关于弘扬中国传统文化致辞（共8篇）
教案
泸州职业技术学院艺术系
第一章 装饰绘画材料与装饰风格
教学目的要求：能够掌握装饰材料与装饰风格基础理论知识，了解装饰材料与装饰风格的应用及表现场所。认识各种制作装饰绘画的材料的美感属性。通过教学、实训，强化学生在三大构成和绘画造型方面的整合能力。
教学重点难点：装饰材料与装饰风格的基础理论知识。课 型：理论课 教 法：讲授
课 堂 结 构：
一、所谓装饰和材料
（一）、装饰
（二）、材料
二、装饰的造型与构成
（一）、装饰风格与造型特点
（二）、造型与构成
三、中国历代装饰材料与风格
四、材料的分类
（一）、从化学性质分
（二）、从工艺制作难易和材料可塑性强弱分
五、材料的美感属性
六、思考中国历代装饰材料与风格的特点。
教 具：
课 时：4课时 教 学 过 程：
一、所谓装饰和材料
（一）、装饰
“装者，藏也，饰也，物既成而加以文彩也。”中国最早出现于5—6世纪，指修饰、打扮。装饰这个词在西方最早出现于18—19世纪，泛指艺术修饰，稍后才出现了装饰艺术，装饰派艺术等词汇。根据英国百科全书介绍：“第一次使用‘装饰’（decoration）一词是在1791年，是指各种能够使人感到赏心悦目的视觉效果„„”。实质上就是视觉上的音乐效果。视装饰为一种掩盖表面缺陷的修饰、罗可可或乾隆风格中那种多余、虚伪的饰物，是对装饰的片面认识和曲解。
装饰艺术是中国传统艺术的核心和精髓。
（二）、材料
所谓材料是指一切艺术、生产活动得以实施的具有广泛概念意义的载体。就其“装饰材料”而言，主要论及材料的抽象视觉要素和触觉要素。本课程实质上就是“材料学”。
二、装饰的造型与构成
（一）、装饰风格与造型特点
“一切造型艺术包括两个方面，之一是叫作‘摹拟的’，之二是叫作‘装饰的’或‘形式的’。装饰造型可以分为具象和抽象两大类。
1、具象是以人们习以为常的自然界（花草树木、飞禽走兽、日月山川、人物风景等），通过写生、提炼、加工变化而成的。具有自然、真实、生动的特点，使人产生共鸣和联想。
2、抽象的造型是运用点、线、面、形，方、圆、曲、直等几何形体为造型元素，运用数理知识，依形式美的法则而成。特点是不受时间和空间的制约，达到纯粹的自由，给人简明、大方、严谨、富有哲理和韵律美。
（二）、造型与构成
所谓“构成”是以造型要素按照一定的原则，组成具有美的形象和色彩的形体，这种造型行为叫做构成。根据构成形式的不同，可分为以下几种：
构成的形式
空间构成 时间构成
平面构成 立体构成 静的构成 动的构成
所谓“造型元素”是指构成形体的基本知觉元素，包括形态、肌理、色彩三部分。其中形态是造型要素的基础。形态可分为概念（或叫作纯粹形态或抽象形态）和现实形态。现实形态又分为自然形态和人为形态两种。研究“造型”就是意味着对构成“形”的“轮廓线”的进一步探讨。我们居住的自然界本身就是各种形的世界。
三、中国历代装饰材料与风格
新石器时代：古朴、拙实，以陶器为主。
商周时期：神圣、庄严、威严，以青铜工艺为代表。春秋战国：精巧、刚劲、浪漫，以漆器工艺为代表。秦汉时期：凝重、生动，以画像石、画像砖为代表。
六朝时期：飞动、飘逸、传神，以墓室壁画、人物造像为代表。隋唐时期：饱满、富丽，以建筑、唐三彩、服饰、壁画为代表。宋代：典雅、清新，以陶器为代表。
元代：气派、辉煌、大方，以琉璃用于宫殿、寺庙建筑最有特点。
明代：流畅、舒适、大方，以家具为代表，其选材十分讲究，多用紫檀、花梨、红木等硬才。清代：繁缛、精巧，体现在建筑装饰、服饰、使用器的装饰等方面。
我国古代各个时期形成的风格，除政治、经济、文化、信仰的影响外，很大程度上取决于人们对原始材料的认识和对新材料、新工艺的应用。如“景泰蓝”和民间的许多用竹、藤、草、柳、棕编织成的各种实用器具的装饰，以及丰富多彩的民间玩具、面具、脸谱、窗花等在不同民族、地区，因材料的限制而采用的独特工艺形成独具特色的风格式样，是我们取之不尽、用之不竭的宝库。
四、材料的分类
一切装饰的载体是材料，通过各种工艺手段来实现。装饰的材料浩如烟海。
（一）、从化学性质分：
1、无机材料：
铜、铝、花岗石、玻璃等，无机材料又可分为金属和非金属材料两大类。
2、有机材料：
塑料、有机高分子涂料等。
（二）、从工艺制作难易和材料可塑性强弱分：
1、硬质材料：
金属、石材；
2、软质材料：
泥土、纤维等。
（建筑装饰材料的分类一般以室内、室外装修部位来划分，即外墙材料、内墙材料、地面材料、顶面材料等。）
五、材料的美感属性
材料的化学和物理性能，决定了材料创造实体的造型和造型的工艺流程。材料的可视性形成了材料的抽象的视觉要素；材料的可触感的性能则形成了材料抽象的触觉要素。
材料的抽象视觉要素是指材料的色彩、形状、肌理、透明、莹润等；
材料的抽象触觉要素是指材料的硬、软、干湿、粗糙、细腻、冷暖感等。
它们都属于材料的外在要素。直接受到风吹、日晒、雨淋、霜雪、冰雹等自然因素的袭击，更受到大气污染、酸雨侵蚀的人为破坏等，因而在室内外环境装饰和结构材料的选择和设计上，应充分合理考虑坚固性、耐久性强的材料，以及表面的特殊材料的处理，从而保证艺术质量，降低维护维修费用等。
材料的内在要素，是材料内部隐藏的张力形成的重要心理要素，以上要素的正确运用，强调材料质感和光影效果的处理，将在很大程度上影响到环境与装饰的整体效果。
材料美感的认识、发拙、应用及处理的合理与优劣，直接关系装饰实体的艺术水准和价值。直接影响到人们生活、工作、活动的环境和空间气氛的塑造。
我国传统装饰选材上，特别注意以物言情与材料的感情交融，表达了人们精神的寄托。
如：木材：
六、思考
中国历代装饰材料与风格的特点。
第二章 装饰绘画材料及应用之沥粉画
教学目的要求：能够掌握沥粉画基础理论知识及原理。通过教学、实训，强化学生在三大构成和绘画造型方面的整合能力。
教学重点难点：沥粉工艺的表现应用。课 型：理论课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、沥粉画基础知识及原理
二、沥粉画的材料、工具介绍
三、沥粉画板面的制作技法
四、沥粉画题材、构图与色彩
五、沥粉画的制作技法
六、沥粉画创作
教 具：优秀范例 课 时：8课时 教 学 过 程：
一、沥粉画基础知识及原理
中文大辞典中有这样一段论述：装饰说，艺术起源之一说，谓艺术之产生由于人类只好美心，故容颜、服装、客室居处无不饰之，使其美观„„工艺美术之类尤以此类为主体。
“沥”一字在《现代汉语词典》中解为：液体一滴滴地落下。所以沥粉是能滴落的浆，沥粉工艺是一种传统的工艺手法，在古代宫廷使用较多，传统用黄泥和牛胶调配，而现代人大都用白乳胶与立得粉调和，呈浆状，可滴落，能堆积成浮雕线，较稀可用笔沥线，特细，干后可涂上金、银色，线条内的形象可用各种颜色绘制，也可制作肌理效果。
沥粉的线条可以光滑流畅，也可粗砺朴拙，线的本身自然变化丰富，金石味浓，加之金、银发光，显得富丽堂皇。
沥粉工艺装饰画适合许多公共环境的装饰表现，如宾馆、酒店、会议厅、娱乐场所等。沥粉工艺装饰画的表现可大、可小，可制作大幅室内壁画，也可绘制小幅装饰画小品。在装饰绘画课程的学习中，同学们兴趣浓，因为沥粉工艺装饰画材料较廉价、材料易找、工艺简单、装饰效果浓烈。
二、沥粉画的材料、工具介绍
沥粉画的特点是制作简单，具有浮雕感，装饰性强。
1、沥粉画的材料
立得粉、白乳胶、清漆（聚氨脂）、纤维板（背面有骨架）、胶水、白棉布、金粉或铝粉、各种各色颜料等。
2、常用工具
锥形铁管或圆珠笔杆（甚至一次性针管）、塑料布、塑料小瓶、多个塑料盆、调色板及各种笔。
三、沥粉画板面的制作技法
第一步：
现代沥粉画板面的制作，多用五合板或三合板在背面钉骨架（或用木工板也可）。注意板面平整，四角处于一个平面，背面用木条不宜太粗，要干透，不用未干木材。第二步：
在板面上均匀地涂上一层白乳胶，把事先准备好的白色粗棉布铺于板面上（白色粗棉布比板面每边宽5厘米），拉平，用手或排刷压、扫平，四边卷边固定，平放阴干，便可起草绘制。一般制作沥粉画板面，宜多制作几块，待沥粉画板面干透期间，便可以设计草图。
四、沥粉画题材、构图与色彩
（一）、沥粉画题材
传统沥粉画的题材多表现人物、花鸟，装饰性特强，但表现技法单一。而现代沥粉画的题材多种多样，表现技法语言丰富多样。
（二）、沥粉画的构图
构图的原则：
1、体现生活气息，合乎情理。
2、有中心、有变化、有对比。构图方法有三个要点：
构图是对画面内容和形式整体的考虑和安排。构图的原则是，变化中求统一。（1）画面主题图形的位置；
（2）非主题图形的位置以及与主题图形的关系；（3）画面底形的位置以及与图形的关系。
在三个要点中，第一要点是构图的决定因素，它在画面中的位置决定了画面的样式。
构图的形式美法则
一般说来，较好的构图必然符合美的规律，其优点如下：
1、集中而不单调；
2、稳定而不呆板；
3、饱满而不滞塞；
4、活泼而不散乱；
5、有主有次；
6、有远有近；
7、疏密相间，黑白有致；
8、考虑动势；
9、不分割画面。小构图欣赏：
通过教学片中的构图作品的欣赏，加强学生的构图意识，提高学生构图水平。（教学光碟）
在习作训练中，应该认真研究画面的构图。只有通过观察分析和理解，处理好构图，才能提高画面的整体表现能力，塑造出具有艺术性的作品。
（三）、沥粉画的色彩
一般性绘画与沥粉画的色彩区别
1、在观察方法上
2、在创作观念上
3、在表现方法上
4、在艺术风格上
5、在使用功能上
装饰色彩
是指色彩不要求真实再现，主要体现色彩的和谐美、对比的节奏美，研究色彩的平面性与装饰性。装饰色彩一般拔除自然界中光源色与环境的影响，把自然界中的色彩关系综合、概括、抽象出来，利用色彩的浓淡、冷暖、明暗、互补等对比手法进行色彩的艺术创造。装饰色彩可以不再是物体本身的自然颜色，而是人们根据审美需要，对色彩进行多种艺术处理和加工，装饰色彩是人们对自然色彩的再创造，是人们主观赋予物体的一种抽象色彩，是人们对色彩欣赏的一种需要，人们在生活中可以从大量的日用品、工业品、工艺品、现代建筑等等各个领域中充分领略装饰色彩的无穷魅力。装饰色彩更多的应用在图案设计、装饰壁画、工艺美术、国画、民间艺术、建筑设计、服装设计、家具日用品等众多方面，可以说在人们生活的所有领域里，它几乎无所不在，与人类的衣、食．住、行息息相关因此，人们对于装饰色彩最为熟悉，在现代文明中成长起来的人，最早接触的并不是大自然，而是房屋建筑、农具、玩具等生活日用品，人们的色感最初也是通过最早接触的这些物品的色彩而培养出来的。所以人们对于固有色与装饰色有着某种最为敏感的直觉，并逐渐发展成为自己的色彩审美情趣和标准，并在不知不觉中形成了许多色彩观念。这些因素既给人们以后学习写生色彩打下了一些色彩基础，但同时也是许多人在写生色彩训练时，摆脱不掉固有色与装饰概念色影响的重要原因。
装饰色彩从某种意义上来说也叫色彩归纳，特别是对学艺术设计专业的学生来说，装饰色彩也是色彩造型绘画的一种较为独特的表现方法，对有的教师或者学生来说色彩归纳也可能的新的名词，尤其是写实绘画专业的教学来说更是如此，但对于学艺术设计专业的学生来说，无论是归纳色彩或者装饰色彩就不会显得那么的陌生。在色彩的教学中，装饰色彩应该更适合艺术设计专业的学生，是艺术设计教学中的一门写生造型的基础课程，是必不可少的。
装饰色彩也是属于色彩写生的基础课的范畴，同时与一般的常规性色彩写生有所区别，存在独特的色彩语言，它也是写实性绘画的延伸或说是转化。装饰色彩的造型原则是不停留在对客观自然色彩或者形态的客观再现性的“实对”，而应该是突破客观自然色彩和形态的约束，更着重与主观对色彩的主观领悟。沥粉画的色彩
沥粉画的色彩表现技法是非常重要的环节，作品的质量高，除了掌握一定色彩基础之外，技法的表达更为作品的成功奠定了必要的条件，技法的表现形式一般反映了设计者的设计能力及审美能力。沥粉画的 色彩技法可分为以下几种： １、写实表现法
写实表现法一般是按照原形的特点作进一步的概括与变化。２、概括表现法
