拜处恩虽厚，蹑足封时虑己深。隆准若知同鸟喙，将军应有五湖心。（《题韩信庙》）

（宋）张耒：登坛一日冠群雄，钟室仓皇念蒯通。能用能诛谁计策，嗟君终自愧萧公。（《韩》信》）

（明）袁祟焕：一饭君知报，高风振俗耳。如何解报恩，祸为受恩始。丈夫亦何为，功成身可死。陵谷有变易，遑问赤松子。所贵清白心，背面早熟揣。若听蒯通言，身名己为累。一死成君名，不必怨吕雉。（《韩淮阴侯庙》）

（清）周永年：一市人皆笑，三军众尽惊。始知真国士，元不论群情。楚汉关轻重，英雄出战争。何能避菹醢，垂钓足平生？《吊淮阴侯》

（清）袁保恒：高帝眼中只两雄，淮阴同士与重瞳，项王已死将军在，能否无嫌到考终。（《过韩侯岭题壁》）

（清）包彬：鸟尽良弓势必藏，千秋青史费评章。区区一饭犹图报，争肯为臣负汉王。（《淮阴侯庙》）

（三）素材运用

话题1：感情亲疏和对事物的认知

材料加工：同一样事情放在不同的人身上，会有不同的评价。在我的记忆里，“能屈能伸”这个词好像就是因为韩信才创造出来的。似乎，”韩信“就代表着我们这个民族对能屈能伸的最有力的说解：男子汉大丈夫应该能屈能伸，看看人家韩信，当年能从地痞无赖的胯下爬过去，后来还不是当上了刘邦的大将，比追随汉王多年，身经百战的樊唉和周勃还厉害！

事实上，在强权面前不做任何的抵抗而采取韩信的办法，双膝跪地从别人的裤档下爬过去，只能说是一个有尊严的人的耻辱，算不上什么光荣的事情。试想，如果韩信后来毫无”成就“，只是一个浑浑匪熏过日子的小混子，那么，人们会不会转而评价说：”那是一个从年轻时就不知廉耻的东西。“但是，我们却把韩信从地痞无赖的胯下爬过去的行为夸奖成多么了不起的举动，是不是因为韩信后来有权得势了？生活中常常有”豆腐渣“变成”一朵花“的现象，归根结底，都是感情惹的祸。（《可耻的韩信》节选）

话题2：转折

材料加工：韩信是我国有史以来最伟大的军事天才之一，所以刘邦说他：”运百万之军，战必胜，攻必取。“随便几个战役都是经典：”明修栈道、暗度陈仓“、”木婴渡军“、”声东击西“、

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”爱卿与朕孰能耶？“韩日：”若论带兵，上不如我，信将兵多多益善。“刘又问：”卿何故为我所御？”韩曰：“上善将将，信不及。”韩信的回答实在妙得很，既维护了皇帝老儿的面子，又说出了人各有所长的道理，难怪刘邦听后得意得“嘿嘿”直笑。（《尺有所短，寸有所长》节选）

话题6：利益

材料加工：韩信与钟离昧“素善”，他为了改变自已在刘邦心目中的地位，竟然拿了朋友的头去取悦刘邦，把朋友对他的信任出卖了，叫卖得一干二净。钟离昧的头却没有为他换来安宁，到了最后，还被当初最赏识他的萧何与吕后共同谋害了，连同他的九族，当时身为丞相的萧何，原是韩信的保荐人，应该说和韩信关系不错，这时候为了保全白己，不得不屈于吕后的意旨，诱杀韩信。结果，萧何就因诛韩信有功，从丞相晋升为相国，加封食邑五千户。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，古往今来，在利益面前，有为了大义不动心的吗？（《韩信被诛的真正原因》节选）

话题7：用人之道

材料加工：太史公用如椽大笔活现了淮阴侯韩信一生沉雄悲壮的历史。在楚汉相争的历史大决战中，能够叱咤风云，纵横捭阖，决定鹿死谁手者，非淮阴侯韩信莫属。然而正是这位赫赫大将军，曾几何时命运多舛，历经坎坷，险些为历史大潮淹没、吞噬。且不说“始为布衣时，贫，无行不得推择为吏：又不能治生商贾”：遭受“胯下之辱，人多厌之”：即使事楚之际，归汉之初，依然未能运交华盖。名位低浅，碌碌无为乃至始而亡楚归汉，继之归而复亡¨

古人云：“以铜为镜，可以正衣冠：以史为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失”。淮阴侯韩信亡楚归汉，不正是一面历史明镜吗？他自己也照过镜子，被重用后也重用贤人、智者，哪怕被用者原是降将。广武君即是其人。韩信问计于他，说：“——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也“，道明了用人的症结与真谛。所以，揭去亡、归二字头上的神秘面纱，不难看到，无论亡者、归者均系于一个”用“字，不“用”则亡，“用”则归也。（《韩信亡楚归汉浅议》节选）

（四）成品展示

陷阱（03年河南卷）

他紧缩着眉头，背着手，一步一步缓缓地走着，走到这头，又折回去，走到那头，又折回来。堂前的那炷香缓缓地燃烧着，烟气缭绕。在堂外，吕后派来的使者垂手站立，静静地等候。

韩信迟疑了。这位曾在战场上吐阵风云处事果断头脑冷静的人迟疑了。吕后派人请他参加庆祝汉王打胜仗的宴会。隐约地，他感到有一丝危险，凭着他多年驰骋沙场的经验他感觉到了。他明白兔死狗烹的道理，却没想到这厄运来得这么早。这么说，汉王已经决意要除掉他了？尽管他早已被剥去了王权，只保留了一个大将军的虚名。

他的手心渗出了汗，如果不去，该怎么向吕后交代呢？他抬头望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并没有躲避，而是轻轻地说了句：”萧丞相也将出席。“

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5.远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

6.一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。

7.幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

8.背负了太多岁月的阴影，真的让他好累。沉溺于过去，也必将让他丧失了现在和未来，于是，他选择了离开。酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。月光还是黯淡的，四周还是静谧的。他的衣袖随风飘摇，但此时，他却拥有几分坦然，几分欢喜。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。（这段小文为我们点染了陶渊明的远离官场的轻松、归途之乐和田园之致，在叙述中不乏精美、自然的语言点缀。）

9.小船在水面轻轻摇荡、漂浮着，微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫，轻轻暧暧地爱抚我的面颊，踏着山雀的歌韵，我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水，将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片，两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱，虫的独吟。阳光斜洒，洒满我回家的路。远远的，能看见那个宁静而温馨的茅屋，笼罩在淡烟里，飘渺虚无……（这是一篇情景交融最好体现的作品。那种无忧的恬淡如闲适的中国画，一缕一缕向我们走来，小船、微风、歌韵、阳光组合成了一幅似静又动的画面。陶渊明就生活在那样的环境里，我们才知道，距离我们那么遥远的五柳先生竟是这样的洒脱、无羁。）

10.在竞争日益激烈的现代社会，陶渊明大约是很寂寞的，把他引为知己者应该已经很少。人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻，关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人，哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，引酒赋诗呢？特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中，这“中国第一大隐”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑，比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民来，那不啻有霄壤之别。

