穆斯林衣着规范

穆斯林衣着规范（精选2篇）

穆斯林衣着规范 篇1

一、穆斯林男子的服饰

《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜(不论在什么地方和什么时间)，你们必须穿着服饰。”(7：31)衣服是人类的文明象征，不但有御寒的实用性，而且有表达敬意的心理表现，礼拜是个人全神贯注与造物主神交的时候，不论是在公共场所，或者是单独一人在秘室，必须以整洁的服饰表示敬畏和庄重。弟子索拉玛·阿布向先知穆圣询问：“真主的使者啊！我礼拜时是否应当穿上长衫？” 穆圣回答说：“是的，而且应当把衣服扣整齐，即使用一个小挂钩(把衣襟合上)。”《布哈里圣训集》 伊斯兰的服饰已经确立为定制，而许多其它宗教在服饰问题上分歧很多，例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教，许多人到麦加朝觐，裸体巡游克尔白，以躯体的真相面向天神。现代，印度教中有一支，每年到圣河河滩举行裸体圣礼节，男人们都一丝不挂光着身子拜佛。澳大利亚布里斯班有一个教会，每个星期的礼拜日，男女都“裸体祈祷”。牧师罗伯特·赖特说：“很多基督教徒都是裸体主义者，教会必须满足他们的要求，才能生存。” 在伊斯兰世界，绝对找不到一所釭5c可穿三角裤衩参加礼拜的清真寺，过去一千多年没有，以后也不会出现，因为伊斯兰的服饰文明早有明确而且严格的规定，任何人无权修正，反对异端邪说。

根据《古兰经》和圣训确定的伊斯兰服饰制度，对男子必须遮盖的“羞体”(Awrah)有明细的规定。男人的衣着基本规则是，至少遮盖从肚脐到膝盖，但也同时指出，不许可暴露大腿和多半臀部。半透明的布料和裁剪紧身的衣裤也不许可，因为穿在身上，体形完全显露，等于羞体暴露在外，例如紧身的“健美裤”，前面胯间有个突出的包，后面两边半球状的臀部如同赤裸在外，不仅不宜在女士面前显示，出门、会客和礼拜，都不适宜，如同没有穿裤子一样，暴露了基本羞体。

根据弟子祖尔哈德的传述，他说：“有一天我穿的上衣，没有长到遮盖大腿，被真主的使者看见了。他指着我的衣服说：‘穿衣服应当把大腿遮上，那是羞体的一部分。’”《阿布·达伍德圣训集》 现代人穿的“西装裤”，习惯把衬衣塞进裤腰之内，宽松型的长裤，这也无妨。如果裤型太紧太瘦，类似暴露体形的健美裤，那么就应当把衬衣下垂放松在裤腰之外，帮助遮盖臀部的形状。有人在礼拜时，穿着宽大的衣服，显得很庄重，但走出清真寺，衣服变了样，追求时髦，不顾羞体暴露，这是错误的行为。

有数段圣训指出，礼拜时的衣服，最佳是内外两件，只有穷困少衣的人，可以只穿一件衣服礼拜。第二任哈里法欧麦尔在一次聚礼日向礼拜的民众宣布穆斯林男子礼拜标准服饰时说：“正确的穿戴方式是，如果真主的恩典使你有许多衣服，你们应当多穿几件。礼拜的时候，里面穿短衣，外面罩上一件长衫或外衣，也可以罩上长袍。下身穿长裤，上身也应当里面穿短衣，外罩长袍或长衫。穿皮裤的人，上身也应当内有短衣，外罩长袍或长衫。”

礼拜是穆斯林最高的礼节，向真主表示真诚的敬畏，尤其在节日期间，必须穿上家中最好的衣服，如开斋节、宰牲节和每个星期的主麻聚礼日。礼拜的服饰是穆斯林男子最得体的衣服，也是最讲究的标准，其它场合，可以灵活变通。

