寺院管理制度

寺院管理制度

寺院管理制度 篇1

为了全面正确贯彻执行党的宗教信仰自由政策，加强对宗教事务的依法管理，维护正常的宗教秩序，使之与社会主义相适应，根据国家有关规定，借鉴宗教仪规，结合我寺实际，经全体本寺理事会充分酝酿，制定本管理制度。

一、爱国守法，严守僧规佛法。

二、寺庙建设维修和生活费用应提倡节俭原则寺庙的生产自养、布施、功德箱等一切收入都应纳入财会账目，归寺庙集体所有。

三、寺院要严格执行国家治安、消防条例。防止发生火灾和意外事故。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。

三、加强团结、互相支持。立足本寺，发展旅游业，扩大知名度。把本寺的事情办好。改善管理，提高服务质量，为香客、游人提供热情周到的服务。礼貌待人，做到一个“请”、“您好”、“再见”不离口。绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。

四、树立环保意识，提高卫生素质，建立健康的生活方式。搞好寺院清洁卫生，切实落实好卫生检查制度。

五、服从理事会的工作安排，工作积极主动。

六、对那些入寺目的不纯，违犯寺规，酗酒赌博,威仪不整、不服管教，私自外出、恶语伤人、打架斗殴、破坏团结，盗窃财物等情节严重的管理人员，由理事会批准清除出寺。对于爱国爱教，遵纪守法、维护团结、学业有成者，由理事会给予表彰奖励。

石鼓山岩泉寺理事会 香客注意事项

1、不要穿着短裙、短裤、露背、露脐的衣服、剪奇怪发型、染奇怪头发、化浓妆进寺烧香；宽领、短衣、低腰裤也最好不要穿，以免在礼佛时露出不雅之态。

2、不要在寺庙内抽烟、嬉笑、拍照摄影、说对佛菩萨不敬的言语。

3、进寺院门，游客进寺院门应尽量走两边，走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚，不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。

4、跪拜礼佛的规范动作：游人，香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前两边的蒲团上跪拜（中间蒲团是留给出家师傅们跪拜的），先右手抚住蒲团中心，左手前伸，右手并齐，然后双手掌心反向上观想托着佛足，头叩下的位置在两臂之间，蒲团正中心的位置，抬头时翻掌向下，回收两手，左手先起右手伏蒲团，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心诚为主，烧香时见香不着不能用嘴吹，不着时占点烛油再点。上香前要平举香与眉心齐高，可以冲四方礼拜，也可以只对佛的方向礼拜。香要尽量插端正，不能随便一扔。

6、寺院里可能随缘吃素斋，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香火钱，以示乐施的诚意。

7、举止有礼

在寺院中见到僧尼，要合十施礼，经堂法器，香案蜡烛，供品不可随意乱动。

8、注意寺庙的环境卫生，在指定地点燃放花炮，注意安全。

寺院管理制度 篇2

佛教组织作为一个非营利性的社会团体, 要确保佛教事业的健康发展, 在寺院经济的开展中就必须有健全的收支管理制度, 以保证有限资金和经济资源的合理使用。从历史来看, 佛教寺院早期一般实行“三纲制”, 即设立寺主、上座、维那具体负责僧团与寺院的管理, 也包括寺院的财物管理。唐宋以降, 佛教丛林制度形成, 建立了以住持为核心、东西两序为弼辅的管理制度。寺院财产的管理也变为主要由东序知事负责。寺院丛林制度发展至近代, 虽然寺院所需要处理的各种事务越来越复杂, 但寺院的财产管理基本还是沿用了唐宋以来的管理模式。

改革开放以来, 随着寺院农林业、工商业以及寺院服务等经济的日益发展, 加之香火、捐赠等收入, 寺院的收入也日益多样化, 所以, 之前与丛林制度相对应的司库制度已远不能满足当前寺院经济的运作和管理了。因此, 只有建立科学合理的财务管理制度, 才能保证当前寺院经济的可持续健康发展。根据当前寺院的主要收入来源, 笔者把寺院经济的收入管理分为寺院自养经济收入管理和捐赠收入管理两个方面。

1. 寺院自养经济的收入管理

这方面的财务管理主要包括寺院从事农林业生产、工商业经营和宗教服务等收入的管理。当前, 大部分佛教寺院都建立了完整的财务管理制度和会计制度, 并且对寺院经济中的每一项收入管理都做了较为详细的规定。比如, 寺院经济中所有经营所得的现金和支票收入都必须按照规定及时入账, 由寺院设立的财务处统一管理, 并且要建立银行存款、现金等账户, 做到逐笔登记, 日清月结, 严格管理账户。另外, 所有实物如旅游纪念品等经营所得收入须先由寺院库房清点核对, 然后确认入账价值并填写缴款凭证, 最后交财务处核收入账, 进行统一管理。有的寺院如上海真如寺在完善寺院财务管理制度同时, 对各项收入管理还做了具体规定:其一, 门票收入管理。门票要编号印制, 售出要按编号顺序, 售出款项每天当日交出纳, 由出纳出具收据, 月终结算, 售出总金额减去成本, 得利润作为收入中之一。其二, 法物流通收入管理。购进法物要有发票, 销售法物每天终了或次日款项要交出纳, 出纳出具收据, 月终盘点, 法物数量再由会计结算销出金额减去成本, 求得利润也作为收入中之一。第三, 宗教礼仪服务收入管理。收入金额全部交出纳, 由出纳出具收据, 月终会计结算总收入。

2. 社会各阶层的捐赠收入管理

有学者曾指出, “巨额捐赠几乎成为各个寺庙动产收入的主要构成。而于一般平民百姓的零碎捐助, 就更是永远无法理清的一团乱麻了。”[1]特别是随着工商业的发达, 寺院来自工商阶层人士的大量捐赠更是多如牛毛, 无以统计。因此, 建立健全财务管理制度将这部分收入管理好, 自觉接受信众和其他组织机构的监督, 就显得非常重要。《办法》第十六条规定:“宗教活动场所接受境内外组织和个人的捐赠, 应当遵守国家有关规定, 并给捐赠者出具财政部门印制的收据或本场所统一印制编号的收据, 加盖本场所印章。接受的捐赠应当及时入账, 捐赠的是实物的, 应当按照《民间非营利组织会计制度》的规定核价入账。”举例言之, 如上海真如寺在捐赠收入管理中, 统一把以各种名义、各种形式的捐赠, 均列为“香金收入”科目, 并可另立明细账。具体管理如下:香金收入 (包括现金、存折、外币) 均由出纳签收入账, 且所有香金收入, 均须出具收据在“事由”栏内注明来源;节日和平时开放香金柜必须由两人以上共同开启、清点, 开列清单一式三份。清点人清点后分别由负责人、出纳和清点人各执一份, 如有必要, 并可在香金柜上使用两把锁, 由两人分别掌管;香金柜中现金当日连同清单交出纳, 由出纳出具收据交开启清点人员;香金柜中外币, 应在清单上列明与现金同时交予出纳, 由出纳在现金收据上注明外币种类和数量, 并另行立账记录, 各类外币兑换按国家规定处理;香金柜中的贵重物品 (黄金及其他饰品) , 清点后开列清单及时会同保管人员装入编有顺序的信封, 注明内装物品的名称形状数量, 加封后由开启及保管人员共同签章, 连同清单交保管人员, 在返回开启人员的清单上签章, 保管人员应立账记录, 贵重物品的保存期不得超过一年。信众非投入香金柜乐助费, 一律出具收据, 乐助款直接交予出纳的由出纳开具收据, 其他人收取乐助的由收取人出具收据, 然后将乐助款连同收据中的记账凭证联交出纳入账, 出纳应在收据的存根联上签章表示款项收讫[2]。

