中外医学教育

中外医学教育（精选8篇）

中外医学教育 篇1

本届论坛主题为“医学案例教育与医学系统教育两种模式的比较及与人才培养和教材建设的关系”，20多位中国科学院院士和中国工程院院士以及国内外近400位医学教育、科研、医疗领域知名专家学者围绕论坛主题进行专题研讨。

在2天时间里，美国康奈尔大学医学院、斯坦福大学医学院和上海交通大学医学院等23位国内外医学院校院校长围绕医学案例教育与医学系统教育两种模式、医学生培养等问题进行了研究和探讨。与会专家一致认为，不同的国家、文化背景，对于医学生的培养方式会存在差异，但不管是何种教学方式，其培养理念是一致的——那就是要培养具有职业素质、实践能力、人文关怀精神的合格的医学生。中外院校长观点对对碰

上海交大：斯坦福大学：“合格”医学生：知识、能力、素质缺一不可

“在谈到医学生的培养时，一些高校将培养优秀的医学毕业生作为其教学的目标，但我认为，我们应该以培养合格的医学生为目标。”上海交通大学医学院副院长黄钢教授表示，对医学生的培养不应在理想人中追求目标，而应在平常人中追求目标。

那么，什么样的医学生才是合格的呢？黄钢教授指出，合格的医学生应具备知识、能力和素质，即具有良好职业素质、敬业精神、扎实的医学理论知识、敏锐的智慧和创新性思维、灵巧的手、健康心态和良好的修养、良好沟通能力和团队精神。

在培养合格医学的目标上，中国与美国几乎是一致的。美国斯坦福大学医学院副院长Charles Prober教授介绍，是否“合格”是该校衡量学生的重要标准。该校在很长一段时间里，在考察了学生的医学理论知识和临床实践能力后，通过打分制把学生划分为“合格”和“不合格”两档。从去年开始，在“合格”与“不合格”的成绩评定基础上，增设了“优秀毕业”这一档，以鼓励那些具有更强人文关怀精神、更好沟通能力和临床实践能力以及创新能力的学生。

“这部分学生一般不多，绝大多数学生在合格与不合格的成绩评定中，走出学校。” Charles Prober教授说，因此，“合格”同样是斯坦福大学衡量学生的主要标准。

康迪涅格州大学：复旦大学：培养学生医患沟通能力各有妙招

21世纪，医学进入了“活的医学”时代，要求医生应对患者投入更多的人文关怀，真正形成以病人为中心的良好医患关系，而不能只是“头痛医头，脚痛医脚”。

斯坦福大学医学院副院长Charles Prober教授表示，“以病人为中心”，具有较强人文关怀精神和医患关系处理能力，是他们对医学生的要求和希望。为此，学校会较早地让学生开始临床实践活动，让他们接触病人，从而更好地了解病人；同时，通过小组讨论教学，培养学生沟通交流能力；另外，还会挑选最具人文关怀精神和职业精神的教师对学生进行指导，“让学生从老师身上学到应如何对待病人。”

美国康迪涅格州大学医学院院长Cato T Laurencin教授则介绍，该校每年都会专门开设3个时段的人际沟通技能课程，教授学生如何与病人更好地沟通、交流。同时，还有专门的考察人员，对学生的学习效果进行观察和测评。

英国伦敦医学及口腔学院副院长Olwyn M.R.Westwood教授表示，他们在教学中使用案例培养学生的人文关怀精神。“比如，在治疗一个听力有障碍的病人时，让学生去了解病人的背景、与病人家属沟通。最后，学生了解到该病人是一个板球爱好者，听力对他的生活非常重要，这就使学生们感到要全力以赴对其进行治疗。”

“医患关系沟通能力确实重要，在我国也正日益被重视。”复旦大学常务副校长王卫平教授接受记者采访时表示，我国历来讲究“医德”，为培养学生的“医者父母心”，许多医学院校都开设了心理学、社会学、医学伦理、医学人文等综合课程。同时，在实际教学中开展“案例教学”、“床边教学”，让学生在与患者的交流中，学习了诊断，培养人文关怀精神。

加州大学：浙江大学：“绞尽脑汁”让学生学会自主学习

“在美国，我们的学生也对老师单纯的讲课不感兴趣。”美国加州大学圣地亚哥医学院院长David Brenner教授在论坛上幽默地说，随着信息社会的到来，学生自主学习的热情和能力变得特别重要，而他们为了调动学生主动学习的热情，也是“绞尽了脑汁”。

首先，圣地亚哥医学院广泛采用PBL即以问题为主的教学方式，一节课让学生自己通过电脑学习25分钟，剩下的25分钟，让学生自己提出问题，并对问题展开充分讨论。同时，学校还开展实景案例教学，邀请演员扮演病人，模拟救治场景，或者使用机器人对学生进行培训，以调动学生学习的积极性。

美国爱荷华大学医学院院长Paul Rothman教授介绍，该校专门建立了医学生社区，使学生们自由沟通、交流，互相学习，并通过自己组织开展志愿者活动、参加国际会议，开阔眼界，调动主动学习的热情。

学生主动学习的能力也被我国医学院校所关注。浙江大学在医学生课程设置中，每周进行2次PBL教学，并让学生和老师互评、打分；同时，要求老师多鼓励、表扬学生。“如今，我们学校每个学生每周都会受到老师1～2次的表扬。同学们脸上的笑容都多了。”浙江大学医学院夏强教授笑着说。

四川大学：密西根大学：评价学生“以能力为导向”

人文关怀精神、沟通能力、自主学习热情……都对当今医学生提出了更高要求，为此，国内外医学类院校都改革或改进了教学方法。四川大学华西临床医学院万学红教授表示，教学模式发生改变后，设立与之相应的考查、考核方法非常必要。

四川大学华西临床医学院在对八年制医学课程体系进行改革后，尝试考试与评估相结合的能力测评方式，对同学参加的各种活动进行量化测评；设立专门的教师对学生见习、实习和小组讨论进行观察记录；学生通过记录学习档案、学习心得和反思进行自我评估，以及面试等方式，力求在学生专业知识、责任心、角色意识、表达交流和教育他人的能力、信息管理能力、分析推理能力等方面作出评判。

美国密西根大学医学院院长James O.Woolliscroft教授表示，对医学生的评价应以能力为导向，而其能力的大小会通过对病人的治疗和管理得到体现。测量的标准越细化越容易得出结果。除了对医生实施治疗过程中治疗方法正确与否的考查，还应对其医患关系进行观察。因为无论在美国还是其他任何国家，对待病人的态度都是衡量一个医生水平、能力的重要因素。刘德培：医学教学方法需在实践中检验、发展

中国工程院副院长、中国工程院院士、北京协和医学院院长、全国高等医药教材建设研究会理事长、人民卫生出版社专家咨询委员会副主任委员刘德培教授在论坛闭幕式上总结发言时表示，在本次高峰论坛上，国内外专家对医学人才的培养做了深入的探讨，对过去的系统教育的方法和现在以问题导向为代表的新的教学方法的改革做了比较和分析，教学方法能否满足合理、高效的要求还需在实践中检验、发展。

刘德培指出，社会的发展、科技的进步、医学模式的转变对医学教育提出了新的标准：医学生应具备职业精神、终身学习能力、形成合理的知识结构和多方面的能力，要有人格魅力、信息管理的能力、人际沟通和团队合作的能力，要有批判性的思维、科学研究的能力和群体预防意识；医学教育应倡导以学生为中心的教学，构成以能力为导向，以医学院校为中心的培养模式。不但要培养“顶天立地”的人才，也要培养“铺天盖地”的人才。

中外医学教育 篇2

一、美国医学教育的特点

在西方, 美国的医学教育可以说很具有典型性, 有着自身特色的教育模式。美国医学院校有独立录取学生的资格, 一般学习时间为四年。培训的经费大部分来源于政府和有关医院的收入以及其他机构的捐助, 少部分来源于学生的学费。学生毕业后要进行大概5年的医师培训。美国的学生可以早早地接触病人, 培养医学生与患者交流的能力。许多医学类高校在大学的第一年就会让学生了解、接触病人, 锻炼与病人交流的能力, 在实践中培养学生理解病人、帮助病人的思维。而且, 不同学年的学生与病人交流的内容是不同的, 由浅入深, 从简单到详细地了解病史, 制订正确的治疗方案。等到毕业时, 每位学生可以自如地应对各种病人, 顺利地完成采集、指导、检查和治疗等各项内容, 为进入医师阶段打下良好基础。

美国在基础医学教育和临床医学教育方面, 采用相互渗透、有机结合的手法, 增加学生对各个方面知识的掌握水平。此外, 标准化病人在美国的教学教育中发挥重要作用, 使学生可以深刻地了解病人的病情。所谓标准化病人, 就是学生在实践学习时可以把经过培训的正常人或者患有慢性病的病人当作模拟对象。除此之外, 美国还注重培养学生独立处理各种危急事件的能力, 这样才能让医学生在危急时刻可以临危不乱地处理大小事件。

在教学方法上, 美国医学院的教师主要以学生为主体, 往往会根据教学内容精心设计一些问题, 指出解决问题的思路, 由学生主动地利用网络、图书馆等资源寻找问题的答案, 再进行交流总结。这样有助于发挥学生的主观能动性, 培养逻辑思维能力和自主学习能力。

二、德国医学教育的特点

德国的医学教育有着几百年的发展历史。在德国, 本科医学生可根据自己的实际情况决定结业时间, 6~10年不等。如今, 在课程改革中, 德国更注重对学生实践能力以及严谨教学态度的培训, 培养过世界上许多的医学精英人才。德国的医学教育强调发挥学生的主观能动性, 注重理论与实践的结合。在毕业前, 学校会安排一年的实习时间, 实习合格后才能毕业。实习内容十分全面, 包括内科和外科以及自主选择的科目。

德国的医学专业实行定额报名, 高中毕业生需要参加医学生的入学考试。医学院学制为期6年, 分为4个教学阶段, 共参加4次全国统一考试。在教学中, 实行教、考分离, 有利于学生自学能力和独立思考能力的培养和训练, 重视实践性教学环节, 强制理论联系实际的训练, 即能把学生的各项应对能力培养出来。毕业后是否成为临床医师, 不重视是否获得学位, 而是通过两个阶段的国家医师考试, 拿到毕业证书之后再进行两年的临床培训, 获得实习证明的人才可以申请开业许可证, 最后才能成为合格医生, 真正地给病人进行治疗。

三、国内医学教育的特点

我国根据高考成绩和填报志愿的不同, 各个医学生就读的学年有所不同, 有三年制高职专科、五年制本科、七年制本硕连读或者八年制本博连读。大专文凭的学生可通过专升本考试, 进入本科学习后可获得学士学位。学士学位和硕士学位获得者可以继续学习, 通过考试后, 即可取得更高一级学位的医学研究生。

目前, 我国的医学专业学习年限长短不一。所以, 对于短学制来说, 由于时间有限, 导致学生对人文社会、政治等素质类等学科的学习较少, 使学生的发展空间被限制, 即使通过更高一级的考试, 也无法从根本上改变自己原有的学历水平。

在我国的教育过程中, 本科生由于专业思想不明确、自身定位不准、压力较多及受到临床带教教师的影响等, 容易在实习期间出现不良情绪, 影响实习效果, 导致实习效果不好, 不能达到实习的目的。临床实习生缺乏法律方面的知识, 导致医疗纠纷事件发生频繁。毕业后, 从业岗位类似, 导致社会不公现象增加。

四、毕业后的医学教育

国外有一套完整的住院医师培训制度, 而且医院为年轻的住院医师设置相应的教学课程。由于国外时间相对宽松, 有自由的空间, 使得住院医师可以随意安排自己的时间, 每周有固定的时间进行大查房, 由培训中的住院医师轮流完成, 确保每个人都有自己的锻炼机会。

例如, 美国医学教育一般分为三个部分:在校医学教育、毕业后医学教育和继续医学教育, 它们是连续的。住院医师是毕业后医学教育的重要内容。根据不同的专业, 其培训时间有很大的区别, 培训时间长的话, 会使学生的专业知识丰富, 有明显的专业优势, 确保医生这一行业拥有较高的质量。

对比我国, 虽然也有不少医院相应地开展了住院医师培训制度, 但还处于起步阶段, 存在诸多问题, 如培训模式单一等。

五、总结和启示

随着医学教育模式的全球化趋势的加强, 这就要求我国的医学教育成果必须达到国际医学教育的最低标准。在教学模式和教学方法方面, 应积极汲取其他发达国家的成功经验, 打破传统的教学模式, 使课程设置和教学模式更加合理化。基于已掌握的医学基础知识, 注重实践能力的培养。

在医学教育中, 国外采取了多种多样的方法, 结合自身的医疗体系和工作环境, 使医学生尽早地进入临床, 提供丰富有力的教学资源和学习机会, 符合医学生的培养要求。目前, 我国也有多所高等医学院校在进行大规模的改革, 大力提倡、支持新入学的医学生较早地接触临床, 保障学生早早锻炼, 熟能生巧, 为他们今后的工作打好坚实的基础。在学生学习基础知识方面, 作为学校要做好支持工作, 利用图书馆以及媒体等各种现有的教育资源, 加强学生的自主学习能力, 使他们终身受益。教师在教学方式上, 要打破传统的教学发方式, 不能一味地对基础知识进行讲解而不注重实践能力的培养, 让学生在刚进入学校学习的初期就接触病人, 对医疗程序的早期接触可以增强学生与病人的沟通能力以及医学生的责任感;以学生为中心, 培养学生的创新意识以及实践操作能力, 使他们能够在教师的指导下进行熟练操作, 避免出现医疗事故。在扎实掌握医学知识的同时, 教师也应注重对学生行医道德的培养, 包括对患者权利的维护以及对病人的关爱和无私奉献精神。

弘扬思想, 教育为先。仅注重临床实践和医学教育是不够的, 应当从改革基础医学教育开始。我们必须结合我国医疗体系的实际情况, 创新出具有我国特色的医学教育制度体系, 在借鉴前人教育的方法上结合国外的教育手段, 弥补自身教育的不足, 开展一条属于自己发展医学教育的道路, 为医学事业更好、更快、更完善地发展, 铺出一条笔直的道路。

参考文献

[1]郑少燕, 杨棉华, 杨苗等.国际化医学教育改革的尝试[J].中国高等教育, 2011, (11) :5-6.

[2]陈小红.日、韩、澳、新、法、英、美各国高校入学制度比较[J].民办教育研究, 2005, (6) :99-102.

