修养的花儿（共15篇）
正月初寒的时候，一毛不拔的铁公鸡——梅花盛开了。天气越寒冷，你开得越鲜艳，真想问问你是不是贴了暖宝宝呢?
二月，寒气渐渐退去，兰花竞相开放。看着它们我竟忍不住想：一个个真是臭美得很，都把自己当成万花之王了吧!要是牡丹在，你们非羞愧地把头藏进土里不可。
三月，天气转暖，美丽的迎春花也着急着向人们传递春天的喜讯。它可是名扬天下呢，三岁小孩都听说过它的名字!不过瞧着它那副不可一世的样子，真想叮嘱它几句：欲把迎春换盛桃，巫婆西施也换魂。迎春啊!人外有人，天外有天。你就不怕大王花比你香几百倍，目前你的姿色还比不上杜鹃的三分之一呢!千万别落后啦!
春天来了，夏天还会远吗?大雨里，大雾里，石榴花好比打雷闪电般来得快，又像雷阵雨一样匆匆地走，连与你说说悄悄话的机会都没有了。
迎着骄阳，七月里，凤仙花也开始尽情地搔首弄姿了。火烧云的变幻无穷，西施的婀娜多姿都难以与你媲美呢!毕竟独特的妆容也只有你们家族有呀!
九月，秋天刚来的时候刚好是万寿菊开放的日子。秋天来了，万寿菊静静地开了。我轻轻地走到阳台去看万寿菊开的样子，忍不住赞叹它的美是那样的独一无二。
这里的花儿，哪个不是我朋友?梅花、兰花、桃花、蔷薇、石榴、荷花、凤仙花、栀子花、桂花、鸡蛋花、菊花、水仙花、芙蓉花、腊梅……数不胜数，千姿百态。真不敢想象要是它们一起开放，会是怎样的一番风景?
花儿，你们知道吗?空闲的时候，有你们陪我说悄悄话，我心里的小秘密越来越少了。
(一)曲调名称
虽然青海“花儿”和甘肃“花儿”的曲调都称作“令”,但它都是根据地名、民族、花名、衬词等起的“令”名,所以不同地方,不同的“花儿”也有不同的曲调名称。青海的《上去高山望平川》为“河州大令”,因产生于“花儿”之乡河州而得名;《一堆堆白鸽子》为“呛啷啷令”,《我编的山歌用车拉》为“三三儿溜令”,两首歌曲都是因歌中固定衬词而得名。甘肃的《下四川》为“脚户令”,以编唱者身份命名;《莲花山的水帘洞》和《莲花山的路盘盘》为“莲花山令”,取甘肃的地名莲花山而得名。
(二)歌词内容
“花儿”被人称为“百科全书”,它对男女爱情、婚姻的各个方面描绘的细致入微,此外有些内容还反映了历史事件以及现实生活。青海“花儿”《上去高山望平川》的词曲可以堪称杰作,它的歌词含蓄富于诗意,通过隐喻的手法表现单相思的痛苦。用第一句歌词“上去高山望平川”为歌名,苍茫寥廓,气度恢宏,一排高原景色尽收眼底;后两句歌词点题抒情,词意含蓄,富有哲理,让人有荡气回肠、美不胜收之感。此曲歌词文雅含蓄,寓意深刻,令人回味无穷,节奏自由、音调高亢、嘹亮、悠长。歌词用牡丹花比喻歌者心爱的姑娘,抒发了欣赏、爱慕而又无法接近她的矛盾心情,深刻表现了男女青年之间纯真的爱情和对美好生活的向往,把男女之间的感情抒发得淋漓尽致。此曲是“花儿”中最著名、最有影响力、最具代表性的,被誉为“花儿曲令之王”。著名青年歌手吴彤在中央电视台的舞台上演唱改编后的《上去高山下四川》,唱出了“花儿”的特色,深受观众的喜爱。
甘肃“花儿”《下四川》是一首纯朴深情的优秀民歌,人们被它独特的艺术魅力所感染。此曲节奏舒展,乐曲柔和暗淡、婉转起伏、凄凉,音乐既敞开又深沉、苍劲、沉郁、十分感人。此曲描写了在陇中山区的贫苦农民,为了生存,离乡背井前往四川求生(当地俗称“赶脚人儿”),长途跋涉,翻山越岭,独在异乡、举目无亲的情景,词曲抒发了他们在空旷无人的荒山野地中,举目苍凉饱含辛酸哀苦的心情和对远方故土亲人的思念之情。此曲有三段歌词,每段两句,除了实词外,还穿插“赖着呦噢”“噢呦呦啊”等很有特点的衬词。此曲被称为“黄土高原的恋曲”“出门人心底的歌”。在甘肃人民看来,它就是一首生死相依的生命之歌。首句歌词“一溜溜山,两溜溜山,三溜溜山”看似很平淡歌词,却点明了整首歌曲的背景,也是“脚户”生活的真实写照,因为在高原的“赶脚”生涯中,“山”是永远伴随他们的伙伴、朋友,这样反复的写“山”,不仅是现实的依据,也是一种巧妙的艺术表现手段。接下去的六句歌词全部是思念之情的抒发,特别是末句“喝油也不长肉了”,可谓是入木三分,表现出了西北高原人的率真和憨态。听这首民歌,会感到有一种生离死别的眷恋,一种望乡早归的期盼。我们仿佛看到一个脚夫,背着行李,赶着马帮,跋涉于山水之间,他们悲苦长叹,在思亲思乡中行走着,消失在天涯的尽头……著名的演唱家王宏伟在维也纳金色大厅演唱了这首脍炙人口的《下四川》,把我们中国的民间艺术传播到全世界,此曲还多次获得国外歌曲创作或演唱的奖励,并被改成无伴奏合唱,器乐合奏等多种形式,引起很大的轰动。
(三)旋律结构
尽管青海“花儿”和甘肃“花儿”在旋律结构上都有音域较宽,热情奔放的特点,但是两者之间也存在着明显的不同:青海“花儿”的音域比较高亢、嘹亮;甘肃“花儿”的音域略偏暗淡。
青海“花儿”《上去高山望平川》大多运用高音演唱,奔放高亢的气势和沉郁顿挫的情怀融为一体,使高原的自然景观和人文精神在流动的旋律中一览无余,一泻千里。旋律音列分三个层次,歌曲开始部分的第一个音用于为起唱做准备工作,由低音带动高音的出现(见谱例5)。
【谱例5】
歌曲的中间部分属于基本抒情音区;高音区这部分旋律起伏较大,音调高,音色嘹亮、干净、利索,表达了歌唱者的心声(见谱例6)。
【谱例6】
总的来说,青海“花儿”的音域宽广,节奏自由、缓慢,旋律高亢嘹亮,音调悠长、豪放。这些特点与青海民歌存在的地域特点密切相关,从演唱者的歌声中听出了青海人民生活在高原,民风淳朴,善良厚道和豪爽的性格。更显出青海“花儿”的宽敞、嘹亮。
甘肃“花儿”《下四川》》的第一部分即歌曲的开始部分,旋律由低音开始,再由低到高,再由高转低,很轻松的把听者带入歌曲的背景环境之中(见谱例7);
【谱例7】
第三部分是第二部分的再现句,在第二部分的基础了做了延伸,更加真切的抒发了歌曲所要表达的感情,结束音停在开始音上(见谱例8)。
【谱例8】
此曲的旋律比起《上去高山望四川》起伏较小、比较稳定。总的来说甘肃“花儿”的音域既敞开又深沉、苍劲、沉郁,与甘肃的地域也有相当密切的联系,唱出了人们当时的生活环境,生活状况和保守、憨厚、善良的性格特点。相比之下,甘肃“花儿”比起青海“花儿”,在旋律、音调等方面稍稍逊色一点,比较暗淡、阴郁。
