上善若水的作文（共16篇）
这句话出自《道德经・老子》第八章。
“上善若水”常被我们在生活中使用，意思是最善的人好像水一样。在我们的生活中也需要“善”。
上善若水，心善渊
人活在世上，最重要的是善于待人。而这之间，只有用一颗善良的心，着我的心对待他人，这才是善待他人，我们要有如深渊般的胸怀。当一件事不尽人意时，或者一个朋友没有把你托付给他的事做好时，我们总会抱怨他们，似乎大家都成了心胸狭窄的人。“心善渊”，心胸善于保持沉静而深不可测。遇事慌乱是万万不可以的。记得学过一篇文章，讲的是诺曼底号沉船之前，船上的乘客都慌乱不安，慢慢浸入水的诺曼底号上一片混乱。而船长临危不乱，吧乘客指挥得井井有序，救援工作有条不紊，而最终，船上除了船长，所以人都摆脱危险，只有船长随着沉船被海水吞噬。船长的一举一动，都告诉了我们，心善渊的人，令人折服。上小学时每次考试，教室前得黑板上总会写着“沉着、冷静、仔细检查”八个大字，时时刻刻不在提醒着同学们要保持一颗沉着的心，才能检查好答案，取得好成绩。凭生活中的各类大事小事，也都让我们明白，心不沉，事不成。玩华容道时，有时候会越走越乱，怎么也走不出来，如果定下心来，解开它的思路清清楚楚，想要把它滑出来，便也不是难事了。上善若水，心善渊。
上善若水，与善仁
“与善仁”是极为重要的。我们都说，待人要坦诚。只有这样我们才能取得他人的信任，和他人构建友谊的桥梁。身边，似乎总有一些友爱、无私的人。他们善良、坦诚，尽自己的力去帮助别人。记得在汶川地震后，一位衣衫褴褛的老乞丐，来到捐助站，从口袋里掏出一大把零钱，那是他用几年、甚至更长的时间才攒下的钱。他用那份友爱、无私取得了我们这些生活在城市里的人的钦佩。能做到“与善仁”的人，总是能得到人们的佩服，他用一颗善心对待别人，同样的，其他人也会用善良回报他。上善若水，与善仁。
上善若水，言善信
君子一言驷马难追。可见诚信的可贵。诚信是一个人的立足之本。它不仅是一种美德，更是我们在社会生活中的立身之本。只有诚信的国家，才能在世界上得到其他国家的认同、肯定、尊重。“言而无信，不知其可也”，做人不讲信用，就无法立身处世。有一个众人皆知的故事，在我们还只是一个懵懂的顽童之时，就告诉我们不讲诚信的后果于诚实守信的重要性。故事叫做《狼来了》。一个讲诚信的人，无论走到哪里都不会吃亏，在学习上，他能取得优异的成绩，在交友上，他能得到朋友的信任……上善若水，言善信。
水的善在于施利给万物而无所欲求。因此在句子的最后写了“夫唯不争，故无尤”只有不争的人，没有不切实际的欲望的人，才不会有太多的抱怨。做到这些，可以感悟到君子的高尚心境，做一个有道德的人，做一个如水的人。
心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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老子弘扬水的精神, 其实是在宣扬一种处世哲学, 做人要似水, 有极大的可塑性。水性柔而能变形:在海洋中是海洋之形, 在江河中是江河之形, 在杯盆中是杯盆之形, 在瓶罐中是瓶罐之形。
管理也是如此, 你总会遇到各种各样的问题, 随机应变就显得非常重要。曾经取得的成功并不能昭示未来, 市场总是千变万化的, 一样的问题在不同的时期需要的解决办法也许会完全不同。聪明的管理者一定会因时制宜, 因地制宜, 在成就团队业绩的同时, 也成就了自己。
关键词：诗化教学；五字教学法；教学效率
中国教育的奠基者孔子关于教育教学最精髓的一句话是：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这句话告诉他的弟子，也告诉我们老师，学习的根本是学诗，这样可以激发想象力、增强观察力、提升鉴赏力等等。这个观点开创了中国教育的基本理念——诗化教育，是中国语文学科教学沿用的经典。语文教学诗化研究，正是基于此理论。在新课标、新课改的大背景下，语文教学的诗化探究，更有其特殊意义。
在“语用”实践研究如火如荼的今天，将语文教学植入“诗味”，引领学生品味或幽雅或豪迈、或沉郁或飘逸、或讽刺或幽默的优秀文学作品，可以净化学生的心灵，陶冶他们的性情，丰富他们的诗化语言；给语文课教学植入“诗味”，引领学生欣赏文学作品中呈现出的情景交融的意境美，可以让学生在审美鉴赏活动中主动提高审美能力；給语文教学植入“诗味”，引领学生走进文学王国，阅读经典，丰富人生，可以让学生的生命在阅读中展现更多的精彩。
我校的“五字教学法”（激、探、辨、融、练）探究，是语文教学诗化最富有成效的实践研究，其诗味沁人心脾，其魅力赏心悦目，其体验细致入微。
把舞台留给学生激发学习热情。为提高课堂教学效率，体味学习的诗意，就得把“舞台留给学生”，使学生真正成为学习的主人，让他们充分体验学习的美丽，教师只充当“导演”和平等中的首席。如此，课堂气氛才能融洽、热烈，学生才能乐学、好思，教学活动才能顺利进行，教学任务才能高效完成，课堂教学效率才能真正提高。这样可以充分发展学生的潜能，激发学生的兴趣，大大提高课堂教学效率。我们把“导学案”的自主学习放在了首位，极力留出时间让学生自主学习，积极探究，品味文本，施展才华，效果明显。
教学之道，贵在善激。一个良好的导语，让课堂幻化成课文中的各种意境，能激发学生的学习兴趣。教学中一旦出现“心有灵犀一点通”的局面，就具有很强的凝聚力、吸引力和感染力。众多事实证明，注重导入，可以调动学生的学习积极性、主动性，可以发挥他们的巨大潜能，可以提高我们的教学效率，学生的学习主体地位得到了充分体现。
水，洁净透明，却能洗去世间一切尘埃；水，柔顺卑下，却能冲破世间一切艰难险阻；水，无色无形，却能滋养世间一切苦寒贫瘠之地。