[3]黄子杰, 吴胤歆.国外医学教育模式比较与我国医学教育学制改革[J].西北医学教育, 2007, 15 (4) :573-573.

[4]王国斌.浅谈中医师徒教育模式[J].吉林中医药, 2009, 29 (1) :18-19.

[5]廖晓羽, 林慧光.清代医学教育形式举要[J].中医药文化, 2011, (3) :34-35.

[6]侯海曼.浅谈美国基于医院的医学教育及中美差异[J].高校医学教学研究, 2012, 2 (1) :47-49.

[7]李春香, 田茂友.弘扬循证医学思想改革基础教育[J].医学教育探索, 2006, 5 (7) :617.

[8]彭丽, 冉素娟.我国医学人文教育的现状与思考[J].西北医学教育, 2009, 17 (5) :929-931.

中外物流教育的差异 篇3

【关键词】教育 物流 人才培养 差异

一、简述中外物流教育的现状

（一）国外物流教育现状

物流在发达国家起步早，物流管理课程多涵盖在本科及研究生课程中。物流本科课程以物流，供应链为基础展开，培养对象是企业的管理人才，着重学习：采购，生产，分销，整合，及供应链中的管理及策略；研究生课程精于供应链及物流中分析管理技术和方法，课程涵括：物流运输，仓储、库存软件设计，统计学，运筹学，仿真学等之间的交叉科学，从而更好适应现代化物流企业管理的技术；高职学院也设有物流相关课程，但所受教育对象是针对物流实际操作的指定岗位设计的，更好体现高职院校学生的技术特点，例如：铁路中的货物运输调度，仓储中的存货记录，叉车驾驶等。

（二）中国物流教育现状

我国高校本科物流专业的课程设置倾向工科，大多数课程属于管理类，例如管理学，组织行为学，企业管理，管理决策模型，人力资源管理，运筹学，采购、营销管理及一些政治类学科。研究生课程方向偏向物流工程，例如物流系统规划与设计，物流系统优化、信息化，物流经济，物流设备等。我国在本科和研究生方面的物流课程设置与国外相差无几，但在高职院校的物流教育方面不及国外来得精细。以下就中外物流人才培养方案进行对比，特别就职业院校的物流专业设置模式进行探讨。

二、中外物流人才培养方案的比较

（一）国外物流人才培养方案

国外高等教育把物流专业划分细致，建立灵活的人才培养方案。课程设置体系划分为：基础课程+专业方向模块+ 修课，并且高职、本科、研究生等物流专业各有各的特色，给社会输送了适合从事各个阶层的物流工作。这里就中外高职院校的物流课程设置经行对比学习。澳洲新南威尔士

这所职业院校根据学生自身情况，设置简单的基础课程（怎样与人合作，建立安全的工作环境，运输物流工作当中的准则 ）+ 实际操作模块，也是核心课程（货物入库，库存的补给，货物出库等） + 相关课程的选修（办公设备使用，驾驶商业用车，熟悉道路规划等），很好地为学生架起一座通向以后工作的桥梁。并且，学生在校所学的专业课程，即核心课程，是按物流相关职业资格认证书设计的，因此，很多学生只要顺利毕业就同时获得了相关的职业资格认可，可以直接上岗工作，免除了不必要的培训时间。企业也中意持有职业资格认证的物流人才。

（二）我国物流人才培养方案

我国物流职业教育特色及专业性不突出。培养毕业的物流人才在工作岗位上不能熟练操作相关物流活动。根据调查显示，我国大多职业院校由于教育经费有限，物流相关的实训设备配备不足，即便有相关设备，也是“面子工程”为了避免高额的维修保养费用，使用率不高。因此，在物流课程设置时跟本科一致，偏重管理理论，极少进行操作实训。导致学生素质远不及本科生的职业院校学生 “高不成，低不就”。但物流又是特别重视实训实践的专业，这样的课程设计导致学生就业率不高，专业特色不明显。另一方面，由于课程设置不当，在学生参与相关物流职业资格认证的考试时，很多关于实际操作，实践性强的题没接触过，直接导致考试失败。这里是某高职院校物流管理课程内容，见表2：

相比澳洲新南威尔士的职业院校，我国这家职业院校的核心课程繁多，给基础较低的专科生产生很大的压力，并且课程涉及范围广而不精，没有针对特定岗位经行培育人才。毕业出来的学生对专业课的认识仅停留在理论上，实际操作一窍不通。

三、建议

（一）建立校内物流模拟实训室，避免理论与实践脱节

大多院校开设物流专业时间短，资金有限，教学设备不完善，没有物流实训室，所授知识停留在理论教学的层面上。培养的学生实际操作能力不够强，专业特色不突出。步入工作岗位后，需重新学习实际操作。企业更希望接受持有物流职业资格认证的操作型物流人才。物流教育的实践性很强，一个没有任何操作经验的物流专业学生在工作中只能起到副作用。建议学校设立模拟的仓储中心，物流部门，模拟货运口岸，物流软件实训室。另一方面，学校可以自动与各企业进行合作，建立校外实训基地。采取“定岗”式培养，将理论转化为实践，使学生成为具有现代物流操作能力的物流人才。

（二）提高物流教师的素质能力

物流教育开展晚，师资力量不足，很多物流老师都是半路出家，大部分从经济管理，工程学，运输学，甚至其他专业转变过来，因而功底欠缺。有些只经过一些短期的培训班，熟悉一些物流课程，或有阅读过物流的相关书籍，没有扎实的系统专业知识。有些具有海外留学工作经验的老师，虽然功底扎实，但国外物流系统和我国毕竟有差异，不能完全符合我国国情的人才培养需要。建议学校可通过聘用在企业有一定工作经验的专业物流人士来校授课，或请资深的物流经理为客座教授。

（三）学习国外先进的物流教育模式

国外物流发展早，有成熟的理论和发展模式，我国物流教育既要吸收国外优势，又要发展自身特点。在我国本科院校开设物流专业的系部一般可分为：商学院、交通学院、工程学院。各个院系设置课程时应考虑学校实际师资，设备情况，培养专业性强的物流人才，不要广而不精。 例如商学院可侧重于物流及供应链管理类课程：如采购管理，质量管理，市场营销，电子商务；或规划类课程：如仓储及库存的优化等；交通学院可注重运输，配送路线的规划课程；工程学院则应重点放在物流设备机械及自动化方向等。 当然，这样设置物流专业可能培养出来的学生知识面较窄，综合能力较差。当然，每个学校都全面开展物流各个环节的研究和教学是不现实的，因为不可能每个学校都具有这样的科研和教学实力，而且学生也不可能通过三四年的专业学习就可以全面掌 握物流领域的所有知识。大学教育主要是教授学生基础的理论知识，更重要的是培养学生的自主学习能力，这样才能在工作岗位中结合实际问题不断学习、深造，培 养综合能力。建议我国物流教育业可采用国外的教育体系。采用“基础课”+“模块”（核心课）。除了基础公共课外，在专业教育中细化针对岗位设计的模块，学生可以根据自身的兴趣选择，选修课程也可选择公共选修或跨学科选修课，工程及经济管理类的交叉课程。

随着我国对物流行业重视度的提高，物流教育模式一定要與时俱进，不断完善。物流是一门结合管理科学和工程技术学的综合性学科，企业需要不同层次的物流人才，理想化的物流人才是即熟练基层的操作技术，又懂高层的物流供应链管理理论，同时还能从事运用物流的相关信息技术软件。物流教育任重而道远，要培养更多的物理人才还需多方面的理论教育和实践综合。

【参考文献】

［1］丁俊发. 关于启动中国物流人才教育工程的几点思考[J].物流技术，2002（9）.

［2］王德容. 未来20年中国物流发展战略研究[J]. 物流世界，2004（1）.

［3］潘文军. 国外物流教育与我国物流人才培养[J].中国物流与采购，2005（14）.

［4］王靖. 我国高校物流人才培养现状及分析与对策[J].中国水运，2006（10）.

［5］李华. 现代物流人才的创新培养模式探讨[J].物流技术，2006（3）.

中外著名教育家教育思想简介 篇4

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基础上，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的主张，形成“生活教育”的思想体系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。

“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教、学、做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。

陶行知的教育智慧

抗日战争期间，陶行知在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。

陶行知有这样一则教育学生的故事。有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”男生惊疑地接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”男生更惊疑了。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生。你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学„„”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一颗糖果，我没有更多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

陶行知的教育观

真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。

因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

教师的职务是“千教万教，教人求真”；学生的职务是“千学万学，学做真人”。

教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。

要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。

好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。

把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益„„

先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。

捧着一颗心来，不带半根草去。

我们反思：今天的教师如果还不敢放手发动学生去“学”，还在孜孜不倦地“以教为中心”，不妨回到陶行知那儿找寻力量，“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”。

提出“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张，以及“思想自由，兼容并包”的办学原则。

主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育。

坚持“思想自由，兼容并包”的办学原则；以“沟通文理，废科设系”为原则设置学科；采取“选科制”的教学制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大学校长时，提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。

蔡元培在教师聘任上采取的是“学诣”第一的原则，对于具有真才实学，教学热心，有研究学问的兴趣和能力的学者，不管他的国籍、资格、年龄、思想倾向，都应加以聘任。北京大学根据这一原则对教师队伍进行充实和整顿，一方面延请学有所成、富有声誉的专家学者来北京大学任教，一方面辞掉了一些不称职的中外教师。梁漱溟投考北大落选，但对佛学有独到见解，引起学术界注意，为蔡元培所赏识，被聘为北京大学的印度哲学教席。

蔡元培在师生中提倡道德修养。上任伊始，他即告诫学生要砥砺德行、敬爱师长。针对北大缺乏高尚的娱乐和自发的组织，学生不得不于学校以外寻求不正当消遣的情况，他倡导成立了各种体育会、画法研究会、书法研究会、演剧会等，培养学生的正当兴趣。对于教师，蔡元培历来以学识为重，认为个人的品行应由自己负责，学校不宜多加干涉。但是对于那些即使富有学术声誉，但私生活糜烂，甚至诱引学生与之堕落的教师，坚决解聘。

蔡元培的教育观

教育者，养成人格之事业也。

我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字地讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。

若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

我们反思：长期以来，我们的教师已经习惯于对学生的掌控与钳制，热衷于替代、包办学生的一切，这甚至已经成为教师的“集体无意识”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张，或许可以纠正我们原有的教育理念，让我们可以真正做到“相信学生、解放学生、利用学生、发展学生”。

三、陈鹤琴

提出“活教育”理论，目的在于“做人，做中国人，做现代中国人”。其中，“做现代中国人”包含5方面的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，要乐于为社会服务，为人民服务。

重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律，呼吁建立儿童教育师资培训体系。

提出五指教学法，主张幼儿教育如同手指与手掌，应当涵盖健康、科学、社会、艺术、语文5种其本项目，手指与手掌骨肉相连不能单独而存，要注意教材的连贯性及整体性。

此外，家庭教育理论是陈鹤琴教育思想的一个重要组成部分。他指出孩子的“知识之丰富、思想之发展与否，良好习惯之养成与否，家庭教育实应负完全的责任”。“要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广，普及儿童心理学和学前教育学的知识，使广大家长都能对自己的子女有个正确的培养目标和教育方法”。

主张家庭教育要民主化，父母要平等对待小孩，尊重小孩的人格。

陈鹤琴的教育智慧

一天，陈鹤琴询问一个小女孩：“小朋友，你见过小松鼠吗？”她说：“看见过的。”“小松鼠有多大呢？”女孩双手比画了一下，两寸多的样子。陈鹤琴追问：“你是在什么地方看到的？”女孩说：“在书上。”

陈鹤琴发现这样的幼儿园根本就不适合儿童，于是他在家里办起了幼儿园，这就是著名的“鼓楼幼稚园”，第一批孩子只有12个人。

陈鹤琴让孩子们接触大自然，尽量满足他们的天性，他认为“游戏是儿童最重要的工作”，亲自购置和制作玩具，开创性地把木偶戏引入儿童教育。鼓楼幼稚园从一开始就立意冲破旧式幼教制度的束缚，是现代中国幼儿园教育模式的试验田。

陈鹤琴一生的志向，就是让全国儿童都能身心健康，都能享受教育。儿童健康是幼儿园课程第一重要的。应带领幼儿多到户外活动，让儿童在接触自然中学到各种经验。在户外劳动时，陈鹤琴自封为“老狮子”，并亲切地称其他教师为“大狮子”，儿童是“小狮子”，打破了师幼界限。通过共同劳动，“老狮子”、“大狮子”与“小狮子”之间结下深厚的友谊。

陈鹤琴认为，溺爱与专制式的严厉管教法只能摧残儿童的创造力，束缚儿童的思想。为此，他常常带着孩子在草地上跌打滚爬，操拳练武，或者领着孩子摸鱼虾、螺蛳，捡卵石，让孩子在自然的怀抱中，自由生长。

陈鹤琴的教育观

大自然、大社会，都是活教材。

做中教，做中学，做中求进步。

一切为了儿童，为了儿童的一切。

凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。

发现小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、变成小孩。

我爱儿童，儿童也爱我。

我们反思：不知从何时开始，溺爱与专制成了我们对待儿童的两大“法宝”，无论是家长还是教师，都在乐此不疲地实践着。但这样真的符合儿童的身心发展规律吗？在陈鹤琴的眼里，让儿童在自然的怀抱中，自由生长，才是对儿童最大的尊重，才是真正满足儿童的发展要求。

四、晏阳初

主张通过办平民学校对民众首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。

教育智慧

“五四”运动之后，晏阳初回到中国。与朱其慧、陶行知等人创建了中华平民教育促进总会，任总干事。先在长沙、烟台等地进行城市平民识字教育实验。1926年之后，将工作重点转移到农村。选取河北定县作为“社会改造实验室”，进行平民教育与乡村建设的实验。试图通过文艺、生计、卫生、公民四大教育医治中国社会的“愚、穷、弱、私”四大病症，为中国教育的现代化与本土化，以及为整个中国社会的现代化进行探索。

他号召知识分子“走出象牙塔，跨进泥巴墙”，回到社会最底层的农民中间去。并身体力行，将“科学与民主”的口号，转化为文化启蒙、科学启蒙、民主启蒙与个体意识启蒙的具体实践。在他的倡导下，一大批中高级知识分子，包括学有所成的留学归来的博士、硕士，纷纷舍弃了城市中待遇优厚的职位与相对舒适的生活环境，携妻将雏，来到乡间，开始了乡村建设的实验，掀起了现代史上著名的“博士下乡”运动。