二、男子服饰的一般原理

(一)禁止男扮女装。世界上的人类只有男人或女人，走在人群中，男女显然不同，很容易区别，因为每个人都有表现自己的天性，男人勇敢正义，气宇轩昂有威震之概，而女子则表现温柔和秀美，少女如花似玉，老年妇女是慈祥的母亲，受人尊敬。男人的服饰有助于呈现阳刚之气，如高昂阔步红冠彩羽的骄傲大雄鸡，是真主造化的奇迹，因此，男人扮装女性，说话阴阳怪气娘娘腔，出声娇滴滴，如同泰国秀色的“人妖”，掩盖着邪恶的意念，为伊斯兰服饰规则严厉禁止。第一任哈里法阿布‧伯克尔曾经宣布先知穆圣的遗言：“真主诅咒那些伪装成女人的男人，也诅咒那些伪装成男人的女子们。”《布哈里圣训集》 男人伪装成女性，不仅是衣着，而且也指化妆打扮和步态举止，都是伊斯兰禁止的行为。在服饰的范畴之内，禁止使用女性的首饰和化妆，例如佩戴项链、手镯和耳镮，面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口红，例如西方流行的“西皮士”。

(二)不许穿异教的衣服。各种宗教，自守道门，互相尊重，但各有服饰表现，穆斯林不许可穿戴有明显宗教色彩的道服。例如犹太教拉比、天主教神父、耶稣教牧师、佛教和尚、道教天师和一贯道点传师，这些都是不同宗教的神职人员，他们在自己教徒中有明显服饰标志。这里不要误会伊斯兰思想狭隘，服装设计是一门艺术，世界各民族都有创造性，根据伊斯兰的原则，各世界各民族的服饰都能被吸收，成为穆斯林合格的服装，据说先知穆圣也曾经穿过宽袖博带的罗马大袍，因为那件衣服不代表罗马人的宗教。当代世界上，许多穆斯林民族采用了当地的民族服装，都是合格的穆斯林服饰，例如非洲的大袍，东南亚的纱龙、中国式长衫，日本式和服、以及现代西方的西装领带和大氅。

(三)穿衣服，应适应环境变化。伊斯兰的服装也有被限制的时候，例如朝觐期间男子穿的“戒衣”，只用两片布，而且没有内裤，只限于朝觐期间穿，走出朝觐功修，在其它地方或场合穿，就不许可。

不是宗教性质的道袍或法衣，也有限制的规定，防止在人群中身份和关系混乱，例如战争期间，穆斯林不可盲目穿戴敌人阵地的军装和制服。佛教大法会期间，进香的信徒们都身披一件黄色的袈沙，穆斯林许可参加法会的一般活动，但不许可披佛教信徒的袈沙。

生活在穆斯林国家，服饰应当严格遵循圣行，彼此认同，表现对真主的敬畏，取悦于真主，促进民族凝聚力，一旦走出穆斯林文化范围，感觉到社会有压力，穿衣戴帽都可以在坚守基本原则下随机应变。穆斯林如果生活在一个政治自由的社会中，衣饰应当充份表现穆斯林的特征，既是维护信仰和文化的权利，也是在那些对伊斯兰陌生的地方宣教，创造和谐的环境。如果生活的地方，当地人都伊斯兰多有误解，不习惯看到穆斯林男人留着长胡须头上缠厚布，为了穆斯林民众的人身安全和社会利益，可以入乡随俗，穿戴社会一般流行的服饰，例如中国文革期间人人都穿蓝色“军便服”，西方社会的工地上必须穿劳动服或牛仔裤，穆斯林只能依样画葫芦。

如果在穆斯林在一个地方受压迫，法律规定禁止穆斯林服装，例如禁止留胡须，必须穿短裤，为了生存的利益和需要，不能不做让步，祈求真主恕饶。

(四)男人的服饰，切忌傲气。根据阿布杜拉‧本‧欧麦尔的传述，先知穆圣说：“谁在今世穿着表现傲慢，他将在复活日必受羞辱。”《阿布·达伍德圣训集》傲慢的服饰(Libaas ush-shuhrah)有三种涵义，在面对普通民众或大部份都是穷苦人时，故意显示财富、盛气凌人或者高高在上藐视大众。衣服的设计、布料、做工、色彩、装饰品，能达到这些心理战术的效果，使别人感觉到比他低贱、卑微、破落、倒霉、无能、愚昧、没有出息。所以，伊斯兰服饰法制禁止男人穿全部是真丝的布料，也禁止佩戴黄金饰品，因为这两种东西最容易增添浮夸和傲气。今世的傲气表现，制造和扩大人间的不平，显示两极分化，贫富差距拉大，违背穆斯林平等的原则，对他公正的惩罚是在复活日受到真主的羞辱，受到众人的嘲笑。穆斯林应当对真主使者传递的警告深信不疑。