11.我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散，怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道，在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着轻

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夕阳西下，留下一片执著的余辉也渐渐隐去，皎洁的月光升上枝头，落在书页，泻在笔尖，日复一日的循环使生活变得不像样子，天地间的真善美都消失了吗？无奈的回响又一圈圈的荡漾开去，投入历史的波流激起阵阵涟漪……

竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊点宁静。您就居于这里。每日耕田，饮酒，吟诗，享乐，无时无刻不在表露着您的真，真性情，真言语，生活中要想做到这样一个“真”字倒还是真需要些勇气与智慧。您在随波逐流与矢志不移之间终是选择了您的真理：宁静，和谐。在政治权利沉重，却又无比黑暗的时候，您硬是放弃了不易得来的彭泽县令，归隐田园，您带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。这是您的生活，您的追求，滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风．一串雨罢了。在最昏暗的日子里，灵魂深处却充满阳光。这就无愧于您选择了归隐之路，这一路走得潇洒．清明！

现在您的生活已经很接近于您的理想了：在这个远离尘世的村落，每日的耕田劳作，自得其乐，又有香菊清酒于您相伴，那高洁品行的菊花不正如您吗？祥和幽静，纤尘不染。那诠释情怀的酒不也是您的最爱吗？与生和谐，远离凡尘。伴着它们，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或说您的归宿就是归隐，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一个无忧无虑．心地向善．智慧而又快乐的老人，您一生无憾。因为您的心界即是幽静的，高洁的，政事的污浊必定无法搅扰您的生之和谐。

面对南山，您似乎彻底忘记了那些不快，选择了坦然淡泊的心态。您可以“但识琴中趣，何劳弦上声！”自己心境的了解与共鸣才是真正的天籁之声，琴上无弦又何妨？您能够“采菊东篱下，悠然见南山。”自己生活闲适，而不必“心为行役”，自然游目骋怀，参透自然。

您告诉我，在污浊社会也不能随波逐流；您告诉我，人生是短暂的，人生需要旷达；您告诉我，无论任何时候都要做那个自然．完整的自己；您告诉我，“真”，永生不灭……

仿佛是灵魂回到内心，我猛地惊醒，窗外还是黯淡的．四周还是静谧的，而我心中，却多了几分坦然，几分宁静……

隐者颂

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引两怀清风，拂醒南山的曙光穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅勇于放弃敢于清高于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗

舞一曲淡泊，遗万世芬芳

一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……

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3．皇后武则天公元654年，即高宗永徽五年的十月十三日，高宗正式下诏书废王皇后、萧淑妃为庶人，六天后，立武则天为皇后。武则天对王皇后、萧淑妃也没有放过，将二人各责打了一百杖，然后残忍地砍去双脚，泡在酒瓮里活活折磨死了。

4．平定徐敬业武则天为以后做女皇做的准备活动，被一些大臣识破，遭到了他们的激烈反对。花公元684年的九月，被武则天贬出京城的徐敬业开始起兵反抗。武则天连忙调动了三十万兵马迎战，让李孝逸领兵平叛。只用了四十天的时间，徐敬业的叛乱便被平定了。

5．实现女皇梦公元690年的重阳节，即九月九日，年近古稀的武则天改元“天授”，正式建立了大周王朝，自称“圣神皇帝”。同时，将睿宗李旦降为皇嗣，皇太子李成器也降为皇太孙。武则天尊周文王姬发为始祖文皇帝，尊父亲为孝明高皇帝，侄子武承嗣等人也有封赏。

6．广揽人才武则天称帝后，更重视人才的“魏褪褂谩Ｋ认为“九域之广，岂一人之强化，必贮才能，共成羽翼“。凡能“安邦国”、“定边疆”的人才，她不计门第，不拘资格，一律量才使用。

7．完善科举武则天发展和完善了隋以来的科举制度，放手招贤，允许自举为官、试官，并设立员外官。此外，她还首创了殿试和武举制度，为更多更广的发现人才、搜罗人才创造了有利的条件。

8．重视农业武则天说：“建国之本，必在务农”，“务农则田垦，田垦则粟多，粟多则人富”。她规定，能使“田畴垦辟，家有余粮”的地方官升任；“为政苛滥，户口流移”的“轻者贬官，甚至非时解替”。

9．抗击外侵对吐蕃贵族的入侵和骚扰，武则天给予坚决的抵御和反击。长寿二年（692年），她派大将王孝杰击败吐蕃，收复安西四镇，复置安西部护府于龟兹。之后，又在庭州设置北庭都护府，巩固西北边防，恢复了一度中断的通向中亚地区的“丝绸之路”。

10．巩固国防武则天坚持边军屯田的政策。天授年间，娄师德检校丰州都督“屯田积谷数百万，兵以饶给”。大足元年（701年），郭元振任凉州都督，坚持屯田五年，“军粮可支数十年”。武氏的这种大范围的长期屯田，对边区开发、减轻人民转输之劳，以及巩固边防都有着积极的作用。

11．张柬之兵变复唐公元704年年末，武则天病倒在床上，几个月也不召见大臣，只有张氏兄弟俩侍奉左右，把持朝政大事，这使大臣们六神无主。宰相张柬之经过周密部署，在705年的正月里发动了兵变，把张氏兄弟（武则天的男宠）杀死，迫使病中的武则天让位，由中宗复位，重建唐朝。

（二）名家点评

杨维桢（元）：忠良斩刈若刍荛，乳虎苍鹰积满朝。可是唐臣无杜伯，危心只忌六宫猫。（《武后》）

赵翼（清）：一番时局牝朝新，安坐妆台换紫宸。臣仆不妨居妾位，英雄何必在男身。林峦赭岂娲皇石，风雨阴疑妒妇津。同穴桥陵应话旧，曾经共辇洛阳春。（《乾陵》）

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话题4：宽容

材料加工：《唐语林》卷一中有一则武则天和骆宾王的小故事。骆宾王在他刚成年时，正好遇到徐敬业在徐州造反，于是便作了著名的《讨武曌檄》，臭骂武则天，后兵败被杀。武则天看到“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”（意指武则天用花言巧语诱惑了皇上），一笑了之，及至读到“一抔之土末干，六尺之孤安在？”川意指高宗刚死，坟土末干，武则天就篡夺了王位，如今太子又在什么地方呢？），她很不高兴，对左右埋怨说：“宰相安得失此人！”（宰相怎么没注意到这样的人才！）

骆宾王死后，武则天找人寻访他的作品，找到了十卷，“盛传于世”。骆宾王任侍御史时入狱，写了《在狱咏蝉》，说：“无人信高洁，谁为表予心？”他死后，决没想到“表”他“心”的竟是他的头号敌人！武则天的肚量，由此可见！（《笔伐》节选）

话题5：无字碑

材料加工：墓碑，是中国一种特殊的文化宝库。历史学、考古学要研究它、利用它：在文学、书法艺术方面，墓碑同样具有不可估量的价值。树碑立传，自古以来已成惯例：然而，唐代女皇武则天却为自己立了一块不书文字的无字碑，此碑至今还在乾陵武则天墓旁。