“定县实验”前后达10年之久，创造了乡村平民学校、生计巡回训练实验学校等具有鲜明中国特色的教育教学形式。他们还编制了不同程度不同对象使用的字表、词表、简化汉字，以及各种类型与不同程度的平民千字课本（城市平民、农民、士兵与初级、高级等）、历史图说、国族精神讲话等一系列平民教材。从教育入手，对农业生产、农村卫生、保健、社区组织、县政改革进行了一揽子实验。总结出教育、科技与农业生产结合，学校教育与社会教育互补以及农村教育基础化、经济化、普遍化等一系列经验。

观点

知识分子到乡村去，为农民办教育，要“化农民”，自己首先必须“农民化”。要虚心向农民学习，“给农民作学徒”。

要与农民共同生活和劳动，只有在同他们广泛深入的接触中，才能真正了解他们的需要，更好地为他们服务。

我是一个传教士，传的是平民教育，出发点是仁和爱。

教育并不是高高在上的“训育”，而是“到乡间来求知道”，“努力在农村作学徒”。

反思：晏阳初的教育思想和实践是一个整体。他提出的“学校式、社会式、家庭式”三大方式结合并举，“以文艺教育攻愚，以生计教育治穷，以卫生教育扶弱，以公民教育克私”，其实就是系统改造社会的良方。可惜，今天的教育依然偏“学校教育”轻“家庭教育”、“社会教育”。教育之弊如何解，多看看晏阳初，或许就可迎刃而解。

梅贻琦主张通才教育，他认为“通才教育”是一种以中国古代儒家“大学”教育思想为基础，博采近代中外大学教育思想的精粹融合而成的具有独立性的思想体系。大学阶段的直接培养目标应该是“通才”，不应该也不可能负担起直接为社会各行各业培养“专才”的任务。这种任务应该由其他教育机构来承担。而大学应着眼于为学生们通向高深而做基本训练。

倡导学术自由，鼓励百花齐放，百家争鸣。

强调教师的楷模作用，对学生一律采取爱护的态度。

教育智慧

梅贻琦任清华校长后，奉行“教授治校”原则。清华大学教授会由所有教授、副教授组成，其权限包括：审议改进教学及研究事业以及学风的方案；学生成绩的审核与学位的授予；从教授中推荐各院院长及教务长。教授会由校长召集和主持，但教授会成员也可以自行建议集会。

梅贻琦在礼聘教师方面，尽了自己最大的努力。延揽人才的诚意在华罗庚身上得到极好的体现，华罗庚从一个只有初中学历的人，先做小学教员，后为店员，被破格召进清华大学加以培养；又破格将一位系资料员转升为助教，而且被允许修习大学课程；破格被送到英国剑桥大学去“访问研究”；最后又破格未经讲师、副教授阶段而被聘为教授，上述过程大多是在梅贻琦的亲自过问下实现的。

梅贻琦特别鼓励中西学术交流，积极支持教师出国讲学与在国外发表论文。他实行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴欧美研究，学校开支一半薪水，还给予往返路费。这个传统在西南联大时结出硕果：西南联大的教师名士如云，共开出1600门课程，且各人学术及兴趣爱好迥异，互为印证。

梅贻琦特别强调教师的楷模作用，提出了著名的“从游论”：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效自不求而至，不为而成。反观今日师生关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不綦远哉！”

观点

大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。

昔日之所谓新旧，今日之所谓左右，其在学校，应均予以自由探讨之机会，情况正同。此昔日北大之所以为北大，而将来清华之为清华，正应于此注意也。

反思：“大鱼前导，小鱼尾随，是从游也”，难道不是言传身教最生动的诠释吗？作为教师，无论什么时候，我们都不能忘了要将真实的自己呈现给学生，因为对学生来说，我们就是“楷模”。

张伯苓的人才教育信条兼顾德、智、体三个方面，且德育、智育、体育观都有其独到的见解。

重视对学生的德育教育，视“德育为万事之本”。他认为，“教育范围绝不可限于书本教育、智育教育，而应特别着手于人格教育、道德教育”。

重视学生的智力发展。他是大胆的革新者，早在1904年教家馆时，就敢于冲破封建教育束缚。他不宣传封建教义的四书五经，而致力于提倡科学，宣传西方文化，开设“算术”、“自然科学”、“英语”、“体育”等课程。

发展体育，增强国民的体质是张伯苓教育思想的重要组成部分。他曾多次谈道：教育的目的是救国，即以教育来改造中国，但中心是“改造她的道德，改造她的知识，改造她的体魄”。

倡导“公”“能”教育，即熔社会教育与个人教育于一炉的教育，寓教育于生活及课外活动之中。

教育智慧

张伯苓对学生的人格教育要求很严格。他认为“研究学问，固然要紧，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培养归纳为五个方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虚心，(5)诚意。他亲自抓这方面的教育工作。每逢周三的“修身课”，总是邀请校外专家名流，或者自己对学生作深入浅出、引人入胜的讲授，宣传为人做事和处世治学之道，他曾不厌其烦地带着一把筷子登上讲台，向同学们做一根筷子一折就断，一把筷子百折不断的演示，说明“分则弱，合则强”的道理。从而强调团结可以拯救危难中的中华民族之真谛。他的这些爱国主义教育，言简意赅，在许多年轻人的灵魂深处，星火般地撒下救国图强的种子。

为了培养学生的文明行为，张伯苓专门在校门的一侧设整容镜。镜子上刻着严修书写的“面必净，发必理，衣必整，钮必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象：勿傲、勿暴、勿怠。颜色：宜和、宜静、宜庄”，使学生出入校门有所警诫。

为了禁止学生吸烟，他曾带头折断自己的烟杆，并当众销毁所存的吕宋烟，终其一生不再吸烟。他严格要求自己，以身作则，博得广大师生的尊敬，这种榜样的作用在德育过程中是必不可少的。

为了强健学生的身体，他十分注意体育教育的普及，在南开学校的各年级均设体育课，每周两小时，他有时亲自带领学生踢足球或参加比赛。

为了使学生在校的时候就能了解社会的组织，南开的学生每年都有参观考察的活动。

为了培养民主政治的基础，学校里更特别注重学生们对集会组织的训练。

为了培养学生的自主精神，他从不肯为他们轻易地写一封谋事的介绍信。

观点

我之教育目的在以教育之力量，使我中国现代化，俾我中华民族能在世界上得到适当的地位，不至受淘汰。欲达此种目的务须对症下药，即：注重体育，锻炼健强之国民。

教育一事，非独使学生读书习字而已，尤要在造成完全人格，三育并进而不偏废。

无论学校与社会，必须德智体群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你赖我我赖你，自己要负些责任，国家的事情我有份责任，你不要指责这个指责那个，你指责你自己，你尽责任了没有？大家都说中国有我，中国就有办法了。

学生不单是要从书本上得学问，并且还要有课外活动，从这里得来的知识学问，比书本上好得多。

反思：今天的人们，言必谈素质教育，但什么是真正的素质教育，大家未必真正明白。在当年的南开系列学校里，“教育范围绝不可限于书本教育、智育教育„„”，张伯苓对于教育的理解和实践，或许有助于我们读懂何为素质教育。

七、叶圣陶

教是为了不教。

提出基础教育的目的是培养全面发展的合格公民，提倡引导与启发，主张在教育和教学过程中，积极培养学生的“自学能力”和“良好习惯”。

教育智慧

叶圣陶做起事来刚强果断，认真负责，一贯如此。比如编讲义、写教材，他不但不满意有的人只是照搬照抄，而且指出其中须包括自己的研究，带有自己的心得。这种主张是他负责精神的表现。

叶至善在回忆其父指导他们练习写作时说：“我们各据桌子的一边，眼睛盯住父亲手里的笔尖儿，你一句，我一句，互相指摘，争辩。有时候，让父亲指出了可笑的错误，我们就尽情地笑了起来„„说是父亲改，实际是商量着共同改。父亲一边看我们的习作一边问：这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句子改变一下，是不是好些？”

叶圣陶曾应某大学聘请，担任教授。本来他在大学教书并非第一次，又是很有名气的作家，而且在各大书局掌握过文柄，他可以把自己的经历写上几大行。可是叶老到校后，在经历栏中只写了4个字，“小学教师”。

叶圣陶的长子叶至善是著名的编辑出版家和作家，但小时候读书并不用功。当年小学一共1~2次升级考试,他竟有4次不及格，别人只需读6年的小学，他竟不得不读了8年。奇怪的是，被人称作大文学家、大教育家的叶圣陶，从未因此焦虑。在叶至善的印象中，父亲从不逼着他考个好分数，也从不强迫他将来一定要上大学。父亲对他实施的似乎是一种“顺其自然”的教育。

观点

教育就是为了培养习惯。

学校教育应当使受教育者一辈子受用。

应当教给学生学习的方法，而不是长期详细的灌输书本知识。

反思：应当教给学生学习的方法，而不是长期详细的灌输书本知识。”叶圣陶这样说，也是这样做的。然而今天的一些人，依然是在灌输，而不是给予方法。有时，教育不需要很多“创新”，而是去实践，实践那些朴素的教育理念。

八、经亨颐

经亨颐以西方教育的视角观察中国教育，认为中国传统教育是一种“铸型教育”，即教育目标只顾眼前、教育原则固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不变、教育对象不分差别。针对这些弊端，他倡导学校教育与社会教育相结合，即“以社会教育个人，以个人教育社会”。

他提出了“与时俱进”的校训，首开浙江中学界男女同校之先河，并实施学生自治、教学自主，大力推行“人格教育”、“爱的教育”、“感化教育”、“个性教育”。

教育智慧

经亨颐把自己的教育思路称为“纯正教育”、“人格教育”。那么如何培养学生的人格？他认为，学校应纪律严明、学风鼎盛，且应常举办远足、运动会和文艺活动。在课程上，经亨颐认为图画与国文两科“最合人格教育之本旨”。所以经亨颐在浙江一师任校长期间，亲自给学生上课。每周他会为每个班级讲授“修身”课程。

在授课之外，经亨颐同样重视活动中的“修身”。1913年，浙江一师成立了“校友会”。成立校友会的第一个目的是弥补教室里教授智识之不足，使学生活泼、热情，使校风振作、清新，也使教师得以考察学生的个性。第二个目的是“联络感情、敦笃友谊”。校友会的会员包括本校全体教职员和全体学生，校友会设有文艺、运动等部门，定期组织演讲、文艺、运动会、远足会等活动。各部门部长由教师担任，学生任干事。另创办《校友会志》，刊登校友会的讯息和学生作品。

经亨颐倡导学生自治、教学自主的教育思想，并为学生写下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰误至斯。

禽兽草木无理性，山川风月无意志。

教育为何治何为？理性意志各自制。

经亨颐要求教师必须有“高尚之品性”，反对那些“因循敷衍，全无理想，以教育为生计之方便，以学校为栖身之传舍”的庸碌之辈。1908年，正在东京高师读本科一年级的经亨颐在机缘巧合之下得到浙江两级师范学堂校长王廷扬的盛情邀请，特意休学一年，担任浙江官立两级师范学堂教务长。来到学校后，经亨颐发现学校的教师也是参差不齐，有些是从日本留学归来的新式教师，也有些是通过关系进来的，且只能教国文，如此一来，学校文学教员过多，在一定程度上影响了学校的发展。有一位国文教员是抚台大人介绍来的，却在国文课上写错字，胡乱解释。学生来告状，经亨颐到教室查看后，顾不得抚台的面子，立刻解聘了那位教员。

观点

教育不以外力的改变而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重学生的人格，养成学生的人格。

训育之第一要义，须将教师本位之原状，改为学生本位。

反思：教育目标只顾眼前、教育原则固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不变、教育对象不分差别„„经亨颐当年所面对的那些棘手问题，今天的我们都解决了吗？如果没有，让我们沉下心来，阅读经亨颐，阅读当年的春晖中学，从而找到解决之道。

九、黄炎培

19l3年，提出实用主义教育学说，认为小学普通教育脱离学生生活实际，需要加以改良；1917年，针对当时学生所学非所用、所用非所学，毕业即失业的现象，开始倡导职业教育；1926年，提出大职业教育主义，认为职业教育只有冲破旧教育论的狭隘圈子，主动与社会保持沟通与联系，努力体现社会性的特点和社会化的作用，才可能最终形成与社会经济的良性互动、健康发展。

反对劳心劳力分离，注意学和用的联系，主张手脑并用“要使动手的读书，读书的动手，把读书和做工两下联系起来”，只有手脑两部联合才能产生世界文明。

教育智慧

1920年，美国哲学大师杜威博士应邀来华，黄炎培邀杜威在上海举行讲座。活动中，黄炎培根据自己掌握的数字，每百名中学毕业生中，升学的有多少、失业的有多少，数字翔实、有理有据，说明了传统教育已与社会发展不相适应，台下听众中就有毛泽东。这场讲演给27岁的毛泽东留下深刻印象。25年后在延安机场，毛泽东迎接来访的黄炎培，握着黄的手说：“我们20多年不见了！”黄炎培疑惑不解，毛讲述了1920年这段往事。

黄炎培认为“要救中国，只有到处办学堂”，“教育为救国唯一方法”。中华民国成立后，他在江苏省教育司长任上，拟定了《江苏教育行政五年计划书》，其中不但规划了各县小学、师范学校、中学、农校、工校的校数和办学地点，而且还有关于大学、留学生、图书馆、博物馆的设立。

黄炎培不仅是一位著名的教育家，也是一位对子女循循善诱的好父亲。

一天，他故意把鸡毛掸子扔在地上，然后走出门来，喊道：“孩子们，赶快上楼来，爸爸有事找你们。”孩子们听到后急忙去找父亲，经过鸡毛掸子边时，孩子们有的绕过去，有的迈过去，有的干脆直接把它踢到一边，而黄炎培的妻子经过时却顺手捡起并放回原处。等孩子都来到他身边时，他问孩子们“刚才的鸡毛掸子在哪里”，“在屋地上。”孩子们答道。“是谁把它捡起来的？”“妈妈。”“为什么你们就不知道捡起来呢？”孩子们答不上来了。他用孩子母亲的行为告诉他们，“要养成勤劳的好习惯，不能事事依赖大人，要学会自己料理生活，才能为国家为人民做事情”。

观点

外国考察，读方书也；国内考察，寻病源也。方书诚不可不读，而病所由来，其现象不一，执古方治今病，执彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其个性，获得生活的供给和乐趣，同时尽其对群众的义务。

