拾荒女诗歌

拾荒女诗歌

拾荒女诗歌 篇1

她孱弱的身上。她敏锐的目光

洞察出，隐匿在水流之下

或高楼大厦里的垃圾。

一张褶皱的脸，粉色的蛇皮袋，

及脏兮兮的裙裾，泄露了

她的身世，但我相信

她体内的河流是清澈的。

青石板脸色铁青，缄默不语。

腹内仿佛有暗流涌动。

一些坍塌后才能听到的声音，

此起彼伏。

而我更像一个拾荒者，恩赐的几张薄纸，

不到三天就被风抽干。一些希望

塞不满蛇皮袋，我的脸宛若裙裾上的

尘土，瞪着疑惑的眼晴。

假如我走出这扇门，踏在青石板上，

已没有几个人认出我的真身。

我仿佛是从大厦里抛出的垃圾

拾荒女诗歌 篇2

“五·四”新文化运动之后, 随着“西学东进”, 中国的知识界开始考虑女性问题。也是从这个时期, 一些学者开始到鱼玄机诗中那些超越了她所处的时代的声音。20世纪80年代以后, 在西方女权主义的影响下, 国内出现了一批学者, 开始注意到并研究鱼玄机诗中的女性主体意识。那么, 鱼玄机诗歌的女性意识体现在那些方面呢?我们通过三首诗来看一下。

《赠邻女》 (又名《寄李亿员外》)

羞日遮罗袖, 愁春懒起妆。

易求无价宝, 难得有情郎。

枕上潜垂泪, 花间暗断肠。

自能窥宋玉, 何必恨王昌?

根据历代文人对鱼诗的研究, 我们可以判断此诗写于鱼玄机被李亿抛弃之后。宋人阮阅明确说这首诗是“怨李诗”。元人辛文房也说:“咸通中及笄, 为李亿补胭侍宠。夫人妒不能容, 亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗云:‘易求无价宝, 难得有心郎” (辛文房《唐才子传》, 古典文学出版社, 1957年版。) 。我们先试着翻译一下这首诗:

晴朗的天气、美好的阳光, 我却只想用衣袖遮住脸庞。

大地复苏、万物怀春的季节, 我却不想起床梳洗化妆。

价值连城的宝贝容易寻找啊, 却难找有情有义的情郎!

我躺在床上睡不着啊, 泪水打湿了枕头,

满园春色无心赏啊, 因为他让我寸断肝肠!

既然知道自己的才情姿色能找到宋玉那样用情专一的男子

又何必去恨那个始乱终弃负心薄幸的王昌?!

这首诗是鱼玄机写给李亿的。李亿, 字子安, 唐大中十二年既858年状元 (明人徐应秋《玉芝堂谈荟》卷二《历代状元条》) 。据《唐才子传》记载, 鱼玄机“咸通中及笄, 为李亿补闕侍宠”, 及笄既15岁, 859年, 李亿中了状元的第二年, 遇到了15岁鱼玄机, 并纳为小妾。那么, 15岁的鱼玄机是一个什么样的女孩呢?“色既倾城, 思乃入神。喜读诗书, 尤致意于一吟一咏。” (《三水小犊》) “性聪慧, 好读书, 尤工韵调, 情致繁缛。”看, 这是一个多么美丽而且才情、气质都很出众的女子啊!而这个女子遇见李亿的时候, 正是李亿高中状元金榜题名之时, 这是他“春风得意马蹄疾, 一日看尽长安花” (《登科后》唐孟郊) 之时。郎才女貌、才子佳人, 一见钟情!于是李亿纳鱼玄机为妾。但是一见钟情往往是不长久的, 加之当时婚姻非常讲究门当户对, 一个新科状元, 怎么能娶一个“长安倡家女”呢?而当时的李亿已有正妻, 所以时间不长, 李亿便看腻了鱼玄机, 并把她送到了咸宜观里, 让她当了一名女道士。这首诗就写于李亿抛弃了鱼玄机之后。

中国历史上有一种奇怪的现象, 那就是评判男人和女人的道德标准是不一样的, 是双重标准。比如拿婚嫁来说, 男人可以娶妻纳妾, 女人却不可以和丈夫之外的男人有暧昧关系;男人的正妻死了, 可以续弦, 女人的丈夫死了, 却要求守节。如唐朝后期的女教著作《女孝经》中就说:“男有重婚之义, 女无再蘸之文。”。加之在此时的中国, 从夏商之时就已经确立的男权的统治地位到了唐朝变得更加成熟和不可撼动。与此同时, 要求女子必须服从丈夫、不许他人染指的贞节观念也越来越强烈的存在于当时的社会风气之中。双重的道德标准导致了当时的文学批评是按照男性话语构建的, 这就导致了同样的描写男女之爱的题材, 男诗人写出来就会受到追捧, 女诗人写出来就要饱受指责。李白曾经写一首名为《杨叛儿》诗:

君歌杨叛儿, 妾劝新丰酒。

何许最关人, 乌啼白门柳。

乌啼隐杨花, 君醉留妾家。

博山炉中沉香火, 双烟一气凌紫霞!