(四)曲式结构
青海“花儿”《上去高山望平川》的曲调是建立在五音列5(徵)—6(羽)—1(宫)—2(商)—3(角)的基础上的徵调式。此曲为上下呼应的二句体的单乐段结构,重复了第一句歌词的后三个字,形成aa1b的结构,即“花儿”的唱词结构之一“折断腰”,也可以称之为三个乐句的单乐段,加强了两句词之间的连接性,也加强了音乐的抒情性结构。曲调中还不时出现2—5的四度跳进:如第一乐句中出现了24—54的四度跳进(见谱例9),用“先抑后扬”的方法,即先四度上跳进然后延长四度跳进后的音的方法推进旋律,使音乐犹如群山连绵起伏般的效果,这种先抑后扬的旋律进行,给人一种犹如置身于延绵的群山之中,登山远眺,万里平川眼底收的开阔之感。
【谱例9】
稍事停顿之后,音调突然从5下跌到十一度音程的“2”音起腔。接着重复第一个乐句的旋律,并停留在全曲的最高音45上,表现出挺拔豪爽。第二乐句较为紧凑,旋律迂回下行,尾音落在调试主音“5”上,与第一乐句相呼应(见谱例10)。
【谱例10】
第二乐段重复演唱“找不到手里是枉然”时,速度放慢,结束全曲,把青年男子之间纯真的爱情,受到封建礼教的束缚不能如愿,只能望“花”兴叹的感慨心情充分的表现出来(见谱例11)。
【谱例11】
音乐的材料主要是5—6—1—2和其反向2—1—6—5式的进行,其句副宽大,气息绵长。4句歌词由一个上下句式的乐段反复而构成,在曲调的几个高音处,有自由延长记号,表现得深远、悠长。从曲谱上看,旋律经历了多次由低向高和由高向低的运动,从而从另一方面来表现出了高山望平川的音乐听觉想象。
甘肃“花儿”《下四川》的曲调是在2(商)—5(徵)—6(羽)—24(商)的四音列上,为六声音阶、商调式。属于上下句对比性abb1结构,但其上句句副较长,几乎是下句长度的一倍,是由一个上句两个下句组成三句体单乐段曲式结构。这种“三句式”,是由具有对应关系的上、下句加下句的“换头合尾”的变化重复形成的第三句构成的。采用“换头”的衬腔,使旋律流畅,同时使感情表现得更加深刻亲切。全曲进行的很有层次,第一乐句第一小节中出现了2—4的小三度级进,比《上去高山望平川》中出现的24—54的四度跳进要稍微的暗淡一些,将当时迷茫、凄凉的情感表现的恰到好处,符合此时表现苍茫、凄凉情感的需要;第二小节从低音“2”开始,接着进行上行四度跳进,然后又级进下行(见谱例12)。
【谱例12】
第二乐句起音“6”,迂回曲折后在低音区回旋(见谱例13);第三乐句起音“14”,然后又重复第二乐句,最后趋向稳定而结束全曲(见谱例14)。曲体上属于上下句对比性结构,上句句幅较长,音高、长音较多,其音调开阔悠扬,粗犷敦厚,具有浓郁的野曲风格,把“赶脚人”在高原大川之间行走的独特感受表现的淋淋尽致,让人在音乐听觉形象中能很形象的感受到音乐的表现力。
【谱例13】
【谱例14】
2014年9月
我，成了初一（3）、（4）班的语文老师，初一（3）班35位孩子的“孩子王”。
2014年10-12月
日子如流水一般，一天天就这么不知去了哪儿。学校为了便于管理班级，把我的办公室安排在教学楼四楼的楼梯閣中，紧靠班级。这样我每天绝大部分时间和孩子们待在一起，一边“看着”他们成长，一边和他们共同成长。
2015年1月
为了打造班级文化营造温馨的学习环境，孩子们带来了很多植物，其中有一瓶风信子。她的到来引起了孩子们极大的兴趣：葫芦般的玻璃瓶，洋葱头一般的外形，洁白的根。风信子被养在一个像葫芦般的特制的玻璃瓶里面，还是洋葱头的模样，在下面可以看到风信子一束粗壮的白根，一根根，洁白无瑕。我和孩子们一样，每天都会看几遍：今天这个样，明天还是这个样，学生的兴趣开始减退了。但我依然每天都会看几眼，我不会告诉孩子们，我关注的是它的根。
2015年2月
寒假来了，风信子被静静地留在了教室。
2015年3月
新学期来了，孩子们进入教室的第一件事就是看他们的“宝贝”——上学期带来的绿色植物。当然大多数孩子关心的是：风信子长得怎么样了，花开了吗？映入眼帘的是风信子紧紧地聚在一起的花蕾。
风信子花儿开了。
我们也上到了《爸爸的花儿落了》。
二、背景
教育正处于改革的过渡期，父母对子女的期望往往不被儿女理解。于是，父母与子女之间会有代沟，出现矛盾也是很普遍的。通过本文教学，让学生从内心深处理解父母对子女的爱。
《爸爸的花儿落了》讲述的是主人公英子经历了许多人生世事，在爸爸去世之前，终于体会到自己已经长大了。可以说，父亲的“情”是本文的重点，要让学生明白，父亲的深情怎样影响着英子的成长。并由此联系生活，让每位学生从内心深处去体验自己父亲对自己的爱，从而懂得去关爱自己的父母亲。
三、爸爸的花儿落了，我们的花儿开了——父爱如“根”
不知不觉一节课就要结束了，我实时总结道：“孩子们，天底下有一种爱最无私、最令人感动，那就是父母给我们的爱。孩子们，让我们永远记住生活中有一个人叫父亲，有一种爱叫父爱。好吗？”孩子们若有所思地沉默着……
“语文课代表，请你把风信子拿过来。”语文课代表将风信子递到我的手中，“从第一组开始，请大家传一圈，看一看闻一闻”，教室里面很安静，他们还沉浸在刚才的气氛中，孩子们井然有序的传着花，很快风信子传了回来。“孩子们，爸爸的花儿落了，但我们的花儿开了，请大家看我们的花儿——风信子。通过观察，我发现：你们可能一直关注的是风信子的花，不错，风信子的花单纯而淡雅，香气馥郁。可你们仔细观察过风信子的根吗？”我把玻璃瓶高高举在手中，“孩子们，你们看：一根根，洁白无瑕，假如花代表我们，绿叶代表母亲，那么根就代表父亲，一直在我们身后默默支持着我们。平时我们眼中所见的大多是美丽的花、枝繁叶茂的树，但深深扎在土壤中的根我们却很少去想，今天透过这玻璃瓶让我们看到了风信子的根，如果没有这样的根，就不会有风信子美丽的花。根，就是花儿的父亲。你们同意老师的说法吗？”孩子们若有所思地沉默着……但都举起了手。
“请孩子们再传一圈，看看玻璃瓶中风信子的根。”孩子们认真地看着那一根根洁白无瑕的根。
“有没有同学数过这瓶风信子有多少根？”孩子们瞪大了眼睛，但没有一个人站起来回答我的问题，因为他们想不到我会问这样的问题。沉默数秒之后，“如果有同学愿意的话，课后可以数一数，然后告诉大家。”我再次举起了玻璃瓶，“你们看，这一根根洁白无瑕的根，凝聚成一束粗壮的根，支撑着上面的叶和花，为她们输送着水和营养物质，不求回报，这就是父亲的品质。”