教育者，教之育之使备人生处世不可少之件而已。人不能舍此家庭绝此社会也，则亦教之育之，俾处家庭间社会间于己具有自立之能力，于人能为适宜之应付而已。

反思：尽管已经过了近百年，但黄炎培当年所面对的“所学非所用、所用非所学、毕业即失业”等问题仍困扰着现在的教育工作者。其实，黄炎培已经找到了解决办法，“要使动手的读书，读书的动手，把读书和做工两下联系起来”，我们为何就不能遵循呢？

48位世界著名教育家教育思想

1.苏格拉底

苏格拉底认为知识不是他传授给学生的，他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒并挖掘出来。就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个人自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”，而把自己比喻为知识的接生婆。

也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。苏格拉底算是子承母业，母子俩共同做着助产的工作而乐此不疲。苏格拉底常常从对方所熟知的具体事物和现象开始，通过提问，揭示对方的自相矛盾之处，如此层层推进，直至最终得出双方都认可的结论。

且不说苏格拉底的认识论正确与否，他所创立的“产婆术”在教人求知求真方面确是匠心独具，开了西方“启发式谈话法”的一代先河，千百年来无人能出其右。2.亚里士多德

亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主，要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各种活动。儿童自幼养成耐寒的习性，很有必要；儿童习惯于寒冷，不仅可以促进其体格健壮，而且可为其长大成人后的从军入伍作准备。至于儿童的啼哭，则不必禁止，啼哭时扩张肺部，有助于身体的发育。5岁前不可教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。5岁前的儿童主要活动是游戏和听故事。“儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。故事应由负责儿童教育的官员作出精心的选择。游戏和所讲的故事，最好能与将来的工作相联系，是将来应从事的工作的简单模仿。儿童的环境对其性格的形成至关重要，不要使儿童听狠亵的语言，更木能让他们讲狠亵的语言，一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了。同样，也不要允许他们看狠亵的图画或戏剧表演。人们对最初接触的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼时，务使其隔离任何下流的事物，凡能引致邪念和恶毒性情的各种表演都应加以慎防，勿令耳儒目染。”从5岁到7岁这个年龄时期，儿童可以旁观人们正在从事的他们将来将要从事的工作。

根据亚里土多德的学制，要使儿童从7岁起便就学于“体育教师和竞技教师”。体育的任务是帮助增进健康和“增进战斗力量”。为使体育能发挥效用，应采取一种合适的方针。当时，有的希腊城邦以培养运动员的办法去训练儿童和青少年的身体。亚里土多德认为这是一种错误的方针，因为少年儿童过度地锻炼会留下恶果，儿童的体质经过长期的剧烈运动将受到损伤。一些在儿童期参加竞赛而得到优异成绩者，到了成年仍能在竞技中得奖者至多只有两三例而已。所以在17岁以前，儿童的体育规程只能是一些“轻便体操”。同时，体育教师应训练儿童身体养成正常的习惯。竞技教师只能教给儿童以轻巧的武艺，如弓箭、弹丸之类，使其初步得到军事技术的训练。亚里士多德不赞成斯巴达人所采取的对儿童和青少年进行严酷训练的方针。斯巴达人用野蛮的措施培训儿童勇敢的品德，其实，这种方法是错误的，因为勇敢是与凶猛不同的。“凡属最凶猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在兽类中，真正勇敢的如雄狮，其性情往往是比较温和的。那些以掠夺为能事的匪徒以及那些吃人的生番，他们并无真正的勇敢和美德。只有那些能正视危难，临危不惧，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希腊修辞学家。他出身于雅典富裕奴隶主的家庭，是智者派高尔吉和普罗塔哥拉的学生，有时跟苏格拉底学习，以撰写法庭诉讼的演说词为职业。公元前392年，他在雅典吕克系附近创设第一所修辞学校，这是古代最著名的学校之一，学生来自希腊世界的各个部分。在他的教导下，许多学生成为政治家、哲学家，因此他被称为古代最成功的专业教师。

伊索克拉底认为雄辩是德行和智慧的产物。他自己也不只是一个具有单纯技巧的修辞学家，他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平，而认为华丽的辞藻对于个人的美德和国家的正义只能起着衬托的作用。为培养演说家，他提出了广泛的课程，特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义，他帮助哲学家们使雅典成为一个巨大的文学中心。

伊索克拉底现存的著作有多篇，主要是一些政治演说和法庭的辩论。4.西赛罗

西赛罗（Cicero，前106—前43）是古罗马的一位重要的历史人物，他不仅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活动家，他对于古代罗马的教育有着重要贡献。他是雄辩术教育的积极倡导者，他的《雄辩术》一书，是古代有关雄辩教育的最重要的著作之一。

西赛罗的家庭属于骑上阶层，家道富有，从小受到良好的教育。他先后在著名的修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校受教育。青年时期，按照传统习惯，他接受过军事训练，服过兵役，最后按当时的教育传统到雅典的哲学学校游学两年。他受完教育以后，便从事律师工作，不久便步入政界，凭其广博的知识、雄辩的天才以及纵横掉阁的政治手腕和阴谋诡计，而步步高升，公元前64年，在竞选运动中，击败了著名的民主派首领卡提柯那，而当选为执政官，登上了国家政权的领导地位。在政治斗争中，他逆历史潮流而动，死守共和制不放，当共和制走到了历史的尽头时，西赛罗本人也就成了它的殉葬品。罗马三头专政清洗反对专政的元老院时，西赛罗逃亡未遂而被害。

雄辩术起源于希腊。罗马的共和时期，雄辩术在政治生活中曾起了巨大的作用，它是争取民众，击败政敌的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐渐消亡，随着帝制的建立，雄辩术也就逐步失去了其存在的土壤。但是却在另一种含义下，继续为帝国效劳，成了有教养的罗马人的标志或代名词。

西赛罗生活的年代正是这个时期。西赛罗的雄辩家教育的理论不仅顺应了时代的要求，不仅来源于现实生活，而且丰富了雄辩教育的内容，使其更加具有理论意义。他的培养雄辩家教育的思想可以概括为以下话点。西塞罗认为，在培养雄辩家的方法中，练习应占重要地位，练习是培养雄辩家的必不可少的环节。他强调，练习是使有关雄辩术的各种知识转化为演说效果的最重要的方法。西塞罗指出，练习的方法有多种，最常用的练习法是模拟演说。这种方法是指，先确定一个与在讲坛上讲演类似的论题，然后对讲题作充分的、深思熟虑的准备，最后发表演说。

按照西塞罗的意见，在各种练习中，最主要的练习是写作。写作可以锻炼人的思维能力和表达能力。这种能力可以转移到演说能力中去。演说词要求结构合理，布局匀称、得体，富有韵律。这些只有通过演说词的写作练习才能得到。写作的练习必须持之以恒，不能三天打鱼，两天晒网，否则不可能得到明显的效果。这是西塞罗本人从几十年的亲身实践中得到的一条经验。5.昆体良

昆体良（公元35—95）生于西班牙北部，先在罗马受教育，然后回西班牙当教师，公元68年应召到罗马，由罗马皇帝授予他罗马帝国第一个修辞学教授职位。公元90年昆体良当罗马皇室两个贵族儿童的教师。著作有《演说术原理》，约成于公元96年，后失落，于1416年重新发现。

昆体良在《演说术原理》一书中，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。他与西塞罗一样，认为一个理想的演说家，首先必须是一个良善的人，道德的生活比华丽的辞藻更重要得多。他对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发展的可能性，天赋的素质在学习上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少数人有能力可以接受教育，而多数人是迟钝的；相反，大多数人是敏于理解和乐意学习的，那些呆笨的人如同不正常的事物一样，是非常少的。他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的观点。他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的知识基础。他特别强调文学教学（包括学习历史家、科学家和诗人的著作）的重要性，他说：“除非很好地、真正地打好基础，否则，上层建筑就会倒塌。”

昆体良看到并提出了过去一直被忽视的教师在教学过程中的重大作用问题。他对儿童心理特点和教学方法进行了研究，认为教师必须以父母般的态度对待儿童，并彻底了解儿童能力的差异和倾向；惩罚、鞭打，乃至嘲讽，只能使幼小的。心灵受到创伤；教师的鼓励和榜样是使学生学习成功的有效方法。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著。6.维夫斯

维夫斯（1492—1540）是欧洲文艺复兴时期西班牙人文主义者、教育家。他出生在瓦伦西亚的一个贵族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦伦西亚大学学习。1509年入巴黎大学，1512年因不满当时经院主义的教育，离开巴黎去佛兰德，在卢万大学学习和讲学，并与伊拉斯谟建立了亲密的友谊。1523年应邀到英国，任玛丽公主的家庭教师，并担任牛津大学希腊文和拉丁文教授，和莫尔过从密切。在英王亨利第八的离婚案中，他站在王后凯瑟琳一边，后离开英国，终老布鲁日。

维夫斯和伊拉斯谟及法国的布迪，号称欧洲人文主义的三杰。他是和经院哲学进行斗争的一位中心人物，他广泛采用归纳的科学方法，注意观察和实验，比培根早了两个世纪。他从事教育实践，注意教育研究，德国教育史家朗格称他是教育新道路的开拓者，是近代欧洲的昆体良。他的重要教育著作有《智慧入门》（1524）和《知识的传授》（1531）。

《智慧入门》是一本道德箴言集，共592条，内容包括论智慧、人的三个领域、事物的性质和价值、身体、精神、学习、德行和感情、宗教。耶稣基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何与人共同生活。言语和交往、誓言以及如何待人等17个部分。这本书在16世纪后半叶以后的百余年间，曾经一直是英国学校的教科书，成为英国教育理论的一个组成部分。

《知识的传授》是一部自成体系的基督教教育学。共分教育的起源、学校、语言教学、高级课程和学习与生活五卷。他认为教育和生活是一体的，在人的一生中，对于智慧的追求无有终结。知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。热爱上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在维夫斯看来，莫尔的“乌托邦”大家庭是柏拉图的学园的复活，因此他给学校取名学园，合小学。中学及大学为一体。他很重视校址的选择，要求空气清新，供应方便，远离市区和交通要道。

三、四两卷是课程论部分，他认为课程的基础是语言教学，语言教学的主要内容是拉丁文的学习，要求学生能讲拉丁误，阅读拉丁文专著，也要学习希腊文。维夫斯也很重视本族语的教学，要求学生掌握本族语和拉丁语两种语言。他认为自然研究是一门重要的学科，知识的各个部门都来源于自然，感觉是通向知识的道路，所以应通过观察和实验进行感觉的训练。他提出体育运动应在课程中占有重要地位。他重视教师的培养，主张教师应经过试用，接受校长的仔细考察，然后授予其教师称号。维夫斯的这些教育观点曾对培根和夸美纽斯产生过重大影响。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是欧洲文艺复兴时期法国的人文主义者、著名的散文家。他于6岁时入塞恩中学，受过极严格的古典教育，从13岁起学法律，后曾游历欧洲许多地方，并当过波尔多市长。他的主要著作有《论文》三卷，其中论述教育、学校和教师的文章有《论学究气》和《论儿童的教育》等。

蒙田对当时流行的狭隘人文主义教育进行了嘲讽和批判，他指责学究气的人文主义者以空洞的。死板的书本上的东西去填塞儿童的记忆，这种教育所培养的只是迂腐的学究，而不是在各方面都得到发展的有文化修养的绅士。

蒙田所关心的是贵族儿童的教育。他认为，适当的教育应当在慎重选择的导师指导下进行。他希望做导师的应陶冶儿童的感情，使他们成为最忠诚于国王的臣民和绅士。他认为贵族儿童注定要成为统治者，因此，应使儿童从幼年时期起就学会优雅的风度、高尚的举止、礼仪以及音乐和舞蹈，并要经受体育锻炼的严格磨练。

针对极端形式主义的烦琐的教学方法，蒙田提出了许多值得予以重视的意见。他希望教师改变像漏斗灌东西似的教学方法，而应当按照儿童的能力来进行教学。在教学中不应当只是教师一个人在讲话，而且也应允许学生有讲话的机会，教师应当让学生说出学过的东西，并理解它的意义和实质。他还希望教师让学生谨慎地吸取一切东西，而不相信只凭权威树立或者未经考察的东西，认为一个仅仅跟着别人走的人不会去探索什么，因而也寻找不到什么。他说，学习和教育只服从于一个目的，即“培养儿童完美的判断能力”。他的结论是“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育一些满载书籍的傻子”。蒙田这些教育观点对后来的洛克和卢梭有很大影响。8.路德

路德在教育上的贡献也是巨大的。他写的《致全德市长及地方议会参议员的信》、《遣送子女求学的责任》，集中体现了他的教育观点。

对于当时的教育，路德作了严肃的批判。从大学到初等学校，来不存在着严重问题。许多学校已经堕落成罪恶的场所，成为“地狱和涤罪所”，儿童整天在其中受到鞭打、折磨。在大学和修道院学校中的教师们、修道士们都是一些不学无术的人，是一些只关心填满自己的胃的人，他们根本不能胜任教学和管理学校的工作，由这些人教出来的学生，除了变得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大学、修道院学校中的教师、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驴子”，“戴着珍珠的猪猡”。各级学校的沉沦还表现在没有好的图书馆，没有好的书籍，所有的只是一些充塞着谬误的书，那些有毒的不干净的书充斥修道院的各个角落。既然无书可读，路德问道，那么学生和老师又怎么能与他们所读的书显示出不同呢？“乌鸦不能孵化出鸽子，同样，愚人也不可能培养出聪明的人”。教师教的都是一些无用的东西，同时他们对于教法也是一窍不通。因此青少年们在学校里呆上20年甚至更长的时间，到头来既学不到拉丁文，也学不会德文。所以路德认为，大学、修道院除了把人变成“驴子和笨伯”，人们是不能得到其他东西的。再加上这些地方所存在的“可耻的罪恶”的东西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧残”。既然如此，青年还不如不进这些学校，使他们保持无知状态，反比身心遭到摧残要好得多。因此出路是，或者把这些败坏和摧残人的学校加以“毁灭”，或者改造成“基督的学校”。

路德认为教育包括了两方面的职责，一是培养僧俗两界所需要的专门人才，一是对人民实施普通教育。他认为僧俗两界所需的专门人才中最重要的是神学家、法学家和医学家。这是根据当时的社会需要而提出的。首先，路德十分重视法学家的培养，理由是德国的政权是建立在“罗马帝国的法律的基础上的”，为了巩固国家政权就必须维护法律，而要维护法律就要有知识和智慧。在世俗政权中，正是那些有知识的法学家和其他学者在维护着法律，并以此来维持世俗政权的正常运转。