概括表现法是将形体的色彩作进一步的夸张与调整，将大的形体与基本色调进行配合，力求形体及色彩更加简洁化。３、图形化表现法
将形体和色彩高度概括化，以求达到更加明确的设计意图。４、背景表现法
由于设计的创意有所不同，所以在次阶段进行一些意境效果的综合表现是非常必要的，我们完全可以将一些不同情趣景物放在同一画面里，形成新的画面氛围，营造更深层次的意境。５、电脑表现法
由于电脑软件的运用，我们的许多设计已由原来的手工设计变为电脑设计，电脑软件中有许多程序可以制作特殊的肌理效果，如其中的滤镜，就是较为理想的工具。沥粉画的色彩风格大体上分为两种： １、写实风格表现
写实风格用在设计作品中是很常见的，如用于许多的广告作品、包装作品及插画中，写实的作品一般都表现得细致、形象和生动，具有极好的观赏性和艺术性。２、风格表现
归纳色彩的装饰风格强调的是形体的高度概括性和夸张性，以及对形体及色彩表现的个性化和抽象化，但总的说来形体与色彩的变化还是得保持画面的完整性。不要拘泥于常规的表现形式。
五、沥粉画的制作技法
沥粉画的方法步骤：
一、在已干的幅面上，可用铅笔或炭笔直接画草图；
（如果是比较精细的表现画面，也可先绘制草图，再拷贝到幅面上）。
二、用白乳胶与立德粉调和成奖状，罐入特制的沥粉笔内（沥粉笔有大小、形状之分，可以自制）。用手挤压，均匀用力，沿着画面的轮廓线沥线，（也可用笔沥线）
三、沥完轮廓线后，用水粉、丙烯、油画颜料或其它颜料绘制画面。可制作肌理，技法多种多样。
四、填涂颜色完成后，用毛笔调金、银粉（化工商店有售），描画线条，完成后画面干净、华丽。（金、银粉可用铜、铝份代替，与白乳胶或清漆调和使用）。
六、沥粉画创作
1、学生选材构思，绘制草图；
2、教师检查每一位学生的草图创意；
3、制作过程中，教师分别指导。
第三章 装饰绘画材料及应用之泸州长江石（鹅卵石）绘画
教学目的要求：能够掌握制作技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、制作技法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
自然界中有很多各种各样的鹅卵石，它们的外形、纹理、颜色都有所不同，有自己的特点。我们根据各自的特点，可以绘制变化成一件艺术品，或者把各式鹅卵石进行粘贴、组合，构成一件需要的工艺品。是我国长江一带的民间传统工艺。完全手工制作，几十道工序，制作精细，产品古朴雅致。
一、材料和工具：
鹅卵石，水粉颜料，乳胶（万能胶），清漆或蛋青；毛笔。
二、制作技法和步骤：
1、选材：
选择外形、纹理、颜色都具有人物（如历史人物、少数民族服饰人物）、动物或某部分特征的鹅卵石。
2、反复观察、联想，考虑可以塑造的形象。
（1）、根据它本身的外形、纹理、颜色而命名。（2）、根据它本身的外形、纹理、颜色的特点进行粘接。
（3）、根据它本身的外形、纹理、颜色的特点进行加工、绘制，就成为一件艺术品。
3、组合：
把两个或多个鹅卵石造型组合在一起，使它成为一组富有情节性的艺术品。
4、装饰整理：
可以在鹅卵石表面涂一层清漆或蛋青，以增加光泽。有条件的可以加上相应的基座。
三、注意事项：
1、鹅卵石装饰绘画重在神似，所以既可以直接绘画，也可以利用其本身的色泽、纹理，取得意外效果。
2、由于鹅卵石的多样性，还可以通过绘画、组合的方式构成其它画面。
3、注意正确使用各种胶、漆。
四、创作
根据构思，选择所需材料，题材不限，1到4件作品。
第四章 装饰绘画材料及应用之装饰浮雕
教学目的要求：能够掌握装饰浮雕的制作技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、制作技法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场的需要而设置的内容。装饰浮雕以形式美为法则，通过形式美去折射其精神性。要满足浮雕的形式美，必须用概括、归纳、提炼、夸张等技法去实现。将自然分散的形体进行概括和归纳并从中提炼，抓住最具特性的形体，使浮雕完整有具有独特性，也使作品单纯、简洁而有序。
装饰浮雕的形式很多，以制作材料的划分，我们大致分为泥塑、金属雕塑、木雕塑、石雕塑、玻璃雕塑和其它综合材料制作的雕塑。每种材料制作的雕塑有各自不同的艺术感染力，其表现手法与制作技巧也各不相同，由于客观条件的限制，本课程设计主要讲述石膏板、泡沫仿金属及多合板装饰浮雕技法及制作，有了这些认识和运用，别的装饰浮雕艺术形式也可触类旁通。
多合板装饰浮雕是近20年才兴起的壁画装饰艺术的一种新的表现形式，又是现代居室和公共场合常用的一种装饰表现手段，在室内装饰设计中经常结合运用，如可制作电视墙，可和家具设计结合表现。由于取材方便，也常作为本专业选修课程。也逐渐形成规范的制作方法。
一、材料和工具：
多合板，国画颜料，清漆、稀释剂等。
细钢丝锯，线锯机，刻刀，工具刀，毛笔，排笔。
二、制作技法和步骤：
1、构思、画草图。
根据多合板装饰浮雕的特点，勾行应简洁概括，突出大结构块面；切忌烦琐。
2、材料准备。
草图准备好了之后，根据作品风格需要，选取适当色泽和纹理的优质多合板；其表面用细腻，无条纹。如：“水曲板”或“泰柚板”等。
3、上稿。
用铅笔轻轻勾画或用复写纸。
4、分形锯块。
锯割时，要掌握轻重缓急，快慢节奏，切忌断断续续，尽可能把形一次锯准。多表现“人物故事”，“历史典故”，“动物装饰造型”，轮廓应清晰、流畅、有力，具有装饰感。大体完成后，再修边打磨完成。（有些形象可多层叠合）。
5、上色。
根据作品风格上色。颜色应清淡、透明（采用国画色或水彩色效果较好），不覆盖层板表层，尽量保持层板天然的纹理和色泽。（也可上板组合粘贴之后再上色）。
6、上板组合粘贴。
根据作品风格和色调，选取底板色彩和纹理。
7、上漆。
干后刷上薄薄一层清漆晾干便成（清漆需稀释）。以可哑光处理，显得含蓄、雅致。
8、最后也可题款，加盖印章。若陈批生产，也可流水作业形式完成。
9、装框、或上墙完成。
三、注意事项：
题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定场合装饰形式巧妙结合。
四、沥粉画创作
第五章 装饰绘画材料及应用之挂盘设计
教学目的要求：能够掌握装饰挂盘的制作技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、粘贴装饰挂盘
（一）、材料和工具
（二）、制作技法和步骤
（三）、注意事项
二、绘制装饰挂盘
（一）、材料和工具
（二）、制作技法和步骤
（三）、注意事项
三、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
挂盘装饰设计工艺品，古已有之，可以烧制、绘制或粘贴工艺。这里就说纯手工的绘制和粘贴工艺。
一、粘贴装饰挂盘 材料和工具：
鹅卵石，玻璃片，扣子，石子，树皮„„，白盘子，水粉颜料，乳胶（万能胶），清漆或蛋青；毛笔。
制作技法和步骤：
1、选材：
根据设计主题，选择比如外形、纹理、颜色都具有类似性的鹅卵石，如葡萄状的，然后用啤酒瓶碎片做叶子，铜丝做藤须，其它材料做小动物点缀。
2、反复观察、联想，推敲构图，设计色彩。
3、组合：
在白盘子中，把多个鹅卵石组合在一起，拼贴、粘贴为成串葡萄，添叶、枝须，添加小动物，使它成为一组富有情节性的艺术品。
4、装饰整理：
可以在鹅卵石表面涂一层清漆或蛋青，以增加光泽。有条件的可以加上相应的基座。
注意事项：
1、鹅卵石装饰绘画重在神似，所以既可以直接绘画，也可以利用其本身的色泽、纹理，取得意外效果。
2、由于鹅卵石的多样性，还可以通过绘画、组合的方式构成其它画面。
3、注意正确使用各种胶、漆。
二、、绘制装饰挂盘 材料和工具：
白盘子（也可有色，根据需要选择），水粉颜料，清漆或蛋青；毛笔。
制作技法和步骤：
1、构思、画草图。根据圆的特点，做适合圆的纹样，或山水，或人物，或装饰动物。
2、上稿。
草图准备好了之后，根据作品风格需要，绘制。
3、最后也可题款，加盖印章。若陈批生产，也可流水作业形式完成。
4、上漆。
干后刷上薄薄一层清漆晾干便成（清漆需稀释）。显得含蓄、雅致。
5、配做相应的基座。
注意事项：
1、题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定装饰形式巧妙结合。
2、注意正确使用各种漆类。
三、创作
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。设计制作粘贴装饰挂盘或绘制装饰挂盘2——4件。
第六章 装饰绘画材料及应用之纸艺制作
教学目的要求：能够掌握剪纸的制作技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、剪纸的表现形式
二、材料
三、工具
四、剪纸的方法步骤
五、几种折叠剪纸的方法步骤
六、注意事项
七、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场的需要而设置的内容。纸艺有多种表现形式，如：纸浮雕、纸贴画、剪纸、折纸等。
我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。
一、剪纸的表现形式
单色、套色、染色、分色、填色、折叠、影形等。有阴刻和阳刻之分。
二、材料：
有色纸、蜡光纸、宣纸、铜版纸、彩色金箔、水彩色等。
三、工具：
蜡板（制作技法略）、划线笔、刻刀（可用钢锯条自制）、剪刀、尺子、圆规等。
四、剪纸的方法步骤
常用剪、刻、切、折、粘贴等技法。
1、构思、画草图。
根据剪纸的特点，勾形应准确细致；认真考虑好“连”与“断”的各部分关系，切忌大而画知。
2、材料准备。
草图准备好了之后，根据作品风格需要，选取适当色泽和纹理的有色纸、蜡光纸、宣纸、铜版纸、彩色金箔。
3、刻制。
把选好的一层或多层有色纸、蜡光纸、宣纸、铜版纸、彩色金箔铺于蜡板上，再在其上铺好草图，固定，就可开刻。
4、上色。
若是宣纸，根据作品风格上色。颜色应透明（采用国画色或水彩色效果较好），不覆盖纸质天然的纹理。
5、装框（最后也可题款，加盖印章。若陈批生产，也可流水作业形式完成）完成。
五、几种折叠剪纸的方法步骤
参见书，示范讲解
六、注意事项
一般先细部或中心，再大形或外围。
题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定场合装饰形式巧妙结合。剪纸有多钟表现形式：
单色、套色、染色、分色、填色、折叠、影形等。有阴刻和阳刻之分。材料：有色纸、蜡光纸、宣纸、铜版纸、彩色金箔、水彩色等。工具：蜡板（制作技法略）、划线笔、刻刀（可用钢锯条自制）、剪刀、尺子、圆规等。题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定场合装饰形式巧妙结合。
强调艺术感受，将造型语言、构图形式及材料媒介结合起来，进行构成训练。培养学生的“重构能力”，融汇中西装饰、绘画形式语言，探讨传统与现代观念、技法和材料综合表现的可能性。培养学生成为具有创新能力和实践能力的、适应社会发展需要的美术教育、美术装饰专业人才。
七、创作
1、剪团花一幅
2、剪自由纹样一幅
第七章 装饰绘画材料及应用之挂饰设计制作
教学目的要求：能够掌握挂饰的制作技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、工具
二、材料
三、结绳方法
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
结绳是一种古老而传统的手工技艺，在漫长的社会发展过程中，其历史贯穿于华夏民族发展的始终，长期的文化沉淀使得“结绳”渗透着中华民族特有的、纯碎的文化精髓，富含深厚的艺术底蕴。“结绳”这种极具生命力的民间技艺作为中国传统文化的精髓，历经时代的变化和发展，已从原有的实用目的演变成为今日之精美的艺术品，在现代生活中的应用日益广泛。比如：郎酒瓶挂饰；春节中国结挂饰等。