(五)男人服饰不要垂到踝骨以下。有一段很著名的圣训：“有三种人，真主在复活日不予理睬，既不看他们一眼，也不表彰他们的善功：衣衫下垂到踝骨以下的人；施舍期待感恩和报答的人；以说谎和造假推销商品的人。”《穆斯林圣训集》 第一种人，是衣饰不合乎规定的要求，这在古代是一个大忌讳，现代社会，这样的情景不多见。世界各国，古代时候的布匹十分珍贵，穿宽大和拖拉在地的长袍，表示奢侈和傲慢。古代的帝王、后妃、富翁或贵妇人，身穿长衫拖在地面上，后面有奴才帮助托起跟随在后面伺候他们的衣服，这样的服饰在圣训中被禁止。现代伊斯兰学者们对这个问题有争议，他们同意伊斯兰服饰的法制：衣饰下垂超过脚踝骨确是应该禁止。但是，现代人普遍穿的西服长裤，裤腿都低在踝骨以下，因为裤腿截止到踝骨以上的西服裤不是正常的样式，将被人取笑。多数学者的意见是，如果在非穆斯林国家，男人们都穿西式长裤，是社会流行样式，而且穿长裤的穆斯林，没有要表现奢侈或者傲慢的心意。因此，现代人穿的长裤，如果没有拖到了地面，也没有故意显富或者表示傲气，应当给予宽容。

(六)保持胡须整齐。胡须不是衣服，但是装饰，是男人主赐的性别特征，表现是男子汉，可以同穿衣一起讨论，因为是“衣饰”内容一部分。根据伊斯兰教法，男人把胡须刮得净光，是模仿女人的样子，是穆斯林男人的罪过。伊斯兰四大法家学派都一致同意，男人留胡须是“当然”的天理行为(瓦吉布)，也是优美的圣行。有许多圣训教诲证明这个法规的根据。穆斯林男子的胡须应当经常修理，必须把上髭(唇上的小胡子)剪短，唇下及两颊的下髯(胡须)保持一手把的长度，不宜过长。现代世界的许多国家对男人的胡须有法制管理，受政治制度的影响，经常有变化。政策不论怎样左右摇摆不定，伊斯兰教法是永恒的原则。

三、男人服饰的颜色

人类生活在这个五彩缤纷的世界上，一切颜色或色彩都是真主造化的奇迹，色彩的作用是使视觉容易分清区别。伊斯兰服饰法制告诫穆斯林，应当做最合适的表意选择，衣着穿戴上表现谦虚谨慎、性情温和、仁慈正义、端庄大方。在男子衣服的色布选择上，伊斯兰崇尚白色、黑色和绿色，黄色和红色使用多有局限。

(一)白色。根据弟子伊本·阿巴斯的传述，先知穆圣说：“你们应当穿白色的衣服，那是最好的衣服颜色。你们也应当用白色布料包裹亡人的尸体。”《提尔密济圣训集》 弟子们看到真主使者最经常穿的衣服是白色的，他睡觉时也喜欢穿着白色的衣服。先知穆圣规定朝觐的戒衣，是上下两片白布。中国某些地区的 穆斯林，效仿非伊斯兰的习俗，用白布装饰“戴孝”悼念死亡者，在伊斯兰文明中没有任何根据，是属于异端行为。

(二)黑色。圣妻阿依莎曾经为先知穆圣缝制过一件黑色的外袍，穆圣经常穿着外出。在光复麦加圣城的那一天，全城的居民都出城迎接穆圣和他率领的麦地那部队和平进城。人们看到先知穆圣头上缠着黑色的头巾。先知穆圣也曾经把一套黑色并带有绿色和黄色斑点的衣服赠送给乌姆·哈立得女士，并且说：“我祝贺你长寿，愿这件衣服永远陪伴着你。”

穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服，但用黑色表示哀悼是基督教的习惯。古代大学者穆罕默德·伍赛敏说：“在丧礼中，用黑色作装饰，是没有根据的行为。伊斯兰规定丧礼的仪式是互相勉励说：‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon，Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是：确实！我们都必将归于真主，我们将回到他那里。真主啊！求你在灾难中给我们降下恩典，恩赐我们较好的结局。)穆斯林在参加葬礼和丧事时，这样说将取悦真主，期待真主的报偿，可以在巨大的损失中获得补偿。模仿非穆斯林的行为是异端，例如向客人们散发黑色的布块，佩戴在身上表示哀悼，因为这样将会远离正道。”