《道德经》有言：上善若水。是的，最高境界的善行，就应有水品格：利万物无所求，处所恶无怨尤。
海纳百川，有容乃大，上善要有宽容心。南非总统曼德拉，诺贝尔和平奖的获得者，因反对种族隔离制度被监禁二十七年。在当选总统的就职典礼上，却拥抱了当年迫害他的三名狱警，真诚的感谢他们的陪伴，这是令全世界肃然起敬的博大胸襟。世间多有以牙还牙之士，但曼德拉向我们诠释了什么叫做“君子不念旧恶”，什么叫做以德报怨的善行。河海不择细流，故能成其博大深广，人有容人之量，方能成为善者楷模。
春雨入夜，润物无声，上善要有淡泊心。常有人抱怨自己辛苦助却连句“谢谢”也没得到，其实他大可不必这么生气。我们帮助他人，不应该为了求得回报。像陈光标那样高调做慈善的人大有人在，但我们更欣赏青岛十字会收到的无数托名“微尘”的捐款人，他们感动了中国。不图名利的善行更纯粹，也更能让行善者获得快乐。送人玫瑰，手留余香，我们与人为善，说明自己还可以有能力付出（给人让座没衰老，为人捐款不贫穷),这不是令人快乐的事吗？静水流深，水泽被万物，又何曾要求得到赞美呢? 在山泉清，出山泉浊，上善当有尊重心——蹴尔而与之，乞人不屑也；滴水穿石，不舍昼夜，上善当有恒久心——
一曝十寒最伤人。我们帮助他人，应尊重受助者，不要以救世主的姿态、施舍者的嘴脸出现，那不是善行，是虚荣。
善心的贵贱不以善款的多少论断，善行的高低不以善行的大小区分。“勿以善小而不为”，只要心灵如水般纯净，皆可为上善者。
孔子于最平常的水中，得到智慧的启迪;从水的不同形态中，感悟到许多人生哲理。《说文解字》水部有468个字，是《说文解字》中收字最多的部首。可见，在我国，多水的自然环境也孕育出了独特的水文化。
“水”的甲骨文，中间是水脉，两边表示河流，形状像水从高处顺流而下，描绘的是水的流动的状态。金文和篆文的形体更是弯弯曲曲的飞流直下的流水之形，其中几点，表示激流中R起的水花。一个古文“水”字，向人们生动地展示了“水”的神韵和风采。楷书，则把表示水的几点线条化，同样也是象形字。李白的著名诗句“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，将汉字中的“水”字内容表现得十分逼真。
孟子曰：“上善若水。”
溪流里的涓涓细流，清澈地流动着，它流动在这个世界，更流动在我们的心头。水是透明的，像水晶一样洁净，但你可曾明白，无信纸是污水落石出还是纯净水，水在显微镜下都有着不可言喻的美丽。正如一颗善良的心，无论在哪里，无论外表有多丑陋，它都有一种神圣的力量，穿透人生，感染彼此。
来自《巴黎圣母院》的卡席莫多，一个命运悲惨的撞钟人。他外表极其丑陋，但是内心却比道貌岸然的弗罗斯善良千万倍。卡西莫多为了自己心爱的吉赛女郎――爱斯梅拉达，不惜陪她一齐相拥死去。当他明白爱斯梅拉达被处纹刑时，竟不顾一切救走了她。这种来自内心的善良与爱，让他像水一样的美丽动人，他不再是丑陋不堪的，仿佛上天派下来的天使。
另一个美丽的女子，爱斯梅达拉，同样拥有着善良的心。看见因为被指派拐走自己而被拉到广场受刑的敲钟人，饥渴地向路人乞求讨水，只有她不计前嫌地给水予伽西莫多。人若有一颗亮如水晶的心，便能原谅一切，用善良拥抱一个人。
在当今的社会，善良的人处处可见。在四川地震中，素不相识的人互相帮忙，或用金钱，或用关怀;南方受雨灾害时，来自两方的人民为困于冰雪天地的人献上一杯热水抑或是一张温暖的被子。这些微小的举动，都散发着不可掩盖的魅力，宛如朝阳升起在海天线那一刻，海面波光粼粼地闪耀一般，这份来自善良的力量让这个世界饱满了爱。
我们每个人都要拥有一颗善良的心，无论你是外表丑陋的莫多，曼妙多姿的斯梅达拉还是芸芸众生中的一员。因为善良是水，将你我之间不可跨越的鸿沟填满，让我们的心紧贴在起;善良是水，包裹着这个世界，川流不息，永无止境。
所以，我们若能用一颗像水一样晶莹透亮的心，一双如水般动力的明眸，透过善良来看世界，那么这个世界的和协安定便不是如果的事。
一个学生即将毕业, 向我索字留念。我问, 写点什么好呢?他倒早已想好———就写个“上善若水”吧, 我喜欢您在课堂上古往今来海阔天空, 虽然一时还不能完全领悟其中的哲理玄机, 但我会一直记在心中的。您在一次课上说起老子与世无争、无为而治的思想, 我至今记忆犹新, 愿借此句铭记您的教诲……
天啊, 我竟被感动得一时语塞, 这也许是我作为老师的最大欣慰了。我知道自己素不善教, 于分数排名之类常居人后而不上心, 还常常迁怒于试题的僵化、教案的死板。我原以为, 这样与考试不大相关又让人觉得深奥玄妙的东西学生是拒绝接受的, 毕竟, “古调虽自爱, 今人多不弹”。没想到孩子也有自己的体验, 似乎感觉还很亲切, 看来祖先们那种朴素而高明的观物知人的思维基因并未完全丧失。
我便幻想, 倘若学生们能因我于课本之外的只言片语而产生一份对经典的敬畏之心, 对传统的眷念之心, 对现实的反思之心, 也许他们以后的学习和生活会比别人多一份个性, 多一份创造, 多一份超然和恬静。于是我又联想到了作文教学。
作文教学更是常常使我陷于苦恼:总是审题立意, 谋篇布局, 选材修饰;要么开篇要切题, 主体要充实, 首尾要呼应……一阵口干舌燥之后通常是索然无味不知所云, 学生自然更是云里雾中收效甚微了。再牛的语文老师也不得不为应试作文而“折腰”去潜心研究高分攻略, 再牛的学生的作文训练也都是为写好一篇应试作文而阅读成堆的满分作文宝典。久而久之, 老师学会了隔靴搔痒, 学生学会了无病呻吟。
我不敢妄谈如何写作, 即便是在同学们面前。如果一定要说点什么关于作文的想法, 我又想到了我练字时经常提笔写下的那几个字———听起来有点答非所问的几个字———“上善若水”。
“上善若水”中的“上善”也许能启示我们:做人是作文的前提和基础。