四、反思
《义务教育语文课程标准》指出：初中阶段要培养学生欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。阅读教学应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。
爱是教育永恒的主题，有广义、狭义之分，语文教学应主要引导学生理解与学会广义的爱，如对祖国的忠贞、对民族的热爱、对山川的赞美、对生命的敬畏、对生活的热爱、对他人的热情、对全人类的博爱、对社会的责任、对集体的热忱、对父母的报答等，当然也有对爱情的真诚。正是拥有了爱，世界才会变得更加美丽。
教育不能没有爱，就像池塘不能没有水一样，没有爱就没有教育。有位作家说过，爱是一切创作的源泉，如果没有爱，便没有创作。所以语文教师应利用语文学科得天独厚的条件，抓住那些文质兼美的文章，在语文教学中对学生渗透爱的教育。“学语文，就是学做人”，这是我国著名语文教育家叶圣陶先生给我们留下的至理名言。
“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，牡丹，国色天香的代名词，雍容华贵的她，第一眼就让我惊艳，绚丽的大红色，着实亮眼。牡丹旁边的是月季花，虽然在花中之王的旁边，月季也毫不服输，她没有牡丹那样红，但红里透粉的颜色也流露出活泼的气息。
再往里走，简直是花团锦簇，“空谷幽兰，不以无人而不芳”，果然，兰花的香气十分浓郁，还未走近就已经闻到了香味。兰花，她看上去并没有十分突出的颜色，但毫无疑问的是，她是四君子之一，拥有不凡的品格。空谷长风，她不会在意自己的外观是否吸引人，只会默默吐露自己的芬芳。
“何须浅碧深红色，自是花中第一流”，桂花也不争奇斗艳，但“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留”，岁岁桂子盛开，路人只知闻她香气，却从未留意香气来源这小小的黄花。“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁”，这里还有美丽的菊花与莲花。菊花大多是黄色的，但也有其他的颜色，不仅如此，还有的菊花是复色花，有红黄二色的“鸳鸯荷”;有背面为黄色腹面为红色的”金背大红”;有管瓣为红色，先端为黄色的“赤线金珠”......各种各样，简直让我看花了眼。
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，水池里的莲花也十分美丽，看着莲花立在水池里，我不禁想到周敦颐的《爱莲说》中写“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。莲花，出淤泥而不染，真是君子之风，令人赞叹。
花开无度，花落无声，暑往寒来，草木知秋，面对人世的悲欢，花无言，花尽知。
就象人心永远不会满足于现实，鲜花也永远不会满足于温室。同那“野火烧不尽”的小草一样，花，本属于大地;花，也本该盛开于大地。哪怕在风雨中凋零，哪怕在瞬息间寂灭，至少，曾经来过;至少，曾经怒放;至少，曾经活过真实的自我。
经过人为的修饰、改良，温室里的花，比野花更显娇艳，也更加使人意乱神迷。在种花人的悉心浇灌、细心呵护下，从野外搬进温室、经过培育的花，可以开出各种颜色、各种样式，制造出人为修饰的美丽;更可以打破大自然的规则，不管秋风萧瑟、不管冬雪飞舞，仍然可能欣赏到这份人为制造的美丽。
曾经想到关于百花之首——牡丹的一个传说。一代女皇武则天有一次想在寒冬腊月游览上苑，便专门宣诏上苑，“明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”面对武则天甚为霸道的宣诏，“百花仙子”领命赶紧准备。第二天，武则天游览花园时，看到园内众花竞开，却独有一片花圃中不见花开。细问后得知是牡丹违命，武则天一怒之下便命人点火焚烧花木，并将牡丹从长安贬到洛阳。谁知，这些已烧成焦木的花枝竟开出艳丽的花朵，众花仙佩服不已，便尊牡丹为“百花之首”，“焦骨牡丹”也因此得名。
今日之花，比古时牡丹也许要幸运的多，至少没有被婪烧、流放。在温暖的大棚里，用混合了化学肥料的泥土栽培，用溶解了生物添加剂的流水浇灌，用熟练简单的手法修剪，在“科学”的护理、精确的计算下，生根发芽，花开花落，成为一套固定的流程，花开的美丽，花谢的意境，都可以通过流水线生产出来。
生长在田埂沟边那些不知名的野花，要比温室里的花艰难的多;生存的过程，也丰富的多。有时，它们要忍受烈日的烘烤;有时，它们要挺住暴雨的冲刷;有时，它们要惨遭铁蹄的践踏;有时，它们要经历浴火的重生。在常人看来无法生存的环境，它们依然生生不息，它们依然快乐成长;不仅要活着，而且要活得精彩，要向人间绽放一丝春色，要向大地回报一缕芬芳。
野花的美，虽无声无息，却自然生动。花开无序，本色淡然，高低错落，漫山遍野;从未计较脚下的土地是贫瘠亦或富庶，从未在乎头上的天空是晴朗亦或阴沉，在平凡的生命中，透着无比的坚韧顽强。“不抛弃，不放弃。”在沉默与坚持中绽放生命之花。
一下车，就有几棵桃树映入我们眼帘。一阵阵微风吹来，下起了雨。嗯!这不是普通的雨，而是桃花雨。在微风中，我隐约嗅到了桃花的香味，那阵阵清香好似春天用手抹在风儿脸上的香膏。一粒、两粒、三粒……这么像鹌鹑蛋的小花苞，在阳光的照耀下，在雨的浇灌、风的抚摸下含苞待放。那些微笑的花朵有着无数花瓣，数也数不清;中间的花蕊有些黄也有些黑，须须是白色的，上面的粒粒呈淡黄色。有朵桃花正在开放之中，只见中间有个小洞，旁边的花瓣还未舒展开来;有一朵桃花已经凋落，花瓣打蔫着无精打采……桃树身材可是相当的好，苗条又小巧，不得不讨人喜欢。
在树丛中我看到了一抹红色的东西，如火烧云一样的茶花，比桃花要大几倍，它有数不清的花瓣，就像一块红布挤在了一起。它幼儿时就是一个迷你版的笋子，小小的特萌。叶子比普通的树叶小，枝杆比桃树枝粗，长得有些笨拙，却不失人气。