笔者认为, 香艳二字已经不能完全形容这首诗所描写的情景, 而按照封建社会的要求女人最需要遵守的道德标准来看, 这是伤风败俗之事。但这丝毫没有影响到李白的形象, 相反这首诗还得到了许多文人墨客的欣赏。在鱼诗《赠邻女》中, 只是说:自能窥宋玉, 何必恨王昌!但她得到却是另外一种评价。清人黄周星在《唐诗快》中, 对《赠邻女》的评价中说:“鱼老师可谓教揉升木, 诱人犯法矣。罪过!罪过!”但是那些封建伦理的卫道者们, 对鱼诗中“自能窥宋玉, 何必恨王昌”、“画舫春眠朝未足, 梦为蝴蝶也寻花”这类激愤、艳逸之语不能容忍, 并视鱼玄机为荡妇淫娃的现象, 恰恰是说明了鱼始终强烈的女性主体意识觉醒。

在这首诗中, 鱼玄机站在了与男性平等的角度考虑了女性在爱情中所处的角色, 并提出了自己的爱情主张。她清楚地看到了在男权社会道德与礼教的重压下, 女性很难找到自己的“有心郎”。而即使找到了, 最后受伤的还是女性, 还要为爱而“垂泪”、“断肠”。但是, 难道女性就应该这样屈服吗?不, 为何要为负心薄幸之人黯然更清楚地意识到了男权社会对女性压迫, 她不甘愿接受这种压迫, 而是面对这种压迫, 对男权发起了最直接的挑战。

《浣纱庙》

吴越相谋计策多, 浣纱神女已相和。

一双笑靥才回面, 十万精兵尽倒戈。

范蠡功成身隐遁, 伍胥谏死国消磨。

只今诸暨长江畔, 空有青山号苎萝。

春秋时期的吴越相争中, 越王勾践使用了很多的计策, 相传西施就是其中“美人计”的执行者。因为西施的出现, 导致吴王夫差耽于女色, 朝政荒废, 最后被越国灭亡。关于这段历史的传说版本很多, 但有一点是共同的, 因为吴王被西施迷惑, 导致吴国灭亡, 西施是红颜祸水。其实在中国历史上, 绝大多数人是站在男权的角度来考虑这个问题的, 正是因为如此, 从褒姒到西施, 从貂蝉到杨玉环, 哪个又不是被看作红颜祸水呢?鱼玄机却不然, 她清醒地认识到了女性在政治斗争中的作用, “一双笑靥才回面, 十万精兵尽倒戈”。西施刚刚回眸一笑露出一双酒窝, 十万精兵便被瓦解了, 但是西施的作用谁会想得到呢?他们只记得范蠡和伍子胥而已, 于是她接着写道:只今诸暨长江畔, 空有青山号苎萝。夸张是夸张了一点, 但却充分肯定了西施在越国与吴国斗争中的巨大作用。面对强大的男尊女卑的社会, 这种肯定极其可贵的。

尽管西施是后来中国文化中“红颜祸水”的标志性人物, 是诸多君王的警钟和教训, 鱼玄机却以挑战男权世界的勇气、来赞颂西施为越国做出的贡献。她的话语是千年来没有人说过的, 她的挑战是千年来没有人做过的, 正是她的这首诗, 才让我们看到了中国历史上女性社会价值的真实体现, 才让中国文学史上出现了女性对于话语权诉求。

《游崇真观南楼睹新及第题名处》

云峰满目放春晴, 历历银钩指下生。

自恨罗衣掩诗句, 举头空羡榜中名。

“崇真观”是道观名, 在长安朱雀街东新昌坊内, 开元初立。这一年的正月或者二月, 进士科考毕发榜, 榜张贴在了崇真观南楼。鱼玄机游春到此, 写了此诗。面对春风得意的新科进士, 鱼玄机感慨万千:恨只恨我是一个女子, 不能参与科考, 只能空羡这些考中的男人们, 如果我有机会, 还不一定谁是状元呢!一个“自恨”, 一个“空羡”, 包含着多少叹息、不满, 又包含多少自信和诉求啊!《唐才子传》上评:“观其志意激切, 使为一男子, 必有用之才”。