一、工具
美工刀、剪刀、大头针、泡沫钉板、针线、镊子、打火机、黏合剂等。
二、材料
主要是用线材。分为两大类：软质材料和硬质材料。
软质材料可塑性强，表现力好，易于加工。包括丝、棉、麻、尼龙、混纺等。
硬质材料硬度较高，对体积感的表现有较好的效果。包括铁丝、铜线、塑料带、藤条等。辅助材料：如圆珠，做坠子用的各种装饰品。
三、结绳方法
结绳的方法大致分为三大类：基本结、变化结及组合结。
基本结
基本结是最常见的，也是运用最广泛的。
1.挂线结 参见图例讲解（手工幼师第二册、手工实用教程）2.双套结 3.平结 4.平结的连续 5.左转结 6.右转结 7.轮结 8.锁结 9.止结 10.接续结 11.四方结 12.横卷结 13.斜卷结 14.右斜卷结 15.左斜卷结
16.金线结
17.金线结的组合变化
复杂结（中国结）
掌握了基本结的编结方法，还需了解一下复杂结的编结方法，中国结是运用复杂的编结方法来表现中国传统吉言和吉祥之物。
中国结的编结方法虽然复杂，但在变化组合连续上不像基本结那样丰富，基本结之间可以通过不同的组合穿插变化，表现出物体空间感和体积感，而中国结的每一结都相对比较独立固定，它经常单独使用，也可与基本结搭配起来使用，能收到意想不到的效果。中国结旧时一般用在鼻烟袋、香袋、玉佩、各式各样的衣饰、发簪、项坠等的配件上，还可以运用到室内的装饰上。起到“画龙点睛”的作用。它们包括：
1.藻井结 2.酢浆草结 3.十字节 4.吉祥结 5.团锦结 6.盘长结 7.如意结 8.绣球结 9.双喜结 10.十全结 11.寿字结
以上为中国结的编结方法。
四、创作
编结一个中国结
第八章 装饰绘画材料及应用之木瓢装饰绘画
教学目的要求：能够掌握木瓢装饰绘画技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、装饰木瓢的制作方法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。木瓢装饰设计工艺品，古已有之，可以雕刻、绘制或粘贴工艺。本课程就说纯手工的绘制装饰木瓢。
一、绘制装饰木瓢的材料和工具
木瓢（根据需要选择大小），水粉颜料，清漆或蛋青；毛笔。
二、绘制装饰木瓢的方法步骤
1、根据创作构思，选择大小适合的木瓢；
2、对木瓢进行打磨；
3、构思、画草图。
根据圆的特点，做适合圆的纹样，或山水，或人物，或装饰动物。
4、上稿。
草图准备好了之后，根据作品风格需要，绘制。
5、最后也可题款，加盖印章。若陈批生产，也可流水作业形式完成。
6、上漆。
干后刷上薄薄一层清漆晾干便成（清漆需稀释）。显得含蓄、雅致。
三、注意事项
1、题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定装饰形式巧妙结合。
2、注意正确使用各种漆类。
四、创作
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。设计制作木瓢装饰绘画2——4件。
第九章 装饰绘画材料及应用之扎染、蜡染艺术
教学目的要求：能够掌握扎染、蜡染技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、扎染
二、蜡染
三、创作
教 具：优秀范例 课 时：8课时 教 学 过 程：
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场的需要而设置的内容。本课程主要讲述：扎染、蜡染的制作技法。
一、扎染
（一）、扎染的材料和工具
棉布、棉绸、真丝、棉线、麻绳、橡皮筋等；染料（根据面种选择）；缝衣针、剪刀、电炉、锅、木夹、熨斗、石块、豆类等。
（二）、扎染的基本技法
1、线捆扎及打结法
2、塔扎法
3、折叠扎法
4、撮扎法
5、打结扎法及放射花扎法
6、缝扎法
7、菊花点扎法
（三）、扎染的制作过程
1、描稿
2、走线
3、扎绑
4、湿水
5、分染各色
6、水洗浮色
7、拆线
8、固色
9、熨平完成
二、蜡染
（一）、织物
棉布、棉绸、麻布等。
（二）、蜡 蜂蜡和石蜡
（三）、染料 冷染性染料
（四）、工具 蜡刀等。
（五）、方法步骤
1、设计图案
2、封蜡
3、冰纹处理
4、染色
5、脱蜡
6、熨平完成
三、创作
扎染、蜡染作品任一幅。
第十章 装饰绘画材料及应用之烙画
教学目的要求：能够掌握烙画技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料
二、工具
三、烙画的制作方法和步骤
四、注意事项
五、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
烙（LAO）画又称“烫画”。它是一种在木质板面上通过烙铁烙出图形、上色并经过处理后形成的一种民间传统工艺。完全手工，制作精细，具有古朴、典雅的装饰风格。
一、材料：
多合板，国画颜料，清漆等。
二、工具：
500W电烙铁（或用细钢筋制成火烙铁），毛笔，排刷等。
三、制作技法和步骤：
1、构思、画草图。
根据烙画的特点，可以采用国画或装饰画两种形式。勾行应简洁概括，突出线条；切忌烦琐。
2、材料准备。
草图准备好了之后，根据作品风格需要，选取适当色泽和纹理的优质多合板；其表面用细腻，无条纹。如：“水曲板”或“泰柚板”等。
3、上稿。
用铅笔轻轻勾画或用复写纸。
4、烙画。
要掌握轻重缓急，快慢节奏，切忌断断续续，但不要急着表现过于深入。如是表现国画风格的，尽量体现国画的“笔墨”特征；如是表现装饰风格的，轮廓应清晰、流畅、有力。大体完成后，在深入刻画，修改，补充完成。
5、上色。
根据作品风格上色。如国画风格作品，颜色应清淡、透明（采用国画色或水彩色效果较好），不覆盖层板表层，尽量保持层板天然的纹理和色泽。如装饰风格的作品，用色可以稍厚一些，鲜艳一些。
6、上漆。
干后刷上薄薄一层清漆晾干便成（清漆需稀释）。以可哑光处理，显得含蓄、雅致。
7、装裱完成。
四、注意事项：
1、烙铁功率小，则“烙痕”不佳，需选用功率大的。
2、清漆要求透明，干净。
五、创作
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。设计制作烙画一幅。
第十一章 装饰绘画材料及应用之镶嵌画
教学目的要求：能够掌握镶嵌画技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、蛋壳镶嵌贴画的制作方法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
镶嵌画有蛋壳镶嵌贴画、卵石镶嵌贴画、种子镶嵌贴画、各种树皮、叶的镶嵌贴画、利用当地的乡土资源，废旧资源的利用的综合镶嵌贴画等。
蛋壳镶嵌贴画是近年才兴起的壁画装饰艺术的一种新的表现形式，又是现代居室和公共场合常用的一种装饰表现手段，在室内装饰设计中经常结合运用，如可制作电视墙，可和家具设计结合表现。由于取材方便，也常作为本专业选修课程。也逐渐形成规范的制作方法。
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场的需要而设置的内容。本课程主要讲述蛋壳镶嵌贴画。
一、材料和工具：
多合板，禽蛋壳，乳胶，清漆，稀释剂等。镊子，工具刀，毛笔，排笔。
二、制作技法和步骤：
1、构思、画草图。
勾形应简洁概括，突出大结构块面；切忌烦琐。
2、材料准备。
禽蛋壳撕去内膜，洗净表面沥干备用。草图准备好了之后，根据作品风格需要，选取适当色泽和纹理的优质多合板做底版；其表面用细腻，无条纹。如：“水曲板”或“泰柚板”等。
3、上稿。
用铅笔轻轻勾画或用复写纸。
4、粘贴
在纹样上薄涂乳胶，用镊子夹注禽蛋壳粘贴上去，并适当按压敲打，使之形成裂纹。多表现“人物故事”，“历史典故”，“动物装饰造型”，轮廓应清晰、流畅、有力，具有装饰感。大体完成后，再修边完成。
5、上色。
根据作品风格，也可上色。颜色应清淡、透明（采用国画色或水彩色效果较好），不覆盖表层，尽量保持自然的裂纹和色泽。
6、上漆。
干后刷上薄薄一层清漆晾干便成（清漆需稀释）。以可哑光处理，显得含蓄、雅致。
7、最后也可题款，加盖印章。若陈批生产，也可流水作业形式完成。
8、装框、或上墙完成。
三、注意事项：
1、各类禽蛋壳的色泽和花纹不同，并且禽蛋壳易碎，可随意粘贴任何器具上，均可形成朴素、清新、雅致的画面。题材内容不限，画面大小不限，要求题材与特定场合装饰形式巧妙结合。
2、禽蛋壳可与其它材料共用。如金属丝、笋壳、布料、蚌（bang）壳等。
四、创作
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。设计制作蛋壳镶嵌贴画一幅。
第十二章 装饰绘画材料及应用之彩绘油纸伞
教学目的要求：能够掌握彩绘油纸伞的技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、彩绘油纸伞的制作方法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
油纸伞是我省泸州一带的民间传统工艺。完全手工制作，几十道工序，制作精细，产品古朴。
一、材料和工具：
国画颜料，图画纸，熟宣纸，伞架，清漆
二、制作技法和步骤：
1、根据大小，用图画只制作圆形；
2、设计圆的适合纹样；
3、把设计好的纹样拷贝到熟宣纸上，可分为多个单位分别拷贝；
4、用国画颜料上色，先上浅色，再上深色。颜色要薄而透明；
5、最后把画好的纹样一个单位一个单位的刷到伞架上；
6、干后刷上薄薄一层清漆晾干便成。
三、注意事项：
1、外形可以是圆形、梅花形；
2、纹样可采用边缘纹样，单独纹样，适合纹样，填充纹样或水墨画；
3、伞面底色可有可无。
四、创作
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材而设置的内容，完成三把伞的设计制作。
第十三章 装饰绘画材料及应用之书画工艺折扇
教学目的要求：能够掌握书画工艺折扇的技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料和工具
二、书画工艺折扇的制作方法和步骤
三、注意事项
四、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
工艺折扇既是日常生活用品，又是现代居室和人际交往中的一种传统艺术品；其中，扇面的书画和装饰最为重要。我省川南一带的传统工艺折扇有其规范的制作方法。
一、材料和工具：
白竹（纸）折扇，毛笔，国画颜料，水粉颜料等。
二、制作技法和步骤：
1、确定书画题材的内容和画法，作好画稿（或腹稿）。
2、将折扇展开平铺于桌面，用左手尽可能压平整。初学可铅笔轻轻画画稿。
3、照构思画稿，勾、皴（CUN）、点、染等，一般按工兼写的画法完成。
4、书画时，笔头含墨、水、色不宜太多，以免渗透和污损画面，一些明亮淡色可加粉或水粉色先染后勾。
5、最后题款，加盖印章。若陈批书画，也可流水作业形式完成。
三、注意事项：
1、虽题材内容不限，但因画面较小取材不宜太复杂，要求诗、书、画、印要与扇面特定形式巧妙结合，并适应扇面的表现技法。
2、所画内容、主体物象和气势要与扇形自然结合，保持稳定。物体当平则横（如水面），当竖则直。
3、扇面诗词书写字体不限，一般多写于“扇谷”凹处，闭扇后才不见墨迹；随诗词体裁和字句多少注意一行或多行要排列规范，更要注意通页的整体效果。比如：绝句、楹联字少可一排写完；而五言、七律，每句可分两行书写；即：4：1，2：3，5：2，3：4等。
4、手工书画扇面，装饰佩带扇坠（ZHUI）流芳即成。如果喷香，即成工艺竹（纸）折扇。工艺竹（纸）折扇的形式、大小可成系列，即传统扇形和动物像形扇系列，竹骨纸面或全竹系列。