其实，无字碑并非无字，如果仔细观察，上面密密麻麻刻了许多文字，这全是宋、金以来人们因“无字”之憾而添补的题识。女皇武则天对唐高宗树碑立传，为何对自己树碑而不立传呢？

是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。（《武则天无字碑之谜》节选）话题6：评价

材料加工：武则天，一代女皇，中国历史上亘古一人。那么，如何评价中国古代封建专制社会出现的这一位不同凡响的女性？暴君乎？明主乎？风流女皇乎？可谓仁者见仁，智者见智。

武则天是一个有自知之明的人，立无字碑是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。因为武则天有可以肯定的地方，也有应该否定的地方。武则天当政期间，贞观以来经济发展的趋势，仍在继续：在处理唐高宗去世前后的复杂局面中，她表现了不平凡的个人才干：就纳谏和用人这两点，连许多具有封建正统思想的人士，都为之赞叹不已。但是，武则天的消极面也十分突出。她为了巩固个人的地位，任用酷吏，也曾滥杀无辜，崇信佛教，奢侈浪费。特别是统治后期，朝廷政治日趋腐败，形成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族。最终导致武则天被迫交出权力，还政于唐中宗。她知道对自己的一生，人们会有各种各样的评价，碑文写好写坏都是难事，因此决定立无字碑，由后人去评价。（《一代女皇武则天》节选）

（三）成品展示

无字碑上的智慧

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游历天下 20岁开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹：到过姑苏，眺望范蠡眨舟的五湖：到达淮阴，访求韩信的故事：到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡：到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形：到过楚，访问春申君的宫殿遗址：到过薛地，考察孟尝君的封邑：到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。

临危父命司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说：“……我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊！”这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在白己的身上。

修著历法太初元年（前104），司马迁以太史令身份和中大夫孙卿、壶遂及历官邓平、落下闳、天文学家唐都等二十余人，改革历法。经这批专家通力合作，反复计算、选择，终于在这年五月制定出新历，这就是著名的《太初历》

仗义执言天汉二年（前99），李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大骂李陵投降可耻。司马迁辩言：”李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。他虽投降，尚属情有可原。臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。“盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为司马迁有意替李陵护短开脱，把他投人监狱，并处以腐刑。

忍辱负重不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀。但他想起了父亲的遗言，又以孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。经过六年的囚禁生活，终于完成了”究天人之际，通古今之变，成一家之言“的巨著一一《史记》

史书体系《史记》开创了“纪传体”体例。何谓纪传体呢？纪，指本纪，即皇帝的传记：传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。

开综合纂史之法《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。

（二）名家点评

（宋）苏辙：行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。（明）茅坤：浑浑噩噩，如长川大谷，探之不穷，揽之不竭，蕴藉百家包括万代者司马子长之文也。

白寿彝：如果说司马迁也有毛病的话，那就是他很粗放。但他的粗放正体现了那个时代的生命力，体现了汉武帝那个时代封建社会蓬勃发展的活力。

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择了含垢隐忍，写一部”通古今之变，成一家之言“的大著作。司马迁的选择给那些稍遇挫折就”临清流而赴死“的人上了生动一课，他活生生地让割睾丸的利刃变成接生《史记》的手术刀，其化害为利之术，良足谓今古奇观。（2002年高考河北优秀作文《发自心灵的选择》节选）

话题4：自我认识与别人的期待

材料加工：跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上已成为一种倾向，像古人那样自娱自乐在这个精神世界日渐泯灭的社会中早已销声匿迹。内心澄澈如水，如入无碍之境，司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为了伟人。我们不禁要反思他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摈除外界的干扰，在他们心中白己选择的是通向精神殿堂的捷径。不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的恃论中走向辉煌。（2004年重庆高考满分作文《自我认识的成功走向》节选）

话题5：变通

材料加工：司马迁着意讲“变”，可以说，他的《史记》的五体——本纪、表、书、世家、列传，都在捕捉一个“变”字。他认为“天”是变的，称天变为“天运”。他认为“物”是变的，说“物盛而衰，固其变也”。他称历史的变化为“古今之变”，特别重视历史的巨变，说：秦楚的“五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也”。

司马迁十分重视“通古今之变”的“通”字，“通”即贯通，就是对古今之变作贯通的思考。为了强调这一点，他还作了“略协古今之变”“厥协六经异传”“整齐百家杂语”等表述。“略协”、“厥协”、“整齐”均指综合。总结，就是通过综合、总结而把握全部历史之变的大纲即规律的意思。

司马迁正是这样做的。他两次修正历史的断限，就是为了把握由黄帝到汉初的从统一走向大一统的规律；就是为了把握人心向背是历史发展决定力量的真理。这两点把握雄辩地证明了：古与今的阻隔是可以贯通的，人们是能够化古为今，化传统为现代的。由此我们看到，“通古今之变”，不是简单的历史知识，而是卓越的历史智慧。（《论司马迁的“通变思想”》节选）

话题6：挑战

材料加工：司马迁注意到物产分布在不同地区，那么依靠商人互通有无，增进物资交流，丰富人们的生活，促进社会生产的发展便非常重要了。“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”总结致富之术，还首创经济史传。更可贵的是，他还敢于反对正统的义利观。他非但不认为逐利求富是耻辱的、非正义的，反而认为这是所有人的共性。他引用俗谚说：“天下熙熙，皆为利趋；天下攘攘，皆为利往。”

司马迁的“素封论”是他为商人辩护、鼓励百姓从商致富的思想。他引用《管子》“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的观点得出结论：“礼生于有而废于无。”正统文人要求百姓尊义耻利，认为趋利则失义。但司马迁却把利、义统一起来，为商人的趋利正了名。

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他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的儿子们在首阳山的遗骸：他想抛弃这个世界，这个昏暗、污浊的世界。决不能屈辱地活着，做一个不完全的男子，便是死，他也应该是个大丈夫。

但突然，司马迁在愤怒与激动中沉静下来。父亲临终时那双忧怨的眼睛，让他一下子静了。他清楚地记得，父亲指着案上的书，哽咽着，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量与意味着的责任，是的，他永远都不会忘记——他们还没有自己的史书，属于大汉的书。

司马迁在床边坐了下来，闭上眼，沉默了好久好久，他的胸口在剧烈地起伏，他的手指在不停地颤抖……天明的时候，牢外传来一声吆喝：“司马迁，想好了没有？”

“想好了，我选择腐刑。”两滴清泪滑落脸颊，司马迁无声地哭了。

几千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着。”于是一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页。

十．苏武

苏武（前140—前60），以尽忠守节而闻名的西汉大臣。字子卿，杜陵（今陕西西安东南）人。武帝天汉元年（前100年）以中郎将出使匈奴，后被困于北海（今俄罗斯贝加尔湖），以牧羊为生。苏武在匈奴前后十九年。

（一）人物事略

出使匈奴公元前100年，且靼刚刚立为单于，惟恐受到汉的袭击，于是说：”汉皇帝，是我的长辈。“全部送还了汉廷使节路充国等人。汉武帝赞许他这种通晓情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员百多人一同前往。