二、寺院经济中的支出管理

古时丛林寺院, 三衣一钵, 粗茶淡饭, 百衲衣只求蔽体, 生活简单, 物质生活降至最低线。因此, 当时一个司库制度就能确保丛林寺院经济的正常运转。然而, 当今寺院在经济支出方面表现为越来越多样化, 不管是小庙的“量入为出”还是大寺院大丛林的“量出为入”方式, 寺院经济发展中对财务支出的管理日益重要。特别是当前许多寺院已拥有雄厚的经济实力, 除了僧人的衣、食、住、行日常性支出和寺院工作人员工资开支外, 寺院建设、殿宇维修、文物保护、文教事业和慈善事业等支出是寺院经济支出中的主要部分。因这部分支出数额巨大, 对于不少寺院来说还不是那么轻松的。“根据1992年台湾地区宗教团体的普查报告, 台湾地区共计有2 238所佛教寺院、33 298名僧侣神职人员, 以及有登记的信徒人数为106 191名, 合计平均每万人拥有1.08所佛教寺院;寺院的支出规模仍以50万元以下居多 (66.4%) , 不过, 也有6.12%寺院的年度支出规模高达500万元以上;……而这也直接说明了每一所佛教寺院背后实则背负着育养常住僧侣庞大、沉重的经济生计压力。”[3]所以, 在寺院经济发展中必须严格按照寺院会计制度、财务管理制度加强财务支出管理, 节约开支, 提高有限资金的使用效率。因此, 寺院经济支出管理应该从宏观和微观上根据支出的不同情况实行民主管理, 接受僧众监督。需要听取信教公民意见的, 应当征求信教公民意见。

1. 寺院经济支出的宏观管理

改革开放以后, 佛教寺院的经济来源和僧众的生活来源已经不是出自国家政府的财政拨款, 而是依靠经营农林工商以及从事宗教服务来实现生产自养。然而, 与中国在经济、社会地区间发展水平的不平衡一致, 寺院经济也存在着地域上的不平衡。东部经济发达地区的寺院经济自然要比西部等落后地区的经济状况要好的多, 城市寺院相对乡村寺院, 各项经济收入也较多。由于经济条件的不同, 寺院经济实力较弱的寺院在资金需求与供给不足上的矛盾非常突出, 而寺院经济实力较强的寺院往往又因为大力发展文教事业等出现财务赤字的现象, 所以, 建立相对集中的资金管理体制, 对寺院的财务支出进行统一管理, 在保证日常开支的情况下, 集中所有资金确保大型宗教活动或建设项目的顺利进行, 也即“集中力量办大事”, 解决寺院经济中的资金供求矛盾。再者, 对于寺院的经常性支出, 如水电费、办公费、僧人外出学习培训费等开支实行定额管理。由于这部分支出比较固定, 因此, 严格控制该项支出, 可以节约寺院经济的总支出数额, 把结余的部分运用到其他项目上。此外, 对于僧众的生活费以及教职人员、工作人员的工资、福利等支出实行定员管理。也即按照事先定制的标准准确统计该项支出的总额, 并根据支出标准的变化 (如物价升高) 适时调整支出数额。

2. 寺院经济支出的微观管理

从微观上来看, 寺院经济的支出管理应细化为更为具体的管理流程。如寺院因发展文化教育事业、日常办公所需现金或实物等费用支出须由经办人填写付款凭单连同原始凭证交主管负责人签章, 也可在发票背面由经办人、验收人、财务主管负责人同时签章, 方能领取。需要用支票方式支出的, 必须填写支票领用单并经财务主管负责人签字后才能领用。再者, 预定工资、奖金、福利等费用, 人数和金额如有变动, 需由主管负责人或其受权人书面通知财务。此外, 白发票不能报销。如在执行中确有困难, 须经办人员写明原因, 经主管负责人审批方可报销, 但也应该在金额较小、次数较少的范围内从严掌握。最后, 寺院添置财产价值在100元以下的由有关部门负责人审批, 100元以上的由主管负责人审批, 超过500元的必须申报主管部门审批。

总之, 当前佛教寺院经济发展应根据国家有关财务管理的基本原则, 结合自身特点, 建立健全寺院财务管理制度、现金管理制度、库房管理制度以及会计制度, 并且各项开支要严格执行寺院各项管理制度以及国家有关财经的法律法规, 科学合理安排寺院的资金, 从而最终使寺院经济以及佛教组织持续健康发展, 发挥其积极的社会作用。

参考文献

[1]段玉明.中国寺庙文化[M].上海人民出版社, 1994.

[2]上海真如寺释妙灵.真如寺志[M].上海社会科学院出版, 2006.

寺院管理制度 篇3

这个平台是一个智能化、数字化、开放式的互联网管理软件，具有互动性、人性化、快捷化、一体化等特点。平台的运行，让古老的佛教文化和最先进的互联网技术结缘，可以使普安禅寺的法事信息传播得更快更广，让更多的香客了解普安禅寺，提高普安禅寺的知名度。四众弟子可以在这个平台上互动交流，深入研修佛法，弘扬佛教文化。八方香客可以通过这个平台恭请法物，随喜功德，为大家提供了更加便利的礼佛形式。一经推广，必将大大便利弘法、便利修行、便利信众、利益众生，是一件功德无量的善举。

该寺院主持释果德师父告诉记者：“我们已经进入了飞速发展的互联网时代，互联网+佛教文化，已经是大势所趋。正如学诚法师所说，佛教如果排斥互联网就不会有发展。下一步我们要用好互联网这个工具，弘法护法，济世报恩，庄严佛净土，悉发菩提心”。