(三)绿色。绿色是麦地那的穆斯林弟兄们经常用来表清真喜庆的颜色，因为这个颜色沉着、和平、活跃，充满生命力。弟子们时常看到先知穆圣披着绿色的大袍，弟子们也模仿真主的使者喜欢穿绿色衣服。当穆圣归真时，他的身体上盖着他平日身穿的绿色方块图案的大袍(Hibra Burd)。

(四)蓝色。蓝色位于中性，可以被广泛采用，不为忌。

(五)黄色。黄色又称“玄色”，特别是金黄色，包涵许多迷信的色彩，因此许多古代的宗教用黄色表示有不可捉摸的神秘性。古代的腓尼基人和迦太基人有用黄色为新娘祝福的习惯，是为了避邪。印度的佛教寺庙和和尚多用黄色装饰，用来敬佛表示升天。至今的印度妇女用黄色染额头向佛祖祈祷，求好运。根据许多弟子们的证实，先知穆圣最不喜欢的东西有十样，第一就是金黄色。一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉·艾斯身穿黄色衣服，表示对他的衣服不喜欢。艾斯回家之后，把衣服焚烧掉了。第二天，穆圣又见艾斯，问他怎样处理了他的黄衣服。听说焚烧了之后，就说可以送给家中女眷们穿，也可以改染成桔黄色。

(六)红色。穆斯林女子许可穿全部是红色的衣服，但男士不许可，这是先知穆圣的规定。古代的学者们解释说，红色分配给了女人们做装饰和衣服，那么，男士们就不必与女人们争夺这个特权，因为男人模仿女人是不体面的行为，教法上定为“麦克鲁亥”(令人厌恶的事物)。根据阿布·艾迈尔传述，他曾看到一名身穿全部红色衣服的男子向先知穆圣道色俩目，穆圣没有回答他。男人们可以穿全白色或全黑色的衣服，但不许可穿全红色的衣服，如果红色只是条纹花布的一种配色，男人们可以穿。先知穆圣有一件也门式条纹花布(Hullah)的大袍，其中有黑色与红色两种条纹，许多证人看到他穿着这身衣服显得特别英俊。

四、穆斯林男子礼拜的服饰

穆斯林礼拜时，穿戴的服饰必须整洁、高雅和庄重，表达心灵里对真主的感谢和赞颂，因为礼拜时的感受是与真主见面。所以，今日讨论穆斯林男子的衣服的规范，可以用礼拜服饰的要求作为最高标准。礼拜时的男人服饰，根据经训和法制归纳为以下十点原则：

(一)选择家中最高贵的衣服，以比较最好为佳，不必与其它人竞赛和攀比。

(二)礼拜的衣服不可有类似其它宗教的信仰样式。

(三)礼拜衣服的最低限度是遮盖男子的羞体：从肚脐之上到膝盖以下。

(四)礼拜的衣服必须干净，不许可有污渍和尿点，也不许可散发汗臭或怪味。

(五)礼拜的衣服颜色应清淡，最佳是白色，避免鲜艳夺目的色彩和夸张的花样。

(六)衣服上的图案可以是花草和几何图形，避免有人或动物的图像，也要避免印有奇谈怪论文字的“文化衫”或广告词。

(七)礼拜应当穿长衣，后面遮盖臀部形状；长衫和裤腿都不宜低于脚踝骨。

(八)如果不穿外套服，衬衣不要塞进西服裤腰里。

(九)礼拜时必须脱鞋，穿袜子或赤脚，可以随意。

(十)按照圣行应当缠头，也可以戴一顶无沿圆帽，防止头发散乱。

穆斯林衣着规范 篇2

1. 部分特色产业布局分散, 规模偏小。

宁夏部分特色产业仍以千家万户的小规模、分散式经营为主, 规模化程度只有25%左右, 批量小、集中度低、管理粗放, 使一些加工企业因缺乏原料导致经济效益低下, 影响了发展的积极性。另外分散经营问题十分突出, 不能实现统一的标准化和规范化操作, 致使产量低, 产品质量不高, 经济效益差。清真牛羊肉产业由于规模养殖少, 分散养殖成本高, 加之加工能力过剩, 致使现有的龙头加工企业原料严重不足, 无法承接国内外批量订单, 双向影响加工和养殖效益。