四、创作
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材而设置的内容，完成三把纸扇的设计制作。
第十四章 装饰绘画材料及应用之装饰壁挂
教学目的要求：能够掌握装饰壁挂的技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、概念的确定
二、纤维艺术的发展
三、形态及种类
四、现代纤维艺术的材料
五、现代纤维艺术的基本工具
六、编织的基本技法及其肌理
七、编织的基本步骤
八、创作
教 具：优秀范例 课 时：8课时 教 学 过 程：
一、概念的确定
平面的纤维艺术是从壁毯发展出来的，大部分是以挂的方式装饰墙壁，所以称壁挂。当今壁挂早已从墙面上走下来，成为三维形式的艺术品，又称软雕塑。这些以纤维为材料的艺术品我们可统称纤维艺术。
二、纤维艺术的发展
纤维艺术应当起源于人类的结尾记事，以及各种日用品的编织，而后又出现了实用性很强的地毯、壁毯及其他装饰织物，从织毯工艺来说，中东地区的波斯织毯的历史最悠久，也最负盛名。当然，由于世界各地区有着不同的民族文化背景，所以各地区的织毯 艺术的发展也不尽相同。如美洲、欧洲、澳洲等及中国的新疆、西藏地区的织毯艺术都有着自己的发展历程及艺术特征。
现代的纤维艺术，首先是从欧洲兴起，而后又普及到了世界各地区，不过仍以欧洲的发展最引人注目。如瑞典、荷兰、法国、前苏联、波兰等国的艺术家们创作出了许多优秀的壁挂作品。西班牙的挂毯艺术家约瑟夫采用长结头堆积的技巧在材料的体现及编造方法上进行创作，采用粗状、平坦、凹凸起伏等视觉形式，造就了一种崭新的艺术风格，突破了以往的模仿自然及绘画效果的传统织毯技巧。法国挂毯艺术家让、吕乐萨，是现代挂毯的创始人，是他第一个把现代设计观念和装饰带到壁挂里去的。他创始性地运用线与色块的造型方法来表现画面，使壁挂以新的面貌展示于世俗面前。1969洛桑壁毯双年展及纽约美术馆举办的“墙饰展”使纤维艺术从工艺品中解放出来，获得了纯艺术的合法身份，特别是壁挂从平面向空间的发展，丰富了壁挂艺术的表现形式及视觉语言。现代纤维艺术发展到今天，它已是艺术家用于表现现代人观念、思想、艺术感受的一种媒体，综观现代纤维艺术，它独特而丰富的面貌，奠定了其在艺坛上的显著地位。
三、形态及种类
现代纤维艺术可分两大形态： 壁面形态和三维空间立面形态。1.壁面形态又可分为平面式和浮雕式。
根据材料可分成许多种类：毛麻壁挂、丝织壁挂、印染壁挂、刺绣壁挂、布贴壁挂、纸编壁挂及综合材料。
2、三维空间立面形态：
可由其构成材料分为棕、竹、藤、木、柳条、棉、塑料纤维、毛、麻及综合材料、软雕塑。
四、现代纤维艺术的材料
纤维艺术的材料以其特有的温暖人心的质感和材料的柔软以及令人亲近的特性展现其独特魅力，使人们的生活环境更具人情味和重归自然感，其材料可分为： 1.自然材料：
棉、毛、麻、棕、草、木、竹、藤、柳条、纹线、纸等等。2.人造纤维合成材料：
金属纤维、塑料纤维。
五.现代纤维艺术的基本工具
1.木框架 2.剪刀 3.铁叉(可用餐叉代替)4.长形竹片条(作锁边用)5.小铁钉 6.锤子 7.加热器(电炉)8.搪瓷盆(参看工具例图)
六、编织的基本技法及其肌理
1.平纹(编出的画面整体有虚实感)2.连珠纹(有一定厚实性)3.起绒(有温暖可触感)4.起圈(视觉上的厚重及弹性)5.人字纹(有生动的纹理)6.品字纹(有一定的节奏)7.斜纹(有动感)七.编织的基本步骤
1.草图:画出彩色的原大彩图。
2.(整理毛线后)染线:用染料根据画面色染色,线的多少根据手法而定。
3.将毛线整理成线团。
4.钉框、钉钉、绕经线：根据画面钉木框，一般要根据稿子的上、下、左、右留10cm空条，钉钉要根据稿子的粗细而定，一般上框、下框各钉两排，上框排钉间距在10cm左右，下排钉插空在上排左右两钉之间，画面色块越大，则钉的间距可大些，反之则小。下框钉同上框钉相同。绕线的原则是使线保持平行依次即可。（参看挂经线走势图）
5.锁边:在底边搁置底板后进行锁边,用人字纹进行锁边也可(参看锁边走势图)6.挂线:在两块色块之间同时挂两个相对的线头,在边上如还剩一块颜色,则单挂一个线头。7.线的相交:在两线相交时,应注意交点的色彩。（参看走势图）8.边线的回头:线走到期边后应绕过最后一根经线回头。（参看走势图）
9.形起伏的织法:当形有弧形起伏时,可进行局部的垫高,即不与邻近线头相交,直接回头。10.编织的过程中。
11.编织结束:当编完后,再次进行锁边。后处理：锁完边后，将经线剪断，相邻经线打结，最后绷紧装框。
八、创作
一、学生选材构思，绘制草图；
二、教师检查每一位学生的草图创意；
三、在制作过程中，教师分别指导。
第十五章 装饰绘画材料及应用之简易漆画
教学目的要求：能够掌握简易漆画的技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、材料
二、工具
三、制作技法和步骤
四、注意事项
五、创作
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
一、材料：
聚胺脂清漆，镶嵌材料（金箔，禽蛋壳，铜丝废弃物），多合板，立德粉，粘得牢，部分油画色或水粉色，金粉，银粉等。
二、工具：
画笔，剪刀，工具刀，细砂纸，钢丝钳等。
三、制作技法和步骤：
利用描绘、嵌、粘贴等技法。
1、将考虑好的板面制作用细砂纸打磨平。
2、平涂底色，注意要考虑好底色图案与整个画面色彩设计相联系，一定把握住底色色调。如墨绿色，黑色，并将板面凉干。
3、将设计好的画稿，描到板面上。
4、镶嵌材料。
5、填色。
6、罩漆。
7、干后打磨再罩漆，多次反复，完成。
四、注意事项：
清漆要求透明，干净。
五、创作
依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场。设计制作简易漆画一幅。
第十六章 装饰绘画材料及应用之布艺设计
教学目的要求：能够掌握布贴画、刺绣的技法和步骤 教学重点难点：制作技法和步骤 课 型：理论与实践课 教 法：综合法 课 堂 结 构：
一、布贴画
二、刺绣
教 具：优秀范例 课 时：6课时 教 学 过 程：
本课程是依托泸州历史文化名城、自然风景、明间故事传说、酒文化等丰富的表现题材，结合泸州旅游工艺品市场的需要而设置的内容。本课程主要讲述：布贴画、刺绣等。
一、布贴画
布贴是利用布的颜色、纹理、质感，通过剪、撕、粘的方法做布贴画，它不同于其它绘画，材料美是它的特点，它的造型、线条、色彩、都同材料有着直接的关系，在创作中要特别发挥布贴的长处。
（一）、材料
各色花线、各色花布。
用于纯装饰品设计制作，也可染色，染料（盐基性染料、彩色笔墨水、办公用红、蓝墨水、水彩色）； 酒（用于调染料，使染料易于渗入内层）；
（二）、工具
铅笔、尺子、剪刀、针、各种板材。
（三）、技法
剪、撕、粘等表现技法。
（四）、布贴画的构图
（一）、构图的原则：
1、体现生活气息，合乎情理。
2、有中心、有变化、有对比。
（二）、构图方法有三个要点：
构图是对画面内容和形式整体的考虑和安排。构图的原则是，变化中求统一。（1）画面主题图形的位置；
（2）非主题图形的位置以及与主题图形的关系；
（3）画面底形的位置以及与图形的关系。
在三个要点中，第一要点是构图的决定因素，它在画面中的位置决定了画面的样式。
（三）、构图的形式美法则
一般说来，较好的构图必然符合美的规律，其优点如下：
1、集中而不单调；
2、稳定而不呆板；
3、饱满而不滞塞；
4、活泼而不散乱；
5、有主有次；
6、有远有近；
7、疏密相间，黑白有致；
8、考虑动势；
9、不分割画面。
在习作训练中，应该认真研究画面的构图。只有通过观察分析和理解，处理好构图，才能提高画面的整体表现能力，塑造出具有艺术性的作品。
（五）、布贴画画的色彩
一般性绘画与布贴画的色彩区别
1、在观察方法上
2、在创作观念上
二、刺绣
（一）、材料
各色花线、各色花布。
用于纯装饰品设计制作，也可染色，染料（盐基性染料、彩色笔墨水、办公用红、蓝墨水、水彩色）； 酒（用于调染料，使染料易于渗入内层）；
（二）、工具
铅笔、尺子、剪刀、针、木框、花绷子。
（三）、技法
竖针、斜针、退晕、勾线、晕染、点绘、平绘、撇丝等表现技法。
（四）、制作
1、设计画面尺寸；参见PL49，2、定骨架；
3、画纹样；
4、配色；
中华民族有五千年的文明史,中国传统文化以其博大精深和独特性令世人瞩目。自20世纪以来,对中国传统文化的研究一直在不断深化和发展,特别是改革开放以后,学术界从不同的视角,运用不同的方法研究中国文化,成果卓著,异彩纷呈。面对高校人文教育薄弱的现象,如何在大学生中传播和弘扬中国传统文化,使中国传统文化研究不仅仅停留在学术的层面,而在大学生中产生现实的影响,已经成为高等教育一个重要的课题。
1 必要性
当代的中国大学生是祖国的未来,他们充满活力、个性张扬,从他们身上我们可以看到将来中国建设者的风采。但同时他们身上也存在一些令人感到忧虑的问题,比如学生非常重视专业的学习,但人文知识相对缺乏;个性鲜明、自我意识强烈但社会责任感淡薄;有求知的欲望但似乎找不到合适的途径,迷恋网络者不在少数;等等。而且,这并不是某些院校存在的个案,而是当今中国高校普遍存在的现象。
很多学生会这样度过他(她)的大学生活,大一进入新的环境,常会无所适从,适应大学生活成为主要内容;大二开始接触专业,会在专业上投入一定精力,但能够全力以赴者并不多见。因为熟悉了大学教学模式,感到通过考试并不难,所以大多数同学会在消遣娱乐或者考证过级方面耗费大量的时间;大三面临实习和即将到来的考研或工作的抉择,开始忙碌起来;大四尘埃落定,上研的上研,工作的工作,大学生活已经结束。大学四年一晃而过,这些学生成为某专业的本科毕业生,但很多人对自己将来如何做人、如何工作、如何生活,并没有明确的想法和目标。包括北大清华这样的高校,学生在急匆匆的辅修双学位、考证、上新东方、保研、考研、出国、找工作的时候,却没有一个清楚的认识,他们做这一切是为什么。再深究的话,有些人出于从众心理,更多的则是为找个好工作增加砝码,除了这样现实的目标外,没有太多其他的思考。也就是说,我们的大学教育虽然完成了对学生知识的传授,但对学生的人格塑造和人文精神的培养方面还不够成功。在大学阶段,虽然学生在年龄上已经成人,但在精神上并没有成人。
造成这种现象的原因是多方面的,其中现行的高校教育体制可以说难辞其咎。在中国社会转型的大环境下,市场化的大潮不仅席卷了经济的领域,还影响到社会的方方面面。高等教育也概莫能外。从学校来说,面对彼此间激烈的竞争,在学科体系的建设、专业设置等方面,重视能给学校带来直接效益和回报的专业,而忽视相对“无用”的人文专业。从学生来说,上大学就是学一门专业,掌握一门技能,为毕业后找一份好工作打下基础。强大的就业压力迫使绝大多数学生很“务实”,专业选择上讲“实用”,学习过程中又在专业和英语、计算机这些“必备能力”上投入极大的精力,而对专业之外的东西包括自己人生理想价值的思索,则是无暇顾及了。可见,过于强调专业教育,强调职业教育,忽视人文教育,已经成为我国大学教育的通病。长此以往,我们的大学将造就出很多“专业人员”,而不是兼具人文素养与知识技能的全面的人。更有甚者,人文教育的薄弱导致当代大学生中出现很多的不良倾向,比如说,功利化的倾向比较明显、缺乏理想和信念、社会责任感和使命感淡薄,精神空虚、片面追求娱乐和享受、心理承受能力差,甚至自杀、犯罪、校园暴力等等。
钱致榕先生说过:“一个民族在全球化洪流冲击下的前途,就要看他的下一代,能不能做一个新时代的公民。这一切,都端赖于教育。”(1)中国的未来端赖于对我们下一代的教育,新世纪的高等教育,必须再次明确其目的和任务。“大学教育之目的,不仅在于科学研究和专门人才的培养,还在于传统文化之保持,以及人格之铸就和人性之完善。”(2)面对中国高等教育中存在的种种问题,弘扬民族优秀传统文化,呼唤人文精神的回归,已经成为教育界有识之士的共识。中国传统文化可以为大学生人格铸造和价值理想的确立提供丰富的思想资源。如何发挥中国传统文化的作用,让大学生在学习知识、培养能力的同时,思考如何做人如何做事,让他们成为能够撑起将来民族脊梁的人,已是至为迫切的了。