教育的另一个职责是提高人民的文化和道德。为了国家和人民的幸福，当权者就不应吝啬钱财，在教育工作上要舍得花钱。因此，路德在致市长、议会成员的信中呼吁他们把青年教育的责任担当起来。城市的快乐、光荣全都掌握在他们手中，他们有责任把城市治理好。他们应尽心竭力，日夜为此而工作。如果认为人民的生活是否幸福与己无关，那么这种人是不配统治人民的，他只配统治猪狗。那些王公大臣们只知吃喝玩乐，整天在酒窖厨房梭巡。所以办好教育的责任，自然地就落到了市长、市议员的身上。

根据以上的理由，既然僧俗两界都需要教育，那么，僧俗两界的领导人也应把办教育的责任担当起来，教会应当办教育，世俗政权机关也应办教育。路德这种主张对于宗教改革后的欧洲各国影响很大。从这时起，教会和国家政权机构同时办教育就逐渐成为欧洲数百年的传统，这种传统一直延续至今，只不过是世俗政权机构在办学中逐步处于主导地位，教会由国家支配日益显著而已。9.夸美纽斯

扬·阿姆斯·夸美纽斯（1592—1670）是17世纪捷克教育家。他一生致力于民族独立、消除宗教压迫以及教育改革事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。

夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。在文化、思想领域，人权与神权、理性与信仰、现实与来世、科学与迷信、民主与专制之间发生了激烈碰撞。夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义感觉论思想。他肩负历史重任，力图打破旧传统的闸门，让适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。夸美纽斯的各类著作共有265种。

《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作，它全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育。学校管理等。这里着重选编了该书中关于教学法的几章。《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著，详细论述了学前教育的重要性、胎教以及学前教育的内容。此书虽然论述的是家庭条件下的学前教育问题，但后来给幼儿园的创立者福禄培尔以重要启迪，并构成其学前教育理论的中心思想。《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为指导，为其在匈牙利建立的实验学校所拟定的实施计划。夸美纽斯的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。这一理论适应了弘扬理性、尊重知识的时代潮流，表达了重视普及教育。普及知识的民主精神。这一计划部分地被付诸实施，其中许多观点和措施成了近代教育理论的重要组成部分。10.威廉·配第

英国资产阶级经济学家威廉?配第在1676年出版的《政治算术》著作中，首次试图运用数字资料去计算广义教育之成果的货币价值，并从其结果中得出制定经济政策的结论。配第把“技艺”看做一种特别的，除了土地、物的资本和劳动以外的第四个生产要素。配第认为，教育和训练使人的劳动生产能力出现差别。他对比了海员和农民，认为由于海员所受到的训练，使得在货币价值比值上，令“一个海员实际上等于三个农民”。配第还从人的劳动使人力的货币价值生息这一假设出发，算出英国“有生命的资本”的货币价值。这是第一个力图确定一个国家“人力资本”量的尝试。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世纪英国著名的教育思想家和哲学家。他的主要著作有：《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《贫穷儿童劳动学校计划》。本书所选内容集中反映了洛克关于教育的作用、知识的来源、德智体教育等方面的观点。

洛克的主要教育思想是绅士教育。他认为教育的目的是培养绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。为此，洛克提出了一套包括德、智、体等在内的教育内容和实施办法。他认为，体育是一切教育的基础，绅士首先要有强壮的体魄，能吃苦耐劳；德育是第一位的；智育是一个重要的组成部分，可辅助更重要的品质，但其目的不是传授知识，而是培养学生的学习态度和学习能力。洛克还提出了包含大量实用知识在内的教学科目及具体的教学方法。

洛克的教育思想对近代西方特别是18世纪的法国教育影响很大。他的绅士教育理论较之封建的、宗教的教育是一大进步，符合当时英国资产阶级利益。但是，洛克的思想具有妥协性。他的唯物史观不彻底，仍然相信上帝；他歧视劳动人民，主张为他们设立劳动学校，等等。12.亚当·斯密

第一次百接对教育具有生产性和经济意义进行论述的人，首惟17世纪英国古典经济学的杰出代表和理论体系的建立者亚当·斯密。他首次把人的经验、知识、能力看做是国民财富的重要内容和发展生产的重要因素。认为“人类的才能与其他任何种类的资本，同样是重要的生产手段”。其主要思想体现在《国富论》(1776)当中。

在亚当·斯密看来，教育和训练具有经济意义。他指出:“学习一种才能，须受教育，须进学校，须做学徒。所费不少。这些才能，对于他个人自然是财产的一部分，对于他所属的社会，也是财产的一部分。工人增进熟练程度，可和便利劳动、节约劳动的机器和工具同样看做是社会上的固定资本。学习的时候，固然要花一笔费用，但这种费用，可以得到偿还，赚取利润。”他还指出:“一种费去许多工夫和时间才学会的需要特殊技巧和熟练的职业，可以说等于一台高价机器。学会这种职业的人，在从事工作的时候，必然期望，除获得普通劳动工资外，还收回全部学费，并至少取得普通利润。而且，考虑到人的寿命长短极不确定，所以还必须在适当期间内做到这一点，正如考虑到机器的比较确定的寿命，必须于适当期间内收回成本和取得利润那样。熟练劳动工资和一般劳动工资之间的差异，就基于这个原则。” 13.裴斯泰洛齐

瑞士伟大的民主主义教育家裴斯泰洛齐(1746一1827)关于劳动是人民群众生活的中心，因此生产劳动应该成为学校教育的中心，他关于教育是从劳动人民中产生的，因此教育应该和劳动人民的要求紧密地联系在一起，并全面地发展儿童的劳动能力的思想，他关于“使学习与手工劳动相联系，学校与工场相联系，使他们合而为一„„一方面是学习，另一方面是手工劳动”(《西方资产阶级教育论著选》第203页)这一教育和生产劳动联系和结合的思想，他关于通过群众性学校培养有文化的劳动者的教育思想，都是大机器生产出现前(从他生活的国度看)现代教育思想最杰出的表现，他的这一民主主义的教育思想对现代教育的发展有极重要的影响。14.朱利安

毫无疑问，第一次以相当完整的方式同时论及比较教育的学术性和实践性的人，当属朱利安。此外，他还为比较教育提出了一种无疑独立于其他学科的认识论。

马可-安托万·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。给他取这个名字，是为了不与他父亲的名字(德龙的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安总是朝气蓬勃，一直对政治和新闻有极大兴趣，尽管他不久对教育问题同样表现出了明显的爱好。他首先是一个启蒙运动思想家，拥护典型的理性主义理想，倾向于当时流行的民族主义。然而，这并不妨碍他坚持以广阔的世界主义的观点考察文化和社会制度；这种观点在很大程度上得益于他在法国国内外的多次旅行。

从1808年起，他的主要注意力明显地转向了教育。这一年，他出版了一部名为《体育、德育和智育概论》的著作；这部著作文字过于繁琐，内容过于空泛。尽管如此，该书表现出不同寻常的特点，大胆地提出了许多革新建议。1810年，他考察了裴斯泰洛齐的伊弗东学院，并对裴斯泰洛齐及其独创的教学方法产生了很深的印象。两年后，他出版了名为《裴斯泰洛齐教育方法的精髓》。朱利安把他的两个7岁的儿子留在伊弗东，这也说明他对该学校十分赞赏。15.卢梭

卢梭（1712－1778），法国启蒙思想家。他的《爱弥儿》是构思20年和撰写3年于1762年出版的不朽之作。卢梭在《爱弥儿》一书中指出旧教育的失败，同时，积极地提出了建设新教育的系统的方案。《爱弥儿》一书分为五卷，其主线索是回归自然，发展天性。文体是夹叙夹议的小说。前四卷指出当时男子教育的荒谬，提出自然主义的改革方案；第五卷提出女子教育改革的设想。卢梭认为，儿童在幼年时期应该在乡村的自然中进行教育，应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》，应该学的工艺是木工；女子的教育应该以贤妻良母为宗旨；教育中，应该把儿童看做儿童，而不能看做成人，要尊重儿童的天性，要启发诱导，对儿童的错误应该用自然后果法进行教育等。16.爱尔维修

爱尔维修（1715－1771），系法国哲学家。生于巴黎一位医生家庭，曾在耶稣会的学院受过教育，1738年成为包税官。他看到社会不公，立志为社会谋福利，开始探讨政治、法律、宗教、道德及教育等问题。1758年出版《论精神》一书，反对宗教和当时的统治制度，引起巨大反响。该书短期内印了50次，并译成欧洲主要文字。因教皇等人的反对，该书虽三次删改，仍被当众焚毁。其《论人的理智能力和教育》写成于1767年，因怕受迫害而未发表。1773年一俄国人为其发表该书，但被禁止在俄发售。爱尔维修认为人的天赋智慧平等，入的理性和知识来自后天的教育，天才是教育的创造物，人人都应该有接受中等和高等教育的权利。爱尔维修认为教育万能，人受了什么样的教育，就变成什么样的人。爱尔维修反对教会干预教育，主张教育世俗化，用公共教育培养能把个人利益和公共利益结合起来的爱国主义者。爱尔维修主张重视科学教育和体育，使儿童健康、强壮，能真正享受幸福生活。17.赫尔巴特

德国教育家赫尔巴特(1776—1841)也是现代教育思想的一个著名代表。他的贡献就在于从资产阶级的立场阐明了教育的目的，研究和阐述了教学过程、它的阶段性及某些规律，并阐述了教育过程和对儿童的管理等一系列问题。赫尔巴特是古典学科和古典文科中学的拥护者。他的教育思想是对古典文科中学转向现代学校的教育经验的总结。他偏爱古典文科中学，但也主张办好实科中学和群众性的国民学校。他偏爱古典学科，但也主张设立现代学科，包括人文学科和自然学科。赫尔巴特是重视系统知识的学习、重视教师的作用和重视教科书的作用的著名教育家之一。他是现代教育思想中古典派和传统派的著名代表。他的教育思想对现代教育的发展有极重要的影响。18.欧文

英国伟大的空想社会主义者欧文(1778—1856)同时还是一位现代教育的教育思想家和教育实验家。生于威尔士一个手工业者家庭。9岁离家，自谋生计，自学成才。1800年1月担任苏格兰新拉纳克纱厂经理，推行改革计划，如改善工人福利，为工人创办性格形成学院（新馆），即从幼儿学校直至成人业余教育在内的教育机构，等等。其改革实验一度获得很大成功。

1824年去美国试办共产主义新村──“新和谐”村，结果失败。在他生活的时代，英国的现代工业已发展起来，社会矛盾也十分尖锐。他同时作为一位企业家，对现代生产和现代科学的作用以及对现代社会的问题十分敏感。因此，他的教育思想已经远远超出其他空想社会主义者和民主主义教育家们对现代生产和现代社会萌芽时期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了资本主义的弊病，同时也看到科学和大生产的力量。他看到“科学或机械与化学力量每有增加，都直接造成财富的增加”(《欧文选集》上卷，第299页)，感到科学的“增长是没有止境的，它的发展能力也将随着它的增长而扩大”(同上，下卷，第52页)，他还看到“某些人的劳动比其他人的劳动的价值大得多，这主要是他们所受的教育造成的”(同上，上卷，第181页)。

因而，他认为，“必须拟定方法，使贫民子女受到最有用的教育”。(同上)“培养他们的德、智、体、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”(同上，下卷，第13页)。正是基于改造社会的目标和上述这样的认识，他举办了公共、免费和普及的幼儿教育和初等教育，在小学里开设了比当时英国小学更广泛的课程，如本族语、算术、地理、历史、自然等，取消宗教课。他十分重视劳动教育，把教育和生产劳动结合了起来，儿童根据年龄和体力要参加一些生产劳动，但禁止十岁以下儿童受雇做工，十岁以上儿童的劳动受到了严格的时间限制(六小时以下)。他还主张儿童学习一些园艺、农业、手艺和生产技艺。欧文的教育思想对马克思的教育思想和后来的教育实践特别是社会主义国家的教育实践都有重要影响。19.福禄培尔

福禄培尔（1782－1852），德国教育家，其教育理论以德国古典哲学和早期进化思想为主要根据，以裴斯泰洛齐的教育主张为教育思想的主要渊源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他对于哲学和教育学的基本观点。

在《人的教育》中，福禄培尔把“统一”或上帝的精神看做万物的本质和原因，而教育的实质和任务在于帮助人自由和自觉地表现他的神的本质，认识自然、人性和上帝的统一。他肯定人性本善，要求顺应自然进行教育。他以辩证的眼光把人的教育描述为一个分阶段的、连续不断的和由不完善到完善的发展过程。

《人的教育》第一至四章分述人的发展的各个阶段的不同特征和教育的主要任务。福禄培尔强调家庭生活尤其是母亲在早期教育中的作用，重视自我活动和游戏的教育价值，并探讨了学校教育的课程问题，其特点是将手工和艺术课列入学校课程。此外，在第四章第四节“空间表现’中所反映的主张为后来恩物游戏奠定了理论基础。

由于唯心主义世界观的局限，福禄培尔的教育理论有浓厚的神秘主义色彩。同时，受当时科学发展水平的限制，他不能科学地解释儿童发展的特点。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德国教育家。《德国教师培养指南》是他的教育代表作。其中第一篇总论部分为他的手笔；第二篇专论部分则是合著（中学和师范学校教师）的手笔，系有关各科教学法性质的论文。第斯多惠反对德国教育目的中存在的狭隘的民族主义倾向和浓厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自动性”视为人的发展的主观基础，而以社会中的真、善、美为教育的客观基础，认为两者结合才算是培养了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然适应性原则和文化适应性原则，认为教育必须符合人的天性及其发展规律。他的有关思想符合自裴斯泰洛齐以来教育心理学化的趋势，但他对于儿童心理发展特点的具体观点则受到当时心理学发展水平的局限。作为自然适应性原则的补充，第斯多惠提出文化适应性原则，这是装斯泰洛齐关于使人发展并达到完善的思想的继承和发展。他认为，人的自然本性的发展不能在真空中进行，教育必须适应社会文化的状况。但他尚未意识到文化和自然两个原则的实质关系是目的和手段的关系，即没有认识到适应自然是为了更好地适应文化，而把自然适应性原则放在主导地位。