首先, 从研读教材“入情”。刘勰在《文心雕龙》中有言:“夫缀文者情动而辞发, 观文者披文以入情。”语文教材是情感传播的载体, 凝聚着人类情感的方方面面。每一部作品、文章都有其特定的情境。本文表现的感情具体涉及这几种:父女情、师生情、同学情、手足情、主仆情。教师必须以教材为主线, 充分挖掘课文内在的情感内容, 对学生进行情感态度价值观的教育。真切感受到英子的懂事, 并被她的故事深深地感动。只有把握了作者的思想感情, 才能充分利用教材中的情感因素, 运用课文中生动美好的形象, 把作者寄寓文中的思想情感淋漓尽致地传送到学生的心田之中, 激起学生内心的感情波澜。
其次, 通过阅读对话“悟情”。语文是感性学科, 成功的教学应把学生调入作品营造的意境中, 让学生入情入境。为了让学生入情入境, 教师要组织学生反复朗读课文, 引导学生把心放进去, 与文本进行亲切地交谈。抓住人物的语言和人物的思想, 体会人物的情感。教师还应引导学生在读中思, 在读中悟, 在自主的阅读体验中走进课文所创造的意境, 走进作者的心灵, 与作者进行对话。在交流对话的基础上结合文本语言所创设的情境氛围, 组织学生把真切的阅读感悟或美好的心愿说出来。我教本文, 组织学生读了四遍:第一次朗读课文, 让学生整体感知课文内容;第二次精读课文, 理解爸爸对英子的深情及爸爸对“我”成长的影响;第三次跳读课文, 明白英子对爸爸的感情;最后结合歌曲, 让学生联系自己的生活再次默读全文, 走进自己的情感生活。通过这样反复朗读, 学生真正走进课本人物的内心世界, 读出了作品所表达的情和意, 对作品中人物形象和情感意义有了自己的体验。
第三、通过教学评价“导情”。我在教学中对学生的发言给予及时、恰当的评价, 对学生精彩的发言给予最大的鼓励, 对理解不是很到位或观点出错的学生加以引导, 让学生的思维向正确的方向探索, 激发学生思维的火花。让那些表面的、肤浅的、幼稚的思想向纵深处发展。本堂课最后一个环节, 学生联系自己实际谈自己的情感生活时, 有不少学生不能理解自己亲人对他的严格要求的用意, 教师适时的加以引导, 让学生对亲情有了正确的认识。
第四、通过情境渲染“动情”。在阅读教学中, 教师要借助多种手段, 创设一种艺术情境和情感气氛, 让学生置身其中, 受到感染, 促使学生实现良好的情感体验。在教学中, 我能恰当地运用音乐, 为课堂教学创设一定的氛围, 调节学生情绪, 增强教学的感染力和表达力。在感觉音乐的同时让学生体会到:爱花儿的爸爸在“我”的成长过程中起什么作用?爸爸是“我”的人生导师, 教育鼓励“我”茁壮成长。爸爸对“我”的疼爱关心以他特有的方式表现出来, 他用鞭子狠狠地抽“我”;又在大雨滂沱中给“我”送伞;逼“我”去做仿佛是“我”做不到的事———去银行汇款, 这些都是爸爸对“我”的关心和疼爱。其实爸爸就像养他的花儿一样地在精心哺育“我”成长。正是有了这样一个外表严厉而内心慈祥的爸爸, “我”才能闯过一个个难关, 茁壮成长。
最近，我看了一篇文章——《那些最灿烂的花儿》。讲述的是一位女孩和一位阿姨的故事。
女孩的眼睛受伤了，父母在国外，一个月后才能回来。她哭了，没有人来为她驱走黑暗。这时，对面床上的阿姨愿意带她出去走走。她们来到了后院，阿姨为她描述每一朵鲜花，每一棵树，每一只蝴蝶，女孩笑了，以后每天阿姨都带小女孩去看花。终于，女孩的眼睛获得了光明。那天，她跑到后院，阿姨没有骗她，万紫千红的春天笼罩了花园。这时，阿姨正对着小女孩笑，刹那间，女孩楞住了——阿姨那双无神的眼睛，她是盲人！那天她们在长椅上聊了很久，阿姨说：“我的眼睛不会好起来了！但只要心是明亮的，你就能拥有世界上最灿烂的花儿！”
看完这篇文章，我明白了：最美的花儿开在最美的心灵！
那位阿姨永远见不到光明了！可她的心是明亮的，她能绘声绘色地向小女孩描述那光彩夺目的春天，那是因为她心中有个万紫千红的春天！她拉着小女孩一步步走出黑暗时，她的心田已经是个春天的花园了！如果你的心是明亮的，你感觉到你心中那朵最灿烂最美的鲜花绽放了吗？
我希望世界上所有失去光亮的朋友都能听到这个故事！别让心中那盏灯火灭了！最美的花儿开在最美的心灵，永远！
看到了韩信、刘邦君臣二人“咸鱼翻身”的励志故事，我觉得不可思议。
他们两个开始都在市井街头混日子。韩信更为典范，不仅讨过饭，还受过社会史上最著名耻辱“胯下之辱”。但他们俩一步一个台阶，一步一个脚印，最终得以登峰造极、相辅相成，打造了中国历史第一次“盛世”。
人生总有起起落落，像窗外的菊花一般，它们冬天凋零，春天又盛开。正如英国文学家雪莱所说：“冬天来了，春天还会远吗？”。只要努力了，就会有收获。
我的字写得很难看，像一条条小蜈蚣，乱七八糟的，看着都觉得恶心。语文老师语重心长地对我说：“谢源呀，字如其人，你一定不希望自己长得很辟邪吧！那首先就得练好你的字儿，这儿有一本字帖，你拿回去临摹练习，希望看到你的进步哦！”
我听到了老师的话，心里很惭愧，决心要加倍努力练好字，不辜负老师对我的期望。我不仅把字帖上的字工工整整地练了一遍，为了写得一手好字，还报名参加课外书法培训班。通过系统的训练，我写的字发生了蜕变，不仅楷书写得有模有样，还学会了写行楷字，平时书写的速度也提高了。正所谓“磨刀不误砍柴工”，练好书法真是有百利而无一害呀。
当香洲区学生书法大赛二等奖的奖状在我手中飘动时，校园里的菊花仿佛温柔地对我露出了笑脸，我也发自内心地笑了。
不论是韩信、刘邦、我自己，还是那生机勃勃的菊花，都经历了挫折，也付出了艰辛的努力，最后都有收获。
当我起来时，天已经快黑了，我下了床，走到了阳台上。我看见阳台上的花好几天没浇水了，我想：爸爸妈妈为我做了这么多事，我也要做点事，为家长分担。于是，我拿起喷壶，接上水，准备浇花。我学着妈妈平时浇花的样子，使劲按压了几下，这样，喷壶里就充满了压力，然后，我轻轻一按按钮，喷壶里就喷出了水雾，哈哈，我要给花儿们“淋浴”啦！
我先给虎皮兰“淋浴”，由于虎皮兰的旁边已经“生”出了一个虎皮兰小宝宝，于是我上淋下淋左淋右淋，滴滴水珠洒落在虎皮兰的叶子上，在明亮的灯光下，它的叶子又尖又饱满，被我撒上水雾后，叶子上的花纹更加清晰了，真的很像绿色的虎皮了。