2 现状与思索
1998年,教育部下发了《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》。鉴于优秀传统文化对大学生人文教育的积极作用,很多高校都将中国传统文化引入到大学生人文教育的博大工程中。目前大多数高校开设了相关的必修课或选修课(其中选修课居多),成为目前在大学中传播和弘扬中国传统文化的主要渠道。那么,这门课程的教学情况和教学效果如何呢?就学生报名选修这类课程的情况看,大多数人对传统文化课充满兴趣,甚至出现人满为患、不得不限制人数的情况。特别是文史见长、实力雄厚的高校,这类课程更是成为最受学生欢迎的课程之一。
但理性的看,在传统文化课火爆的背后还隐藏着问题。据《中华读书报》载,2006年底教育主管部门调查显示,目前在高校传统文化课程的教学中普遍存在着一些问题。主要表现在三个方面:一、师资。教传统文化课的教师素质参差不齐,其中大都是中青年教师,很多还是刚刚毕业,自己对中国传统文化都是一知半解,上课死板,导致学生对传统文化课失去兴趣。二、教材。现在专门为传统文化通识课编写的教材比较少,而且一般都是泛泛的文化通论,存在“大而空”的问题,没办法提起学生的兴趣。三、课程体系和教学方式。传统文化课基本上都是一个老师从头讲到尾,教学中出现要么“照本宣科”,要么“因人授课”的现象,老师哪方面懂得多就多讲一些,不懂的就少讲甚至不讲。再加上此类课程一般采取大课的方式,师生互动、讨论交流由于人数过多受到限制,难以调动学生的学习积极性,上课质量大打折扣。面对这样的教学状况,在很多院校特别是理工科院校,上此类课程的学生只为混个学分的不在少数,大批学生并不太关注老师传授的内容,都是临考前突击复习只求过关而已。也就是说,目前传统文化课教学的整体水平还有待提高。
因此,针对现存主要问题,我们应从以下几方面着手进行改善。第一,加强师资建设。培养一支有水平、有素养的教师队伍是有效传播和弘扬传统文化的前提。优秀的教师能够以深厚的学术功底和良好的道德修养征服学生,在传播中国传统文化的过程中,春风化雨的影响学生,令学生产生“心向往之”的效果。这需要各高校对现任教师特别是青年教师加强培训,同时所有的教师应该自我督促,不断提高自身水平。第二,编写适用于大学生的中国传统文化教材或读本。90年代以来,有关大学和出版部门先后编写出版了一些中国传统文化的教材,在推进传统文化课的教材建设方面作出了努力。但这些教材大多是从古到今对传统文化进行概述,知识性较强,吸引力较弱。可以尝试突出中国文化的特点和精髓,按照专题或以问题为线索编写教材,或者编写一些关于中国文化的普及性读本,使学生以这些读本为引导自觉的去了解传统文化,从而更好的推动学生对中国文化的把握和思考。第三,以培养学生人文精神、提高他们对传统文化的兴趣为原则,进行教学改革。比如,授课联系现实问题。在授课中将传统文化与社会现实问题结合起来,让学生感受到中国传统文化在现代对个人或对世界的影响,才能使学生真正产生兴趣。又比如,教学方式多样化。现在的传统文化课程以“概论”式教学居多,教师在一个学期灌输给学生所有内容,这样的效果往往是学生对中国传统文化似乎什么都知道了,实际上什么经典都没有真正读过,不能产生心灵上的深刻影响。我们可以借鉴西方或研究生教育中经典阅读与讨论结合的教学方式,利用少而精的经典著作,让学生读一读、想一想、议一议、写一写,让他们的思想跳跃起来,在这个过程中潜移默化的有所收获。为了克服内容繁多与学时有限的矛盾,可以改变面面俱到的授课方式,一学期重点学习几个部分的内容,但教师在授课过程中必须引导学生将几部分贯通起来,使他们真正掌握中国传统文化的精华。为了克服一个教师授课知识结构欠缺的困难,可以尝试群体式教学,一门课由多名教师共同完成,按照专题讲授,把真正课讲透讲好。如果辅以多媒体教学、网络教学等手段,会使课堂教学变得更有活力。
3 余论
中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它足以使每一个中国人引以荣耀和自豪。在经济全球化的背景下,中国传统文化受到了极大冲击,曾一度被国人忽略和轻视,特别是年轻一代,不了解中国文化甚至误解中国文化的大有人在。一些学者惊呼,我们现在面临“釜底抽薪”的危险,当年轻一代对生养、培育自己的这块土地一无所知,对其蕴涵的深厚的文化,厮守其上的人民,在认识、情感、以至心理上产生疏离感、陌生感时,就在实际上失落了不只是物质的,更是精神的家园。这不仅可能导致民族精神的危机,更是人自身存在的危机。(3)
我们知道,一个民族的存在和发展,离不开民族文化和精神的传承。这是一项宏大的工程,它不仅需要中国传统文化研究者的努力,同时也需要全社会所有关注高等教育、关注中国未来的人的共同努力。总体而言,我国大学现在正处在试图改变传统文化缺失现状,迫切需要从根本上奠基的起步阶段。面对这种情况,我们没有时间感慨万千,必须实实在在的努力,去做好中国传统文化在大学生中的传播和弘扬工作。每一个中国传统文化的教学工作者必须明确,中国传统文化的传播和弘扬不仅是知识的教育,更本质的是让学生了解中华文化,把握中华人文精神与价值理念,从而培养学生独立思考的能力、人文关怀的情结、承担社会责任的勇气,在精神上真正成人。让当代大学生热爱祖国传统文化,通过传统文化的学习懂得为人为学之道、树立正确的价值理想,这不仅是我们在大学生中传播和弘扬中国传统文化的主要目的,也是大学生人文教育的最终目标。
摘要：当前高等教育过于强调专业教育而忽视人文教育,导致大学生人文精神的缺失,在大学生中传播和弘扬中国传统文化成为当务之急。各高校采取以开设中国传统文化课程为主的各项措施,起到了一定的作用,但整体水平有待提高。弘扬传统文化,促使大学生“精神成人”,是中国高等教育的重要课题。
关键词：大学生,传播,弘扬,传统文化
注释
1钱致榕.文理贯通---大学教育的挑战和方向.载甘来等主编:中国大学的人文教育.北京:三联书店,2006:172.
2刘晓红.大学与人文教育.华东师范大学学报,2003,(5).
编者按：当前，国际话语场域日益多元、复杂，各种思潮与观念相互碰撞、融合。一些西方发达国家凭借实施文化霸权主义，对我国的传统文化、社会观念和意识形态领域进行强力渗透，使得中华民族的文化处于不断被解构甚至颠覆的风险之中。因此，抵制西方文化殖民、发展和创新民族文化、重振中国人民的文化自信是当前刻不容缓的现实问题。
我们必须重视对中国传统文化的继承和弘扬，就像习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕式时强调的，“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”
主流媒体对中华文化传统的继承与发扬、传播与推广任重道远。本期特别策划通过分析中央人民广播电台《致我们正在消逝的文化印记》、杭州新闻广播大型品牌文化活动“我们读诗”、陕西广播电视台的《文化三秦》栏目、沈阳广播电视台系列报道《祖先的传承》、广播传记《林兆明的艺术人生》等优秀传统文化传播样本，期望国内的主流媒体不仅能够形成文化传播的自觉意识，而且通过不断创新传播形式和手段，讲好中国故事，围绕“中国梦”架构起“中国媒介传播”的崭新传播平台与传播体系，建立重振中国文化自信的有效途径。
本次讲经交流会参加开幕式的政府领导和嘉宾中，桂林市政府副秘书长邓忠育先生、桂林市佛教协会会长宝志法师分别致辞，达照法师代表讲经法师致辞，自治区宗教局局长梁柳宁贺信，桂林市桂林市政协副主席秦俊宣布讲经交流会开幕。
本次活动的宗旨是：弘扬中华优秀传统文化，“寻找桂林文化的力量”，深入发掘桂林佛教文化内涵，服务桂林国际旅游胜地建设，引导佛教界为构建和谐社会发挥积极作用。
达照法师代表发表演讲——中华民族复之光
生命的真相是苦，文明的起源也是因为“苦”
苦是人生的真相，所有的文明都是为了解决“苦”的问题。如果文明给我们带来痛苦，我们不需要这样的文明。没有苦的社会是最文明的社会。流泪、吼叫、碰撞是人类解决痛苦的方式，这不是文明，是自然的消除痛苦的方法。真正的文明是发现了我们的痛苦是能不能改变，艺术、哲学、科学、宗教的出现都是人类为了解决“苦”的创造。
东方文明与西方文明的区别
东方文明的代表是中国的文明，中国古代是农耕文明，西方文明是工业文明。宗教发现你去追求外在是不能解决问题的，要从内心去寻找，但是内心很难找，找不到心了。心还是很乱，无法找到头绪，所以很多的宗教从外物到内心，找到了一个上帝，既不是物质也不是精神，这就是西方的宗教，现实的生活问题靠科学、思想问题靠哲学、生命问题靠宗教，但是东方的文明怎么去解决？中国是一个大一统的思想，把个人的生死问题融入大的国家天下中来。
中国文化的两个精髓
先人后己与孝道。中国的农业文明，需要先找到一块地，再成为田，还要根据每年耕种的时间来把这块田种植好，不是光人说了算，是天说了算，地说了算。个体是脆弱的，只有融入群体，才是有价值的。所以中华民族的精髓在先人后己，爱国爱天下。中国文化教育我们要做“大”人，你活在世上，不能利益天下，是一件很可耻的事情。我们现在都要个人的利益最大化，而中国文明要求我们为天地立心，为生民立命。孝道，是中国文化的另一个重要精髓，我们今天能坐到这里，我们历代的祖先缺一个都不行，我们的生命不是独立的，孝让我们懂得生命的根本，我们的祖先辛辛苦苦的生存，才有我们。其次是当我们身边的人都幸福的时候，我们才能够真正的幸福感。
中国梦的实现－传统文化的复兴
现在这个时代，从中国几千年来看，这个时代的思想比历史上任何时代的思想都要乱都要复杂都要活跃，为什么会产生这样的杂乱？浴火重生，凤凰涅槃。历史的选择，我们现在中华民族必须复兴。春秋战国时代，儒家和道家胜出，成为正统的中华民族的文明，也开启了两汉八百年的辉煌历史。之后佛教文化与中国文化的冲突，又开启了隋唐五百年的文明。唐宋八大家，没有不接触佛教的。五大发明有三大都是佛教徒干的，唐朝全世界经济三分之一都在那时的中国。唐宋以后，慢慢文化走向衰落。改革开放的三四十年来，中国发展得太快了。习主席上台之后说过，中华民族伟大复兴的中国梦，传统文化才是我们的根！要全面推进依法治国，发展科学技术。西方是先个人后集体，先自己是什么概念呢？个人利益的最大化就会伤害到他人，所以西方社会就需要法制来规范这个世界。中国人的思想是把人都当作圣人来看待，每个人对国家都有责任！
传喜法师发表主题演讲——法运的当代机遇
被称为“西南会府”的桂林，地处湘、桂、黔三省的交通要冲，历史悠久，地理位置和自然环境独特，自古吸引了众多高僧在这里结庐讲经，促进了佛教文化的迅速繁荣。为弘扬中华民族优秀传统文化，发掘桂林佛教文化，桂林市民族宗教事务委员会和桂林市佛教协会主办了桂林首届佛教论坛。2015年11月22日上午，传喜法师受邀参加了讲经交流会，并作了题为“佛陀的授记——法运的当代机遇”的主题讲座。
在交流会上，传喜法师说道，释迦佛陀曾经授记，在他涅槃后的两千五百年，教法会在人间再次兴盛起来，我们生活的这个时代，正是佛陀所授记的时代。上世纪八十年代宣化上人在美国弘扬佛法，星云大师将佛法带到五大洲，都是近几十年的事，去年联合国宗教联合会也以投票的方式选出世界上最和平的宗教是佛教。可以说，佛教从未像今天这样受到世人的瞩目和重视。
当今世界所面临的环境危机，资源和能源的危机是有目共睹的；人的无节制的欲望使人类整体面临着前所未有的困境；珍稀物种的灭绝，对人类自身生存发出危机的信号，因此我们需要自我反省，如何走出当前的困境。现代科学家和众多有识之士一致认为，只有回到古老的东方文明，尤其是佛教的智慧里，才能找到出路和拯救世界的良方。爱因斯坦也曾说过，科学的发展只能逐步证明佛教是正确的，如果让他选择信仰，他会选择佛教。