第斯多惠论述了教学的形式目的和实质目的的关系问题。他认为，这两个目的并非相互排斥，而是紧密联系的。在正确组织教学的情况下，两个目的均可达到。但他更为重视教学的形式目的，指出在学校中还有单纯的熟读死记的遗迹，就无论如何不应放弃关于教学的形式方向这一思想。第斯多惠被誉为“德国教师的教师”和“德国的裴斯泰洛齐”。他所提出的教学法原则成为19世纪中叶德国教育界研究各科教学法的指导原则。他被认为是夸美纽斯和裴斯泰洛齐逝世以后西方最伟大的教学论专家。21.纽曼

纽曼（1801－1890）是19世纪英国著名的神学家、教育家。他的《大学的理想》一书是世界高等教育史上一部经典著作。该书是一部演讲集，前九篇主要论述大学的教学，后十篇着重论述大学的学科。

纽曼认为，大学中教学与科研是相互冲突的，大学的职能是教学。在大学中，不能开展狭隘的专业训练，应该实行自由教育，培养学生的德行和理性。大学的教学中应提供普遍性和完整性的知识，其中神学是一个不可分割的组成部分。

纽曼反对功利主义的观点，认为知识本身即为目的。

纽曼认为，一个理想的学生应该主动、积极地学习，通过学习知识训练智力。22.托尔斯泰

列夫·托尔斯泰(1828一19l0)这位天才的俄罗斯作家，怀着建立使学生完全自由和不受约束的教育机构的美好愿望，于1857、1860和l861年对欧洲国家特别是法国和德国进行了访问研究，试图寻找可能给他以启示的经验。但他在欧洲所看到阶情况无一令他满意。他特别鄙视当时被公认为是超级榜样的普鲁士教育。甚至小学的强制入学，他也认为是不能容忍的强制。他写的观感，成为他的《教育文稿》的一部分，从中我们可以明显地看到：一方面，他具有绝对强烈的民族主义情感；另一方面，他又具有绝对强烈的自由主义倾向。他认为所有国外经验与他的教育思想毫无共同之处。俄罗斯不仅不应该模仿西方，相反必须避免他们的影响。

这种观点并不意味着托尔斯泰把欧洲的教育经验看得一文不值。马赛的劳动者学校，哥达和魏玛的福禄培尔式“幼儿园”，给他留下了很好的印象。但这并不是俄罗斯应该加以效仿的理由。托尔斯泰认为，俄罗斯应该创造自己的模式。23.凯兴斯泰纳

凯兴斯泰纳(1854—1932)从进入帝国主义时代德国资产阶级的利益出发，研究了劳动人民子女的教育问题，即所谓“公民教育”和“劳动学校”的问题。他的“公民教育”和“劳动学校”都是针对国民学校的，所完成的是同样的两项任务；即性格训练(灌输忠于资产阶级的思想教育)和职业训练(训练能干的双手的职业教育)，以便把学生培养成德国“有用的国家公民”(凯兴斯泰纳著：《劳作学校要义》，1935年，第13页)，即把学生培养成既能为资产阶级创造利润又不惊扰主人安宁的伶俐工人。凯兴斯泰纳关于工人子女不需要更多的科学知识和关于他们倾向体力劳动的观点是资产阶级的反动观点，应该批判，但他系统地研究了儿童的劳动教育，他注重培养儿童的劳动兴趣，培养他们科学的思考方法和培养他们熟练的技艺以及后来试办的夜课制的两年制继续教育，对培养熟练工人都积累了不少经验。后来人们把德国的职业技术教育看作德国工业发展的两大支柱之一，不能说和凯兴斯泰纳的努力没有关系。凯兴斯泰纳的教育思想对后来的职业技术教育的发展有重要影响，他的有益经验很值得我们研究借鉴。24.萨德勒

迈克尔·萨德勒大体上可以而且应该被视为19世纪的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世纪，其职业生活也开始于19世纪。在20世纪开始前几年，他开始关注外国教育。1894至1895年间，他是布莱斯(Bryce)中等教育委员会成员。1895年，他在伦敦教育委员会的特别调查报告局工作，这个职位使他最终确立了对比较教育学科的喜好。最后，成为牛津大学学院领导人长达11年。由于他被任命为1919～1923年加尔各答大学委员会主席，他就有了一个较好的机会重新开始他的教育比较工作。在第二次世界大战期间(1943年)，他满载荣誉离开了人世。

萨德勒没有写下比较教育学科的大部头理论著作。总的来说，他宁愿用报告和座谈会的方式来表达自己的思想。尽管如此，他的最大贡献恰恰是他对比较教育的理论和科学特点所持的新见解。从这个意义上说，他是一个全新阶段的开创者。从那时起，人们出国不再仅仅是寻找国外的可移植的具体经验，而有更多的目的：研究这些经验的深层原因。研究者应该着重研究外国经验的原因，而不是经验自身的“结果”。

比较研究的真正价值，不在于发现那些能从一国照搬到另一国的机制(虽然不应忽视这种仿效的通常可能性)，而在于证明某种外国制度之所以崇高和伟大的精神实质是什么，以便以后找到某些手段，在认为有必要改正国家生活中某些缺点的情况下，在自己的国土上移植这种精神。

虽然萨德勒非常欣赏德国的教育制度，但他谈到任何国家都不能指望靠模仿德国的组织，把德国教育的精髓谁确地移植过来。德国教育的组织结构实际上形成了一个整体；这是它的成就，也是它的危险所在。必须从整体上考虑德国教育，否则就不要去效仿它。

由此，萨德勒第一次以自觉的和系统的方式提出了一种信念，这就是：研究一个国家的教育不能只涉及它的学校。萨德勒还认为，不能把“学校制度”和“教育制度”混淆起来，因为这两者不是同一回事。学校制度本身并不就是国家教育。相反，一个国家不依赖任何学校制度也可以采取其他有效方式来训练和教育年轻的一代。25.列宁

列宁在他自己的时代继承和发展了马克思和恩格斯所创立的科学共产主义学说，同时也继承和发展了他们关于综合技术教育的理论。列宁在下列思想指导下研究了综合技术教育的问题。

第一，列宁是把综合技术教育当作人的全面发展的条件，社会主义和共产主义实现的条件的原则高度来看待它的，他没有把它当作一个具体的技术性问题。因此，把它多次列入党的纲领中，例如19l9年俄共(布)八大党纲中就有这样两段文字：“对17岁以下的全体男女儿童实施免费的和义务的普通教育和综合技术教育(即从理论上和实践上了解一切主要的生产部门)。„„对17岁以上的人广泛开展跟普通综合技术知识相联系的职业教育。” 26.阿诺德

迈克尔·萨德勒(1861—1943)19世纪最著名的教育旅行家之一，不过，他的工作很多是在20世纪做的，他本人远不只是一个教育旅行家。他不局限于外国教育经验的收集，而是对比较教育方法论的进步作出了决定性贡献。我们也注意到他与他同时代的许多人不同，他严肃地希望自己的评价不要带有主观主义色彩和民族偏见。他严肃地提请注意：比较研究不应事先决定证实什么，而应该去发现客观存在的事物。他告诉我们，最好的比较“不在于试图让比较来迎合我们的倾向或偏见，而在于简单和严肃地把我们看到的东西搞清楚”。

此外，阿诺德也是首先隐约认识到教育制度及其效果永远受一系列因素影响的人之一，这些因素中，除了地理类型、经济和社会诸方面的环境外，他还突出强调历史传统和民族特点。关于教育政策，他特别关心在他的国家里按普鲁士方式建立国民教育部，坚决主张制定强制学生入学的法律，并保证这项法律的贯彻执行。

27.尼古拉斯·汉斯

尼古拉斯·汉斯是努力寻找“解释”教育制度的适当途径的比较教育学家之一。他出生于1888年的敖德萨(俄罗斯)，但他主要是在英国开展活动。他对我们这门学科的系统化也作出了决定性的贡献。

书目索引中列举了汉斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，书名为《教育政策原理》。这本书受到赫森的某种影响(这以后再说)，而且后来他们俩合作撰写了另外一本书。1929年的这部著作已清楚地表现出，作者倾向于把比较作为主要方法来使用。除了至今仍保持其重要价值的大量著作(主要参见他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鉴》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，无疑是他最著名的著作，使他成为当今比较教育学科的集大成者。这部著作的名称本身已具有重要意义：《比较教育：教育的因素和传统研究》(参见书末目录索引中1980年的再版本，下面使用的也是这个版本)。除了撰写大量著作外，他还作为伦敦“国王学院”的比较教育教授，在30年代开展了紧张的教学工作。

下面我们来看看反映在他的这部主要著作中的基本思想。在第一章界定比较教育并揭示它的目的之后，汉斯用三部分分别研究他认为制约着教育制度的三组因素，即：

自然因素种族因素、语言因素、地理因素、经济因素；

宗教因素在欧洲的传统宗教中，汉斯选出三派：天主教、英国国教、清教；

世俗因素人文主义、社会主义、民族主义和民主主义。28.阿兰

中外教育管理1 篇5

2、学在官府教育管理体制形成原因1.政治上，奴隶主阶级垄断着社会的物质生产资料和精神生产资料，文化教育自然为其所垄断2.经济上，同时由于当时的生产力发展水平很低，无力供养、也不需要为官者以外的精神生产者，也无力在民间普及教学所需的“书”与“器”

3、私学产生的原因和条件1.私学得以产生和发展的根本原因在于生产力的发展。2.社会变革对人才的需求，3.私学产生发展的内在驱动力。3.社会对教育作用的充分估价是私学发展的思想基础

4、秦代巩固统一文教政策：书同文、行同伦(统一道德规范)、设三老以掌教化、禁止私学，焚书坑儒、以法为教、以吏为师

5、董仲舒的三大文教政策1.罢墨百家，独尊儒术2.兴太学以养士，行教化美习俗3.重选举以选用贤才

6、“独尊儒术”文教政策实施措施1.设《五经》博士2.建立博士弟子制3.以儒术取士4.视学制度

7、太学学生组成？1.由太常选送的2.由郡国县官选送的(要经太常审定批准)3.是按规定一定级别的官吏子弟享受进太学的权利而入学者4.是察举明经科考试下第者

8、“九品中正”选士制度，就是朝廷在州、郡设立大小中正官，由他们负责考察士人的家世和德才表现，据次将士人评定为九个品级(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，然后逐级上报(小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待用)，最后吏部选择前三个品级者授予官职的选士制度，又称九品官人法。该制度具体实施始自魏文帝曹丕执政时代，是魏晋南北朝时期主要的选士制度

9、隋唐时科举制度产生原因？要加强中央集权，必须收回选用人才的大权；要巩固政治，必须最大限度的网络和笼络知识分子，为他们提供参政的机会，以扩大统治基础；全国统一，封建官僚机器日益完备，必须选拔大量的适应封建大一统政治需要的人才来充任各级吏员

10、科举制对教育管理影响？调动了世人的学习积极性，促进教育发展；使教育成为科举的附庸

11.“苏糊教法”的主要特点？“明达体用”是“苏糊教法”的指导思想和教育目的。“明达体用”的精神实质就是“学以致用”第二、分斋教学是苏糊教法的核心。分斋，即学校分为“经义”、“治事”二斋

12、王安石兴学措施？整顿太学、整顿地方官学、增设专门学校、明定教学内容、改革科举制度

13、书院特点？书院是私学，它继承了古代私人讲学的优良传统，在教学和组织管理上又有其自身的特点；书院不仅是讲学的场所，也是学者研究著书修书及刻书印书藏书的学术中心；书院一般建筑在山水胜地，如白鹿洞书院在庐山五老峰下，岳麓书院在长沙岳麓山下等

14.元代书院管理官学化表现？中央和地方政府兴办书院，以为天下的书院的示范或向导；掌握书院的领导权；加强对书院的管理；加强对书院的招生、考试、学生出路的管理

15.明清八股取士对教育产生的影响？严重的败坏了学风。当时教育内容、教学方法，仅局限与训练八股文，学校完全变成了八股文的训练基地。考试的题目又必处于《四书》、《五经》，就助长了一些读书人的侥幸心理；严重的妨碍学术的进步。特别是到了清代，《四书》、《五经》中的题目出了几百年，已经没有新鲜题目出了，为了避免士人抄袭成文，就出一些离奇古怪的题目。为了应付这种考试，读书人更是用心去钻营，不求真才实学，只求侥幸中举

16.国子监的学生通称“监生”，依其来源分为四类：一“荫监生”也称官生，是三品以上京官的子弟或皇帝恩准入监的子弟以及土司子弟和留学生。二“贡监生”是由地方官学选拔入监的生员。三“举监生”是在京师会试下第的举人，有翰林院择其优者送入监内读书。四“例监生”通过捐纳钱物而获得监生资格者。说明了教育对象的扩大，也说明教育普及的扩大发展到了一个更高的水平

17.蒙学教材的发展种类？1.以识字为主的教材2.以伦理道德教育为主的教材3.诗歌类教材4.综合知识类教材。蒙学在经过初步的识字、读写训练后，即开始教授《孝经》和《论语》以及《孟子》、《大学》、《中庸》等儒家经典。这也是蒙学主要的材料

18.《奏定学堂章程》对学生的管理规定1.注重品行，严格控制学生思想2.奖励学堂出身3.学生在学期间不准另就他事

19.民国初年教育部建制特点1.重视成人教育2.注重初等教育的发展3.教育总长的地位、权限有所提高4.开始建立近代教育行政视导机构

20、《壬子一癸丑学制》与《癸卯学制》不同点1.学程缩短了三年，从而增加了劳动人民受教育的机会2.废除了专门为贵族子弟设立的贵胃学堂3.废止了按学校等级奖励给毕业生科举出身的规定4.女子教育取得了一定的地位，除大学外，普通中学、中等实业学校、师范学校和高级师范学校都可设立女校，初等小学还可以男女同校5.取消了当时占课时最多的读经讲经课6.打破了清末只允许私人办中等以下学校的律令，规定除高等师范学校一种外，一律允许私人开办等等

21.《壬戌学制》意义？《壬戌学制》与《壬子一癸丑学制》相比，缩短了小学修业年限，有利于初等教育普及；延长了中学修业年限，利于提高中等教育水平；中学实行选科制和分科制，兼顾升学和就业；注意地区差别，给地方伸缩余地。是全国爱国知识分子，特别是新教育改革家和专业教育工作者，坚持民主和科学的精神，认真研究、反复讨论共同创制的，它反映了中国近代民族工业发展的需要，比较切合中国的实际，同时也考虑到了儿童的身心发展特点。它是我国学制发展史上的一大进步。当然，该学制也有不足，如重文轻理、重应用轻基础等