接着，我又给并蒂莲浇了水，并蒂莲的叶子又长又弯，我小心翼翼的喷了一些水雾，水雾落到叶子上，就迅速变身成了水滴。我十分喜欢这盆并蒂莲，还记得春节期间，它刚好开出了鲜红艳丽的花，使我们家显得喜气洋洋，所以我对它关爱有加。
然后，我要给我们家植物中的“老寿星”蟹爪兰“淋浴”了（希望老人家能笑纳，听说，你的年龄比我都大呢）。还记得去年暑假，由于家里装修，这位老寿星不小心患上了美国白蛾病，而且病的十分严重，无奈之下，我们家只好给它“截肢”，却不想今年，老人家竟然死而复生了，奇迹啊！现在，在那些老枝上又长出了许多新的绿芽芽，蓬蓬勃勃，我心里可真高兴啊，不久，这位老人家就要大放异彩了。我要用心的呵护它，真希望它能快点开出美丽的花朵啊！
点点很喜欢唱歌，可他总是躲在没有人的地方，悄悄地唱。
点点轻轻地哼着歌儿，嗡嗡嗡……嗡嗡嗡……
这是非常悦耳的声音。
但是只要一有动静，点点就假装在采蜜，不敢唱歌了。
有一天，点点偷偷地飞到一个安静的地方，轻轻地唱起了歌儿。
“你唱得真好!”一个声音响起来。
点点吓了一跳。
“我在这儿，是我呀。”面前的这枝百合花正在向他点头。
“是你在说话吗?”点点问。
“是我。”百合花又点了点头。
这时候，点点闻到了一阵花香。哦，原来花儿只要开口说话，就会散发出清香来。
“你的歌声很美。”百合花又说。
点点又闻到了清香。
“你就在这儿唱吧，不会有人来打扰的。”百合花说完，又安安静静的了。
点点觉得百合花的声音很，亲切，又很，熟悉，似乎在哪里听到过。他不害怕了，于是轻轻地唱了起来。
每当点点唱完一首歌，百合花都会说：“你唱得真好!”
在百合花的鼓励下，点点胆子大了些。
渐渐地，他敢对着天空唱歌了。
渐渐地，他敢对着阳光唱歌了。
渐渐地，他敢对着空旷的原野唱歌了。
这一天，点点找到了最好的朋友——小蜜蜂西西。
“我给你唱首歌吧!”他大方地说。
点点唱了起来。
他的歌声是那么动听，鸟儿们停止了飞翔，虫子们也不跳动了，大家都被他的歌声陶醉了。
“你唱得真好!”西西说。
天哪!这声音听来真熟悉!
文化传播就是人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰, 以及与彼此相关的社会交往活动。最初文化传播的主要方式是商人的贸易活动, 商品交换的同时交流着商品中蕴含的丰富文化, 而且通过人与人之间的交往过程交流文化, 如丝绸之路、郑和下西洋、徽商、晋商、犹太民族的经商活动都极大地促进了当时文化的传播;随着历史的变迁, 人口迁徙也成了文化交流的重要方式, 如靖康之乱引起的北方人口的第三次南迁高潮, 南迁的北人给南方带去了很多新的风俗习惯;另外一个最重要的传播方式和途径就是教育, 而这里所说的教育也不仅仅局限于学校教育, 包括各种形式的学习, 互派留学生, 孔子学院等[1]。纵观历史, 文化传播经历了语言传播——文字传播——印刷传播——电子传播——网络传播依次递进和叠加的过程。要使文化的生命力常在, 必须把它放在一个开放的机体中进行传播交流, 才能使文化不断得到丰富和发展。
二、甘肃的“花儿”文化
每个地方都有其独特的艺术, 在我国的大西北有着属于自己的区域文化——“花儿”。“花儿”既是一种文化又是一种艺术, 它是流传在我国西北部甘、青、宁三省 (区) 的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共创共享的民歌。因歌词中把女性比喻为花朵而得名。“花儿”通常用汉语演唱, 音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。“花儿”是当地民众的口头音乐表达, 距今在民间已传承演唱了500多年[2]。“花儿”按其传唱地区不同一般分为青海“花儿”、甘肃“花儿”和宁夏“花儿”, 而甘肃“花儿”一般又分为洮岷“花儿”和河州“花儿”。大规模的花儿演唱活动, 一般称之为“花儿会”, 这也是“花儿”最主要的传播形式。在我国西北地区具有影响的“花儿会”有康乐县莲花山花儿会、政县松鸣岩花儿会和岷县二郎山花儿会。2009年, 甘肃的“花儿”同宁夏、青海、新疆等地区的“花儿”一起, 被列入联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”。
(一) “花儿”文化的现状。
“花儿”就是从农田和山野里练出来的, 一些唱得好的人被称为“花儿把式”, 都是经过多年劳作、放牧期间跟随大人学唱, 熟悉掌握了曲调, 而后自己才能即兴编词对唱或领唱。“花儿”在当地有着广泛的群众基础, 但是随着经济大潮和现代文明的冲击和渗透, 使原始古朴的“花儿”生存空间正面临着萎缩。
现在最有利于花儿成长的田园牧歌式的农村生活逐渐被打破, 不少年轻人已经不满足原有的生存方式, 纷纷离开家乡寻找赚钱的机会和新的生活梦想。因此真正热爱“花儿”并能为此付出努力的传唱把式也就不多见了[3]。
目前甘肃最具代表性的是洮岷“花儿”。岷县“花儿”传承的中坚力量, 也是被省民协命名为“甘肃省花儿歌手”的有41人, 这个数字应该是比较可观的, 像董明巧、刘国成、刘尕文、郎雪慧、白绪娥、姜照娃等一批“花儿”歌手, 大多年龄都在30岁到40岁之间, 而他们当中大部分不识字, 文化程度低。这一批歌手成长在上个世纪60年代末到70年代初, 家庭生活困难, 没有机会读书, 在长期的生产劳动中锻炼成长为“花儿”歌手。相对而言, 出生于80年代或90年代的小伙子大都走进了学校, 他们基本没有机会学习“花儿”, 而校园文化和流行歌曲等新兴的娱乐活动也在弱化着“花儿”对年轻一代的熏陶。
(二) 甘肃“花儿”国内外研究现状。
中国花儿的学术研究, 早从1925年3月15日北京大学《歌谣周刊》发表袁复礼教授的介绍文章开始, 沈兼士教授、朱自清教授就把花儿定位在国学门类。1942年甘肃榆中人张亚雄利用在兰州担任《甘肃国民日报》编辑之便, 公开征集流传于甘青宁的“花儿”, 并在该报发表歌词和研究文章并于同年出版了研究花儿专著——《花儿集》。著名音乐家王云阶1943年记录发表的《山丹花》是中国第一首“花儿”曲谱。从那时起花儿就已走出西北, 走向全国, 而今已有包括中国、美国、日本、德国、荷兰、澳大利亚、新西兰等国学者在内的中外学者进行着研究。中国学者魏泉鸣、柯杨、卜锡文早在1981年就提出了花儿学这样的新概念, 现在已有30多年的历史, 中国艺术研究院音乐研究所原所长乔建中在2004年第三期《音乐研究》上撰文赞誉其“对于日后成为民俗学、音乐学界‘显学’的‘花儿’研究来说, 是第一部内容丰富也有深度的专书, 是现代“花儿”研究的第一块碑石”[3]。近年来, “花儿”现象及“花儿”的艺术特征引起学术界的极大兴趣, 国内外的“花儿”学术研究成果极为丰富。