我知道, 情感是写作的精神支柱, 品格是写作的最终归宿。“怎样写”其实远远没有“写什么”来得重要, 我更知道, 快乐地学习、幸福地生活又远比写文章更有价值。如果我们的学生都能快乐幸福地感受到自然的美丽、人性的美好, 那么写作一定不是什么问题。于是我觉得, 那些观察自然、发现生活、感悟人性的态度和品质才是我们应该更加关注的内容和培养的目标。而“善”是人性中最美好的品德, 善良、仁爱、宽容、诚实等人类发展过程中积累传承的优良品性才是支撑我们写出感人至深的美文佳作的性灵之源。是的, 与其想写出性灵, 不如用性灵去写作———我想对于一个尚未成年的孩子或者尚未独立走向社会的学生来说更应该如此。
“上善若水”中的“若水”也许能启示我们:学会观察和体悟是写好作文的第一步。
观察可以教会我们明察秋毫, 帮助我们启迪心智。老子便从我们最常见最不起眼的水中看到了纯洁明净, 也看到了幽静深远;看到了柔弱谦卑, 也看到了力量非凡。如此这般, 他看到的便不是水了, 而是人性的至高境界。沈从文在《我的写作与水的关系》中说得更是玄乎:“我学会用小小脑子去思索一切, 全亏得是水, 我对于宇宙认识得深一点, 也亏得是水。”于是他的《边城》, 水边的故事也浸满了水的一切特性。你还觉着作文言必汶川地震、北京奥运、上海世博吗?也许你更应该把眼球转向你身边更真实可见的枯藤老树、鸡飞狗跳、闲言碎语, 因为那背后有你能捉摸到的世态人情。
《老子》云：“上善若水，水善利万物而不争，处眾人之所恶，故几于道”。
寥寥数字，道尽万千。海纳百川之“包容”。
成都，天府之地。不仅受到旅游者的眷顾，也广受会展业界同仁好评。会展环境、会展设施、会展服务等在眾多西部、全国会展城市的竞争中，脱颖而出，无愧于“西部第一”会展城市的称号。场馆是城市会展业的载体，成都会展旅游集团世纪城国际展览中心(以下简称中心)作为承载成都乃至西部会展业的现代化场馆之一，2011年拿到了一份漂亮的成绩单，连续3年实现整体收入45％的增长。成都会展旅游集团世纪城国际展览中心总经理左霖在接受本刊记者采访时表示，随着西部其他城市会展业的崛起，只有不断加快进取的步伐，才能在激烈的竞争中立于不败之地。
《中外会展》：西部会展业逐渐成为会展业的亮点，尤其西部越来越多的展馆开工建设甚至投入使用，面对如此情况，以中心为龙头的成都会展业如何保持竞争优势?
左霖：相对我国其他地区，西部会展经济和产业起步较晚，但是在西部经济快速发展的背景下，逐渐成为全国会展业的一大亮点。西部会展业的迅猛增长呈现出新的特点和变化。以贵州、云南、广西、青海等省份为代表，政府对会展业作用的认知程度越来越全面，纷纷将其作为城市经济发展的助推器，通过一场又一场展览、会议的举办也更清楚的体会到会展业对相关产业十分明显的拉动作用，其汇集的人才、信息、资金、商品等源源不断流入西部，“扩大开放”、“招商引资”、“拉动内需”、“形象展示”四方面的功能立竿见影。
会展基础设施是城市发展会展业的先决条件。西部大开发进程中，各省市的城市建设速度加快，基础设施进一步得到改善，大型的会展场馆不断拔地而起。周边省市场馆建设步伐加快，如重庆、贵阳、昆明等地新一轮场馆的建成，势必带来会展业更加激烈的竞争，同时，也会促进西部各省市会展经济的新一轮腾飞。
成都在西部会展业飞速前进的大潮中，目前依然保持领先的地位，中心当然是感同身受。至于在如此激烈的竞争中暂时不落败的原因，主要还是因为成都市政府的支持力度，以及自身、周边软硬件服务方面的不断提升和完善。2011年，一方面成都的会展环境持续向好，从政务服务环境的打造，到会展扶持资金的快速增长、再到结合地方产业发展需求，从更高层面促成相关展会的落地根植发展等，均促进了大规模、高品质展会对成都的青睐；另一方面，会展集团自身以及中心周围的业态也日趋完善，地铁、酒店、餐饮等配套服务更全面、更丰富，从硬件设施到软件服务等方面满足了市场需求。这也为成都会展业形势持续看好打下坚实基础。
竞争，是进步的源动力，经受不住市场考验的企业就无法取得长足发展。我们的企业就是市场竞争的产物，我们从来不怕竞争，相反我们欢迎竞争，有竞争才会有更大的发展机遇!顺应时代潮流，适应产业发展趋势，中心将以更加积极、开放的姿态迎接市场上的挑战和困难，保持优势的同时，强化内功，让中心成为软、硬实力相结合的有力竞争体。
《中外会展》：我国的展馆数量眾多，但受制于运营机制的问题，还无法与国际会展市场完全接轨，那么根据中心多年的运营和管理经验来看，您认为中国的会展场馆应如何借鉴国际先进管理经验和模式?
左霖：场馆的管理和运营结果不单单表现在收入、利润等指标上，更为重要的是展馆承担着引领城市会展业健康发展的重任。
全球眾多国家的展馆，如德国、美国等地会展中心，其先进的国际化管理经验及运营模式无疑是我们学习和借鉴榜样。但是，作为中国展览业以及场馆的经营管理，又存在更多的复杂性和多样化，如北京、上海、广州的场馆营运管理可以借鉴更多国外先进的管理经验，因为这些城市的场馆利用基本处于供小于求的局面，具备运用相对规范成熟的国际化管理运营模式的基础，当然也会有成熟经验“本土化”的转变问题。
但是对于成都这样的城市，在展会数量还没有达到一定规模的前提下，照搬国际场馆管理经验显然不是明智之举。如何结合自身情况引进先进的国际管理经验，是我们永恒的课题。我认为，冷静分析不同阶段市场的供需关系，深化展馆的营销策略，完善配套服务，才能赢得客户的信任和满意，也才能逐步形成适合自己的先进的、国际化的管理运营模式。
《中外会展》：自办展是场馆延伸经营的重要方式之一，也是企业增长到一定程度之后的创新之举，结合中心的自办展业务发展情况，请您谈谈场馆如何做好自办展的“蛋糕”?未来中心在自办展业务方面如何规划?