佛教所讲的“戒、定、慧”，是所有众生的出路。佛教徒求解脱要有戒，国法里也有戒，戒是一种智慧，是解脱而不是束缚。我们戒好自己的身心，在纷繁多变的社会里，以不变应万变，就像佛教早课时所唱诵的“妙湛总持不动尊”，不随自己的分别心以及外境的变化而变化；而“定”是通世间和出世间的，使我们有良好正面的心态；“慧”更是世界和平与大同的基本理论，是不分民族种姓、不分文化背景的，因为人人皆俱佛性，一切众生本俱佛性，在佛不增，在生不减。
这个时代需要佛教，来找到共同的利益交叉点，以化解世界的纷争，消除种族文化的隔阂，泯灭人与人之间的仇恨。对于法国发生的不幸事件，作为佛教徒，除了强烈谴责暴恐份子之外，我们应该有更大的胸怀，因为天下事都与我有责任，我们应替他们忏悔，并且将忏悔带来的祥和，去弥补仇恨和敌对带来的暴戾。我们还要反省自己的内心时刻发作的微小暴力，将天下之过当成自己的责任，要有这样一份内心的担当，才是真正的佛子。
现在，国家有幸，佛教的发展在中国面临着良好的机遇。国家领导人高度重视，在多种对内和外交的正式场合，发表言论、制定政策，引入宗教界人士，拓宽宣传渠道，积极扶持传统文化的推广和佛教的弘扬。佛教的确是面临着大好时机，但是现在更应该是佛教出来承担责任的时候，“国乱出忠臣，家乱出孝子”，每一位佛教徒，在当今时代都应用佛光普照的智慧来贡献和服务社会，为社会主义核心价值观的建立、精神文明的建设、国家文化软实力的提高担当重任。
在五蕴昌盛的时代里，种种声、光、电的技巧，使我们的感官处在被动打劫的时代，这也特别需要佛法“无眼耳鼻舌声意”的永恒智慧，同时，我们也要顺应时代发展，智慧地利用现代科技弘法利生。
演讲即将结束时，传喜法师说到，桂林的山水和风景名闻天下。史载佛教自西汉未年就已传入桂林，唐代六祖惠能大师曾来桂林讲经说法，桂林在唐朝便成为南方佛教中心之一，可见佛教对桂林的历史文化影响巨大。愿桂林景美，人心更美。这次佛教文化盛会，愿桂林以宗教的姿态声名远播而甲天下。
2015中国佛教讲经交流会韶关开幕 高僧云集千人听法
广东省副省长温国辉出席开幕式并致辞，温国辉副省长首先对2015中国佛教讲经交流会的召开表示热烈的祝贺。在致辞中，温国辉副省长充分肯定了本届讲经交流会对于以佛教哲理、道德净化人心，促进人与人、宗教与宗教之间的和谐共处具有积极作用，对于做好广东宗教工作特别是佛教工作具有重要意义；并希望广东佛教界以此为契机，主动加强与全国各地佛教界的交流，共同学习经典、研究经典、宣讲经典，加快培养新一代佛教人才，弘扬佛教优秀文化，凝聚佛教正能量。
中国佛教协会会长学诚法师在开幕式上作重要讲话。他表示：2008年至今，全国范围的汉传佛教讲经交流活动连续举办、蓬勃发展，发现和培养了一批中青年弘法人才，引领全国佛教界逐步形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气，在促进佛教界加强自身建设、探索与时俱进的讲经弘法方式方面发挥了积极作用。
学诚法师指出，2015中国佛教讲经交流会是往年汉传佛教讲经交流会的延续与发展：会议名称由汉传佛教讲经交流会，更名为中国佛教讲经交流会，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向；慈悲、圆融、宏博，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质，本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来；以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则，本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。
学诚会长在讲话中就如何进一步办好讲经交流活动提出了三点要求：一要通过讲经交流活动促进佛教自身建设，二要通过讲经交流活动推动佛教弘法事业发展，三要通过讲经交流活动促进三大语系佛教交流。
国家宗教事务局蒋坚永副局长在开幕式上作重要讲话。他首先代表国家宗教局对本届中国佛教讲经交流活动表示热烈的祝贺，并对中国佛教协会连续多年在全国佛教届开展讲经交流活动给予了充分肯定和高度评价。蒋坚永副局长表示，国家宗教事务局对中国佛教协会组织的讲经交流活动，一直予以高度重视和大力支持，积极推动中国佛教协会以讲经交流活动为抓手，不断加强自身建设，推动佛教健康发展。在新一届中国佛教协会会长学诚法师的带领下，中国佛教协会承前启后，积极进取，继续狠抓佛教自身建设，高度重视讲经交流，不断把讲经交流活动推向深入。本届讲经交流会又有创新，呈现出新的亮点：一是讲经交流的范围不断扩大。本届讲经交流会由以往七届的“汉传佛教讲经交流会”更名为“中国佛教讲经交流会”，邀请两岸三地、三大语系佛教界代表共同参与，并安排香港、台湾和国内三大语系法师作示范讲经，共有两岸三地佛教团体、佛教寺院、佛教院校的法师代表40余人参加讲经交流；二是讲经交流的主题不断创新。本届讲经交流确定“慈悲·圆融·宏博”的主题，以慈悲为初心，以圆融为智慧，以宏博为功用，集中阐释中国佛教的悲智愿行等基本理念和价值，有助于丰富当代佛教文化的内涵；三是宣讲的题目不断深化。本届讲经交流会依据佛教教理教义的精神和弘法利生的要求，分门别类，细化主题，提出了安顿身心、建立信仰、认识因果、利益众生、依教修学等五个层面的题目，藉以深入挖掘交流会主题的内涵。这些创新举措，将把讲经交流活动不断推向深入。
蒋坚永副局长对如何继续办好讲经交流活动提出了四点建议：一是要坚持中国化的方向；二是要推进佛教思想建设；三是要推进教风建设；四是要推动中国佛教进一步走向世界。
本次讲经交流会邀请到来自中国大陆汉语系、藏语系、南传巴利语系，以及来自香港、台湾地区的大德法师同台讲经说法，系中国佛教协会成立以来首次举办两岸三地、三大语系大德法师同台讲经的活动，具有重要的意义。在开幕式上，学诚会长等领导嘉宾向正慈法师、班典顿玉上师、都滇坎法师、净因法师、满纪法师等5位来自两岸三地、三大语系的示范讲经法师颁发了纪念章。开幕仪式结束后，与会领导嘉宾、高僧大德与参加此次汉传佛教讲经交流会的讲经法师们合影留念。
当日上午，中国佛教协会还在韶关南华寺举办了以“佛教经典的阐释与弘扬”为主题的2015中国佛教讲经交流研讨会，与会教界法师和专家学者从不同角度，就如何继续办好讲经交流会、如何进一步发展新时代佛教经典阐释进行了深入探讨。
汉传佛教讲经交流会，是中国佛教协会近年来连续举办的、具有广泛影响的佛教教务活动，旨在发现和培养中国佛教青年法师弘法人才。自2008年首届全国汉传佛教讲经交流会以来，已连续成功举办了7届，先后有240位法师参加了讲经交流活动。自2011年开始，中国佛教协会还连续5年组织讲经交流会获奖法师在全国各地巡讲，行程遍及20省市自治区，产生了良好影响。7年来，讲经交流会和巡讲活动起到了很好的示范和推动作用，引领全国佛教界逐步形成了读诵经典、研习经典、讲授经典、实践经典的良好风气，发现和培养了一批在讲经方面有专长、在弘法方面有热情的青年僧才，为加强佛教自身建设注入了生机和活力，在继承佛教讲经说法传统、弘扬优秀佛教文化，引导正信正行，培养造就人才等方面取得了丰硕的成果，发挥了积极作用。
佛教在线广东讯
2015年11月18日下午，由中国佛教协会主办，广东省佛教协会、汉传佛教讲经交流基地协办，广东韶关南华寺承办，以“慈悲、圆融、宏博”为主题的“2015中国佛教讲经交流会”在南华寺曹溪讲坛隆重开幕。国家宗教事务局副局长蒋坚永先生，广东省副省长温国辉先生，国家宗教事务局巡视员裴飚先生，中共韶关市委书记蓝佛安先生，广东省政协民族宗教委主任罗继东先生，广东省民族宗教委副主任曾晓晖女士，许建华先生等中央及广东省、韶关市党政有关部门负责人；中国佛教协会会长学诚法师，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师，中国佛教协会副会长如瑞法师、心澄法师、正慈法师、演觉法师、宗性法师，中国佛教协会秘书长刘威先生等中国佛教协会负责人；参加2015中国佛教讲经交流会的讲经法师及广东佛教界的四众弟子3000余人出席开幕式。
讲经交流活动，是近年来中国佛教界开展的具有广泛影响的活动之一，自2008年起，中国佛教协会分别在北京、杭州、昆明连续七年举办讲经交流会，在全国佛教界掀起了学习经典、研究经典、宣讲经典的热潮。七次讲经交流会的成功举办，对加强佛教自身建设、培养佛教弘法人材，开展弘法利生事业起到了引领、带动、示范作用，得到了全国佛教界的一致好评和积极响应。在新一届中国佛教协会会长学诚法师的带领下，中国佛教协会承前启后，积极进取，继续狠抓佛教自身建设，高度重视讲经交流，不断把讲经交流活动推向深入，本届讲经交流会又有创新，呈现出新的亮点。
一、讲经交流的范围不断扩大 从汉传佛教扩到中国佛教
讲经交流会由以往七届的“汉传佛教讲经交流会”更名为“中国佛教讲经交流会”，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向。邀请两岸三地、三大语系佛教界代表共同参与，并安排香港、台湾和国内三大语系法师作示范讲经，这俨然是“曹溪法会”盛况的千年回归，充分体现中国佛教三大语系具足、两岸三地佛教一脉相承，这也预示着今后的讲经交流活动，将继续推动和促进两岸三地、三大语系佛教在讲经弘法方面的交流合作，彼此借鉴，相互增上。
二、讲经交流的形式更加多样 首次举办讲经交流研讨会
借着举办中国佛教讲经交流会的因缘，召开讲经交流研讨会，邀请各位专家学者与佛教界大德高僧，围绕佛教经典阐释与弘扬的主题，研讨交流在中国讲经交流会尚属首次。2015中国佛教讲经交流研讨会以“佛教经典的阐释与弘扬”为主题，与会教界法师和学界专家从不同角度，就如何继续办好讲经交流会、如何进一步发展新时代佛教经典阐释进行了充分交流和深入探讨。中国佛教协会会长学诚法师在研讨会上表示，围绕这一主题举办研讨会，并把它作为讲经交流会的系列配套活动，不仅希望通过研讨交流集思广益，为讲经交流活动的持续开展，寻找更多的智力支持和思想资源，而且希望通过研讨会引导和带动更多的学术界有识之士和佛教界法师，投入佛教经典阐释与弘扬的研究和实践之中，既促进佛教思想的当代发展，也服务佛教的弘法利生事业。
三、讲经交流的主题不断创新 阐释中国佛教的悲智愿行
2015中国佛教讲经交流会以“慈悲·圆融·宏博”的主题，以慈悲为初心，以圆融为智慧，以宏博为功用，集中阐释中国佛教的悲智愿行等基本理念和价值，有助于丰富当代佛教文化的内涵，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质。本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来。
四、宣讲经典的题目逐层深化 体现佛教僧众的济世情怀
2015中国佛教讲经交流会以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，围绕如何安顿身心、如何建立信仰、如何认识因果、如何利益众生、如何依教修学五个问题，结合佛教经典展开宣讲。以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则。本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。（佛教在线整理）
中佛协会长学诚法师在2015中国佛教讲经交流会发表重要
讲话
尊敬的各位领导，各位法师，各位居士，各位同仁：
今天，2015中国佛教讲经交流会在禅宗祖庭、六祖惠能大师全身舍利常住圣地——广东韶关南华禅寺庄严开幕。佛教青年才俊会聚一堂，讲经说法，交流切磋，可谓因缘殊胜，善妙吉祥。我谨代表中国佛教协会，向出席开幕式的各位领导、嘉宾和全体讲经法师致以热烈欢迎和良好祝愿，向关心支持本次讲经交流会的国家宗教事务局、中央统战部和广东省、韶关市党政主管部门，以及本次讲经交流会的协办、承办单位，表示衷心感谢。