意外事变当苏武完成任务，准备回国的时候，适逢缑王与长水人虞常等人在匈奴内部谋反，而汉使张胜参与了密谋活动。然而，谋反失败。张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”便想自杀殉国。

自杀未遂单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：”丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉廷去呢！“说着拔刀自刎，卫律大吃一惊，扶好苏武，派人骑快马去找医生。常惠等人哭泣着，把苏武拉回营帐。单于钦佩苏武的节操，早晚派人探望、询问苏武，而把张胜逮捕监禁起来。

怒斥卫律卫律本是汉臣，投降了匈奴，单于让他来劝降苏武，说：“我也是不得己才投降匈奴的，单于待我好，封我为王，给我几万名的部下和满山的牛羊，享尽富贵荣华。先生如果能够投降匈奴，明天也跟我一样，何必白白送掉性命呢？”苏武怒气冲冲地站起来，说：“卫律！你是汉人的儿子，做了汉朝的臣子。你忘恩负义，背叛了父母，背叛了朝廷，厚颜无耻地做了汉奸，还有什么脸来和我说话？我决不会投降，怎么逼我也没有用。”

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他向着东行，遥遥地望南翘首：眼阵中含蓄着无限的悲哀，又好像燃着希望一缕。他只相信自己，只相信自己的祖国。

他的心里只有大汉。卫律的劝说他不听，李陵的意见他当耳旁风。他新娶的胡女的眼泪留不住他，他的小儿子的小手拽不住他的衣襟。他谁的话都不听，他用他的坚持塑造了他自己。

一个野花烂漫的碧绿的大平原，平原中立着一个持杖的女人，背后也涌着一群归羊。那是苏武归国后的风光，他的弃妻，他的群羊无恙；可那牧羊女人的眼中，那含蓄的是悲愤？还是凄凉？（《女神》节选）

话题3：心灵的选择

材料加工：荒凉的北海，羊群咩咩地叫着，不远处坐着一位手持汉节的人，从黑发到白头，用半生的心血续写着丹青。南方，皇帝一代又一代，然而，谁也不记得，遥远的北海上，立着一座汉朝不倒的丰碑。

汉节上的漆一层层褪去，老人的眼里却始终燃着一丝火光。匈奴的可汗惧怕：”怎么还有这么固执的人？“他更无法理解，这半生的重量承起的竟是中华民族永世的骄傲！

在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但是更有人选择个性的无碍释放，国家的繁荣太平，民族的坚贞气节。而往往是这些人，托起生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命与永恒的拔河中，探到永恒的答案。（2002年浙江高考优秀作文《与永恒拔河》节选）

话题4：自尊与他尊

材料加工：《苏武传》中有这样一个细节，当苏武与其副使张胜同被单于抓获后，面对单于的诱惑和威逼，苏武选择了精忠报国，而张胜最终选择了投降。以常理推断，对苏武的宁死不屈和拒不投降，凶残的单于不可能不杀他。但正是由于苏武的这种节操，却赢得了单于的尊敬和历史上的美名。而张胜、李陵乃至卫律，则被永远地钉在了耻辱柱上。事实上，历史上由于自尊而获得他尊的例子不胜枚举。（《苏武的尊严》节选）

话题5：道德与名节

材料加工：中国人历来看重道德与名节。旧时高洁的文人即使在百般困顿之中，依旧保持”人淡似菊“的操守。古代烈女被市井泼皮碰碰手臂，竟然利刃断手，以致留下烈节牌坊。汉代苏武被迫牧羊，在冰天雪地中”渴饮雪，饥吞毡“，历尽难中难，心如铁石坚，凛然持汉节而不改其志。“时穷节乃现，一一垂青史”。所有这些，都留下了具有中国特色的佳话。（《道德与名节》节选）

话题6：信念

材料加工：在苏武出使匈奴时，因随行人员参与了匈奴人的叛乱而被扣留。在危难之中，苏武处处维护民族的尊严和国家的利益，既表现了对匈奴的修好之愿，又抱定必死的决心，决不”屈节辱命“。面对卫律始而威胁，既而利诱，最终又以断水绝粮相逼等手段的逼迫，他从容处之。在受审时，他甚至以自刎来避免受辱。后来的审讯中，卫律当场”剑斩虞常"以此胁迫

系列人物专访篇5

吾山中学各年级各班：

为了深入开展校园文化艺术教育，培养学生健康的审美情趣，丰富校园文化生活，活跃校园文化气氛，彰显学校办学特色。值此辞旧迎新之际，举办“欢庆元旦，喜迎新年”的活动，拓展学生的文化视野，激发学生热爱学校的热情，增强学生集体荣誉感和合作精神，现通知如下：

一、组织领导：学校工会、团委

二、时间和地点：2013年12月----2014年1月

三、领导小组成员名单：组长：杜勇

副组长：张克军、李升贵、吴学文

成员：刘世龙、辛凤军、曹志克、辛茂学、秦基伟、丁国辉、于献玲、辛学江

四、活动内容：内容要求反映中学生青春风采,健康、积极、向上,具有时代精神。

（一）手抄报比赛要求：

（1）每班至少推荐二份优秀作品参评。

（2）主题：以表现新中国成立64年来“祖国繁荣发展”、“身边的变化”、“百姓家庭生活”“改革开放以来，中国的科技成就”等为主题，来描绘出自己对家乡的热爱、对祖国的热爱。

（4）作品上交时间12月26日前交学校团委（5）评委：

组长：辛学江

成员：翁丽媛杨振静肖永瑞

刘金芳

（二）书法类要求：

（1）每班推荐二份优秀作品参评。

（2）项目：硬笔书法

（3）要求：硬笔用16开纸，黑色墨水书写反映爱国热情的文字，楷书、行书、隶书、篆书均可。

（4）作品上交时间12月26日前交学校团委。

（5）评委：组长：辛学江成员：于献玲刘学明王怀富

刘学明

（三）演讲比赛

以“走复兴路，圆中国梦”为主旨，也可以结合新中国成立64周年，祖国家乡日新月异的变化等内容，抒发学生爱国之情，报国之志，内容健康向上，联系实际，生动感人。（任选其一)

1、参赛对象：吾山中学全体学生比赛地点：吾山中学史地教室比赛时间：12月31日

2、报名方式及时间

采取各班报名方式。请各个班级在12月26日选拔1优秀选手，将演讲学生姓名、题目、演讲稿（用A4纸打印上交一份）报到团委办公室，报名时进行比赛抽签。

3、评委：组长：于献玲

成员：刘学明王怀富

翁丽媛肖永瑞

4、注意事项

（1）、演讲内容须紧贴限定主题，体现当代中学生精神面貌。

（2）、保证本次比赛的公平、公正、公开，（3）、请参赛选手注意比赛时间和演讲顺序：比赛时每位选手演讲限时3-5分钟（约800-1500字）。

（4）、比赛鼓励同学自己创作，若参赛作品为他人稿件，请注明作者及稿件来源等信息；

（5）、如参赛者需播放背景音乐请提前向团委联系试音。

四：“庆元旦”中学生征文比赛

为了促进我校学生的写作水平的提高，激发学生的写作兴趣，根据学校的工作安排，在2013年元旦即将到来之际，特组织 “庆元旦”中学生征文大赛。现将有关事宜通知如下:

1、征文主题：以“走复兴路，圆中国梦”为主旨，也可以结合新中国成立64周年，祖国家乡日新月异的变化等内容，抒发学生爱国之情，报国之志，内容健康向上，联系实际，生动感人。（任选其一)

2、、参赛对象：七至九年级学生全体参加。

3、、比赛过程：本次比赛共分二个阶段

第一阶段班内选拔阶段：2013年12月16——12月26日。要求：班内全体学生参与，班主任协同语文老师统一组织，写在作文纸上，然后从中选出2名学生参加学校组织的征文比赛。12月26日上交两篇参赛作文参评。

第二阶段征文评选阶段：2011年12月29日 :

4、、评委：组长：于献玲

成员：辛逢余王怀富

朱增亮

刘学明

请各班根据通知精神做好组织工作，积极安排学生参加比赛，并争取好的成绩。

五、奖项设置及结果使用

本次系列活动设单项奖和综合奖

单项奖：各设一等奖1名；二等奖2名，三等奖3名

综合奖奖励全校班级前三名，按比例计入班级量化考核中。

六、各项材料各班要积极上交，届时不上交，后果自负。

吾山中学

人物专访篇6

泉州，这一片神奇的热土、传奇的福地，充满梦、追求、理想，多少人在这儿启航、激进、超越，或者堕落、蔑视、不屈，用不同的方式缔造传奇故事、演绎精彩人生。

从海上丝绸之路起点走来的泉州，孕育了一代又一代泉商；今天，借力改革开放的风帆，新一代泉商正向我们这个新时代款步走来。

申鹭达股份有限公司董事长洪建城就是其中的代表。他以实干家的风姿，新思维、大手笔，竭力探求创新之路，以其睿智和执着书写了中国水暖卫浴产业的辉煌篇章。

扎实前行，从业务员成长为行业领航者

初识洪建城，给人的第一印象是：洒脱、豁达、从容，和新生代泉商特有的机智、激情和活力。兵无常势，水无常形。从十七岁投身商海，在变幻莫测的市场大潮中摸爬滚打，磨练了他的性格，铸就了他独有的路子正、步子快、点子多、胆子大、具有远见卓识的企业家气魄。市场就是他的课堂、他的老师、他的大学。他的学识、能力、胆魄、品质和自信人格，以及经营管理理念都是在市场中学到的。

1973年，洪建城出生在福建省南安市英都镇。他家祖辈从事水暖行业，水龙头就是他童年的玩具。1990年，年仅17岁的洪建城跨出校门，踏入申鹭达集团前身——鹭云工业公司，开始了艰辛的推销工作。他背起水龙头走南闯北，走遍了全国的城乡和村寨。凭着一腔年轻的热血，洪建城深入市场调研，了解市场情况和客户需求，为公司决策层提供了市场第一手信息。在此期间，他参与了“陶瓷片密封水嘴”的研发和国家标准制定，为我国水暖行业的规范化发展作出了积极贡献。

1998年洪建城奉命组建申鹭达集团公司。他从最基础的操作工做起，先后担任车间组长、主任、生产副总等职务。不论在任何岗位、任何场合，洪建城从不以“小老板”自居，而是刻苦学习专业，虚心求教，积极向师傅和同事学习行业知识和业务技能。他任人唯贤，以其特有的人格魅力和影响力，打造了一支技术过硬、敢打敢拼的管理团队，营造出开放、公平、积极向上的工作氛围和企业文化。2003年集团公司成立“上海申鹭达卫浴设备有限公司”，洪建城担任上海公司总经理。他不负众望，以上海为中心，迅速向全国市场辐射，掀开了申鹭达集团在全国市场布局的崭新篇章。2007年申鹭达集团创办华辉科技（中国）有限公司，生产申鹭达卫生陶瓷产品，洪建城再次负重前行担任总经理，并兼任申鹭达集团公司副总裁、营销总监。至此，申鹭达已形成集研发、生产、销售为一体的大型水暖卫浴产业集团。

凭借着祖辈赋予的冒险精神、闽南人经商的禀赋、过人的胆识，经过20年不间断的磨砺和累积，洪建城迅速成长有社会责任感的、经验丰富的行业精英人才。在父辈的组织协调下，通过他的推动，终于把申鹭达品牌

1培育成“中国名牌产品、中国驰名商标、中国绿色水龙头、中国科技名牌500强、中国最具品牌价值500强”企业。

谈起创业成就，洪建城动情地说：感谢我的父亲，是他朴实和敦厚的品质，坚韧、谦逊、永不服输的性格感染了我，培育了我的事业责任感、创新意识，使我具备了较好的团队管理和组织能力。也感谢申鹭达的团队，他们攻坚克难、团结协作、拼搏进取的精神给了我创业的激情、动力和高度敬业的品质。

与时俱进，站在国际视野上不断创新发展

上世纪九十年代以来，国际卫浴品牌大举进入国内市场，几乎占领了国内中高端市场，洪建城希望自己的企业能有所突破。他认为，民族卫浴品牌崛起的关键在于依靠科技进步，加快技术革新步伐，加强自主创新能力，提高中国水暖卫浴行业在国内、国际市场的核心竞争力。

早在1993年，洪建城就已经是新产品开发攻关小组的成员，致力于研制符合中国国情的新一代水龙头。他和团队先后攻克了陶瓷片材质、陶瓷片精磨加工、阀体铸造、电镀等四大难关，终于开发出具有国际先进水平的陶瓷片密封快开水龙头，淘汰了传统的螺旋式水龙头。1994年福建省科委对系列产品进行技术鉴定，评定为国内首创产品。陶瓷芯单把双控水龙头的成功，更新了企业生产设备，提高了技术水平，扩大了产品种类，带来了中国传统水龙头密封部件的彻底革命，带动了我国相关产品的质变与飞跃。

经济的飞速发展，节约能源、预防污染成全社会最关注的问题。洪建城敏锐地觉察到这一时代大趋势。2003年，而立之年的洪建城，带领团队投入到节能、环保这一崭新领域的研发中来，自行研发适用于本土企业的铸造设备。“自控重力浇铸机”及“重力铸造技术”的推广应用，淘汰了传统的砂型铸造工艺，大幅度提高铸件产品质量和生产效率，同时降低污染环境、改善生产条件和节能降耗，实现了铸件高产、优质、低耗的生产目标。此举推动了我国水暖卫浴行业铸造技术进步，为促进地方支柱产业的发展做出了重大贡献。