左霖：场馆自办展，一直饱受争议。作为展馆营生的一种手段，它得到了展馆运营方的高度关注和重视；但是真正参与到办展市场的竞争时，它却有可能成为不正当竞争的导火索。
作为场馆方，在自办展方面，我们所面临的挑战与市场办展主体是一样的。展馆想在自办展业务方面取得成功，关键因素有两点，即市场需求和产业支撑。另外，因为展馆自身的特殊地位，其办展之前的考虑因素还需更多。中心以细致、谨慎、多样和创新被人所熟知，当然在涉足自办展业务方面，也需从多方面进行市场分析。包括如何避免与市场办展主体所举办展会的类型、题材冲突或重复?怎样结合城市产业创办新题材展会，丰富会展市场?同时，如何保护在成都举办的其他展会等；这就是中心开发自办展必须坚守的原则和理念。我们欢迎和保护来自海内外的展会来蓉举办，同时更要尽全力保护来此办展的市场主体，当然我们的力量是有限的，但我们首先可以做到的是信守诺言。
成都国际汽车展就是最有代表性的案例。2011年9月25日，第十四届成都国际汽车展览会落幕，凭借12万平方米的展览规模，502320人次的参观人数，762辆展车等一系列数据，再次展示出成都车展的意气风发。在十四年前，我们开始培育这一展会，当时在成都没有同类型展会，更不用说在我们场馆是否有同类型展会了，因此我们一路走来填补的是市场的资源空缺和做大自办展的这块“蛋糕”。
关于自办展业务下一步的发展，这取决于市场需求和产业发展，我们不会盲目上项目，一定是基于以上两项需求发展到了一定阶段，再按照市场的规律决定展会的发展与否。
谦虚谨慎、柔德兼修、修炼内功乃其“若水”之内涵。
学其精髓、取其精华、包罗万象乃成都会展业“得道”之外延。
有时会想，我们真是上苍的宠儿，在尘世中不期而遇，不是擦肩而是同行，这样的爱恋，若水清婉，也是无尽缠绵。
似乎又着那众人难解的情，彼此怀恋。习惯在在想念是拨出号码，在电流中留恋着彼此的气息，欢笑到无言，确是谁都不愿挂上电话。在那大片的沉默中我们寻出对方那未言出的执念：我爱你，想你了。――我想我们的爱若水，若水，常在平淡中，不很激烈。
习惯在睡眼睁开的那一刹那检查手机，我是否接受了思念？我们是只有在彼此气息中才能存活的生物。我们在一吐一吸间，让周围的世界氤氲起迷离的雾水，我们在朦胧中凝视彼此。若水爱恋，若水般的丝丝相依，纠葛不清的相爱。
我们足够敏感，像是一潭净水，再细小的微风，也足以起澜。我们储存下无数凡俗眼中的无所谓，我痴痴的细数着感动，我们知足于那点点快乐，所以在每一个瞬间都在幸福。
我们遇见了一个可期的平淡，若水，平凡无奇，却是撕扯不断的牵挂。
我们执手而行，紧紧相握、紧紧依偎。我们似乎是那伴生的生灵，不管寒风的凛冽，用残破的躯体相拥取暖，我们是松手便不可存活。若水的固执，那是抽刀不断的执拗，是最难分舍的依恋。
我叫精卫，炎帝之女，葬身东海。我从未想过，那瓦蓝瓦蓝的海水下掩盖的会是怎样的狰狞可怖。海水将我卷入暗涌，所有的浪铺天盖地的向我呼啸而来。我拼命挣扎却总有一张无形的网将我牢牢缚住，直至海水将我一点点吞噬。那是命运之手吗?不!我不甘心!我不甘心就那样在海里沉沉睡去。我恨那海，是它夺走了我的生命，让我丧失了感受美好的能力。我凝集身上所有力量，使精魂化成一只鸟，衔西山之石，以填东海。我相信势必有一天，我会将这害人匪浅的海填满，我要使这世上的水干涸竭尽。
夜，风凉，风拂在我的羽毛上。月光淡淡，一笼轻愁散落，星儿细细碎碎散落在黑绸的天幕，映在水面，一双双眼睛将我的一举一动悉数尽收。海是倒过来的天，湛蓝澄澈，却又多一种深邃的力量。我看下去，一眼望不到底，将我牢牢吸住，再别不开目光。我困惑，这还是当初将我毁灭的海吗?
万千年来，所见的一幕幕画面在脑海反反复复上映，左右着我不安的灵魂，有一种意识成形，抽丝剥茧着当初的恨意。但那翻涌的海浪却始终让我忘不了，立下的誓言刻在心口隐隐作痛，我终于被困得不知道成为什么了。
春秋，一位须眉白发的老者行至水处，若有所思曰：“上善若水，水善利万物而不争。”我一直在寻找答案，真如他所言?
处处都有道路，水避高趋低，拐弯的地方旋而流，方折的地方曲而进，不是只会一味冒进，懂得屈伸。它洗净所有污秽，仍澄澈依旧，损而不竭，施不求报。它包容着天下的.一切，默默承受着所有，这一种宽容使我动容，使我幡然醒悟。与世无争，则天下无人能与之争。最高境界的善行就是像水的善行一样吧。
战国，一男子孑然而立，颜色憔悴，形容枯稿，却仍掩不了剑眉星目，熠熠生辉。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬身于江鱼腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”说罢，此男子决然一跃，葬身浩浩江水之中。
这水有如此魅力使得屈原认它为灵魂最后的归宿，真如老子所言“上善若水”。我的尸身长眠于水中，留得清白，避了尘埃，这何尝不是一个最好的结果?