三、甘肃“花儿”文化的传承传播研究
作为甘肃原生态民歌的“花儿”, 它是一种地地道道的口传文化, 与民众的生活息息相关。甘肃“花儿”的传播与传承, 正如我们中华民族的传统美德——诚信为本, 勤劳朴实, 人与自然和谐相处一样, 是这些传统观念引导着中国人民的行为准则, 从而引导民族认同感, 加强民族凝聚力, 才使得中国经济突飞猛进的增长。可以说只有传统文化, 才能推动社会向前发展。关注原生态民歌, 关注甘肃“花儿”的传播传承显得尤为重要。
(一) 甘肃“花儿”文化传承面临的问题分析
1. 甘肃“花儿”的传承危机。
甘肃“花儿”作为一种地道的民间文化, 在早期长时间封闭的社会条件下, 在相对固定的传唱群体中以它独特的口传方式进行着一代代的传承。在最初属于它的那块土地上, 没有什么能够危及到它的生存。几百年来, “花儿”稳定着保持着传承的连续性和血脉的正统性。但是, 随着现代社会的到来, 城市化以及伴其而生的各种社会功能迅速渗透到农村的传统生活, 改变了“花儿”传承发展的基础条件, 使“花儿”的土壤快速地流失[4]。同时全球文化一体化发展使得民族文化与外来文化之间产生前所未有的冲突, 当这种自然的渐变被迅猛的突变所替代时, 势必使“花儿”世代沿袭的传承链条因承受不住巨大的冲击而出现断裂, “花儿”面临着自产生以来第一次真正意义上的生存危机。
2. 甘肃“花儿”的发展研究相对滞后。
历年来, 众多“花儿”研究者都做了大量的收集、整理、发掘、研究的工作, 为“花儿”的发展起到了重要的引导作用。但是由于发展研究工作没有及时跟上, 理论滞后与客观形势的变化。研究工作不能离开理论与实践的结合, 更不能背离理论的先行性。在中国现代化进程加快的近几十年里, “花儿”的传承危机逐步呈现加深的趋势, “花儿”的保护速度已跟不上其衰落的速度, 这一事实已向我们发出警示, “花儿”的传承保护工作已成为当前研究工作的重中之重。
(二) 对甘肃“花儿”文化传播传承的几点建议
甘肃“花儿”以其独特的艺术风格传唱至今, 为世代甘肃人所青睐, 它已不仅是一种表演艺术, 更是一种文化艺术。“花儿”是多民族共同创造、共同享用的很有特点的民歌, 它的文学价值、历史价值、社会价值倍受学者的关注。甘肃花儿的“申遗”成功, 为我们更好地保护、传承“花儿”这一珍贵的非物质文化遗产提供了良好的契机。据此, 针对“花儿”的发展现状提出以下几点建议:
1. 加强保护“花儿”传承人, 扶持著名“花儿”歌手。
“花儿”的申遗成功, 也在一定意义上对“花儿”的传承传播起到了促进作用。对非物质文化遗产“花儿”进行活态保护, 主要是对传承人的确认和保护, 他们是一项非物质文化遗产得以传承、发展的重要载体。应高度重视对“花儿”传承人的保护和扶持。其中应包括对著名歌手的认证、扶持, 给予他们一定的社会地位和经济补贴, 以及定期举办培训班, 邀请专家和著名歌手对有一定潜力的青少年进行培训, 培养年轻歌手等。
2. 在坚持保留“花儿”艺术的文化传统的同时, 不断寻求艺术上的突破创新。
文化创新是实现文化传承的根本出路。为适应社会发展和时代进步的要求, 一方面搜集整理旧词曲, 完善“花儿”艺术的乐理系统;另一方面, 不断利用“花儿”音乐素材进行再创作, 使“花儿”能够反映当前社会的发展面貌和现代生活, 力求展现全新的艺术魅力。
3. 让“花儿”走进学校音乐课堂。
“花儿”作为一种声乐艺术, 只有口头传承方式才能让它真正得以保存下来。让“花儿”逐步进入校园, 走进学校音乐课堂, 试着让更多的年轻人接受它、喜欢它, 这样, “花儿”的传承队伍无论数量还是质量都将有很大提高。“花儿”教学的老师必须是来自民间, 各地区目前健在的原生态民歌的老传人, 让他们用其独特的方法来训练学生, 培养原生态民歌的真正传人。传统音乐文化通过学校这个国家和社会传承文化最重要的载体, 无疑是对传统文化保护传承的最佳方式之一。
4. 大力倡导举办各种“花儿”选秀节目。
就像科举制度一样, 选秀对文化传播也起到一定的作用, 都促进了社会文化由精英阶层到一般阶层的发展。而且通过选秀模式的大众传播不但可以跨越社会群体而且能够跨越社会阶层, 具有深远的社会影响力。这一点已被许多音乐选秀模式带来的社会传播及商业效益的影响力所证实, 例如《超级女声》、《非同凡响》等。选秀作为大众文化传播和新的社会流行文化呈现的一种新途径, 不但为社会提供认识自身的声音, 而且在一定意义上可视为传达社会平民文化价值观的一个舞台, 在人们的日常生活中发挥着不可取代的作用[5]。
5. 将“花儿”艺术引入市场, 促进其与当地旅游业充分结合。
“花儿”本身就是一种地域民俗文化的载体, 是流传地区广大群众的一部百科全书。发展“花儿”民俗文化旅游, 是旅游业与各种类型的民间花儿会活动结合的一个最佳选择。总而言之, “花儿”民俗文化的保护与旅游开发二者若能有效地结合在一起, 就会在互动中得到发展, 加快全面开拓“花儿”民俗文化旅游业的步伐[6,7]。
人类创造了文化, 文化反过来又塑造了人类, 文化对人类的影响, 需要通过传播传承才能发挥作用。“花儿”是多民族文化共同演绎而成且有独特风格和魅力的民间艺术。党的十七届六中全会决议和十八大对文化和文化建设作了重要部署, 在社会主义文化大发展大繁荣的难得历史机遇面前, 从研究文化传播意义的角度出发, 分析甘肃“花儿”传播的内在机理以及“花儿”传承中主要面临的问题, 使“花儿”这一珍贵的非物质文化遗产更好的传承传播, 成为社会主义先进文化的重要组成。■
参考文献
[1]庄晓东.文化的传播与传播的文化[J].云南艺术学院学报, 2002, 1:14-16.