他感受最深的一句话，是申鹭达的创始人洪光明最常讲的：掌握新技术，就是掌握未来的市场。2008年，洪建城再一次踏进了在国际上还没人涉足的领域：投资2000万元研发数控恒温水嘴并取得巨大成功，在国内外卫浴界引起轰动。该产品采用先进的触摸控制技术，对水嘴水温实现高精度控制，避免传统水温调节方式所带来的安全问题和水资源的浪费，真正实现了水嘴产品的数字化、智能化。2008年5月，在上海举办的国际卫浴产品展览会上，申鹭达的智能触摸式温控水龙头首次向国内外业界人士亮相。这种兼具智能、健康、节水三大理念的新型产品，作为该届展览会上唯一的创新水龙头，吸引住了众多采购商的眼球。2009年申鹭达公司获得数控恒温水嘴国家标准制定的“话语权”，象征着申鹭达已占领了产业制高点，迈出了更坚实的步伐。数控恒温水嘴先后荣获泉州市专利奖、福建省自主创新产品、中国五金制品创新产品、中国卫浴配件科技进步奖等称号。

在2010年更是荣获中国创新设计红星奖。

洪建城认为，产品质量是企业的立身之本。一个企业没有过硬的产品质量就无从谈起企业发展和生存，也无法奢求经济效益和社会效益。洪建城就充分意识到产品质量在市场上的巨大价值，不遗余力地狠抓产品质量。近年来，他参与国家GB/T24293-2009《数控恒温水嘴》、GB18145-2003《陶瓷片密封水嘴》等三十多项标准的起草、审定工作。2009年，他投入2000多万元建设了领先于国内行业、达到国际一流水平的实验室。该实验室的建设和应用，满足了企业生产国际一流水平产品的需要，使公司产品质量有了新的跨越，达到了新的高度，为申鹭达驰骋卫浴行业的国际领域，实现绿色发展、科学发展、跨越发展奠定了坚实基础。

以人为本，缔造国际化行业领军企业

洪建城平易近人、谦逊谨慎、重情重义，他把企业精神和现代企业管理结合在一起，树立了行业典范。洪建城也十分重视企业文化的重要性。他认为，企业文化是支撑企业持续、健康、快速发展的精神支柱。在他的大力倡导下，申鹭达逐步塑造“诚信为本、质量为先、服务为上、科技为主”的企业经营和服务宗旨，最大限度地发挥了企业文化导向、约束、激励作用，体现出申鹭达企业文化精神。

洪建城高度重视公司员工工作生活环境，不断加大新工业园区的建设投资，制定了新工业园区发展规划，进一步对工作区、生活区环境进行改造和全方位的绿化、美化工作，营造文明健康生活氛围，激发了员工与企业同兴衰、共命运的主人翁意识。

早在2007年任华辉科技(中国)有限公司总经理时，洪建城就提出企业团队要有造血功能，不能老是引进“空降兵”。他与景德镇陶瓷学院签订了每年向申鹭达输送200个大学生作为公司储备干部的协议。公司加大力度培养管理梯队并规划投入千万元建立申鹭达商学院，为公司培养复合型管理人才。

在洪建城的领导下，申鹭达管理梯队逐渐形成，适应了公司科学发展、跨越发展的要求，这为申鹭达的发展和腾飞提供了坚实的思想保证和精神动力。

立足华夏，打造中国特色的民族品牌

2010年11月28日，我国第一座以水龙头文化为背景的中国水龙头博物馆开馆。博物馆坐落在申鹭达工业园内，总面积1800多平方米，总投资2000多万元人民币。这是申鹭达在品牌宣传方面的峰顶手笔。博物馆全面、系统地反映了水龙头的发展历史，演绎了中国源远流长的水文化。它不仅记录了企业成长，更是企业文化建设的窗口，成为企业理念的重要载体。

洪建城的品牌理念一直非常坚定：必须打造中国特色的民族品牌。公司开发的红木浴室柜、镶红木马桶、具有秦朝皇冠特点的水龙头，就具有最炫民族风。

他认为，申鹭达公司诞生于中国这是值得骄傲的事，广阔的中国市场值得每个企业家精耕细作。申鹭达坚持以国内市场开发为主，在此基础上逐步开发国际市场。申鹭达虽然质量很好，但一直受到国际品牌的挤压，进不了高档酒店。据悉国内五星级酒店的行业潜规则、就是不用国内品牌；在建材市场这种情况也是如此；在房地产市场情况更令人心痛，精装房宁愿买国外最差的产品也不用国内最好的产品。洪建城看到这种种不正常现象后于2008年做出了一个大胆的决定：绕开一线城市的市场，倾全力进入二、三线城市的市场。目标明确后，自2008年至2010年的三年时间里，申鹭达在中国二、三线城市开拓了3000多家专卖店。申鹭达一时间成为了中国水龙头市场的佼佼者。

申鹭达在二、三线城市布局基本到位后，自2010年开始进行了进入国内一线城市的开拓，目前已在一线城市建立了25个营销中心。同时，走上了开拓国际市场的道路。自2010年9月起，申鹭达在菲律宾、印尼开设了2家分公司，在泰国、马来西亚、越南、印度、阿联酋开设了5个办事处。申鹭达预计未来2年内将在国外继续开设5-8家分公司、20多个办事处。

洪建城认为，申鹭达是中国企业家创办的本土企业，打造具有中国特色的民族品牌是申鹭达义不容辞的责任，申鹭达将在未来五年内收购国际顶级卫浴品牌，做中国水暖行业的“吉利”企业。

高瞻远瞩，借力资本市场树立行业旗帜

对于成长型企业，特别是家族企业来说，通过股份制改造和发行上市，借助资本市场的力量，规范企业管理，推动企业做强做大，成为商界和行业的共识。企业上市不是为了融资而上市，而是为了改变家族式的股权结构，使公司以专业化、规范化的管理迈向新的征程。

面对泉州资本板块，洪建城清醒地认识到，深化体制改革是企业发展的必然趋势，利用资本市场不仅能有效推动企业实现规范发展、吸引和留住核心技术人才和管理人员，为企业的长期稳定发展奠定基础；同时还可以获得长期稳定的资金，推进企业持续快速发展，最大提升品牌价值和市场影响力。

强烈的忧患意识和时不我待的危机感，让洪建城作出了申鹭达集团发展史上划时代的抉择。2009年8月，他发起组建申鹭达股份有限公司并担任董事长，扎实推进内部改革改制工作。目前，申鹭达集团公司和股份公司主辅分离、改制分流工作全面完成，两个单位都呈现出良好发展局面。申鹭达股份公司成为南安市首批上市后备企业，上市工作也随之全面开展。通过改革改制，各种资源得到有效整合利用，主业结构得到优化。同时集团公司也在协调、健康的氛围中共同发展、共同进步。

申鹭达股份公司为南安市经济增长注入了新的活力。在变幻莫测的市场环境下，申鹭达系列产品经受了国际金融危机的严峻考验，强势进入国内中高端市场，并向国外市场不断延伸，企业经营规模进一步扩大，销售

系列人物专访篇7

一、“改良”陷入绝境

封建宗法制度历经动乱、革命、战争的冲击在中国大地的不同区域已经呈不同形式不同程度的崩溃与瓦解, 宗法伦理的“吃人”本质已为觉醒的民众所认识, 他们分别有相应的反抗和消解行为, 老一代白鹿原人投入到了这个行列, 进行了各自方式的“改良”。