仪式结束后，四方信众纷纷到服务处扫描网站二维码进行注册体验。

来自潍坊的张女士是一名居士，在普安禅寺学习2年多了，她告诉记者，只要有时间就会带着女儿来到这一片清净之地修身养心。她说：“山东沂源普安禅寺是一处地理文化和自然景区中心，是一座具有一千五百年历史的皇家古刹。坐落于淄博博山东南五十公里处，东望临朐，南观沂水，西邻莱芜，荆山凤凰山卧龙山一脉相连，寺北一公里摩崖罗汉雕像于汉隋时期，历史悠久，寺前千年古银杏树三人围抱多余尺，枝叶繁茂，充满灵气，山水涌泉，人文荟萃。相信插上网络这双翅膀，普安禅寺定能吸引更多佛学爱好者。”

相关链接：一座见证了千年历史的皇家古刹

秋收冬藏，春和景明，枯木逢春，万物复苏，阳春三月，我们穿越了城市的喧嚣，径直奔向前方的目标——坐落在山东沂源县荆山脚下的“沂源荆山普安禅寺”，仅为寻访一番佛家的静谧。

春日中的沂源普安禅寺掩映在绿水青山中，寺院内佛音缭绕、人潮涌动，原来正是沂源普安禅寺智能网络管理平台发布上线的日子。又正值观音菩萨诞生日，来自全国各地的众多信众和香客们正在普安禅寺虔诚拜佛祈愿，寺院内佛音缭绕、人潮涌动。

沂源普安禅寺的主持果德法师表示，沂源普安禅寺作为淄博首家寺院智能网络管理平台平台的运行，让古老的佛教文化和最先进的互联网技术结缘，可以使普安禅寺的法事信息传播得更快更广，让更多的香客了解普安禅寺，提高普安禅寺的知名度。四众弟子可以在这个平台上互动交流，深入研修佛法，弘扬佛教文化。八方香客可以通过这个平台恭请法物，随喜功德，为大家提供了更加便利的礼佛形式。一经推广，必将大大便利弘法、便利修行、便利信众、利益众生，是一件功德无量的善举。

皇家寺院

普安禅寺环境优美，正如碑文所载：“尽日迎阳，春花早发，秋深脱寒，冬生暖气，夏有凉风”。普安禅寺曾是一座蜚声四方的千年古刹。上饶进士、沂水知县游荆山寺（普安禅寺）后，曾作《游荆山寺》一诗，描绘荆山寺景色之美及佛事之盛：“闻说荆山胜，荆山此日游。灵泉通地脉，怪石出林头。老衲和云卧，昙花入液浮。谁能解心相，我亦学藏修。”

荆山寺始建于隋文帝开皇十年（公元590年），名为“无相寺”，金大定三年（公元1163年）金主又颁诏敕建，改称“普安禅院”。明朝时期，将寺院更名为“普安禅寺”。广于唐、宋，极盛于元、明，延于清，多次重修扩建，主要建筑有大雄宝殿、天王殿、千佛阁、十二层砖塔等。

相传，隋朝一位公主前往泰山朝拜，回朝途中下榻于荆山，不幸暴病身亡。皇帝悲痛不已，将公主埋葬于此（今沂源县城西侧），又唯恐爱女独留此处影只孤单，便在荆山修建了“无相寺”，该寺院又被称之为“皇家寺院”。

普安禅寺遗址

据考，普安禅寺原址庙门在荆山银杏树南，大门是走廊式三间，两边各塑“四大天王”像，也叫天王殿，意即“四大天王镇守山门”。进内五大间横列为千佛殿，继而是观音殿，再进内是大雄宝殿，中间为释迦牟尼像，十八罗汉分列两旁，本院两侧是东西厢房，作仓储用，大雄宝殿的后面有十多间僧舍禅房。庙门西侧有古银杏，再西为荆泉溪流，过溪之西山梁为墓地，原有经幢墓塔十多座；庙门南有敕建碑、八棱碑，大小碑碣林立两侧。庙门东侧有塔一座，整个庙舍布局错落有序，以山势而叠增，恰当得体，所有建筑石刻雕凿细致精湛，雕梁画栋彩焕斗拱，高脊矗立，飞檐凌空，其规模宏伟壮观。该寺庙地处沂州西北，蜚声四方，旧时鲁中东南部的僧、道、尼俗赴泰山进香者莫不于此驻足，或挂禅或奉香，因而四时香火鼎盛，极盛时有庙地五十多亩，分佃于傅家庄、西台、栗行等四邻村民，有僧人百余。至清朝中叶，普安禅寺渐衰。民国时，古建筑因年久失修，大部圮毁。1950年前后，所剩僧人相继还俗，佛事活动泯灭。1952年辟为国营荆山园艺场，1954年古建筑全部拆除。

2003年沂源县政府开始重建皇家古刹“普安禅寺”，2008年9月敬请果德法师担任普安禅寺住持，以净土誓愿成就众生，弘法普度。于旧址之上重建大雄宝殿、天王殿、千佛阁等，山门道场一改旧貌，八方香客络绎不绝，寺院香火日渐旺盛。

普安禅寺文物古迹

摩崖造像

位于普安禅寺北面方向的荆山南侧悬崖上的摩崖造像，是沂源县四处造像之一，也是荆山有名的文化遗存之一。

白银杏树往北，穿过一条两边翠松高耸的林荫道，即到荆山公墓，经过公墓，沿杂草丛生的一条羊肠小道上山，大约二十分钟，即到罗汉摩崖处。

据有关资料介绍，造像共有十八尊，皆浅浮雕，分为两组。第一组十六尊，雕刻在峭壁下端的长方形石龛之中，石龛长约6米，高约0.7米，进深0.4米。十六尊造像一字并排，皆坐式，像高0.4米左右，身披通肩袈裟，内著僧祗支，姿势不同，形态各异，有的双手叠放于腹前闭目诵经，有的手持各种器物交头接耳，也有的东张西望。由于日晒雨淋及人为的损坏，面部残损严重，几乎无法辨清。

石龛上方约1.5米处的崖壁上十分规则地横排着十六个长方形石孔，石孔上方有一条波浪形石槽，似为安插木椽和覆瓦之用，说明造像前曾有过类似殿堂的建筑物，以保护造像不受雨水冲刷。石龛右上角有一长方形凹面，平整光滑，上面应有题记之类，因风雨剥蚀，字迹已不可辨。据资料记载，由此往西行百米之外另有两尊造像，造型与十六尊相同。从此处造像艺术特点及荆山寺敕建碑推断，当为隋唐时代的作品，现列为市级文物保护单位。