2015中国佛教讲经交流会是往年汉传佛教讲经交流会的延续与发展。2008年至今，全国范围的汉传佛教讲经交流活动连续举办、蓬勃发展。本会第八届理事会期间，除坚持每年举办汉传佛教讲经交流会外，还积极探索、开拓进取，组织讲经交流巡讲活动，召开讲经交流工作座谈会，设立汉传佛教讲经交流基地，进行三大语系佛教代表示范讲经，发现和培养了一批中青年弘法人才，引领全国佛教界逐步形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气，在促进佛教界加强自身建设、探索与时俱进的讲经弘法方式方面发挥了积极作用。在本会倡导引领下，全国各地的讲经交流活动蔚然成风，佛教界弘法利生、服务社会的积极性、主动性进一步提高。
国家宗教事务局王作安局长，在本会第九次全国代表会议上讲话强调：佛教界“要注重持戒修行，倡导研读佛典，组织讲经交流，维护佛教本色，树立佛教清净庄严的良好形象”。本会第九次全国代表会议报告提出：今后五年要“继续举办汉传佛教讲经交流会和讲经交流巡讲活动，充分发挥讲经交流基地的作用，引领全国佛教界大力开展讲经说法，深入挖掘和弘扬佛教缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融等有利于社会和谐和健康文明的思想观念”。换届以来，本会新一届领导班子高度重视讲经交流工作，组织汉传佛教讲经交流会获奖法师代表赴浙江、广东巡讲，将巡讲重心由省会城市下移至一般市、县，满足基层信众信仰需求，更好发挥巡讲活动的引领、带动、示范作用，并认真组织筹备2015中国佛教讲经交流会和讲经交流研讨会。本次讲经交流会在以往基础上又呈现新气象。
首先，会议名称由汉传佛教讲经交流会，更名为中国佛教讲经交流会，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向。本次讲经交流会将由来自中国两岸三地、三大语系的法师代表，作示范讲经，充分体现中国佛教三大语系具足、两岸三地佛教一脉相承，称为“中国佛教讲经交流会”，可谓名副其实。这也预示着今后的讲经交流活动，将继续推动和促进两岸三地、三大语系佛教在讲经弘法方面的交流合作，彼此借鉴，相互增上。
其次，本次讲经交流会以“慈悲·圆融·宏博”为主题。慈悲、圆融、宏博，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质。慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教的本质精神。慈是给予众生快乐；悲是拔除众生痛苦，它建立在缘起、无我的佛教世界观上，既是佛陀创教的动因，也是佛教的价值观和伦理准则。中国佛教继承印度佛教的慈悲精神，不断推进、推崇、弘扬和不余遗力地践行，构成中国佛教深契佛陀本怀的根本精神。“圆融”一词是中国汉传佛教理论家所独创；而圆融智慧也是中国汉传佛教理论家所开创，是中国汉传佛教的重要特征之一。汉传佛教在传承弘扬的历史长河中，圆融中国儒道文化，实现“佛教中国化”，凸显佛教平和、融通的宗教性格；又形成、发展独具特色的判教理论，将全部佛教思想、经典整合为融贯一致、次第严谨的体系，融通学派，建立宗派，将圆融思想发展到高峰。中国佛教在因应近现代社会巨变的因缘下，秉承慈悲、圆融精神，发展出宏博的“人间佛教”思想，并逐渐成为中国佛教未来发展的方向。本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来。
再次，本次讲经交流会以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，围绕如何安顿身心、如何建立信仰、如何认识因果、如何利益众生、如何依教修学五个问题，结合佛教经典展开宣讲。以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则。本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。
今天上午还举行了讲经交流研讨会，来自佛教界的法师代表和学术界专家学者，围绕佛教经典的阐释与弘扬这一主题，各抒己见、深入探讨。各位法师和学者从不同角度，为如何继续办好讲经交流会，如何进一步发展新时代佛教经典阐释这一任重道远的伟大事业，贡献了各自的真知灼见，令人深受启发，也让我们更加充满信心。在此，我对如何进一步办好讲经交流活动提几点意见：
一要通过讲经交流活动促进佛教自身建设
讲经说法是传承佛陀遗教的重要方式，听经闻法则是闻思修学的重要途径。精研经典、阐扬法义虽然以慧解为主，然而戒定慧三学实则相互关联、不可分割。摄心为戒、依戒生定、因定发慧，有了智慧才能领会佛教经典中甚深精妙的微言大义，才能契理契机地对众宣说。正信正见、道心坚定、严持戒律，又在禅定修行方面有一定体验、有较好的专注力，是讲经说法的重要基础。可见，讲经说法关系佛教自身建设的诸多方面。要继续通过讲经交流活动引导出家僧众坚持正信、端正道风、精进修学，将主要精力放到持戒修行、闻思经典、弘法利生上来，在全国佛教界进一步树立和巩固良好的律风、道风和学风，将勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴落实为亲切笃实的行动，努力实现佛法修学上的知行合一。要继续通过讲经交流会发现和培养优秀的佛教修学弘法人才，继续举办巡讲活动，为青年僧才的成长会聚善缘、提供平台。要将讲经交流活动与寺院日常的讲经法会相结合，作为佛教文化建设的一个抓手，通过讲经说法传承弘扬优秀佛教文化和中华传统文化。
二要通过讲经交流活动推动佛教弘法事业发展
讲经说法是佛教传统而重要的弘法利生方式，深为广大信众喜闻乐见。要持续发挥全国性讲经交流活动的引领、带动作用，鼓励、支持地方佛教协会继续开展地方性讲经交流活动，促进全国佛教界积极开展弘法利生事业。鼓励、支持各地寺院在佛教节日和中国传统节日期间，乃至在平时有计划地组织经常性地讲经法会。以历年讲经交流会获奖法师为基础，逐步建立并不断充实完善讲经人才数据库，促进优秀弘法僧才资源共享。依托讲经交流基地，组织讲经弘法人才培训、经验交流等活动，促进全国佛教讲经弘法水平整体提升。鼓励、支持讲经法师充分运用新媒体技术丰富讲经说法的形式，积极关注现实生活，善巧回应信众关切，帮助信众运用佛教正见对待和处理生活中的问题，引导信众正信正行、向上向善、遵纪守法、护持三宝，更好发挥佛教净化心灵、涵育道德、促进和谐的积极作用，为培育和践行社会主义核心价值观提供助力。
三要通过讲经交流活动促进三大语系佛教交流
历史上，我国三大语系佛教铸就了绵延不绝、深厚悠久的讲经传统，创造了契理契机、精彩纷呈的说法方式。汉传佛教的讲经说法贯穿佛教经典传译、义学繁荣、宗派兴盛、深入民间、融入中华传统文化的全过程，契理与契机兼重，传译与讲解并举，文字注疏与义理阐释同辉，义解讲经高僧辈出，经典疏论汪洋，留下了智者大师“九旬谈妙”等诸多关于讲经说法的历史佳话。藏传佛教以“讲辩著”为弘法利生的纲领，尤其将讲经说法列为树正法幢、摧邪见林、拔众生苦的首要方法。藏传佛教历代祖师，从莲花生大师、寂护堪布到阿底峡尊者、宗喀巴大师，都毕生讲经不辍，为后世佛弟子树立了光辉榜样，留下了丰富而珍贵的佛法宝藏。对于我国的南传上座部佛教，讲经说法不仅是僧团的天职与志业，而且也成为广大信众精神生活不可或缺的组成部分，为大众提供着日常的信仰支撑和精神食粮。自去年的讲经交流会开始，本会就组织了三大语系佛教代表法师主讲的示范讲经，给现场听众留下了深刻印象。今后本会将继续开展三大语系佛教代表示范讲经，并在此基础上探索开展三大语系佛教法师共同参与的全国性讲经交流活动，组织三大语系佛教界共同参与的主题座谈会、研讨会，以讲经为桥梁推动我国三大语系佛教界深入交流，促进各民族佛教徒的团结。
各位法师：
佛陀自菩提树下成就圆满正觉后，大转法轮、说法不辍，为我们留下三藏十二部无上法宝。二千六百多年来，西天东土的历代高僧大德，围绕经典传译、阐释、弘扬倾心尽力、传灯不息，为我们铺就一条通达真理、趣向觉悟的光明之路。作为后世佛弟子，我们理应荷担如来家业，肩负弘法利生的光荣使命，尽心道业，弘法不辍，以佛法的智慧庄严国土、利乐有情，将佛陀和历代祖师留给我们的经典法宝发扬光大、传之千古。
至诚祈愿三宝慈光加被，2015汉传佛教讲经交流会诸事顺遂、圆满成就。
祝愿各位讲经法师舌灿莲花、辩才无碍。
祝愿在座诸位身心自在、六时吉祥。
弘扬传统文化建设美丽中国---列子小学走进黄河风景区
建设美丽中国梦，弘扬传统文化精神。6月1日上午，在六一儿童节到来这一天，列子小学200余人的师生队伍一起走进了黄河风景区，来到了炎黄二帝的脚下，参加了“弘扬传统文化建设美丽中国”活动。
首先，郑州市黄河风景区中心主任郝宏伟向大家致欢迎辞，她详细阐述了“中国传统文化”的含义, “炎黄是我们的祖先，黄河是我们的母亲，这里处处是展画，处处是课堂，在这里，我们列子小学的同学们不仅可以得到自然美的享受，还可以了解历史，为“弘扬传统文化建设美丽中国”打下坚实的思想基础。列子小学是具有中国传统文化的国学特色学校，希望列子小学的师生们要不断地弘扬和传承中国传统文化，将中华民族传统文化的魅力完全展现出来”。接着，列子小学吴建增校长发表讲话：今天，列子小学的师生将在这里忆祖先，抚今追昔，探究经典，观黄河，破涛汹涌，奔流不息，尽情领略华夏摇篮的文化魅力，并表示列子小学的全体师生会将“中国梦、中华魂、民族根”传统文化精神继续弘扬和传承。随后，列子小学的学生们展示了国学操，大家在优美旋律的经典音乐中边做国学操边朗诵《弟子规》，把中华传统文化的魅力展现的尽善尽美。最后，在各班班主任的带领下，同学们尽情参观了黄河游览区的美丽风景，感受和熏陶中华传统文化的博大精深。
清明节是中国的传统节日，它大约始于周代，已有二千五百多年的历史，在昨天我们刚愉快地度过了这个法定节假日，但不知道大家是否还记得在得知韩国端午祭在2007年11月25日申
遗成功时的愤慨。中国五千年的光辉灿烂的中华文化，竟被他国争先抢夺，亦或跃跃欲试。从“端午祭”申遗到“汉字之争”，“中医之争”，再到近期的“风水之争”，文化摩擦在中韩坊间蹭出不少火花，而结果，绝大部分，中国的这些非物质文化遗产都被韩国成功申遗了。
中国人在责怪韩国人的恬不知耻的剽窃行为时，是否有理性地看待这一系列事件，反省自己呢？遥想当年，中国软弱，帝国主义侵占中国领土，如今韩国的一些政客正在大规模抢占中国文化时，有一些从洋媚外的人正在风风火火地哈韩，韩国的二流肥皂剧和服饰潮流都备受国人的追捧。还没有到12月25日，大城市的各大商场，甚至政府出资在筹备平安夜、圣诞节，很多年轻人不知道中国古老而美丽的七夕节，却很早就翘首以待2月14日的情人节，或许现在就不奇怪为什么韩国可以一直申遗成功了，不要老是怪罪于政府的无能，也不要怪罪于韩国的无耻，因为是我们自己把我们的文化丢弃了。
所以，我们要做的，不是盲目的愤怒，而是要自己首先重视自己的东西，更重要的是我们要一直对祖国的文化保有高度的热情。利用各种媒介，多多的宣扬非物质文化遗产的重要性，对国人从儿童时期起就教导他们重视，让更多中国人重视自己的传统文化，而非盲目吸收别人的东西。政府也应该重视传统文化，重视“抓精神文明建设”的起步。加大传统文化在民间的教育宣传。这种高度重视的意识，从官府传递到民间，从我们这一代传递到下一代，我们国家的文化还会丢吗？小小韩国还可以这样张扬跋扈却可以屡屡得逞吗？
21世纪的世界, 是竞争与合作、冲突与协调的世界, 人类历史上, 从来没有任何一个和平时期像今天的世界如此纷繁、如此复杂, 每一个国家、每一种组织, 都在全力向世界发出自己的声音、展示自己的力量, 真可谓你方唱罢我登场, 好不热闹, 作为一个拥有13亿人口的东方大国, 中国应该以怎样的姿态屹立于世界呢?