[2]黄明政.浅论甘肃花儿[J].四川:绵阳师范学院学报, 2008, 27 (12) :81~83.
[3]周亮.花儿的文学性与音乐性关系及传承研究[N].兰州大学研究生学位论文, 2010:43-47.
[4]冯光钰.王桂芹.“花儿”的现代传播与传承发展[J].音乐教育与创作, 2010, 8:42-43.
[5]苏怡多.李坤.音乐选秀对文化传播的意义[J].甘肃科技, 2012.
[6]朱瑾.洮岷花儿的特征及保护传承[J].文化艺术探索, 2011, 8:14-16.
成语的精炼性、形象性、警辟性,往往是统一的,许多成语既是简明精练的,又是具体形象 的,又是有启发意义，下面为大家分享了写花儿的成语，一起来看看吧！
1、含苞待放：形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。
2、翠竹黄花：指眼前境物。
3、野草闲花：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
4、柳市花街：指妓院云集的地方。
5、枯树开花：已经枯死的树又开起花来。比喻绝处逢生获奇迹出现
6、人面桃花：形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。
7、五彩缤纷：表示颜色繁多，色彩绚丽，十分好看的样子。
8、五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。
9、走花溜水：比喻吹牛，说大话。
10、桃红柳绿：桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、绚丽多彩的春天景色。
11、宠柳娇花：惹人宠爱的柳色、娇艳的花枝。形容春色。
12、葵藿倾阳：葵：葵花。藿：豆类植物的叶子。葵花和豆类植物的叶子倾向太阳。比喻一心向往所仰慕的人或下级对上级的忠心。
17、雾里看花：原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
17、满舌生花：比喻能说会道。
17、芬芳馥郁：芬芳:指香气;馥:香气;馥郁:香气浓厚。形容香气非常浓。
16、如花似朵：犹言如花似玉。形容女子姿容出众。
17、口吻生花：比喻谈吐文雅。
18、春色满园：园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。
19、眉花眼笑：形容非常高兴、兴奋的样子。
20、花辰月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。
21、百花齐放，百家争鸣：比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
22、芬香扑鼻：指香气冲鼻而来，形容很香。好词好句
23、锦上添花：在锦上再绣花，比喻好上加好，美上添美。
24、花遮柳隐：形容不让人看见，悄悄地走。
25、穿花纳锦：以穿纱的方法做成的刺绣花样。
26、月夕花朝：月明的夜晚，花开的早晨。形容良辰美景。
27、月圆花好：比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。
28、柳泣花啼：形容风雨中暗淡的心情。
29、迷花沾草：指拈花惹草。
30、笔头生花：形容诗文写得绚丽多采，非常漂亮。
31、看朱成碧：将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。
32、花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。后多指用来骗人的虚伪动听的话。
33、花残月缺：形容衰败零落的景象。也比喻感情破裂，两相离异。
34、花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。
35、柳莺花燕：指柳上莺歌，花间燕语。指美好的春景。
36、李白桃红：桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
37、流水桃花：形容春日美景。也比喻男女爱情。
38、笔下生花：比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。
39、绚丽多彩：①各种各样的色彩灿烂美丽。形容色彩华丽。②绚烂无比，形容多姿多彩，有时形容非常精彩。
40、异草奇花：原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
41、黄花晚节：黄花：菊花;晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。
42、寒花晚节：寒花，寒天的花;晚节，晚年的节操。比喻人晚节高尚。
43、眼花撩乱：形容看见美色或繁复新奇的事物而感到迷乱。
44、拈花惹草：比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。
45、花花绿绿：原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩。
46、吹花嚼蕊：①指吹奏、歌唱。②引申指反复推敲声律、词藻。
47、百花盛开：百就形容多，百花盛开就是说很多花在一个时间里盛开，非常美。
48、花红柳绿：红红的花，绿绿的柳条。形容颜色鲜艳纷繁。
49、春花秋月：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
50、寒花晚节：寒花：寒天的.花;晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。
51、百花争妍：妍，美、艳。形容繁华盛开，生气勃勃的景象。
52、分花约柳：形容女子走路姿态美好。亦作“分花拂柳”。
53、鸟啼花落：形容凄凉的情景。
54、问官答花：指答非所问。
55、百花齐放：百花：泛指各种花卉;齐：同时。①各种各样的花卉同时开花。②现常比喻艺术上的不同形式和风格的自
由发展。也形容文化艺术和各行业蓬勃发展的繁荣景象。
56、柳街花巷：旧指妓院或妓院聚集之处。
57、柳昏花螟：形容暮色中花柳的朦胧情景。
58、浮花浪蕊：指寻常的花草。比喻轻浮的人。
59、路柳墙花：路边的柳，墙旁的花。比喻行为放荡的女子。
60、花明柳媚：形容春天绿柳成荫、繁花似锦的景象。
61、奇花异卉：卉：草的总称。原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
62、柳宠花迷：形容媚人的春景。
63、晚节黄花：黄花，菊花;晚节，晚年的节操。比喻人晚节高尚。
64、花里胡哨：形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。