古银杏树

拜佛上香之后闲游于寺庙之中，一股无形的牵引力将我们引向寺庙中这颗见证了千年历史的古树。寺内这颗银杏树，胸径1.8米，胸围4米，高28米，树冠覆盖800多平方米，按一般习惯建庙植树，估计这颗银杏树已达1400多年，如今依然生机盎然。尤为奇者，在树的主棵间生有藤科植物一株，粗如鸡卵，攀援而上，枝叶繁茂，蔚为奇观。

全国汉传佛教寺院管理办法 篇4

（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）

前言

寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织

第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

第四条寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。

第二章僧众修持与佛事活动 第五条寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。僧人务须僧装，素食，独身。严禁僧尼同住一寺。

第六条寺院须适当安排讲经说法，提高信众对佛教基本教义的认识水平，启发他们广学力行、爱国利民的积极性，指导他们正信正行。

第七条佛事活动在佛教界管理的寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人学习和寺院其他工作。

第八条寺院不得进行不属佛教的迷信活动。

第三章收徒传戒与僧团管理

第九条要求出家的人，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。

第十条皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。

第十一条寺院僧团健全，道风严肃，管理正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省(自治区、直辖市，下同)佛教协会严格按照条件，根据实际需要，申报中国佛教协会审批确定；未经批准的寺院不得擅自举办。

具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中国佛教协会审批。

全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。

第十二条受戒者必须年满二十岁，符合本办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。．

第十三条传授三坛大戒，对象以本省受戒人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。

第十四条传授三坛大戒期间，必须分别讲授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒制度。废止烫香疤的做法。

第十五条戒牒由中国佛教协会统一印制编号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省佛教协会注销。

第十六条授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七条寺院应根据实际需要，提出常住僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内，凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒或所在地区佛教协会(无佛协组织的可由原寺院)证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政府主管部门办理户口转入等手续。

第十八条常住僧人如还俗离寺，寺院应收回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。

第十九条常住僧人须定居两年以上，方可外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续。凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如有违犯，劝说不听的，应随时起单。

第四章培育僧才与学术研究

第二十条寺院应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念，坚持四项基本原则对宗教徒的要求，提高思想觉悟和认识水平。

第二十一条寺院应积极进行智力投资，采取多种方式，大力培养僧才。可举办本寺僧人学习班，还可挑选品德较好，佛学、文化水平较高的中青年僧人，在法师的指导下，钻研教理，认真阅藏，进行重点培养。有条件的寺院，可在省佛教协会统筹下，举办初级佛学院；也可办短期的专门知识(如佛事唱念仪轨以及寺院管理需要的财会、物保管等)培训班。

第二十二条寺院应组织有佛教文化造诣的僧人，聘请教内外有关专门人才，挑选有培养前途的青年僧人参加，结合本寺、本宗派的历史特点和收藏的经书、文物，有计划地开展资料整理和学术研究，把这方面工作和造就人才结合起来。

第五章生产自养事业与布施佛事收入

第二十三条根据农禅并重的传统，因寺制宜，举办符合寺院特点的农业、林业、手工业等事业和法物流通、素斋、客舍等自养事业，逐步做到以寺养寺。生产、自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务，必须由寺院统一管理。寺院应在布局上把生产服务区同主要殿堂、寮房划分开。要加强寺院僧众与职工的团结合作。寺办生产自养事业单位负责人可参加或列席寺务会议。寺院要关心职工的生活福利；职工要尊重寺院的清规和宗教习惯，服从寺院的管理。对个别严重违犯宗教政策和劳动纪律的职工，寺院有权按有关规定处理。

第二十四条寺院不接受社会上的单位或个人在寺院区划内开设商业、服务网点或举办陈列、展览活动。如确有需要，须征得寺方同意，并报请政府宗教事务部门批准，方可办理。所设网点和举办的活动均应以不影响寺院清净庄严、不损害寺院权益为原则，纳入寺院管理范围。

第二十五条寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺院应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺院摊派财物。

寺院可以接受外国友人，港、澳、台同胞和海外侨胞不附带政治条件和无损寺院主权的捐赠。一切布施、捐款，除明确供养个人的以外，均归常住。

第二十六条寺院应根据本身财力，积极兴办佛教文化和教育事业，在国家政策允许范围内，举办安老、施诊、修桥补路等利生事业，对社会作出应有的贡献。全国佛教事业是一个整体，提倡寺院之间互相支援与协作。

第二十七条为适应佛教事业全局需要，汉族地区寺院按规定向全国和地方佛教协会提供佛教事业发展经费。

第六章接待外宾与海外联谊

第二十八条认真做好接待外宾工作，积极开展与港、澳、台同胞、海外侨胞联谊活动。在接待工作中，应做到热情友好，文明礼貌，在教言教，体现政策，自重自爱，注意威仪。应遴选思想、文化、佛学素养好，懂政策、守纪律的僧人，担任接待工作。

第二十九条寺院在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺院原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。如遇特殊情况需先报中国佛教协会批准后方可商请。

第七章文物保护与园林管理

第三十条寺院的文物、树木等属寺院经管，不接受任何单位占用。

第三十一条寺院文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的宝物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

对寺内文物保管人员，应组织进行专业知识和技能的学习，提高管理水平。文物保护，须遵守国家有关法律法规，接受文物部门的专业指导。

第三十二条寺院园林管理工作，要有专人负责，搞好绿化，管好山林，整洁环境，美化景观，遵守有关法律法规，接受园林部门专业指导。

第八章财务制度与物资管理

第三十三条寺院应根据国家有关财务管理的基本原则，结合自身的特点，建立和健全现代财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，一切收支，均须凭证记账，严格手续。政府拨助经费，必须专款专用。

第三十四条寺院实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布账目，接受大众监督。

第三十五条寺院物资，必须指定僧团有关执事专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。

第三十六条寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产的契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺权益。

第九章做好治安与加强消防

第三十七条寺院根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

寺院管理制度 篇5

标管理责任书

为认真落实地、市政法工作会议精神，进一步做好维护社会稳定工作，为构建社会主义和谐社会创造良好的社会环境，新城街道社会将追究当事人的责任。

六、教职人员要加强民族团结、反对非法宗教活动，发现“三股势力”和其他邪教组织破坏活动要及时报告，坚决制止私设地下教经点和自带培塔里甫，私自参加零散朝觐等事件的发生。

七、遵守卫生公约，做到寺院内外卫生整洁、环境绿化好、场所治安综合治理委员会按照“谁主管、谁负责”的原则，全面落实社会治安综合治理、平安建设目标责任制，与各寺院签订2008年社会治安综合治理、平安建设目标责任书。