(一) “圣人”之失路。

朱先生是一位传统士绅的道德化身, 立志要正民风, 救民俗, 对宗法文化进行全面的“改良”, 使得“全身麻痹”的社会恢复到“浑身自如”的状态, 并以自己的一生向着这个崇高的目标前进。可现实是, 他空怀屠龙之技却到死都无真正施展之地, 这是朱先生人生的悲剧。虽然他博学多闻, 洞察世事, 既具有历史的目光, 又具有哲人的思维, 甚至有预测未来 (谶言其死后的一些情况) 的能力, 但在本质上他却还是一个在东方神秘传统宗法文化的面纱下矗立于白鹿原上的精神伟人。面对实际世务, 在他的所有世界里找不到有效的疗救之法, 悲哀地意识到已失希望之路。

(二) 家族制约之失控。

家族本位是作为地地道道农民的白嘉轩的主要思想依据, 一生遵奉“耕读传家”、“学为好人”的信条, 始终把它视之为治家、治族之法, 他的“改良”也围绕着这个根本展开。他一生始终不脱离生产劳动, 把劳动当作了一种乐趣;修学堂让族人上学;力排众议, 让女儿读书等等, 用中国传统道德和规范“挺正, 挺硬自己腰板”, 以刚直构建着传统的农耕文化理想。可严峻的现实给了这个一生发展拓宽生存价值并使自己向更高层面整合的顽强农民一次次痛击:相当于他亲侄子的族人黑娃先带回一个进不了祠堂的下贱女人, 后又干脆当了土匪;珍爱至极的女儿白灵脱离家族“离经叛道”去了;引以为傲的大儿子白孝文自甘堕落一度成为无赖;白鹿原上来来回回的政治风云变幻……作为族长一直坚持身体力行的族规所建树的威望动摇了;家族制约于人们失效了;“耕织传家久, 经书济世长”般的中兴理想飘渺了……一身伤残的白嘉轩沉失在迷惘中。

(三) 钻营投机之溃败。

由厨师而来的发家史, 决定了鹿子霖的“改良”和家族振兴观念中加入了很多的商业文化成分。他放纵自我享受人生, 一味地追名逐利, 为了像他祖先所期望的那样成为“人上人”, 用尽心机, 意识胆怯、卑琐。强迫大儿子鹿兆鹏与冷大夫女儿结婚, 直接导致鹿兆鹏离家出走, 儿媳常年独守空房。用计色诱白孝文堕落, 损害白家脸面。他完完全全把女性当做泄欲的工具。不光从精神上折磨:借撒酒疯引诱儿媳妇直接导致其发疯, 更主要是对弱势的女性肉体上的摧残———霸占堂媳妇田小娥, 使原上许多女人成了他的情妇。借用商业手段, 谋求“乡约”等职, 勾结政府官僚, 贪污粮款, 鱼肉乡邻奸诈毒辣。用尽阴谋诡计的鹿子霖不仅在与白家长期的争斗中败下阵来, 而且以疯狂、悲惨死去为最终的结局划上了悲剧符号, 郑重表明了仅仅从家族本位和个人私利出发所做的“改良”显然是徒劳的。

(四) 自发自觉之无奈。

鹿三的一切自尊、自信和人生理念都被传统宗法家族观念所规劝, 无论是情感还是物质他都只能依附白嘉轩而存在, 他所能想到的前景就是作为传统宗法礼教和家族伦理典范的族长白嘉轩给他奴性自卑感以补偿 (仁义的东家尊重他为兄弟一样的“人”、帮他安排儿子体面的娶亲等等) 。在他东家白嘉轩的影响下, 进行了不同于安分农民的“改良”:努力拔高自己, 与东家白嘉轩几乎处成了兄弟;“交农”事件中自告奋勇代替东家冒着风险带头进城“交农具”;决绝地刺杀了伤风败俗的“儿媳”田小娥……最后的鹿三只能无奈接受自己的悲惨结局:儿子们没能有比他更好的生活际遇, 自己在惊恐自责无望中猝死。

二、“叛逆”成了悖论

鹿兆鹏、鹿兆谦 (黑娃) 及白孝文等叛逆分子最先纷纷宣称要脱离旧家族、寻求自身独立发展, 但后来在现实生活中的挣扎表明, 传统宗法家族观念没能在他们身上完全摆脱, 走向了以人为本位的叛逆道路, 导致最后的悖论不得不引起人的深思。

(一) 鹿兆鹏最终的“不了了之”。

鹿兆鹏身处家族之中反家族, 既对家族中的弊端表示出叛逆者的义愤, 但无意中又意识到自己对家族义不容辞的责任, 不愿做不孝的子孙。反对包办婚姻, 却又屈从父亲完成结婚仪式, 想要尽点为人子的孝道?对鹿冷氏的一生负不了责, 却又把鹿冷氏从女孩变成了女人, 想给鹿家留后?义无反顾地逃离鹿家, 却又转身回原上引领革命, 想荫及故里还是光宗耀祖?脱离鹿家断绝翁婿之情, 却又甘于父亲鹿子霖及前岳父冷大夫的营救, 亲情道义难以割舍?拥护自由恋爱, 却又羞愧于对象白灵是名义上的弟媳身份, 是有感于传统宗法里的孝悌之情?……最后, 抛下了白鹿原上的一切远遁而不知所踪, 是无法面对族人将要经受的煎熬?鹿兆鹏虽然从表面上没有表现出明显的对传统宗法文化的回归, 但几乎所有事情不了了之的结果证明了传统宗法文化与外来思潮在他身上的冲突, 使他始终纠结在悖论之中, 导致了失去家人、失去坚定、孤身一人不知所终的悲剧结果。

(二) 黑娃的叛逆不是反传统。

雇农这个阶级出身决定了和父亲鹿三一样, 黑娃的血液里有很深的自卑情结。对这一自卑情结补偿与超越的不当, 是导致他的人格分裂和悲剧人生的一个重要原因。黑娃的悲剧人生经历可以被概括为:不安分的雇农———农运领袖———红军战士———聚啸山林的土匪二头目———国民党保安团营长———共产党副县长———新政权的死囚。不管对黑娃的哪一个阶段进行分析, 都不难发现他的所谓叛逆不是本质意义上的反传统。大胆冲破父母之命媒妁之言的传统婚姻模式的束缚, 把真心喜欢曾为人妾的田小娥领回了家。掀起“风搅雪”运动、当土匪、砸祠堂和乡约碑, 不断对富人和政府的权威发出挑战。特别是特意打折对他施尽仁爱的东家白嘉轩的腰杆, 鲜明地显示出了他的畸形叛逆, 他所要摧毁的正是白嘉轩的地主兼族长的富人优越地位形成的威严自他幼时起就开始的精神压迫。他拜朱先生为师, 接受传统文化的教诲, 回归为顺民, 到祠堂祭祖, 让名字上族谱, 彻底皈依为家族的孝子贤孙。黑娃前面所有的叛逆行为的最终目的, 却是为挣得族人对他足够的尊严。这前后的对照, 成为了一个鲜明的悖论现象。