中国经济飞速发展了30年, 无疑为国家积累了大量的财富, 然而就像一个人, 如果只是有钱有势力, 还不能赢得尊敬和热爱, 只是有钱而没有文化, 会被视为暴发户, 同样, 一个国家如果只有经济的硬实力, 而没有精神文化的软实力, 也绝不可能具有长久的魅力和力量, 所以中国在向世界展现我们强大的经济力量的同时, 切莫忘了展现中华民族优秀的传统文化。笔者作为多年从事对外汉语教学的教师, 当看到许多来自于遥远国度的外国学生痴迷于中国的书法、绘画、饮食, 感动于中华文化孝老爱亲的美德, 听到他们发自内心地说出“你们的文化真精彩!”时, 那种喜悦真正是由衷而深刻的。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》, 开宗明义, 第一句是“文化是民族的血脉, 是人民的精神家园”, 在我国五千年文明发展历程中, 各族人民自强不息, 共同创造出源远流长、博大精深的中华文化, 为中华民族的发展壮大提供了强大的精神力量。当今的世界正处在大发展、大变革、大调整的重要时期, 文化的软实力在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显, 作为一个对外教育工作者, 尊重并热爱自己国家的优秀传统和文化, 并积极向留学生展现和传扬, 是时代赋予我们不可推卸的重任。
二、对外汉语教育发展的现状
改革开放近30年的留学生教育, 已由早期的简单单纯的汉语语言教学, 发展到现今学科众多 (文、理、经、法、医等) 、学位层次多 (本科生、硕士、博士、硕博连读) 、体系完备的学历学位教育, 对外汉语教学发生了质的飞跃。从留学生主体看, 以笔者所在大学为例, 已由当初单纯的日本、韩国学生为主, 发展到现今以俄罗斯、哈萨克斯坦、阿塞拜疆、蒙古、朝鲜、阿尔及利亚、肯尼亚、赞比亚、刚果以及广大的东欧国家和广大的非洲地区学生为主要生源, 国别数已达到87个, 在这么多国家的青年中立下中国优秀文化传统的根, 用悠久、灿烂、博大精深的中华文化吸引住他们的魂, 做好这件事情, 意义是非常重大的。
三、树立文化的自觉与自信, 传扬中华文化
笔者教过许多俄罗斯学生, 他们无一不对中国人民的勤劳吃苦精神由衷敬佩。曾经有一位俄罗斯汉语言专业的学生, 刚开始学习时很不努力, 敷衍了事, 大二暑假, 他应邀给一位来自俄远东地区的厂长当翻译, 随同那位厂长去了浙江、江苏、上海等地参观并洽谈生意, 回学校后他对老师说“中国的工人太厉害了, 什么都能做, 而且做得非常好”, 从那以后, 他在学习态度上发生180度的大转变, 有了飞速的进步, 我马上抓住这样一个机会, 向留学生讲述中国人民勤劳肯干、吃苦耐劳的品质是多么宝贵, 表现在中国的俗语中, 自古以来就有“不怕贫, 就怕勤”, “锄头响, 庄稼长”, “土地无偏心, 专爱勤快人”, “阳春三月不做工, 十冬腊月喝北风”等等勉励人们勤劳耕作的话语。我们还有流传千年关于勤学苦读的典故:晋代车胤少时家贫, 夏天以练囊装萤火虫照明读书;晋代的孙康, 因家境贫寒, 冬天常映雪读书;还有牛角挂书、悬梁刺股、凿壁偷光等, 这些既有趣又有意义的典故给留学生们留下了深刻的印象。
中华民族生生不息五千年, 其中必有其繁衍壮大的生命密码, 我认为勤劳刻苦是中华民族一个最基本的优良传统。我教过一位美国学生, 2008年金融危机后来到中国学习汉语, 他向别国学生夸耀自己家里以前同时使用五台冰箱, 生活极尽享受。我们知道, 今日的美国和昔日生活优裕的欧洲国家, 许多家庭因金融危机生活一下子陷入困顿, 有的家庭一贫如洗, 还有很多的负债。中华民族是一个勤劳俭朴的民族, 我们世世代代信奉和遵行勤俭持家、细水长流的生活方式, 我们的俗语说“常将有日思无日, 莫到无时想有时”, “丰年莫忘歉年苦, 饱时莫忘饥时难”, 都是在教育人们要计划着生活, 这和西方国家寅吃卯粮的生活方式形成鲜明的对比, 这次金融海啸, 在美国的许多华人家庭都没有遭受重创, 两种消费观念, 孰优孰劣, 自不待言。从另一个角度说, 地球的资源是有限的, 人们的过度消费会给地球带来极大的伤害和灾难, 现在大自然已经开始向我们报复了。2012年世界各地洪水肆虐, 极端天气频发, 这些都在警示世人, 地球母亲已经不堪重负了。所以21世纪, 人类必须抛弃以前所追求的奢华无度的生活, 奉行俭朴节约、细水长流式的生活理念, 这是中华民族几千年的优秀传统, 它体现了人与大自然的和谐共处, 具有科学精神, 我们有责任向全世界传扬这一宝贵的中华传统美德。
四、理解不同文化的差异, 循序渐进地引导教育学生
笔者在讲解“岁寒知松柏, 日久见人心”, “己所不欲, 勿施于人, 近朱者赤, 近墨者黑”等这样富有生活哲理或有做人的道德规范俗语时, 留学生常难掩对它们的喜爱, 提出希望老师再多介绍一些这样的好语句, 可见优秀的思想、观念, 其魅力是可以穿越国度和人种, 其价值为全人类所认同。
但在另一面, 一些国人一看就理解的成语故事如画蛇添足、南辕北辙、刻舟求剑等, 留学生们理解起来就不容易, 像俄罗斯和非洲国家的学生读完这样的小故事时, 他们完全理解不了其中所蕴含的深意, 每次都是在老师一点点地解释引导下才能理解到这些成语故事所表达的道理和启示, 这就是不同文化的差异, 我们要了解这样的文化差异所带来的理解上的困难, 并最终逾越这样的困难。
五、辩证地看待中外传统文化
我们主张在对外汉语教学中大力弘扬中华优秀传统文化, 但这并不是说, 在文化的交流中我们要奉行一国独大、唯我独尊的姿态。世界各国文化中, 都可能有它各自优秀的部分, 对好的东西我们应该兼收并蓄, 正如我国著名社会学家、民族学家费孝通先生多次阐述的那样——国人应树立高度的文化自觉。他提出世界各国应“各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”。费孝通先生所说“各美其美, 美人之美”, 意指我们既要充分地认同自己国家的优秀文化, 也要肯定和学习其他国家优秀的文化。
无庸讳言, 中国传统文化中有一部分是糟粕, 例如表现在俗语当中的“各人自扫门前雪, 莫管他人瓦上霜;砂锅捣蒜, 一槌子买卖;无利不起早, 有奶便是娘”等等, 这些与现代社会、现代公民道德格格不入的腐朽落后元素是应该受到批判的, 我们应该把它扫到历史的垃圾堆去。所以, 辩证理性地看待和传扬中华传统文化是我们的不二选择。
20世纪90年代, 西方文化思潮强势入侵, 现在时光已运行到21世纪, 我们强烈感受到中华传统文化的正能量, 在对外汉语教学中, 大力弘扬中华优秀传统文化已经到了“好雨知时节, 当春乃发生, 随风潜入夜, 润物细无声”的时候了, 我们深信中国优秀传统文化的强大力量, 深信这棵千年古树强大的生命力, 它一定会在世界各国学子的心中生根、开花、结果的。
参考文献
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[4].于宏《弘扬中华传统文化培育学生民族精神》《辽宁教育研究》2005年03期
[5].史亚非徐亲知《中华传统文化的特性》《大庆社会科学》2000年05期
1.教学内容的选择上偏重“阅读鉴赏”。在必修教材内容的选择上，大多数教师都采取了以“阅读鉴赏”为重，“表达交流”次之，“梳理探究”、“名著导读”最轻乃至忽略的方式。然而，后者却蕴含着大量的传统文化精华。
2.教学方法上偏重教师讲解。第一，重讲解轻诵读。多数语文教师重讲解轻朗读，醉心于自己或指派学生充当教师的化身对选文进行逐句逐字的翻译；第二，重讲解轻感悟。受应试教育的影响，多数语文教师大谈答题技巧，一堂课的时间基本上被老师烦琐的解说耗尽，学生几乎没有剩余时间对内容加以消化、赏析或感悟。
3.教学目标的达成上偏重知识目标。教学的三维目标，教师在设置的时候都会有所体现，但同时也会有所偏颇。知识目标仍为教师所关注，忽略了学生对知识的消化、获取阶段。
二、传统文化教学误区产生的原因
1.传统教学理念的影响。这种影响主要体现在三个方面：第一，课程资源在使用过程中的局限性。教师需要突破现有资源的障碍，掌握和驾驭教材，依据实际对教材加以删减完善，不断开发资源，满足课程多样化需求；第二，学习方式的影响。传统的语文教学模式，主张学生机械接受、死记硬背，教师需要转变学习模式，把握教与学的实质；第三，“一元解读”的束缚。语文教师对教材参考书的过渡依附，造成学生思維的限制，教师应注重学生的体验和感受式学习。
2.教师专业水平的限制。当前，语文教师的传统文化素养严重营养不良，教师自身语文素养未在汲取传统文化中得到提升，造成了传统文化知识的浪费。
3.学生思想的制约。高中学生视高考为最终目标，他们的主要任务是学习，淡化了对自身文化品格的提升，多数学生没有弘扬传统文化的意识。
三、在语文教学中弘扬优秀传统文化的策略
1.以语文教师的示范和引导作用为保障。第一，教师从思想上要重视中国传统文化。语文教师应将传统文化视为教育之基，主动培育和转变自我观念，致力成为传统文化的传播者；第二，语文教师应具备传统文化底蕴，不仅要广泛阅读传统文化知识，同时还要具备识别美、感受美的能力，专注书法研究；第三，教师应不断提高教学能力。提升专业能力，关注学生生活，奉行寓教于乐理念。
2.以彰显中国传统文化的课程内容为平台。第一，仔细挖掘教科书中的传统文化内涵。不断整合教材中蕴含的文化点，以便于记忆的方式呈现，不断积累、提升语文文化素养；第二，充分利用课程资源。可利用的资源包括网络媒体资源、节日传统资源以及地域文化资源等。
3.以研究性学习作为学生知识获得和能力提升的基本方法。首先，将问题的设计作为学生研究性学习的起点，同时，需要把握三点内容：教师对教科书内容要有所取舍，鼓励学生进行文化内涵感悟，尊重学生个性；另外，通过组建活动教学的形式，增强学生之间的合作，提高教学效率。
4.以多种课型为弘扬传统文化的突破口。针对阅读教学课，在挖掘文章中心思想之后，需要分析映射的文化内涵；针对写作课，尽可能满足学生的求知欲，帮助其扩充写作素材，提升对传统文化的认识；针对活动课，可适时调整课程时间，或者组织寓教于乐的教学方式，通过实践或观看电影的方式，增强学生对传统文化的认识与个人全面发展的领域。
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