65、红情绿意：形容艳丽的春天景色。
66、玉貌花容：形容长得漂亮，如花似玉。
67、年登花甲：花甲，用干支纪年，指六十岁。年纪已到六十岁。
68、似玉如花：似：似乎，好像。像美玉和鲜花那样美好。形容女子姿容美艳。
69、花朝月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。旧时也特指农历二月十五和八月十五。
瞧，这是一片花的世界：白的像雪，黄的似金，粉的像霞……藏在绿茵茵的草丛中，眨巴着眼睛，像和我们捉迷藏。
那一大片白色当然是我们小曹娥人引以为豪的梨花了，在远处看梨花，树密花稠，好似一幅重笔浓彩的油画，浓郁、热烈；在近处看梨花，树稀花疏，好似一幅轻笔淡墨的山水画，清淡、恬雅。如果一株一株看，梨树就像地下冒出来的一个又一个的喷泉，那花朵，就像是雪白的浪花儿，就像明灿灿的项链。仔细看来你会发现，每朵花由5片花瓣组成，中央是淡绿的花蕊，她们穿着一件件大白裙爬上了树梢，一簇簇、一层层，在春风的吹拂下向我们点头、欢笑！
那黄色的当然是油菜花仙子了，一大片一大片满是的，好象谁不小心把颜料桶弄翻了似的，望去，刺得人眼睛都有些痛了，油菜花只有4个花瓣，整齐地围绕着花蕊，它们只是自始至终的黄色，那样充满朝气的黄色，仿佛那阳光沉淀下来了，沉淀在薄薄的花瓣尖上。我不由自主地走进这花的海洋，芬芳沁入我的心脾，金黄遮盖了我的眼帘，我就像一片坠入花丛的白云，渐渐地融入这金色的花海，生命在升华，心灵更纯净，放佛感觉我也在开花。我对着春风大声喊：吹我吧吹我吧，我也是油菜花；我拦住蜜蜂告诉它，追我吧追我吧，我也是油菜花。
穿粉色衣服的当然是桃花公主了！看，她在春风中羞得都低下了头，远远望去，好像一片红霞落在树上，桃花有粉红的、深红的、浅紫的，在青翠欲滴的绿叶映衬下，更显得鲜艳娇美。有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣儿全都展开了，一丝丝红色的花蕊顶着嫩黄色的尖尖，调皮地探出头。有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。
树下还有一些不知名的小花，这些花儿好像是一双双绣花鞋，给梨树、油菜、桃树增添了一丝韵味。每当下起蒙蒙细雨，这些花在春风中跳起摇摆舞，与细雨融在一起；每当太阳公公露出笑脸，这些花儿也绽开笑脸。是呀，花儿和小朋友一样调皮，但花儿用它们自己的生命为大自然增色，装点着我们的家乡——美丽的小曹娥。
三月的田野在花儿们盛开的波涛中变得愈发美丽，不小心碰落了花儿的花瓣，小小的，看上去显得有点脆弱，殊不知她是那样的勇敢，在乍暖还寒的早春，花儿们无所畏惧，破土而出，跟随春天的脚步走进那片属于她们的田地。花是春天的骄子，阳光的骄傲，我为花自豪！
花儿的怒放不仅仅是为了美丽，花儿的盛开不仅仅是为了辉煌，她还有更深刻的意义，更伟大的理想，落红不是无情物，化作春泥更护花。
花的世界让我们的家乡变得更美，我们为何不找一些“花”点亮我们的人生呢？这些“花”不再枝头，不在小河边，不在草地上，它在我们心灵深处，它是——真诚、感恩、勇气、宽容……
一、题目的一语双关
“爸爸的花儿落了”明指爸爸种的夹竹桃的垂落 (败落) , 暗指禀性爱花的爸爸的辞世。
文章多处写到花, 如开头由衣襟上的夹竹桃引出爸爸生病住院, 结尾用“垂落的夹竹桃”回应前文, 点出爸爸已不在人间。这是人生的一大悲剧——早年丧父。
二、情节的跌宕起伏
开头写胸前别着夹竹桃的英子参加毕业典礼, 随着小主人公英子起伏的思潮, 穿插着以往发生的事, 这样使得现实与回忆紧密地结合起来。如:开篇的夹竹桃, 引出前一天去医院探望爸爸时的情形;通过忆述探病时爸爸说的一番话, 特别是嘱咐她不要迟到, 引出了六年前因赖床不起被爸爸惩罚以及自己以后上学从不迟到的情形;这时, 礼堂的钟声响了, 想到爸爸不会来了, 她思潮起伏, 既而想到爸爸爱花的情形, 没有想完, 韩主任的讲话打断了英子的思绪, 继而唱起了骊歌, 离别时的痛楚, 在每一个小学毕业的学生身上得到充分的体现。人生驿站的骊歌是凄凉、悲伤的, 其实这暗示着爸爸的病危, 文中的这几句话可以证实:“毕业典礼结束后, 催着自己, 我好像怕赶不上什么事情似的。”
三、亮点的璀璨闪烁
(一) 父亲的殷殷鼓励之情
当“我”回忆在医院的病床边与父亲的最后一次谈话, 感受到父亲希望女儿勇敢, 坚强, 不被困难所吓倒。“英子, 不要怕, 无论什么困难的事, 只要硬着头皮去做, 就闯过去了。”这是父亲教给女儿“闯练”生活的法宝, 饱含着父亲的厚望, 是对女儿心灵的深情抚摸。
作为女儿, 也顶撞了父亲一句:“那么爸爸不也可以硬着头皮从床上起来到我们学校去吗?”作为父亲只看着英子, 摇摇头, 不说话了。这是自己打自己的嘴巴, 可父亲实在不能从床上起来, 哽咽的泪水喷涌而出, “不说话了, 把脸转向墙那边, 举起他的手, 看那上面的指甲”。无言的痛楚, 转移伤心的注意力, 躺在病床上, 以沉默作答女儿的追问。指甲已长, 心中的叮嘱更长。
(二) 父亲的谆谆期望之情
“做大人, 常常有人要我做大人。”这不仅是宋妈、兰姨娘、小贩, 更是爸爸要我做大人。
“不要怕, 英子, 你要学做许多事, 将来好帮着你妈妈, 你最大。”“没有爸爸, 你更要自己管自己, 并且管弟弟和妹妹, 你已经大了, 是不是?”这些温情叮嘱的话语说明爸爸的希望值是很高的, 他希望女儿早点长大, 自食其力, 照顾妈妈, 照管弟弟和妹妹, 英子将要挑起的是生活的重担。
四、文中伏笔的暗示
文中的几处伏笔, 暗示了爸爸已经病得很重, 可能不久将要离开人世。如开头“我”回忆去医院看爸爸时, 爸爸曾说:“没有爸爸, 你更要自己管自己, 并且管弟弟和妹妹, 你已经大了, 是不是?”又如当毕业典礼的钟声响起后, “我”突然又想到爸爸妈妈, 疑惑“妈妈今早的眼睛为什么红肿着”, 而毕业典礼结束后, “催着自己, 我好像怕赶不上什么事情似的”, 进了家门看到“院子里的夹竹桃不知什么时候垂下了好几枝子, 散散落落的, 很不像样”。这既是对眼前实景的描写, 更是以花喻人, 把即将丧父的伤痛推到极致。
五、父爱的流露
“我”去医院探望, 爸爸说的一番话, 特别是叮嘱自己不要迟到, 引出了六年前因赖床不起受到爸爸惩罚的情景:“爸爸气极了, 一把把我从床上拖起”, 抄起鸡毛掸子, “把我从床头打到床角, 从床上打到床下”, 可以看出爸爸对子女的严厉管教。但出乎意料, 在“我”上学之后, 爸爸竟到学校看“我”来了, “我走出了教室, 站在爸爸面前。爸爸没说什么, 打开了手中的包袱, 拿出来的是我的花夹袄。他递给我, 看着我穿上, 又拿出两个铜板来给我”。爸爸对女儿的慈爱, 像小河一样流遍全身。
爸爸对“我”要求严格, 希望“我”从小就能养成良好的生活习惯, 在表面的严厉中充满无限关爱, 关心自己的冷暖和苦乐, 雨中送衣送钱就是最好的见证。
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