水融入了你的身体，占据了你身体的大半壁江山，她是你的主宰，你时刻需要她的无私馈赠。她也需要你承载着她去远行，去创造属于价值的一切。
水是谦虚淡泊的，她始终低到尘埃里走路，从不张扬。她不同于阳光的炽热表达，也不同于空气的无处不在。她产生了一切生命，衍生了一切文明。她混混沌沌于宇宙之间，调和着一切的承载与孕育。她是地球这个庞大的机器得以施展手脚的石油。她创造了空气，创造了一种让生命延续下去的秩序，创造了生命的绿色。她随圆就方，谦虚安定，韧性十足，从容面对外界的打击与压迫。她内劲十足，奔跑不息，勇往直前，为实现目标持之以恒。她总会一鸣惊人，“飞流直下三千尺”也好，“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”也罢，她总会带给你不一样的视觉盛宴。
水是永远青春激扬的鼓。她奔腾不息在苍茫的大地上，纵情弹唱着属于自己的乐章。她像一面面旗帜，排山倒海也好，独立山头也好，总是因流动而朝气勃发。同时，她又是最好的外科医生，她千万年如一日地清洗着人类历史和现代文明的伤口，涤荡着黑色或者灰色的一切污渍。她是一切力量之源，生命因她而恒远流长，四季因她而更替绵延。
水是无私的勤奋不竭的精灵。她温润了七洲水土，滋养了各族人民。海的宽阔，江的博大，河的奔腾，溪的潺潺都是她勤奋不息的灵魂在游走。她给人以心与空的双重辽阔，也给人以清凉怡人的优美田园，她是最廉价的化妆品，也是未来人类最珍贵最稀罕的绿色血液。
水是生命之源。没有她，将没有飞鸟的翱翔、绿野的无垠、山川的秀美；离开她，人类将无法繁衍生息，地球将成为一个没有生命个体的星球。她让诗人如入月宫一样的痴迷，聆听天籁的鸟语花香；她让作曲家有了汪洋澎湃的创作激情，创作出《黄河大合唱》《春江花月夜》《江河水》等不朽乐章；她令舞蹈家有了比雪更曼妙的追求，令秋水、长天、原野、轻鸟、鹅卵石、柳树、老翁和稚子都尽情舞蹈，冲突于天空和大地，出演属于自己的戏剧。
据传，老子的老师去世前赠语老子日：以水为师，上善若水。老子在《道德经》里也说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，几近于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
居于陋室，深思，顿朗。她的谦虚圆融，她的勤奋执著，她的随缘就势，她的利于万物的服务精神，的确是可为吾辈之师。她容纳百川的深沉渊远，她立身处世的持平正衡，似乎至私而起无私，如天地之道。思之，仰止。
——《道德经》第八章
《道德经》第八章说:“上善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。”意思是说:最高的善就像水一样。水善于滋润万物却不与万物相争, 它总是处于人们所厌恶的低下地方, 所以最接近“道”。“上善”, 最好的善、第一流的善;“若水”, 像水一样。
老子的话, 似乎与我们接受到的教育不一样。我们受到的教育往往是叫人要坚韧, 要刚强, 要宁折不弯, 要宁为玉碎不为瓦全。老子却叫我们要像水一样, 柔弱, 不争, 居下, 善利万物, 能够像水一样就是做到最好的“善”了, 就是“上善”了。
“柔弱胜刚强”, 这是老子的一贯主张。刚则易折, 柔则长久。牙齿虽刚, 早脱落的也是它;舌头虽柔, 却能相伴人的一生。对方猛拳打来, 我们也伸出猛拳相对, 结果不管谁被击败, 双方都要受伤;如果对方猛拳打来, 我们收身避过, 或者用太极之法, 借力发力, 借力化力, 抽身避过, 再顺势在对方的力上再加一把力, 对方必定趴在地上输掉, 而我们却没用多少力气, 既保全了自身, 还获得了胜利。正如我们的太极拳一样, 看似柔弱, 其实内里包含玄机, 大有文章。以静制动, 以柔克刚, 太极之道, 正是“水”之道。滴水可以穿石, 莫小看了水的柔弱。做人, 也莫要小看了那些看似柔弱的小人物, 他们的柔弱表面下, 可能藏着的恰是无尽的力量。静水流深, 不可被平静的表象所迷惑。
上善若水, 要学习水的甘处低下。
水往低处流。水从不张扬, 从不高高在上, 哪个地方低洼, 就往哪个地方流淌。滋润万物, 从不居功。做人, 就要学习水的甘居低下的做法。你看历史上那些真正伟大的政治家, 都是平民立场, 都是为普通人民谋幸福的, 从而得到了人民的拥戴;你看那些真正伟大的作家, 他们的作品都是为最底层的百姓鼓与呼的, 关注小人物, 知道社会底层人民的冷与暖, 从而使得他们的作品在人民中流传永生;你看那些真正伟大的经济学家, 都是穷人的经济学家, 让老百姓过上好日子是他们作为经济学家的最大追求;你看那些真正伟大的教育家, 都是穷人的教育家, 如孔子有教无类, 弟子中不仅收家庭富裕的子贡, 更收家庭贫困的颜回, 收家庭贫困孝道传家的闵子骞……做人要甘处低下, 高处是不胜寒的。即使做人做到了高处, 但必须要有悲悯的情怀, 眼光必须向下, 必须“居庙堂之高, 则忧其民”。
孟子见齐宣王。宣王问:“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗?”孟子说:“可以。”宣王问:“从哪里知道我可以呢?”孟子说:“我在胡龁 (hé) 那里听过这样一件事:有一次, 大王坐在堂上, 有个人牵着牛从堂下经过, 大王见了, 问:‘把牛牵到哪里去?’那人回答说:‘要用它祭钟。’大王说:‘放了它!我不忍心看它惊惧哆嗦的样子, 像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’那人问:‘那么就不要祭钟了吗?’大王说:‘怎么可以不要呢?用羊替代它!’不知是否有这件事?”宣王说:“有这回事。”孟子说:“凭这样的心肠就足以统一天下啦!用羊代牛祭钟, 百姓都以为大王是出于吝啬, 我本来就知道大王是不忍心啊。”这就是悲悯情怀, 这就是恻隐之心, 有了这种情怀, 才能够洞悉百姓的冷暖, 才能体恤百姓的困苦, 仁者爱人, 这才是仁君, 这足可上升到事关治国胜败的高度的。
鲁庄公十年的春天, 齐国的军队攻打鲁国, 鲁庄公准备迎战。曹刿请求进见。曹刿问鲁庄公:“您凭什么条件同齐国打仗?”庄公说:“衣食这类用来养生的东西, 我不敢独自亨用, 一定把它分给别人。”曹刿回答说:“这是小恩小惠, 不能遍及百姓, 百姓是不会跟从您的。”庄公说:“祭祀用的牛羊、玉帛之类, 我不敢虚报, 一定对神诚实。”曹刿回答说:“这是小信用, 还不能使神信任您, 神是不会保佑您的。”庄公说:“对于大大小小的诉讼案件, 我虽不能一一明察, 一定诚心诚意来处理。”曹刿回答说:“这是忠于职守的一种表现, 可以凭这个条件打一仗。作战时请让我跟从您去。”结果, 鲁国胜利。曹刿与鲁庄公的对话, 强调人心向背是取决于战争胜负的首要条件, 曹刿取信于民的战略思想, 正是鲁国胜利的关键所在。为政者要取信于民, 得民心者方得天下。
上善若水, 要学习水的柔弱宁静。