一、各寺院负责人要高度重视，进一步提高对维稳工作重要性的认识，加强组织领导。健全组织机构，做到成员之间互相团结、能民主决策。

二、各寺院要做到年度宗教活动有计划、有安排、有措施、有目标，讲经内容、财产登记、生产经营、消防安全、文物保护、环境保护等制度健全，并落实到位。

三、教职人员能自觉学习国家法律法规及党的宗教政策，积极参加普法教育活动，组织信教群众学习党的民族宗教政策法律法规学习，提高广大信教群众的守法意识，维护社会稳定。

四、主动配合各级干部认真落实“两项制度”自觉接受政府相关部门的指导，监督、检查，避免不稳定事件的发生。

五、伊斯兰教教职人员要按照“卧尔兹选编”正确讲经、解经，基督教教职人员按照中国基督教协会出版的《圣经》讲经、解经，对偏离“卧尔兹选编”，基督教“圣经”讲经、解经造成场所发生混乱的，秩序好、信教群众对创建“平安寺院”满意率达到90%以上。

新城街道办事处 责任场所

责任人： 责任人：

寺院年终总结（推荐） 篇6

（2011年1月23日）

各位领导、各位法师、各位居士：

岁月不居，天道酬勤。2010年渐行渐远，2011年正向我们走来。回眸2010年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展, 标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。我受常斌法师委托，现将禅院一年来的工作情况向各位汇报如下：

工作回顾

1、爱国爱教，为构建和谐寺院、和谐惠州服务

一年来，我禅院在市民宗局等各级领导的关心和支持下，经常组织大众收看新闻，了解时事政治，学习党和政府的大政方针和宗教政策，紧密联系四众弟子，用实际行动积极贯彻党的宗教信仰自由政策，与时俱进、发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，取得了较好的成绩。如4月18日，当我禅院僧众从新闻得知甘肃省玉树县发生强烈地震人民生命财产遭受巨大损失后积极响应号召踊跃为地震灾区捐款，并以佛教的方式启建法会超度在地震中遇难的

定。另外诵戒制度上，在没有其它任务的情况下我们都能如法坚持，通过诵戒让大众牢记以戒为师，如法修持，时时刻刻自检自惭、常思己过，始终以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的优良传统，常守出家本分。

禅院管理方面，作为一座年轻的、现代化的庙宇和一代年轻的僧人，在以常斌法师为首的寺院执事管理班子下，我们深感建立道场和弘扬佛法任务之重，尤其是明治长老的圆寂，让我们失去了前进的明灯。但这也迫使我们尽可能本着开拓与探索的思路，去营造一个清净、和谐而又契合时代因缘的弘法环境，欣慰的是我们的成绩也得到了各级领导的肯定，我禅院被评为2008-2009度惠州市文明宗教活动场所。今年6月10日惠州市民族宗教事务局吴少忠局长、朱观荣副局长等一行四人亲临我禅院视察工作，这也是吴应熊局长到任后首次视察我禅院，住持常斌法师陪同领导参观了佛堂，向领导介绍了我禅院从创办到如今规模的发展历程。吴局长详细听取了常斌法师的汇报，经过实地视察惠州市民宗局决定同意我禅院提出的更改“惠州普陀莲花精舍”为“惠州普陀莲花禅院”的申请，可以说此次场所名称的升格，是主管领导对禅院发展的认可。同时为进一步健全、完善普陀莲花禅院各项管理制度，顺应时代的进步和社会的发展，以及各级领导对我们佛教界提出的新任务、新要求，在 “精舍”升格为“禅院”后，依据《宗教事务条例》、《汉传佛教

团威仪，弘法利生，接引初机等方面有着不可估量的作用。2010年我禅院可以说是法务兴隆、佛事连连。10年上半年，在我禅院举办的比较大型的法会有4月2日至6日为魏招如大护法启建的为期五天的梁皇忏法会，从各地礼请法师12人，并恭请弘法寺首座白云长老主法，与常住法师一起圆满成就了是次发会，整个法会自始至终如法如律、威仪齐整、大众悍劳礼忏、精进佛事，大功德主非常满意。5月为香港新天伦集团林长泉及泰昌玩具有限公司王观强两位大功德主启建了三千佛忏，礼拜三千佛洪名，这在我禅院还是首次，影响颇大，法会过后就有护法提出也想举办这样的法会，现已经安排在明年了。还有为迎接释迦佛圣诞，农历四月初六我禅院还举办了首次传灯法会，近千盏酥油红灯摆成一个大的爱心图形和“和谐”二字，形象逼真。整个法会传统仪轨与现代文化相结合，既有佛教梵韵，又有佛教现代歌曲《燃灯之歌》，当大众一起唱起《燃灯之歌》时，法会达到高潮，所有信众的心灵都被深深感动，油然生起如歌词所唱的那样“点一盏明灯，燃希望之火，照亮世界每一个角落”的慈悲之心。此外还有东江大型常态化放生活动，4月11日，为大功德主王观强先生及其公司近百名员工冒雨举办放生活动。他们当中许多人都是初次接触到佛法，通过对放生法会的耳闻目睹，极大的增养了他们的慈悲之心。9月份为宝星磁电董事长朱浴龙先生及其公司公司职工100多人举办放生法

做了详细的预算，勤俭办事，处处精打细算，杜绝铺张浪费，并呈报慈辉以及旭日杨勋先生过目。今年在何如春女士确定出资支持举办法会后，我们又做了广泛的宣传工作，让更多的人都能来参与华严法会同沾法益。同时筹备组及时的列出了举办法会所需物品的清单，逐项准备或购买。以上措施为圆满举办法会准备了充分的条件。

（二）坛场布置力求创新。法会前一周开始布置坛场。由于我们禅院受空间环境的限制，所以在借鉴以往法会的基础上，坚持小地方也能办大事的理念，因地制宜，自己设计坛场的布局，力求创新，我们设计了把无方五佛殿和地藏殿串联的方法，这样更有利于利用有限的空间。坛场装饰上我们大胆尝试用新的色调组合，给人眼目一新的感觉。坛场庄严的鲜花多数采用了盆景，减少插鲜花的数量，节约了开支，事实证明效果也很好，不少信众赞不绝口。

（三）如理如法的佛事仪规。由于是第一次举办华严法会，因此法会的仪轨对大家来讲是一个新课题，为此我们参考了各大丛林的华严仪轨，请教了不少法师，最终根据《卍字续藏》中《华严道场起止大略》确定法会仪程，保证佛事了的如理如法。其次法会中所有华严文疏全部根据华严仪轨和法会目的重新撰写。特别是唱诵华严四十二字梵韵，华严梵韵经过一千多年来的传承整理和弘扬，已成为中华文化遗产中的一部分，又是佛教梵呗的一颗明珠，堪称东方文明最完美的“歌乐”之一，过去唱诵字母大家都