(三) 白孝文的“成功”不是喜剧。

白孝文这个晚到的家族继承人是白家的希望和骄傲, 严格的家教和传统宗法文化的熏陶造就了他端庄、持重、文雅外形的同时, 也搭建了其人性中的牢笼。如果说黑娃从压抑到爆发是渐进的过程, 那么白孝文从压抑到裂变则犹如猛然从轰然倒塌的堤坝间一泻千里的洪水。他骤然间沦落为纵欲、吸毒、抛弃妻子、卖房卖地的败家子。与卑贱的黑娃颠沛流离的生命历程不同的是, 白孝文沦落之后遭尽了世人的白眼和鄙视, 濒于死亡的边缘挣扎之际, 他的灵魂完成了异化。他画出了这样一段人生轨迹:压抑———裂变———异化———自强, 制造出了两个令人震惊的悖论:宁愿堕落到卑贱, 也要跟体面的传统决裂, 可一有机会却又郑重地宣告对传统的皈依;本应是该遭唾弃鞭挞的卑鄙恶毒者, 却堂而皇之地享受了胜利果实。

这样的两个悖论, 给作品带来了振聋发聩的效果:来源于宗法传统的一个人性扭曲者失去道德的生存哲学为我们指引了什么?我们很难预料白孝文的将来, 但他那一套“翻云覆雨”在新现实中必将带来新的社会问题。所以说, 白孝文的“成功”不是带泪的喜剧, 而是一个时代悲剧。因为, 个人不可能造成一个国家一个民族的悲剧。当一个人或几个人能对一个国家与民族造成悲剧时, 那么这个国家与民族的社会制度及它结构的完善程度等方面就存在很多问题, 作品正是以这样别具一格的视觉透视出了传统文化尤其是传统宗法文化在时代变迁中面临的困境。

三、敢问路在何方

白灵不仅仅是坚定勇敢无畏的女革命者形象, 她的美丽和轻盈在某种意义上更重要, 是作品渲染出的亮色, 其一生如同烟花绽放般短暂, 但却散放出让人炫目的光彩。

作品构筑白灵这个清新新女性形象的意义不仅仅停留在阐释社会转型期女性要面对的解放和独立, 而是更深层次地牵引我们的视线投放到宗法观念与革命事业的关系上。不同于保守的改良做派和形式上的叛逆喧嚣, 白灵的果决完全冲破了宗法观念的束缚, 展开了全新的视野, 爱情和事业演绎得轰轰烈烈。白灵就像呼啸奔驰的尖锐弹头, 让我们看到了能撕破“宗法”这张大网的可能。但让白灵融入其中的革命阵营, 也被裹入了这张大网受到种种的牵缠:盲目信奉、宗派倾轧、不切实际的冒险、原版照搬的教条行为、官僚享乐主义、不当的整风肃反运动……强劲的白灵也随之摆脱不了纠缠, 深受其害而至最后的香消玉殒。

白灵这个独立、自主、抗争、坚韧、惹人无限怜爱女性消亡了, 这是革命道路上的一个错误。只要宗法观念还在对革命发生着影响, 一些类似的悲剧还将发生。作品给我们提出了疑问, 突破这样的悲剧命运, 真正的出路在何方?

不难发现, 时代推进到了社会转型期, 经过改良、叛逆或外来的新思潮影响下传统宗法文化发生了一些变化, 但其特质和本质内涵却充盈在作品的始终。族长白嘉轩极尽仁义地照顾他的族人, 反复强调族群凝聚力和家族利益, 黑娃和白孝文历尽艰辛也要把名字写上族谱说明了同宗、共谱、融融如春的血缘亲情是其基础出发点, 鹿兆鹏转身回来领导原上的革命主要也是基于血缘亲情的考虑。朱先生反复劝说和感召黑娃, 和白嘉轩一贯重视修订乡约督促乡民正视礼俗。白嘉轩定期带领族人郑重的祭祀仪式, 黑娃和白孝文的回乡祭祖, 原上诸人效法先祖“善”、“贤”、“功”等优秀品性, 以祖宗在天之灵作为自己的精神源力无不阐释了崇祖、法古在宗法观念里的分量。宗派主义等在革命队伍里蔓延, 引起了大大小小的错误。这种浓浓的宗法气息的包裹, 从表面上显露出了刚健有为、自强不息、天人和谐、执两用中、崇德利用、礼仪仁智信、温良恭谦让的影像, 但内在的影响导致作品中的系列人物有了相应的悲剧行为和悲剧命运, 表现出了相应的悲剧性, 不得不引起人们对其本质内涵的质疑和其在新时代流变走向的郑重思考。

摘要：诸多出身的人们并不能从根本上摆脱传统宗法观念、血缘感情和地域关系的影响与渗透, 他们或力求改良或拼命叛逆或坚定革命, 但未能摆脱传统宗法观念的制约, 一幕幕可圈可点之悲剧最终催生。这一系列人物尽管是在空间差异性和时间变异性中呈现出多层次多样性姿态, 所走的“道路”绝然不同, 但都有一个共同的悲剧命运, 作品藉此发出了深沉的思索和拷问:突破悲剧命运, 真正的出路在何方?

系列人物专访篇8

4月10日—21日，省政府新闻办牵头组织相关厅局、州市、企业等单位，就“咖啡”“山地牧业”“茶叶”“野生食用菌”“木本油料”“蔬菜”“药材”“地理标志商标”等主题，推出“魅力彩云南·特色云系列”新闻发布会。

“魅力彩云南·特色云系列”之品质云咖

自19世纪末引入云南，咖啡在云南的种植和生产已有100多年历史。2014年，全省咖啡种植面积183万亩，产量11.8万吨，两项数据均占全国的99%以上；出口创汇14591万美元，仅次于蔬菜和烟草，位居省內出口创汇农产品的第三位。咖啡产业已成为促进我省经济发展、繁荣稳定的特色优势产业。

云南咖啡产业的迅速发展，受到了全省上下的持续关注和大力推动。省农业厅制定《云南咖啡宣传方案》，推进现代咖啡庄园建设，不断促进咖啡产业的升级。去年，普洱市启动云南咖啡交易中心，并在今年1月份成功举办了第三届咖啡生豆大赛和首届中国精品咖啡拍卖会。与此同时，咖啡企业也在同步壮大，形成了一批有市场影响力和知名度的品牌。德宏后谷咖啡速溶咖啡粉年生产能力达1.3万吨，是全国最大的速溶咖啡生产企业。云南爱伲集团与星巴克爱伲咖啡有限公司，标志着云南咖啡国际化又迈出了实质性一步；国家级农业产业化重点龙头企业云南农垦集团通过转型升级，整合资本，正逐步介入老挝、越南咖啡原料种植基地和初加工基地建设。

云南咖啡产业的繁荣景象源于其独特而优异的品质。云南处于低纬度高原，拥有世界级咖啡的自然气候资源条件，云南咖啡以“浓而不苦、香而不烈、略带果酸味”闻名于世，整体品质优于巴西咖啡，与哥伦比亚小粒咖啡相近。著名旅美新闻品论家梁厚甫称：“世界咖啡最佳产地在云南，云南产的咖啡触到舌端十分过瘾。”

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