我们往往喜欢“示强”:刚强的身体、满腹的经纶, 奇珍异宝, 良田千顷靠山河、父做高官子登科。示强, 让我们很有面子。宁愿死要面子活受罪, 也要死守面子死死地维护面子。富贵, 似乎是人人最大的理想和面子。金玉满堂, 则是人人畅想的最好愿景。老子反其道, 却让我们学习水的善于“示弱”, 这样才能长保, 才能长久。这不是明哲保身之道, 而是“天之道”。老子在《道德经》中说:“金玉满堂, 莫之能守。”金玉满堂的盛景, 何曾见得能够长久的把持?不但不能长久, 招灾招祸的也不在少数。轻微的贫困, 才是最佳的生存状态。一部《红楼梦》, 告诉我们的正是“盛筵必散”的道理, “陋室空堂, 当年笏满床;衰草枯杨, 曾为歌舞场”。花开极妍之时, 正是接着衰败之时;月亮圆满之时, 正是即将缺损之时。富贵往往不过三代, 正是这个道理。《易经》也告诉我们, 人生好的境界是“求缺”, 而非“圆满”。也就是我们说的花开半妍、酒饮半酣、八九点钟的太阳。把人比喻做日上中天, 并不是啥好事, 因为暗示的将会是日薄西山。日中则昃, 月满则亏, 这就是规律。在《道德经》五千言中, 处处表示的正是“贵柔”的观点。人不要把自己打扮成强者, 要学会藏锋, 不能太张扬。天要人灭亡, 必先令其疯狂。老子说“坚强者死之徒”, 也正是这个道理。贵柔戒刚, 示弱不示强, 人要像水那样生存。
上善若水, 要学习水的不与人争。
《西游记》第一回中有一首诗:“争名夺利几时休?早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马, 官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌, 何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵, 更无一个肯回头。”争名夺利, 是一个没有止境的不归路, 只有出发却忘了为何出发, 只有将手段视作目的不停打拼, 却没有坐下来看风景享受人生的真意。《红楼梦》中有一首《好了歌》:“世人都晓神仙好, 惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好, 只有金银忘不了!终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了!君生日日说恩情, 君死又随人去了。世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了!痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了?”说的再明白不过了, 你争什么?功名?金银?到头来不过是过往云烟罢了。古今将相和贩夫走卒, 在坟墓面前平等了。金钱这东西, 是利弊皆有的双刃剑。人为财死, 鸟为食亡, “及到多时眼闭了”, 爱财有道, 取之更要有道。留给子孙吗?林则徐有句话:“子孙若如我, 留钱做什么?贤而多财, 财损其志;子孙不如我, 留钱做什么?愚而多财, 益增其过。”当然, 要学习水的不与人争, 不是叫你消极处世、与世无争, 而是不要刻意去争, 不要把争斗作为人生目的。当你把争斗作为目的, 那就是本末倒置了。
上善若水, 要学习水的有容乃大。
水的品性, 正是善于甘处低洼之处, 又不择细流。不择细流, 故能成其大。涵养万物, 至功不居功。作为人, 也只有像水一样, 有包容心态, 甘于倾听不同的意见, 才能做到不偏不倚, 做事更公允公正。刚愎自用, 一言堂, 有集中没民主, 则往往会使事情偏离轨道的。
一个中年男人向我走近，他憨笑道：“小妹妹，你有一块钱吗?我身上没有零钱。”他向我投去期待的目光。我心里想：出门坐公交车怎么会没带零钱呢?新闻上曾报道过“假乞丐月入过万”，难道这是种新式骗法?
我摸了摸口袋里的几枚硬币，却一脸无奈地说：“叔叔，不好意思。”那位中年男人仍然笑着说：“没关系。”说完便急匆匆地向其他人寻求帮助。
过了一会儿，公交车来了。我三步并作两步地跨上车，往投币箱投入硬币后便找了个座位坐下。望着窗外鳞次栉比的高楼大厦和川流不息的汽车，早把刚才的事情忘得一干二净。
不久，车内的争吵声打断了我的思绪。只见车上的司机对一位老人喊道：“投钱，快投钱!没钱就赶紧下去!”老人身上破旧、单薄的布衣与司机身上崭新、厚实的羽绒服形成鲜明的对比。老人把手中紧攥着的钱递给司机，并指着背上一大袋空饮料恳切地说：“这里有六毛钱，我再把这些饮料瓶都给你，行吗?”司机态度强硬，仍然不肯让老人上车。
在老人即将要被赶下车的瞬间，一阵硬币掉入箱底而发出的清脆、悦耳的声音使原本喧闹的车内瞬间安静下来，车内所有人的目光都落在投币人身上。我定睛一看，居然是那位在公交亭向我求助的中年人。
中年人平静地说：“这位老人的票钱我帮他付。在别人有困难的时候伸手帮助他，未来你有困难时候也总会有人帮助你的。我在公交亭等车的时候发现自己没有零钱，幸好找到了人和我兑换零钱，不然真不知道该怎么办。”
老人感激地望着中年人，连声道谢。中年人牵着老人坐在他的邻座上，他询问着老人的情况，最后在他的百般劝说下，老人穿上了他的羽绒服。
老子：“刚强者死，柔弱者生”，水母亲之温柔是“宰相肚里能撑船”的气度。三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有一个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也只是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕：“杨戏这人如此傲慢，太不像话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。只有水能够适用万能的容器”，赞蒋琬象水一样“宰相肚里能撑船”，能够容纳天地之。
上善若水让蒋琬真正做到了肚里能撑船，也让他流芳后世。
“虽然我不同意你的.观点，但是我有义务I卫你说话的权利。”这句话大家都明白，但是真正领会并付诸行动的又有几人?!良言一句三冬暖，水一样的宽容便是那皑皑冬日里的暖阳;恶语伤人六月寒，没有了温柔和宽容之心，即使在酷热的六月也会让人心寒透。学会水一样的性格要从小处做起，是一切道德开始。
水一样的宽容水一样的温柔是一种美德。泰山不辞g土，方能成其高;江河不择细流，方能成其大。水一样的宽容水一样的是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。
与朋友交往，就就应像水一样的宽容水一样的温柔，她便是钟子期和俞伯牙的“高山流水”，原谅对方的不足和自身缺陷，才能使友情历久弥新，才能够象荷花一样的出污泥而不染，将天地之容纳而洁净。
上善若水象水一样的宽容象水一样的温柔美丽。宽容、温柔是相互的，你宽容别人，别人也就会体谅并宽容你，你对别人的温柔就能够平和心里，这样社会才会变得更加和谐!
朋友，让我们从小事做起，从点滴做起，学会上善若水，学会象水一样的宽容，拥有一颗海一样宽广的心吧!