加，常斌法师通报了全体人员的工作安排，并要求禅院全体人员鼎力协助、配合，集团举办法会,如同禅院之事，自己之事，服从分配，尽心尽责，为法会能够圆满举办做出了我们自己的贡献。

4、对外联谊

一年来，我禅院积极加强对外联谊工作，学习交流学修新经验、新方法，探索创新寺院管理工作新思路，扩大了我禅院在佛教界的影响，取得了较好成绩。主要有：3月16日，应旭日集团杨勋先生的邀请我禅院常斌和常云两位法师到河北参加了柏林禅寺“护国镇灾般若万灯法会”，使他们领略了柏林禅寺这所大丛林法务活动的庄严，开阔了眼界，增长了见闻。3月18日，杨氏家族及香港慈惠佛教基金会部分会员到杨洪大德墓地祭拜，我禅院真法及隆禅两位法师随喜参加，缅怀了杨洪大德对佛教事业的巨大功勋。4月25日，由我禅院组织的广州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法师的带领下朝拜广州四大寺，并拜见了耀智大和尚，此次朝拜之旅增长了信众道心，广结善缘，消除大众业障。6月18日，马来西亚上座部菩提洒甘露长老光临我禅院，受到了住持常斌法师的热情接待，与长老进行了亲切的交谈，向长老介绍了大乘佛教寺院日常的法务情况，赞叹上座部至今仍保持著佛陀时代的许多好习

5、发扬佛教慈悲济世精神，支持社会公益事业

积极开展社会公益慈善事业，承担社会责任，是佛教徒报效祖国、服务众生，实践“慈悲济世”的最好体现。一年来，一年来我们支持的社会公益事业主要有： 4月27日，我禅院和市民宗局商议，根据惠东县宝口镇龙坪村的建桥预算，出资32000元修建一座小桥，方便当地村民的出行，按计划，小桥应该已经完工了。12月14日，为惠州博罗杨村患骨头坏死病的27岁女孩朱爱斌捐款1000元，希望能为她解点燃眉之急。1月21日，我禅院到博罗杨村为当地贫困户赠送了棉被和利是，为他们带去了新年的祝福。1月24日我禅院再次到惠东县为当地困难村民送去棉被和利是，让他们能欢欢喜喜地过新年。另外，市佛教协会的年前慰问活动我禅院也表示了自己一点心意，这些行动将佛教慈悲精神融入到了社会道德和文明建设当中，为惠州和谐发展做出了自己的贡献。

6、其他方面

2010年国家出台了职工最低工资标准，结合我禅院的情况，对职工工资作了一个小的调整，在原有基础上有三位职工每人每月再加100元，另外一位加80元，会后执事会议

12、加强自身建设与寺院管理，不断提高僧众整体素质和管理水平。

3、继续做好弘法利生和文化交流工作。

寺院管理制度 篇7

寺院里一般设有“上座、寺主、都维那”三个职位, 号称“三纲”, 他们是寺院里发号施令的掌权者。“三纲”以下, 设“典座”主管寺院总务;设“直岁”主管寺院会计;设“库头 (或佛事) ”主管寺院出纳, 以上三职为财权的把持者。事实上, “直岁”早在东汉末年就已出现, 但最初其主管事务繁杂, 并不专注于财计。随着经济活动在寺院中的地位不断提高, 直岁的职能逐步专一起来, 成为寺院的“主管会计”。直岁掌管寺院的经济事务, 负责寺院的收支, 并详细记录, 每年年终还要写出年终结算报告, 向众僧汇报。考虑到财务直接影响到寺院的存续和发展, 因此直岁都是从受教育最多、书法最好的和尚中选择。

据敦煌文书记载, 敦煌寺院基本的簿历是入历和破历。除此之外, 还有便物历、各种凭证、唱卖历、官斋历等。便物历, 即借贷账目;唱卖历, 即寺院唱卖施主布施和死亡僧尼的衣物等所得的收入账;官斋历指官府施斋时的破用历。凭证, 指各种契据以及算会后所立的欠物凭、交付回残物凭、掌管回残物凭, 交付纪录、领得回残物凭等。

所谓入历, 即收入账, 分为序时流水式入历、汇总的诸色入历、分类入历三类。序时流水式入历, 即按日期顺序依次记载的收入日记账 (注:诸色即各种、各类) 。汇总的诸色入历, 是供编造“会计报告”用的, 数据的重心在会计年度。因此, 除在起首部位写明年月日外, 每笔收入账一般都不记日期, 这是它与“序时流水式入历”显著的不同点, 这也符合现代会计成本收益基本原则。分类入文书, 系由汇总的入历过账而成, 按照分类对象的不同, 有麦入、粟入、油入、米入等, 为数颇多。与入历对应的是所谓“破历”, 即支出账, 又名破用历、付历、出历等。破历也可分为序时流水式破历、汇总的诸色破历、分类破历, 其基本结构与入历大致相同。汇总的诸色破历, 是供编造诸色入破历算会第三柱沿寺破除用部分用的。

“寺院诸色入破历算会牒”, 用现代语言来讲, 它就是寺院的会计报告。专家从敦煌文书考证, 在唐五代时期, 敦煌寺院就广泛采用“四柱结算法”应用于会计报告。数量最多的是四柱式的, 非四柱式的数量很少。典型的四柱式“会计报告”的结构可分为:起首、第一柱、第二柱、第三柱、第四柱、结尾六个部分。起首部分, 包括上状的单位、执掌僧的寺职、法名、算会起讫年月日、地点、在场参加者, 上一会计年度结存和本会计年度收入的项目、物品名称以及总数和分类数。分类数相加等于总数。第一柱名为“承前账旧”, 即上期结余, 包括物品名称、总数和分类数。第二柱部分为“自年新附入”, 即本期收入, 其汇总数据来自于“汇总的诸色入历”, 包括本期麦粟油苏米面等新收入总数, 其分类数和明细账数据来自于分类入历。第三柱为“破用”, 即本期支出, 包括支出总数、分类数和明细账, 其中总数来自于汇总的诸色破历, 分类和明细账数据来自于分类破历。第四柱为“破除外应及见在”, 即本期结余, 包括结余物品的名称, 总数及其分类数。总数以斛斗为单位计算。总数控制分类数, 分类数控制明细账, 层次分明, 钩稽清楚。结尾部分包括牒状套语、上状年月日、上状者的单位名称、职掌僧法号, 以及徒众和僧官具名签字。

上述六部分, 其核心由四柱分隔组成。其结算公式为:承前账旧 (上期结余) +新附入 (本期收入) -破除用 (本期支出) =应及见在 (本期结余) 。应及见在转入下会计年度即成为承前账旧。其形式, 四柱都顶格起写, 直至行末, 形似一条柱子, 分类数居中偏下起写, 新附入和破用明细账, 起首书写高度在第二、三柱与分类数之间, 按麦粟等货物分类顺次记载, 记完一类, 再记一类。每笔账只记物品名称、数量、来源或用途, 不记日期, 形式非常清楚。