22.教育独立主要的内容1.要求教育经费独立，提出政府应拨固定教育专款，不得移作他用2.要求教育行政独立，各省须设专管教育的行政司，不得再将其附属于政务所之下，教育行政长官必须是具有教育素养的人担任，教育总长不可随政局的变动而频繁更换3.要求教育思想、内容独立，执行一定的教育方针，不受政党与宗教的干涉，反对基督教育

23.三民主义教育的宗旨？明确提出教育宗旨为：中华民国之教育，根据三民主义，以充实人民生活，扶植社会生存，发展国民生计，延续民族生命为目的；务期民族独立，民权普遍，民生发展，以促进世界大同

24.1935年《中学规程》对校内考试作了如下规定1.中学学生成绩分学业、操行及体育成绩三项2.学生成绩考查分4种：日常考查、临时试验、学期考试、毕业考试3.学生成绩的平定办法：平时成绩由日常考查和临时测验组成，前者占各科成绩的三分之二，后者占三分之一4.规定缺课三分之一以上不得参加考试

25.苏维埃文化教育建设的总方针：即在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦民众，在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人

26.苏区普通学校教学管理主要采取了三项措施1.确定教学管理原则，即小学教育要与政治斗争相联系、与生产劳动相联系、与有利于儿童创造力发展相联系2.针对儿童发展过程确定小学教学应达到的标准3.《小学课程教则大纲》还对小学的课程安排和课时分配作了规定

27.抗日战争时期党的教育方针和政策是1.改订学制，废除不急需的与不必要的课程，改变管理制度，以教授战争所必需之课程及发扬学生的学习积极性为原则2.创设并扩大增强各种干部学校，培养大批的抗日干部3.广泛发展民众教育，组织各种补习学校识字运动、戏剧运动、歌咏运动、体育运动，创办敌前敌后各种地方通俗报纸，提高人民的民族文化和民族觉悟4.办理小学教育，以民族精神教育新后代。“教育要为抗战服务”成为抗日战争时期各抗日根据地教育的总方针和政策

28.古埃及学校种类1.宫廷学校：古埃及王宫为了培养王子王孙开办的学校2.职官学校：大约在中王国时期，政府各部门为了训练他们的官吏创办的学校3.书吏学校：以培养书吏为目的的学校4.寺庙学校：古代埃及的寺庙相当于现在的天文馆、图书馆

29.人文主义教育主要特征1.充分相信人性，以培养人为教育目标2.扩大教育对象，创建新式学校3.教育内容广泛发展，学科范围迅速扩大4.创造与运用新的教学方法

30.近代学校制度产生的前提和基础是1.近代工商业的发展，以分工为核心的近代工厂制度要求人们把几乎全部的精力投入到职业中去，从而使专司教育的学校成为必要。2.近代科学技术的发展为建立统一的近代学校制度提供了科学方法和技术。近代统一学校制度的直接推动者是工商业的行东和企业主、世俗政府、宗教改革者等

31.赫尔巴特对儿童管理的观点1.赫尔巴特认定儿童生来有“盲目冲动的种子”和“处处驱使他的不驯服的烈性”2.儿童的管理要放在学校整个教育过程最前面，是进行教学和道德教育的首要条件3.不坚强而温和地抓住管理的缰绳，约束其烈性，任何功课的教学都不可能顺利进行，当前会破坏教育教学，未来则会造成“反社会的方向”因此，儿童管理是维持学校与社会秩序的重要基础

32.新兴资产阶级学校管理的主要特征1.乡村寄宿试学校2.为资本主义社会培养领导人3.注重实际4.民主和自由5.肯于接纳新思想、新方法

33.新教育联合会的贡献1.促进了各国新教育思想的交流和新教育的国际化2.为新教育发展指明方向3.加速了各国教育现代化进程

34.“个别教学”的道尔顿制？道尔顿制是美国著名女教育家铂克赫斯特创建的一种教学组织形式。主要有如下几点1.工作课程：学生都是来自未来社会共同体中的工作者。为了帮助他们尽快地适应社会需要，设置工作课程可以在学校生活与社会生活之间形成一种连续性。课程被划分成一个个小部分。每一部分形成一个单元，称为“工作单元”。“工作”的设置应经过全体教师商讨决定。每一个单元有一主题思想2.工作间和实验室取代教室：比如地理课中的地形单元有一个工作间。也叫学术工作间，里边有书籍、尺子和仪器，另外还有一间实验室，这里挂满了各种图片3.年级划分：不同年级有不同的课程，每一个年级设一导师，但几个年级常常生活在一起，是一个共同体，互相交流思想4.工作合同：每个学生与导师之间都有一本工作合同手册。手册上铅印着某科、某日的学习问题。学生在工作手册上回答问题。课程采用单独进行。道尔顿计划的本质是学生的每一个进步都是按其自己的速度取得，只有这样才能使课堂的内容被彻底地吸收5.教师是导师：教师的教学贯彻在与学生的讨论中。讨论以个别讨论为主，也可以出简报，约某部分或几个学生讨论。道尔顿制的工作课程、个别教学、自我教育能力的培养等措施很具体，因而在20年代产生了巨大的影响。道尔顿制的特点是工作课程和个别教学合同

35.终生化教育？以往的教育大都是阶段性的。人的一生一半为学习，一半为劳动1.学习、教育不能再是一次性的、终结性的，而应当是终生的、连续的2.从终生的观点出发，基础教育是教育的序曲，教人学会学习，教人做人，教人生活，学生在校的逗留时间要缩短；从终生的观点出发，任何人都不会存在绝对的失败，现存的统一的终结性的考试使大多数学生成为失败者；更为重要的是，终生教育要求教育重新认识“人”，并以个人的连续的、完满的发展作为教育的基本出发点和基本组织原则

中外教育家名言 篇6

无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋

学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的.当中才能看出自己是否真正学到了手，否则读书虽多，只是成为一座死书库。 ——谢觉哉

学者观书，每见每知新意则学进矣。DD张载

养心莫善寡欲，至乐无如读书。DD郑成功

我有八位好朋友，肯把万事指导我，

你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。DDD陶行知：《八位顾问》

我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根

中外教育家评价 篇7

一、生平介绍

荀子 (约前313—前238) , 名况, 字卿, 亦称孙卿或孙卿子, 赵国 (今山西南部) 人。中国战国末期思想家、教育学家。他的主要政治、学术活动约在周赧王十七年 (公元前298) 至秦王政九年 (公元前238) 之间。他曾几次去当时学术活动中心齐国的稷下, 三为稷下学宫祭酒。他曾依楚春申君为兰陵 (今山东莒南县) 令。春申君死后, 他就定居兰陵, 不再从事政治活动。战国末期, 封建社会已逐渐形成, 荀况站在新兴地主阶级的立场, 维护新兴的封建制度。荀况是战国末期儒家最后的一位大师。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统, 又批判地吸取了道、法、墨、名各家学说, 成为先秦集大成的古代唯物主义思想家和教育家。他遗留下来的著作经后人整理成《荀子》一书, 凡20卷, 32篇。他的著名弟子有李斯、韩非等。

二、教育思想

1. 教育作用与目的

他认为, 人的成长变化, 改恶从善是靠后天的积习渐染。且由于仁义法正的影响, 才能使“涂之人可以为禹” (《性恶》) 。他强调环境、教育对人性的改造作用, 但他却不能科学地说明礼义、法治的起源问题, 把礼义、法治说成是少数圣人、君子的发明。关于教育目的, 从改变人的性质来看, 荀况认为在于“化性起伪”“伪起而生礼义”。从培养什么样人来看, 荀况基于为初期封建统治者培养人才的需要。荀况主张以培养士、君子、圣人作为教育目的, 而以学为圣人作为最高的目的。

2. 教育内容

荀子结合当时的社会形势, 对孔子的六经, 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》进行了继承与改造。荀子重视读经, 认为诸经记载的知识具有不同的作用, 对人才培养也有不同作用。诸经的各门课程, 内容也各有侧重, 但他非常强调《礼》《乐》的作用, 《礼》《乐》之中, 尤其以《礼》为要。因为《礼》是学习的总纲, 他把“礼”当做自然与社会的最高法则, 故主张学者要从读《诗》《书》开始, 以读《礼》告终。

诸经的内容, 在荀子看来, 一定要结合实际, 有选择地讲授。因为经书也有不足, 所以学生也不能盲目信奉经书, 必须由教师结合实际地讲解, 否则是培养不出有用人才的。

3. 贵师重傅

荀况非常重视敬师问题, 特别强调“师法”的重要。他说:“故有师法者, 人之大宝也;无师法者, 人之大殃也。人无师法, 则隆性矣;有师法, 则隆积矣” (《儒效》) 。他强调学习必须依靠教师的指导, 学生应该尊重教师。为学必须接近贤师, 仰承师训, 这样的学生才可成才。同时, 他对教师也提出了严格的要求。他说, 光有广博的知识还不能算一名合格的教师, 教师必须具备四个条件:一是要有尊严有威信, 二是有丰富的阅历和崇高的信仰, 三是具备有条理有系统地传授知识的能力, 四是能从平凡的小事中论证出不平常的道理。在师生关系上, 荀子认为师长是礼义的化身, 师法是使礼义转化为个人品质的捷径。因此, 一方面学生应当隆师, 主动地跟教师学知;另一方面, 教师有绝对的权威, 学生必须无条件地服从教师的指导, 所谓“师云亦云”。

4. 道德教育

他很重视道德教育, 关于道德教育的内容, 主要的可概括为以下两点: (1) 崇礼尚义。荀况特别重视礼, 甚至把礼推崇为有法的作用, 成为人们共同遵守的准则。 (2) 隆师亲友。这与崇礼尚义是有关系的。隆师亲友是达到崇礼尚义的手段, 又是荀况很重视的道德条目。荀况很重视师友的作用, 尤其尊崇老师, 把师提到与天地君亲平等的地位。

三、教育方法

关于教学方法, 荀况提出以下几个原则。

(1) 强学力行。荀况认为学习要注重闻、见、知、行。他对知行提出了一些合理的意见, 认为行比知更为重要, 强调艰苦的学习和实际的行动。他说:“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之。学至于行之而止矣。” (《儒效》) 同时他还认为, 只有行之有效的, 才是正确的。他曾说:“君子之学也, 入乎耳, 著乎心, 布乎四体, 形乎动静。……小人之学也, 入乎耳, 出乎口。” (《劝学》)

(2) 虚一而静。荀况认为学要虚、壹、静。所谓虚, 就是虚心, 不因已有的知识而妨碍接受新知识。所谓壹, 就是专心。心中已有各种不同的知识, 这叫“两”, 不能使这种知识妨碍另一种知识的吸取, 即“不以夫 (彼) 一害此一” (《解蔽》) 。所谓静, 即静心, 能不受烦乱杂念扰乱。荀况说:“不以梦剧乱知谓之静。” (《解蔽》) 能够“虚壹而静”, 才能做到“大清明”。即达到认识上完全透彻无所偏弊的境界。

(3) 学思兼顾。荀况继承了孔丘的思想, 认为在学习上学与思二者都不可缺, 这与他的认识论是有关系的。他说:“学不可以已”。 (《劝学》) 又说:“吾尝终日而思矣, 不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。”

(4) 积渐全尽。荀况认为, 学习要全面、彻底、精粹。他说:“百发失一, 不足谓善射;……伦类不通, 仁义不一, 不足谓善学。学也者, 固学一之也。……全之尽之, 然后学者也, 君子知夫不全不粹之不足以为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之。” (《劝学》) 全, 也就是照顾全面, 不要“蔽于一曲, 而暗于大理” (《解蔽》) 。也就是要万物并陈而设立标准来衡量, 即“兼陈万物而中悬衡焉” (《解蔽》) 。

中外家庭教育比较的研究 篇8

在国际竞争日益激烈的今天，国际21世纪教育委员会郑重提出21世纪教育的四大支柱是：“学会求知，学会做事，学会共同生活，学会生存。” [②]在这四个“学会”中，前三个“学会”都是手段，都是“学会生存”的前提条件，而“学会生存”才是目的。是啊，我们的孩子不可能永远依赖大人，他们终将依靠自己独立生存。卢勤曾说过“我们可以代替孩子做事，但是代替不了孩子成长，我们不能满足孩子准备好一切去迎接孩子，而应该让孩子准备好一切去迎接未来。” [③]然而，时至今日，我国不少家庭的家教仍未走出误区，过度保护溺爱，屡见不鲜。本文就中国与西方国家的家庭教育的育儿观、教育方式方法和教育结果作一粗浅比较。

一、两种不同的育儿观

西方国家育儿的着眼点在于，培养孩子具有适应各种环境和独立生存能力的社会人，基于这种观念，西方国家的很多家庭都十分重视孩子从小的自身锻炼。他们普遍认为，孩子的成长必须靠自身的力量。因此，要从小就形成自立的意识和独立生活的能力，而独立生活能力来自从小的锻炼。所谓锻炼是多方面的，诸如劳动锻炼，坚强意志的锻炼，忍耐力和吃苦精神的锻炼等等，但最根本的是适应各种艰苦环境和劳动能力的锻炼。在德国法律就有这样的规定：“孩子必须帮助父母亲做家务。6-10岁的孩子要帮助父母洗餐具，收拾房间，到商店里买东西。10-14岁的孩子要在花园劳动，洗餐具，给全家人擦皮鞋。” [④]在美国，美国父母教育孩子做家务，每周一次写出若干的家务劳动内容，将某一特定任务指定孩子去干，确定完成任务的期限。轮流干某些活，让每个孩子都有机会去做最有兴趣或最容易干的工作。检查孩子的完成情况，使孩子因自己的劳动而产生一种完成任务的成就感。通过参加劳动，让孩子从小就形成独立的劳动意识，劳动技能和爱劳动的习惯，在劳动和艰苦的环境中去克服困难，磨炼意志，发展各自的才能和特长，增长才智，并形成刻苦，节俭等品质。就是在这种潜移默化的过程中，随着年龄的增长，逐渐促其成为具有独立生存能力的社会责任感的公民。