一、结构中的整体美
明式家具能够取得如此辉煌成就, 很大一个特点就是采用我国传统奇妙的榫卯结构, 它将家具中的各个部件都完美的结合在了一起, 成为结实牢固的一个整体, 这也是区别于西方家具的最大特点之一。家具的榫卯体系是借鉴了我国古代木建筑体系, 这是金属连接部件不能比拟的优点, 其中高与低, 长与短的木件交错, 巧妙紧凑的组合在一起, 它可以有效的限制木件之间的各个方向的扭动。
榫卯结构汇聚了传统匠师们的奇思妙想, 凝结了中国传统的阴阳思想, “昔者圣人之作《易》也, 将以顺性命之理, 是以立天之道, 曰阴曰阳;立地之道, 曰仁曰义。兼三才而两之” (《说卦传》) 。也就是说“易”阐明了天道、地道以及人道的法则。凹凸交错, 相反相补, 如同水的阴柔一般, 虽然看起来“泽万物而不争”, 实则有宇宙万物遵循的阴柔阳刚, 生生不息且变化无穷的内在律动。
明式家具的每个部件完美结合, 构件之间完全不用金属钉子或粘合剂, 榫卯就可以做到上下左右、粗细协调, 连接合理, 扣合严密, 且牢固可靠, 不易松动, 从表面上甚至看不出任何痕迹。这些以柔之势, 达到了整体的刚强之美, 使家具通体圆润自然, 阴阳相和, 浑然一体, 产生一种天然的和谐整体美。
二、造型的含蓄内敛
由于传统封建礼教的束缚, 家具形式要求方正稳重之感, 从明式椅的圈椅和扶手来看, 主要走向也是趋于收缩, 成半封闭形, 这就是一种内敛, 含蓄的态势, 正是上善若水的内在品格的体现, “润万物而不与万物相争”, 方寸之间, 处处有含蓄柔韵之美。含蓄不仅体现为内敛矜持, 也体现为“言有尽而意无穷”。明式家具在家具构架的辅件和线性构架留下的空白部位上, 大量的虚空间“以空造势”, 这些空白部位正如中国画的“留白”, 传达出“言外之意”、“境外之象”的美学韵味。
明式家具无论小到构件, 还是整体到装饰, 大都简洁挺拔, 无矫揉造作之感, 整体构架及外扩内敛式的椅圈、扶手、和腿足, 都是“处处取圆而不取方”, 最为典范的就是被王世襄先生誉为海内圈椅第一的《黄花梨透雕麒麟纹靠背圈椅》, 可以清楚的看到明式家具的造型特色, 椅圈扶手已融为一体, 形成婉转的优美曲线, 椅腿的直线与椅圈的曲线形成了强烈对比, 但是平衡和谐, 自然得体。
明式家具遵循着框架结构的样式, 用“线”来塑造各种造型, 以线的动静、虚实、刚柔、粗细、明暗、和转折来构建千姿百态的家具样式。严整的直线, 大气沉稳, 产生一种气势饱含充实之美;柔婉的曲线, 流畅活泼, 呈现出一种空灵悠远之韵味。柔中有刚, 刚中有柔, 刚柔并济, 曲直有度。
三、装饰图案的简雅与适度
明式家具纹饰多取材于动植物和日用器物的题材, 简洁、俊秀的自然风格, 点缀人的情感, 寄情入物, 其中包括富含吉祥意象的各种传统图案, 大多是石榴、葫芦、牡丹等等。表达了人们祈求吉祥幸福的愿望。这些装饰纹样的主题都是体现了活泼、自然、热烈的情绪, 反映出人与物的交融性, 掺入精神寄托, 给人与家具增添了深厚的情感。日常生活中的一些市井文化也融入到了家具设计之中, 人生世俗与精神寄托互相交融, “道”也就充满了人们生活的烟火之气。比如, “阳春白雪”的题材, 是文人雅士追求雅逸超脱, 高远意境之寄托, 岁寒三友——松、兰、竹、菊, 都象征着君子高洁的道德品格, 所以这些象征物成为文人的家具和器物中常常使用的装饰纹样, 有着简雅的气度。又如莲花图案, “宝相花”, 也是婉转飘逸, 清静雅韵之感。
明式家具虽以简雅素朴著称, 但并不是一点装饰也没有, 而是惜墨如金, 纹样与明式家具高雅的造型融合, 且装饰适度, 没有繁琐、华丽的装饰, 只有在重点部位, 加以适当点缀, 稍加刻画, 更是有画龙点睛之妙, 以适当的繁衬大面积的简, 使明式家具具有一种“清水出芙蓉, 天然去修饰”的韵味。纹饰图案和没有装饰的素面形成鲜明的对比, 这就是不张扬, 含蓄内敛的处理手法。“上善若水任方圆”, 明式家具造型的简洁繁简相宜, 正是应证了“为公而让, 顾全大局”的不争思想, 也是道家唯物辩证思想的深刻体现, 这些装饰纹样与明式家具的高雅脱俗的造型融合在一起, 整个造型虽“简”到了极至, 却透露出洗尽铅华之大美, 更直观的显现出上善若水的含蓄思想。
四、材质上的自然朴实与协调
明式家具设计中, 追求家具功能与形式, 实用与审美的统一。老子说:“道之尊, 得之贵, 夫莫之命而常自然。”因为美在木真自然。“自然”的思想深深融入明式家具对于用材的理念中, 所谓“丹漆不文, 白玉不雕, 宝珠不饰, 何也, 质有余而不受饰也”, 正是种对物质本真自然美的推崇和执着。明式家具可以说是以“自然”为美, 以“质朴”为美, 以“淡雅”为美。具体到明式家具设计中主要表现为家具用材的本真自然和家具装饰的古朴协调。
明式家具的材料喜选用花梨木、紫檀木、鸣翅木、铁力木、榉木等优良硬木, 这些木材不仅坚实富有弹性, 而且棕眼细密、纹理清晰、色泽柔和、纹理优美, 好似曲径通幽, 又似层峦叠嶂。木质自身有着古雅脱俗, 沉稳儒雅的文人气质, 并在材料加工打磨工艺上不漆饰, 少雕琢, 以充分显示木材本身的质感肌理, 以取得古朴典雅, 自然本真的艺术效果, 整体色调色泽, 现出一种令人舒适的中性色调, 稍偏暖或稍偏冷, 但都能协调统一, 有沉稳大方的气韵, 不滞怯, 不灰暗, 感受到色彩的无比丰富和协调。
五、明式家具含蓄之美对现代家具设计的启发
现代设计中的极简主义以及几何分割的线条和空间, 都与明式家具审美风格有着异曲同工之妙。正如王世襄先生所说, 在现代设计风格的室内摆放着明式家具, 竟也那般和谐。而从家具设计上来讲, 早就有西方的设计师吸取明式家具的神韵, 创造出一流的作品。而国内的家具设计师也开始重新审视自己的本土文化资源, 有意识的从明式家具美学思想中汲取营养。
明式家具以古典之身立于现代之世, 同样风姿绰约、和谐自然。“上善若水, 以柔克刚的含蓄之美”以辩证思维的美学范畴给现代设计艺术中所追求的变化与统一、对比与调和、节奏与韵律等美学法则提供具有东方辩证思维的艺术智慧。其独特的“空白”理论, 使设计作品呈现出“言外之意”的韵味和含蓄的品质。
明式家具蕴含深厚的传统文化和哲学思想, 传达了古人对封建礼教的顺从与对抗, 对自由和自然的向往, 以及对意境的追求。当今现代设计必须具备技术性与文化性的同意结合, 吸收“上善若水”含蓄之美的传统哲学思想和文化精髓, 为中国家具设计再创辉煌!