在寺院的佛事中, 月考、岁计是尤为重要的佛事。月考俗称算账。由上座僧召集禅堂班首、都维那、客堂知客、僧值、库头、都监及监寺等员到丈室聚会, 监听直岁僧宣读月度会计报告。大家听后如有疑问, 便可当场发话, 要求直岁僧解释清楚;如无疑问, 便签字通过。寺院一般以旧历正月初一日为岁首, 以旧历十二月末为“算期”, 于新春正月十五日左右举行全寺决算会议称为岁计。只有通过岁计考量, 直岁才算是完成了任务, 考核合格。

敦煌寺院不仅有全面详细的财务记录, 还建立了完善的内部牵制、岗位轮换和责任审计制度。寺院里的各项财物, 实行划类分仓保管的制度, 现金居其一, 衣食占其二, 其他财物居其三。凡现金出纳由一库头掌管, 但每开钱拒必得三人在场。三人合掌礼佛而开, 合掌念经而锁, 不可错乱。寺主、直岁等主要职事僧人总管寺院的常住什物 (日常用品) 和诸色斛斗 (各种粮食) , 同时又有若干僧徒结伴、结团集体执掌, 分工负责, 实行定期轮换差替制。执掌僧上任取得领物凭, 作离职结算时的底账凭证。执掌期间由入历、破历等记载财务收支变化, 并定期结算。离职时, 对在职期间执掌的财物及其变动情况, 要造具“常住什物交割历牒”、“诸色斛斗入破历算会牒”等, 面对本寺徒众和上级僧团派来的僧官, 进行宣读, 听取质疑、审查。宣读通过后, 上报河西都僧统, 经审勘无误, 再由都僧统签具“勘算既同, 连附案记”才能结案。离职结算时, 如发现财物缺少, 执掌僧要承担经济责任, 或以现物赔偿, 或作为欠债入账。这一点类似现在的离任审计制度。

建立完善的财产管理和财务会计制度, 是敦煌寺院存续和兴盛的必要前提。这一点对当今社会仍然具有重要的启发意义。也正是由于寺院经济在我国封建经济体系中的重要地位, 导致了寺院会计在我国民间会计中一度处于领先地位, 在我国会计审计史上留下了浓重的一笔。

参考文献

[1]郭道扬:《中国会计史稿》 (上册) , 中国财政经济出版社1988年版。

[2]公维章、文澜:《敦煌寺院中的会计──直岁》, 《敦煌学辑刊》1997年第2期。

寺院教学与习业山林 篇8

隋唐的私家讲学早已开始，它的规模和理想可以说是自两汉而来，而官私学之间也不容易划分清楚。这种情形实在与门第的社会结构有关系，一直要到中唐以后才逐渐式微。因此隋和初、盛唐时代的私人讲学基本上和两汉以来的习惯没有特别的不同。聚徒讲学，徒众数百人，或由公家征聘私学教师到中央官学去任教的情形十分的普遍。当时有名的私学教育除了维持经学的传统之外，也旁及其他各种新发展出来的学问。

盛唐之后，政府提倡文教，中央官学有学生数千人，而地方官学在开元(713——741)时更发展到设置里学的规模，因此私家讲学就逐渐减少，专经教授的风尚大为低落。但是在这一段时间，仍然有相当的私人讲学活动，例如尹知章、王义方、高子贡、萧颖士、李云恺、庐鸿、陈贶、元德秀等。从这些人的事迹我们可以看出私人讲学的几个特征；

1．私人讲学有集中于深山幽谷，隔绝外界的趋势。庐山仍然是很受人喜欢的地方，其他如卢鸿的“庐嵩山”，元德秀之“爱陆浑(今河南嵩县附近)佳山水，乃定居”，也都是有名的例子。

2．讲学的内容已从狭窄的经学中大为扩大，特别是所谓的文选学。其他如史记(高子贡)、书法(卢鸿“善篆”)，谱系(萧颖士)等也都是教学的内容。

3．学生的数目日渐减少。

秋游寺院散文 篇9

一、义医在寺院

仁心妙手，扁鹊施针灸。

视治苍生铜亦臭，岂辨僧俗嫩朽。

携医走进佛门，望闻问切情真。

莫道身来海外，中华史有乾坤。

――《清平乐・华坤医生》

在我同行的旅伴中，华坤医生的行李是最多、最重的。除了背包，他还有两个箱子：一个拉箱，一个提箱。那个提箱呈四方立体，有三重拉链，鼓囊囊、沉甸甸的，叫你猜不透里边装着什么东东――这个提箱，显然是他的宝贝，他几乎走到哪里就拎到哪里。

告辞宏学大师后，我和华坤穿过万佛殿，走向天井旁边的僧房，此时华坤的手里就拎着那只黑色提箱。

眼前这个天井约20平米大小，两侧各有三个僧房；在天井的那头，与大殿后门相对的就是观音阁。

僧房北侧的一间，住的是开安和尚。我们走进房内，躺在床上的开安连忙起身见礼。华坤却让他趴回床上，问询病情――开安患有积年的风湿病，肩、腰疼痛得难以入眠，华坤与他约好了就上门治疗。

这时，只见华坤利索地打开拉链，从提箱里拿出排针，撕开封口，挑出细小的几根银针，用手按按开安肩腰的穴位，熟练地扎针；接着，他又从提箱里拿出一只热水袋，灌进清水，插上电源，不一会儿水袋发烫了，就将它敷在开安的肩背处。他一边进行着操作，一边对开安讲述热水袋的疗效和用法。

在华坤忙碌之际，我环视着屋里的陈设。我感到很意外，僧房用具相当新潮齐备，除了方桌、圆台、圈椅之外，有电视机、电风扇、取暖管、电热炉诸物，床后、桌旁堆满了各种袋装食品、灌装饮料以及水果――据说此寺的香火甚盛，香客捐物甚多，由此可证。不过，住室到底简陋，墙壁一角显现漫漶的水渍，寒气很重。开安是宏学大师的大徒弟，出家已经，长期住在这样的环境里，风湿骨痛就成了职业病。其他和尚多是如此。

正是由于这个原因，华坤来到寺院以后，时常进出于僧房，为僧人义务治疗。

在我的眼中，华坤医生是一部传奇小说。他本姓陈，是我的同乡和曾经的学生，在国内中医学院毕业后，去了香港，自强打拼，开设医馆，又赴美报考中医，当时两万个考生仅仅录取2人，他成为其中之一，因而移民美国，已经多年。去年他回祖国发展，曾到九华山半月，给天台、下院的诸多和尚免费施以针灸，治好了多个和尚的风湿痼疾，因此宏学住持感慨地赞誉说：“这是贫僧50年来所见到的最好的医生！”那时大师还赠送了一幅自己的书画给华坤（此幅书画据书画专卖店估价，最少价值50万元人民币呢）。