2. 龙头企业不强, 带动力弱。

随着优势特色农产品种植面积的不断扩大和产量的逐年增长, 区内深加工龙头企业少、加工转化能力低、带动力弱的问题日益凸现出来, 严重制约了优势特色产业的发展。一是缺少大型龙头企业带动, 产业层次低。如马铃薯产业95%以上都是家庭作坊式加工, 在3 000多家加工企业中, 加工能力达到500吨以上的企业只有146家。由于加工业技术装备和管理水平落后, 产品单一粗放、附加值低, 深加工产品基本没有开发, 经济效益偏低。脱水菜、优质粮、牧草等产业都存在类似的问题。二是龙头企业少、加工能力弱。如枸杞只有“宁夏红”独领风骚, 枸杞的加工转化率仅为15%, 85%的枸杞仍以干果形式出售, 影响了枸杞产业整体效益的增长。奶业也只有“夏进”一枝独秀。其他产业突出的龙头企业也寥寥无几, 加工转化能力有限。三是龙头不强, 资金不足。全区农业产业上市公司只有一家 (还是搭车上市) , 市场融资能力差, 严重影响生产发展, 农业产业龙头企业普遍存在资金不足的问题。经过多年发展, 我区已经形成了如夏进、宁夏红、西夏王、绿海、天启、贺兰山牛羊肉集团等一批初具规模的加工龙头企业。除个别外, 大多企业由于缺乏足够的流动资金, 加工能力受到制约, 产品产不量小, 市场份额低, 后劲不足。

3. 产业链短, 标准化生产不够, 最大经济效益得不到实现。

宁夏回族自治区的水产品, 红枣, 硒砂瓜等农产品缺少加工, 还停留在出售原始产品阶段。马铃薯、奶业、葡萄、牧草处在粗加工初级阶段, 保鲜、冷藏、深加工还基本处于空白, 沿用传统粗放的生产手段, 生产全过程技术落后, 标准化技术的组装配套不够, 不能实现优质生产、集约经营。标准化程度不高, 枸杞标准化生产只是在主产区推广力度较大, 而在其他区域推行乏力, 奶产业标准化程度有待提高, 马铃薯、葡萄、牧草产业、苹果等标准化或机械化生产还有较大的差距。全区农业优势特色产业平均标准化程度30%左右, 与发达地区市场消费要求还有很大的差距。

4. 市场经济观念不强, 开放式发展不够, 无序竞争现象时有发生。

宁夏优势特色农产品统一的大市场观念和格局还没有形成, “贸”和“销”的文章还没有做够做深。由于产业引导管理不够, 市场开拓工作滞后, 缺乏有效的信息服务体系和平台, 营销网络松散, 市场主体之间缺乏有效衔接, 利益传导受阻, 产业过程封闭循环, 内部无序竞争现象时有发生。部分具关联性产业处于“闭门造车”状态, 没有充分利用外界资源, 形成优势互补的格局。加工企业只是局限于加工本地的原料, 或封堵外部企业进入, 本地企业一年中停产的时间有1/3~2/3, 造成大量的资源闲置和浪费。市场规范缺乏, 没有形成合理的定价机制, 企业间压级压价或哄抬价格的现象时有发生, 损害农民利益, 影响产业发展。

三、宁夏穆斯林用品产业化对策

1. 加大宣传力度, 提高宁夏国际国内知名度。

缺乏宣传大大阻碍了宁夏清真用品产业国际化的进程, 宁夏应加强自身宣传, 以自己特色清真用品产业为主, 多进行国内省际及国际方面产业规划技术交流, 多办展览会博览会, 吸引外商企业到宁投资。加快发展与中东和东南亚穆斯林国家的经贸技术合作与文化交流, 组织企业参加各种形式的国内外投资贸易洽谈活动, 争取引进更多的资金和项目向我市集聚;依托义乌市场优势, 发挥“窗口”作用, 努力扩大吴忠清真食品和穆斯林用品的知名度和影响力, 注重引导企业对外发展。依托文化视角提升产业层次。通过宣传, 更多地请进来, 鼓励我市有实力的企业走出去。通过深度挖掘“清真”资源, 利用好“四个中国号”地域品牌, 进一步提升企业的品牌竞争力。

2. 健全基础设施, 加快发展便利交通, 改善货运流通。

加快健全基础设施, 完善宁夏至外省特别是重大城市的货运交通, 为宁夏产业发展提供保障。

3. 重点开展穆斯林用品产业项目, 加快推进产业发展。

加快推进一批引领清真产业发展的重点项目, 如“两馆一中心”、“国际清真食品和穆斯林用品工业园”、“清真产业现代物流园”、清真美食广场、清真美食一条街等。同时抓好项目的论证、制作、储备和开发。大力支持企业与国内外知名清真企业开展合作, 培育更多的龙头企业。