与西方国家相比，中国的育儿观有很大不同。中国的一些家庭育儿往往着眼于孩子将来有出息，有个好职业，一生能在顺境中度过，而孩子的适应环境和独立生存的能力并不是家长最关心的。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，父母最关心的则是孩子的智育。为使孩子学习好，能成龙成凤，除了学习，什么都不让孩子干。调查显示我国孩子的劳动时间明显少于其他国家的孩子。据有关方面对各国小学生每日劳动时间的统计，“美国为1.2小时，韩国为0.7小时，法国为0.6小时，英国为0.5小时，中国才0.2小时。” [⑤]中国的家长只考虑不让孩子干家务，怕累了孩子，怕占了孩子学习的时间，家长们认为学习才是最重要的，至于孩子的独立生活能力，对未来社会的适应能力，则很少考虑，有的甚至不考虑。多数家长认为，父母对孩子的责任就是让他们生活得好，孩子成长中能给他们多少幸福就给他们多少幸福。中国有句漂亮的口号“把最美好的东西给孩子”。在许多人的理解中，最美好的东西即物质的东西，如最好的教学设施，最好的食品，最好的衣服，最好的图书等等。一句话，为了能给孩子创造最优越的生活条件，再苦再累也心甘情愿。

由此看出，中国家长的育儿与西方国家明显不同。

二、两种不同的教育方式方法

由于育儿观上存在着根本的差别，导致教养孩子的方式方法也完全不同。

第一、西方国家的家长从锻炼孩子的独立生活能力出发，对孩子的教养采取放手而不放任的方法进行。所谓放手，即从孩子生下来，父母就设法给他们创造自我锻炼的机会和条件，让他们在各种环境中得到充分的锻炼。但这并不等于他们放任孩子，让他们想干什么就干什么，不管他们。他们普遍的做法是根据不同年龄让孩子做自我服务性的劳动和各种力所能及的事情，从动手中发展他们的爱好和特长。如一个美国家庭中有三个上小学的孩子，他们在家中都各有自己的角色和本事，10岁的男孩周末负责帮父亲割草，浇花，打扫院庭，12岁的女孩能根据不同的食品配方烘烤出各种各样美味的点心，8岁的小女孩会编织五颜六色的茶杯垫。 [⑥]这显然是从小锻炼的结果，在中国家长看来，这似乎不可思议，可在西方国家并非个别现象。至于西方国家的中小学生兼报童的例子，更是枚不胜举。据英国报纸推销站联合会统计，全英约有50万送报童。 [⑦]英国人认为孩子打工挣钱是干好事，所以家长都不反对甚至还鼓励，一则可节约一些开支，更重要的是可以从小培养孩子的自立意识。

西方国家的家长注重在平时生活中培养孩子的独立生存的能力。西方国家的家长认为在很多小事的细节上，父母的做法决定了孩子一生。例如，父母在孩子开始懂事时就有意识地教他们识别自己家庭周围的环境以及父母的姓名和单位等。通过日常的培养，孩子走失找不到家的可能性就小多了。家庭中通常都存有一定数量的药品备急。父母会把一些常用药品拿出来教孩子辨认，使其逐渐了解药品名称，用途及用法，这样既让孩子增长了知识，又降低了发生危险的可能性。另外在带孩子去医院看病的时候，还顺便教孩子认识医院，以便消除孩子对医生的恐惧感，学会配合治病或在发生意外时能自己到医院求助。认识常用小工具及安全使用方法。父母在使用这些工具时，会顺便告诉孩子这些工具的名称及安全使用的方法。还会给孩子提供一些比较安全的小工具，诸如餐刀，不带尖的剪刀，小型的锤子，钳子等。让孩子边玩边学，既熟悉了各种工具的种类和功能，又在使用的过程中发展了孩子的动作技巧。让小孩子动刀这也许是很多中国家长想都不敢想的事情。“孩子万一出什么事情，那可怎么办啊！”这是多数中国家长的想法，所以中国的孩子总给人感觉长不大，他们像个刚出生的小鸟离不开父母的羽翼，更谈不上独立地在天空翱翔。

西方国家的家长还特别重视锻炼孩子的吃苦精神。欧美等国的儿童，少年，从小就从事送报，打工等劳动，这本身就是一种吃苦精神的磨炼。在寒冷的冬天，当中国的同龄孩子可能还在热被窝里熟睡时，他们早已起来挨家挨户去送报了。在瑞士，为了不让孩子成为无能的人，父母从小就培养孩子自食其力的精神。比如等孩子大一些了，就抱送到一家有教养的人家去当一年左右的“佣人”，上午劳动，下午上学。这样做可以让孩子学会谋生之道。如美国的一个家庭，家住城里，有5个孩子，生活条件优越，为了给孩子更多的机会学习各种劳动技能和培养孩子的独立自主能力，每年夏季母亲都要带5个孩子去山里。过山里人的生活，喂牛、坎柴、挖水渠，给牛建围栏，给马洗澡等。在那里母亲除了生活上给他们照顾外，为了培养他们的独立性及责任感，有意给每个孩子分派不同的工作，并要求各负其责。让小一点的孩子照顾比他更小的孩子，让他们在自己的工作范围内自己去发现问题，去解决问题，学会并懂得如何去战胜困难。

送报，当“佣人”，去山里生活，这对娇惯子女的中国家长是难以接受的甚至可能有人认为这是“残酷”的。现在中国不少家长把孩子看作是未来和希望。在孩子的成长过程中宁肯自己吃万般苦，也不让孩子受一点累。中国孩子从小养成“饭来张口，衣来伸手”的坏习惯，独立性和吃苦精神差。有些家长认为孩子只要学习好比什么都强，有的家长认为孩子长大后自理能力、自强精神自然会具备，也有的家长认为将来家务劳动社会化、电器化的程度越来越高，孩子不会劳动也没关系。其实，这些都是中国家教的误区，更可怕的是中国家长在生活上的“包办代替”。中国的家长，尤其是独生子女的家长，在生活上以“包办代替”包揽孩子衣食住行，怕孩子脏着、累着而不让他们沾家务劳动的边。总之，这种“包办代替”从横向涉及孩子生活的方方面面，从纵向一直延伸到孩子成人。一名外国教育家评价中国父母对孩子的照顾是大包大揽的。想一想也确实是这样，在我们国家，父母对孩子过度照顾的现象很普遍，无论是贫穷的家庭，还是富裕的家庭，无论是乡村，还是城市，孩子都是家中的小皇帝，父母就是忠实的奴仆。孩子的事除了上学外一概由父母包办代替。孩子吃水果、父母给削；孩子吃鱼，父母给剔刺；孩子上学，父母给收拾书包；孩子写作业，父母给削铅笔、吸钢笔水；孩子入少先队，父母给系红领巾。中国青少年研究中心中国城市独生子女人格发展状况调查显示，“52.5%的家长为孩子安排课余学习内容，26.5%的家长经常检查孩子的日记或通信。37.1%的家长总是照料孩子洗澡、整理订铺或收拾书包等，34.6%的家长经常陪着孩子做功课。” [⑧]据天津对1500名中小学生的一项调查表明，“ 51.9%的学生长期由家长整理生活用品和学习用品。” [⑨]父母并不认为这样做有什么不好，他们认为孩子小，不舍得让他们干。孩子只要把学习学好了就行，父母累点没关系。可是人们想过没有，这样周到的服务对孩子会产生怎样的负面影响？中国青少年研究专家鞠青认为，在父母们如此“周到”的服务，如此“严密”的保护中，孩子的自主行为大大减少，对成年人的依赖性越来越强。父母在孩子成长的道路上起“拐杖”作用，孩子一旦离开“拐杖”便寸步难行。“有一个三年级的小学生，每天带的午饭都有一个鸡蛋，这个鸡蛋是由妈妈剥好蛋壳后装进饭盒的。有一次妈妈来不及剥蛋壳，吃饭时这个孩子竟然犯了难，不知怎么对付这个鸡蛋，后来只好把鸡蛋带回了家，交给妈妈来。” [⑩]中国的不少家长，特别是独生子女的家长，不知中国的家长你们想过没有，要亲自把孩子“从脚跟武装到牙齿”真的是为他们好吗？我曾听有人说过“做母亲的最好只有一只手”，这样孩子可以快些长大，可以快些适应社会。

随着社会的进步和科技的发展，人们的生活水平越来越高，苦难离儿童越来越远。正因如此，我们的家长和社会就更有责任有意识地培养孩子的独立生存能力和吃苦精神，以确保他们身心都得到健康成长。平时在家适当地分担家庭劳务，如做饭、洗衣物、刷碗、打扫卫生、倒垃圾、浇花等，只要孩子能干的都可以尽量让他去干。

第二、 西方国家的家庭经济条件多数优于中国国民的家庭，但他们对孩子的零用钱都有严格的要求和规定。如德国的家长给孩子零用钱的原则是，定期发给，数额多少根据孩子的年龄和家庭收入的实际情况而定。如：孩子需预支某些“必需品”用钱时，家长会断然拒绝，其良苦用心是培养孩子的节约意识。而且，零用钱绝不作为奖励孩子的手段，目的是教育孩子懂得，他们努力学习完全是为了自己将来成为有用之材。对孩子的零用钱，美国家长更为“苛刻”。据调查发现，美国54%的青少年学生没有零用钱，而且年龄越大越不可能拿到零用钱，约有68%的受访青少年学生以打零工赚取零用钱。 [11]

但为数不少的中国家长，对孩子的经济要求百依百顺，有求必应。且不说经济宽裕的家庭，就连经济拮据的家庭，家长也要勒紧腰带，甚至东挪西借来满足孩子的各种要求和欲望，以适应互相攀比的消费风气。对孩子的零用钱普遍表现“大方”，随要随给。孩子上街一、两站也要乘车，甚至发展到一些中、小学生上下学“打的”，花钱雇人值日、做作业。也许有人会迁就孩子说：“现在条件好了，人们的生活水平都提高了，孩子该花点钱就花点吧。”这话有一定的合理性，但也不完全正确。要说生活水平提高了，这是事实，可我们都知道美国人的生活水平比我们要高得多，可人家还教育孩子从小就学会当家理财，学会计划开支，养成勤俭节约的好习惯。而我们中国的孩子有的为什么就做不到这一点呢？关键是我们中国的孩子从小都置身于父母的羽翼之下，享受着父母给他们安排好的一切。他们根本没有饱尝到劳动的艰辛，因而也就不会真正体会到一粒米、一尺布、一分钱是怎样的来之不易。所以他们用着、花着也就不知道珍惜，不知道心疼，不知道节省，更不晓得勤俭过日子的重要性。如果我们现在还不赶紧加强对孩子进行这方面的教育，不赶紧给他们补上这一课的话，那么等到孩子大手大脚惯了，坏毛病已经形成了再想起来教育，那就为时已晚了。

三、两种不同的教育结果

由于育儿观和教养方法的不同，其教育结果也表现出明显不同。西方国家的儿童，少年从小就表现出：（1）具有很强的自立能力。例如：一个4岁的美国儿童，弯腰费力地系鞋带，一个中国学者看见想去帮助他，却遭到拒绝。这孩子身上体现的自主意识在美国是很普遍的，而且他们18岁开始就不依靠父母、家庭，即使在读的中、小学生，乃至大学生，很多都靠自己打工补助自身的消费需用，就是很富裕的家庭，在读的孩子打工的也不少。（2）具有适应市场经济的头脑，西方国家一些家庭的孩子，从小就参与 “当家理财”学会一些推销与顾客沟通的能力等“经营之道”。实践使他们深知钱来之不易，从而养成了精打细算，勤俭度日的习惯。英国一住在约克郡的兄弟俩（12岁，14岁），在其父亲职业的影响下，独立地成立了“洗车公司”。哥俩干活认真，收费低廉。宁可多走路也去价格较低的商店买工具、车蜡、洗涤剂等，以便低成本，赢得顾客。在西方国家像这样的孩子有很多，他们很早便掌握了挣钱的技巧，将来到社会上也有很强的生存能力。（3）具有适应社会环境的本事。由于从小的艰辛磨练，西方国家的青少年不怕苦，有克服困难的毅力，遇事镇定沉着，能与周围人们和谐相处，有作为社会成员而独立存在的信心和勇气。这些素质和技能，为将来走向社会谋职、就业奠定了基础。

与此相反，中国的儿童、少年，虽然学业上不亚于西方，但普遍表现独立生活能力差，缺乏自立意识，依赖性强，做事被动，胆怯，缺乏适应环境和应变的能力，不懂得恰当交往的技巧，人际关系差，怕苦怕累，只要求别人照顾，却缺乏同情心和帮助别人的能力，在家不知关心自己的长辈，在外缺乏社会责任感。中国的孩子从小就认为父母给他们的一切是天经地义的，所以他们很少能体会到父母的爱，也想不到对爱付出任何回报。

综上不难看出，两种不同的育儿观和不同的教育方法产生了两种截然不同的教育结果，一个是留给孩子一次次经受锻炼的机会，使孩子敢闯，敢干，敢冒险，敢表现自己，一个是除了知识的学习以外，不给孩子这种机会，孩子变得胆小，懦弱，男孩也像女孩一样，阳刚不足。前者让孩子从小学会生存，具有强健的体魄，吃苦耐劳的品质和良好的心理素质，从而泰然自若地走向人生；后者在貌似无微不至地关心下，使孩子从小养成依赖别人的习惯，在风浪面前变得束手无策，一旦失去帮助就会怨天尤人，从而陷入更大的困境。

四、结语

我们中国的父母整天围着家中的“小皇帝”转，鞍前马后尽心尽力。在父母这样做，有没有想过，你的“小皇帝”总是要离开家的，总有一天是要走向社会的，到了社会谁还认为你是个“皇帝”呀？到那时你的孩子将如何生活，如何面对竞争？卢梭有句话说得好“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的，应该教他成人后怎样保护自己，教他受得住命运的打击，教他在必要的时候，在冰天雪地或马尔岛灼热的岩石上也能够生活。” [14]

其实，人们都承认中国的家长是爱孩子的。可是爱是一把双刃剑，在爱他的同时，也在害他。爱不仅是情感的表达，也需要理性的成分。我国著名教育家陈鹤琴先生早在半个多世纪前就指出“父母必须明白爱小孩的方法。”他认为“作父母没有不爱自己孩子的，可是爱的方法很容易弄错。” [15]溺爱是盲目的，不清醒的爱，父母恨不得把自己的一切都奉献给孩子，无条件地为孩子付出，一切为了孩子，为了让孩子读好书，父母承包了家里的一切劳动，孩子衣来伸手，饭来张口，成天只需读“圣贤书”。父母倾其所能为的是孩子的任何要求与需要，对孩子的种种要求，不管是合理，不合理的，都是有求必应。可是父母过多的呵护和照顾，什么都给孩子想好，准备好，只会束缚孩子自主自立的发展，养成孩子依赖和懦弱的心理。要知道，父母不可能照顾孩子一辈子，以后的生活孩子必须自己独立面对。

所以说作为父母，如果真的爱你的孩子，就要培养孩子的独立生存能力，好为孩子将来独自闯荡社会打下基础。