其实，何止在九华山，一年时间，华坤医生来回穿梭于广州、深圳、珠海、中山、汕尾、海丰、增城等地，施为甚广。他的忙碌程度，我总结为“吃无定餐，宿无确地”。医术尚且好说，如是医德难得啊！为此，我不胜感叹，曾作“藏头隐肚露尾诗”一首――

华佗技妙罕银杏，

坤灸出手传丛林。

医德施仁疗术高，

生就慈心博爱人。

此时，治疗过程结束，华坤起针，问：“感觉怎样？”“舒服多了！”开安腾身而起。

华坤收拾热水袋，忽问起：“师兄，你没领到热水袋么？”开安有些愕然：“没有哇！”华坤沉吟嘀咕着：“哦。按时间应该到了。”

我问究是何事，这才知道：原来，早在十多天前，华坤将从美国购买的一些药品、从香港购买的100个热水袋，自广州邮往九华山，供给僧人们使用。由于天台不通邮，就只能寄到下院。下院距离天台有老远的路，看来是耽搁了。

这批药物用品，是华坤捐赠给寺院的。开安听到此话，感动得声音颤抖：“陈医生功德无量！功德无量！”

陈医生谦逊地说：“你们出家人普渡众生，那才真是功德无量呀！”说着，他将热水袋塞进提箱，说：“师兄原谅。这个热水袋不能给你，我要留着给别人使用。我告诉大师，让人下山取来邮件，就可以分给你们了。”

开安又是合十，连声道谢。

华坤在前我随后，走出寮门。天色已经暗了下来。他还要去别的僧舍。回头时，他将此事告知了宏学大师。

次日，大师立即派人下山取来部分热水袋，发给了急需使用的僧徒。

二、夜取斋食

知禅趣，有禅趣，禅趣夕私语。

寮舍坐多时，肚庙哼梵曲。

斋堂一觑去，供果由轻取。

应知弟子乖，菩萨情宽许。

――《醉花间・夜进斋堂》

寺里一天三顿，吃的是自助餐。

饭菜当然全是素的，但品种相当丰富。主食有米饭、稀饭、馒头等。菜色一般近十种，分别搁在不锈钢大盘里，有冬瓜、丝瓜、茄子、白菜、青菜、菜花、薯仔、豆腐、酸辣豆角……还有汤水，或是稠稠的红豆汤，或是鲜鲜的海带汤。

僧寮二楼有储物库，分别堆放粮食和干柴。走廊、过道上，放满硕大的冬瓜，成捆的.蔬菜。做厨房活儿的，几个都是义工，多为阿姨。她们整天很忙碌，保证了准时开饭。

僧众与居士同在一个斋堂进餐。就连住持大师也是同样的饭菜，并无什么“领导餐”，没见过“开小灶”的。只不过，大师的饭菜有人送到观音阁；大多和尚习惯在斋堂侧旁一个单间围桌共餐，有的则喜欢装好一大碗，端到寮外露天，坐到石阶上去吃。

不时还会有挂单的客僧、上山的香客，也进入斋堂就餐。

开饭的时候，斋堂真是热闹。“下课”的僧俗鱼贯而进，偌大的斋堂里，十几张餐桌坐满了人。饭锅、菜盘前面，大家轮流盛饭夹菜，涌现“大食堂”的盛况。

这里的素菜，与以前我尝过的“和尚菜”不同。记得多年前我到厦门的南普陀寺，吃过很精美的斋菜，是寺院招待一批学者特制的佳肴，根据每道菜色、形状还冠以好听的名号，如水煮蛋黄叫“水漫金山”，汤漂青菜叫“一苇渡海”之类。

哦！同是斋菜，以前那尝的是精品，而这里吃的叫“对味”。不知何故，平时我的饭量并不算大，可在这里却胃口大开。直径足有5寸的海碗，装上堆满的饭菜，吃了一碗不够，再添一碗。自助餐不兴吃剩造成浪费的，扒得干净，末了还要喝些汤。

咱这不成了饕餮之徒了么？四周望望，嘿，不光洒家，他人几乎莫不如此，一个个兴头吃饭，滋味嚼菜哩！看去多是城里人，就连衣着时髦的女居士，似乎也忘了平时有过“减肥”那一说。如此一来，我大为释然，心安理得。

这天吃过晚饭后，我与华坤到大殿、观音阁转了一圈。从开安和尚那里出来，华坤让我先回，他还要到别的僧舍去。

我回到寮房，已是入夜，亮着日光管。没什么事干，也没什么地方去。没有电视，更上不了网。我与几个室友百无聊赖，就只能呆在房里侃大山。

我住的这个寮房，5张架床10个人。大家虽然来自不同地方，身份各异，但一见如故，聊得甚欢。对床的那位悉尼梁“师兄”，聊起周游世界的见闻，还打开笔记本电脑中马尔代夫的风光录像给我们浏览。上架床那位老兄，操着东莞的方言，叽里咕噜的叫人听不懂，可他也兴致勃勃地参加我们的话团。

夜渐深。我坐得久了，感到肚子空空。4点半吃的晚餐，又出外转了一圈，早就饿了。可没什么干粮小食品，水果也吃光了。

白雾飘飞在房内，寒气侵人。我忽然有些明白，“饥寒交迫”这个词的含义――饥饿会增加寒冷，寒冷会促进饥饿的喔！

肚庙给我提出了强烈的抗议。我再也招架不住，想起那个斋堂。哈，有两个“师兄”也同感附议。于是，我们仨走上顶楼，只见斋堂开着大门――想来寺里考虑有人可能错过饭餐的，所以斋堂全天候开放哩。

里头没开灯，黑乎乎的。摸索了好一会儿，我在门旁墙壁摸到了开关。

灯光照见，斋堂里空落落的，桌上并无东西。如此夜深，阿姨们还不将饭菜都收起来养野猫呀？有个“师兄”不甘心，走入厨房里面，发出一声欢呼。我跟进去一看，啊哈，桌上一大盆白生生的馒头。想来，应是为次日早餐准备的。三人也不客气，就此开斋。

本来我心里还有些嘀咕，这些馒头也许是供品？不过转念一想，“供果”哪用得许多，何况不也可以供在咱的“肚庙”么？权当“预领”，明早我不吃早餐就是。

馒头饱满，吃了两个就饱了。我又多拿了4个，带回寮房留给华坤。