参考文献
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[2]许柏鸣.家居设计[M].北京:中国轻工业出版社, 2002.
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楊修女是澳門天主教母佑會修女，於澳門出生，後來隨父母移居香港，在聖母書院畢業後，回應天主的召叫成為母佑會修女，發願後獲安排於聖母書院小學部從事福傳及教育工作數年。直至1983年奉派澳門粵華中學(分校) 即現在的母佑會陳瑞祺永援中學(分校)任職主任，三年後被派往意大利羅馬進修二年，1988年回澳於九澳聖若瑟學校工作並任校長六年，又於1995年調任為聖瑪沙利羅學校校長，至今服務澳門教育界已有二十六年多。
有感於澳門天主教母佑會及楊修女對澳門社
會的一份秉持和全心全意無私付出的精神，本刊記者專程前往聖瑪沙利羅學校，就多個話題請楊修女與我們分享，如：母佑會會祖聖鮑思高神父和聖女瑪沙利羅修女的精神、修女的使命及生活點滴、澳門的教育事業等等。
母佑會服務世界各地
訪問那天，當記者穿過寧靜的下環街區，步入充滿聖潔氛圍的聖瑪沙利羅學校校園，在職員的帶領下，來到小而簡潔的會客室，帶著滿臉的親切笑容的楊修女歡迎記者的到訪，讓記者備感温馨。
訪問開始，楊修女主動地向記者介紹天主教母佑會的歷史和精神。她滿懷虔誠地說：母佑會（全名：聖母進教之佑孝女會）是一個以女青少年為服務對象的慈幼會女修會，由會祖聖鮑思高神父和協創會祖聖女瑪沙利羅修女於1872年8月5日在意大利摩爾尼斯村成立，現在總部設於羅馬，母佑會修女的教育及福傳工作遍佈世界五大洲，90多個國家，目前有修女一萬三千多人，當中服務澳門的修女有19位。
澳門母佑會隸屬於香港母佑會中華會區，在澳門的附屬機構分別有：聖瑪沙利羅學校、聖瑪沙利羅慈惠托兒所、智仁及愛倫青年中心、母佑會陳瑞祺永援中學、母佑會陳瑞祺永援中學（分校—幼稚園)、九澳聖若瑟學校及學生宿舍、為青少年住宿服務的恆毅社等。教區戴維理主教於1966年邀請母佑會修女在下環街辦學，學校取名聖瑪沙利羅，四十五年來修女及教師們為該區的兒童提供基礎教育、幼兒服務，於1994年更成立麗達家庭會為照顧幫助有需要的貧苦單親家庭。1995年政府推行免費教育，該校是首批加入政府公共學校網絡之一，為減輕家長的學費負擔。現時由托兒所、幼稚園到小學，學生人數有700多名，成為下環區及其他區域的家長心目中信賴的教育機構。
教學育人 引導正面的人生觀
談到數十年教育生涯，楊修女感慨現今的社會發展和變遷，社會關係也越來越複雜，人們的心態與觀念已不同過去，如一些人為追求個人私利，而罔顧正義及他人的利益，近年來社會風氣也每況愈下。她說：“青少年容易受社會價值觀影響，若不從聖經或宗教的認識中帶出信仰的價值和生命的意義，很容易迷失人生的方向”，也正因此，聖瑪沙利羅學校極為重視學生的全人教育。
訪問中，楊修女還多次強調：“作為天主教學校，有責任培育學生珍惜生命及理解生命的價值，使她們的身心靈健康地成長……”她稱，校方一直以來，在早會、宗教德育課堂及平常生活中向學生貫輸天主教信仰的內涵和道德修養，教導學生正面的人生觀。
另一方面，學校因應教育的新趨勢及學生的需要，致力改善學習環境和提高教學質量，使學生能活學活樂。小學畢業生不少能考入心儀的學校繼續升中，如慈幼中學、聖心女子中學、聖羅撒女子中學、母佑會陳瑞祺永援中學、粵華中學、教區聖若瑟中學、培道中學、或直升利瑪竇中學……等。也曾有家長向學校反饋離校子女升中後成績理想，令楊修女深感欣慰。她還透露說，有一位大學畢業後的舊生今年領洗成為天主的子女，特別邀請楊修女做代母，她欣然接受了。
修會教育事業接棒
當被問及為何會選擇當修女的人生之路時？她笑說，她的家庭與天主教有很深的緣份，外祖父母和父母都是天主教徒，父母安排她到天主教辦的幼稚園、小學及中學接受教育，可以說自幼就在一種虔誠的信仰氛圍下成長。她還記得早在小學時期開始，語文老師的作文題目寫“我將來的志願”時，“長大當修女”是她直至中學從未改變的志願，她希望能效法所認識的修女那樣純潔愛人及為愛天主奉獻一生造福和教育青少年。
楊修女說﹕“我們修女沒有私人財產及儲蓄，例如我們工作的收入，就不是私人擁有的，要交給修會作為本地及其他國家的慈善工作和發展教育事業的經費……”修女的使命就是將自己的一生奉獻出來，並為世界各地有需要的人。
記者問到有關薪火相傳這一敏感話題時，楊修女直言，對此表示憂慮。她說：“現時中華會區母佑會修女的平均年齡已達六十歲，雖然每年都有不少領洗的新教友，僅是香港地區每年有三數千新教友加入天主教的大家庭，但有志奉獻修道的青年卻是少之又少”。她感嘆說：“現今社會、家庭物質生活豐富，宗教信仰薄弱、福音價值觀動搖、子女人數少等因素，導致選擇奉獻修道生活的人越來越少。20年或50年後，修女會不會後繼無人呢？母佑會的精神會否面臨傳承危機呢？“這些問題都是無人可預知的。現在我們唯一可做的是積極培育修道聖召及栽培更多有心的教友合作者，從中選拔有理想和熱心從事教育的接班人。”
不久前頒獎儀式上的掌聲猶縈在耳，對於個人獲特區政府頒授教育功績勳章的感受，她謙虛地說：“這個奬項是母佑會修女及全體教職員工共同努力合作的成果，她感到意外和榮幸，獲獎給與極大的支持和鼓勵”。明言今後繼續與學校教育團隊秉承耶穌基督善牧、會祖鮑思高神父、協創會祖瑪沙利羅修女的精神教育學生。
談問時，她不時感動地分享：“心懷大愛、一生助人，只要心存善念、真心愛主愛人，將來我們都會在天堂共聚的！”“我們修女每天都會一起參加感恩聖祭(彌撒)，領耶穌聖體。從感恩祭中，我們得到天主賜予的力量來過好每天的生活。”
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