4. 扶持龙头企业做大做强, 增强产业的带动力。

一是通过扶持提高龙头企业的研发能力, 提高产品的科技含量和开拓市场的能力;二是延长产品链, 提高资源转化的能力;三是提高经营管理能力, 提高核心竞争。突出抓好产业结构调整, 培育壮大特色龙头企业。立足构建大产业和参与国际竞争的需要, 按照“择优扶强”的原则, 从政策、资金等方面加大扶持力度, 在生产要素的配置上予以倾斜, 通过资本运作、产业重组、技改扩建、商标保护等具体措施, 推进优质生产要素向优势企业聚集, 鼓励优势产业链中的企业横向整合, 实现资源、资金、人才、管理等要素的共享。培育一批农工贸一体化、资本结构多元化、具有名牌产品的市场优势、能带动产业链和区域经济发展的龙头企业, 显著提高行业规模经济水平和大抓强、小抓特的产业发展层次, 发挥更强的辐射带动作用。

5. 突出抓好企业技术进步, 促进发展方式转变。

加大企业新产品研发费用投入, 加快传统产业改造步伐。帮助企业与科研单位、大专院校建立产、学、研联盟和技术研发中心, 追踪国内外先进生产工艺和经营理念, 与市场需求相对接, 提高企业技术水平和产品档次。大力发展资源深度加工, 延长产业链, 提高资源综合利用水平降低资源消耗, 提高产品的科技含量。通过技术引进提高产业总体水平, 通过竞争效应培育自主创新能力, 通过动态比较优势促进产业结构调整。

6. 突出抓好特色园区建设, 加快构建产业发展的集聚平台。

以银川德胜清真食品工业园、吴忠金积清真食品和穆斯林用品产业园等产业园区为平台, 合理规划产业集群。鼓励各市县与穆斯林国家和地区、沿海地区和中央直属企业, 合作共建产业园, 承接组团式产业转移。充分发挥我区搭建中阿双方永久性的经贸合作新平台优势, 建设中国 (宁夏) 穆斯林国家青年创业园、中国 (宁夏) 穆斯林国家清真食品和穆斯林用品产业国际工业园, 形成具有鲜明地域特色的清真食品和穆斯林用品加工中心。利用宁夏内陆开放型经济特区内的综合保税区运行产生的极化作用和辐射效应促进国内外资源向宁夏集聚。

7. 突出抓好品牌建设, 加大国内外市场开拓力度。

积极培育拥有自主知识产权和民族特色的清真食品品牌和穆斯林用品品牌, 引导和鼓励企业争创驰名商标、国内名牌和国际知名品牌, 进一步加大宣传力度, 使国内外广大穆斯林群众了解“清真在宁夏”。加快建设宁夏国际 (银川) 穆斯林小商品城和义乌 ( (银川) 清真食品和穆斯林用品展厅暨物流配送中心, 主动引导、承接东部地区穆斯林贸易市场转移, 鼓励国内外客商来银采购。支持宁夏有条件的企业走出去, 到区外、国外兴办企业、发展连锁店, 开设清真食品和穆斯林用品展厅暨物流销售配送中心, 不断扩大境外销售中心网点布局, 加快直销市场培育, 增加我区产品在穆斯林朝觐经济的市场份额。积极组织企业参加各种形式的国内外投资贸易洽谈活动, 发展与中东和东南亚穆斯林国家的经贸技术合作, 突出抓好品牌建设, 加大国内外市场开拓力度。

摘要：地方行政立法和少数民族习俗的保护之间的关系, 须视不同的习俗而定。地方行政立法之于有的习俗之保护, 是充分条件而非必要条件;之于另外一些习俗之保护, 可能则是必要条件而非充分条件;之于某些习俗之保护, 可能则既不是必要条件, 也并非充分条件。所以, 对于北方少数民族习俗的保护, 各地方可能既须行政立法, 也更须审慎立法。立法太多, 太滥, 可能反而不利于少数民族习俗的保护。以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点, 完全可以得出以上结论。

关键词：北方少数民族,习俗,地方行政立法

参考文献

[1]吴俊.清真食品经济[M].北京:民族出版社, 2006.

[2]肖兴志.中国战略性新兴产业发展研究[M].北京:科学出版社, 2011.