以诗赋取士的科举制度, 只是给男子提供了发挥才智的机缘, 而罗衣女子无论有何等才学, 也不能够攀桂折枝。此诗表面上是怨恨自己不能身为男子而参加科举, 却蕴含着对那个埋没女子聪明才智的重男轻女的社会现实的怨怒, 不甘埋没、不甘雌伏的勇迈情怀和傲兀精神, 在这首诗中得到了充分体现。从这里, 可以看出鱼玄机确实不凡, 她敏锐有志向, 不甘低于须眉, 敢提出男女平等的要求。鱼玄机的女性意识也表现在她认识到女性的才能和价值, 对女性没有机会施展自己才华干政理政极为愤慨。儒家礼教对女子的立身处世限制得非常严格, 她终身只能藏身闺门, 主持家庭内部事务。种种荒谬绝伦的约束规定泯灭了女性对自我价值的认识, 对社会舞台的关注, 她们的才能失落在人类历史文明的进程中。也有极少数女子在桎梏束缚中看到了自身的价值, 并发出了极其微弱的抗争之声, 透露出奴隶时代女性主体意识觉醒的一线光明。鱼玄机便属此列。她无视礼教的荒唐说教, 不仅自负地肯定自己, 而且大胆地发泄出才华不能施展的不平之气。

虽然在一千多年前的唐朝后期, 在强大的封建男权主体意识无孔不入的笼罩下, 鱼玄机的女性意识虽然产生了, 虽然放射出了人性的和耀眼的光芒, 但最终的结局也只能和她生命的悲剧结局一样, 为历史留下一些谜团和可供讨论的话题。但正是鱼玄机以自我及自我世界为主体, 将女性敏感的心灵和强烈的激情全部投放在自身, 把地位卑下的女性在重重束缚、重重压抑的封建社会中所承受的苦痛、不公以及不满尖锐地表露出来, 才使她的作品达到当时其他女性难以达到的一种深刻。也这是因为鱼玄机的出现, 才一扫唐以前中国文学中女性的迷失, 一扫中国历史上女性话语的缺失, 才使女性主体意识在中国文学史上不断觉醒, 才有了李清照的词、朱淑真的诗, 有了更多女性作者和作品, 才使女性的话语权能穿透重重的男权黑幕, 抵达今人的世界。

摘要：晚唐著名女诗人鱼玄机一生短暂、坎坷, 也正因为如此, 她写了很多与以往女诗人相比很有个性的诗, 并且女性主体意识在她的诗中也有所体现。在五四新文化运动之前, 关于鱼玄机及其诗歌的研究很少, 直到20世纪80年代以后, 关注鱼玄机的学者渐多, 也有一些研究成果。

关键词：鱼玄机,研究综述,艺术价值,女性主体意识

参考文献

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拾荒女诗歌 篇3

爱情血书写痴情

2005年3月10日一大早，张霞便和丈夫像往常一样分头开始了一天的拾荒工作。一年前，为了使贫寒的家境能稍有改善，38岁的张霞同丈夫离开九台市农村来到长春市打工。由于夫妻俩均是小学文化，张霞左脚又是跛脚（小儿麻痹后遗症），一时间均未能找到合适的工作，于是夫妻俩便买了两辆破旧的手推车，暂时干起了拾荒工作。当天早上，张霞在长春市宽城区团山路的一个大垃圾箱内挑捡废纸、矿泉水瓶时，发现了一个平整的牛皮纸信封，上面写着“长春市高新开发区火炬路×号××大厦××室王云鹏（亲启）”。信封上没有寄信人地址，也没贴邮票，张霞捏了捏，里面好像还装着信。是谁不小心弄丢了？还是忘贴邮票了呢？出于好奇，张霞撕开了信封，打开一看，稿纸上面竟血渍斑斑，原来是一封血书！内容更是让张霞触目惊心：

鹏：

你好吗？我想你！看不见你的日子我生不如死，还记得我们的誓言吗？我说过，我今生今世只做你的新娘！如果你没有忘记你的誓言，请你今天下午２点前来我家接我，如果到时见不到你，我就不活了！

爱你的丽

文字虽不多，但张霞也大概看懂了，这封信关系到一个女孩子的命！至于这封信为什么被丢进了垃圾箱里，张霞也有些不解。单纯善良的她相信这信上写的全是真的。于是，张霞脑海里闪现的第一个念头就是：一定要在14点之前把信交到收信人王云鹏手里！她看了看表，9点10分。张霞用捡来的铁丝把手推车拴在了路旁的电线杆上，准备坐车去送信。谁知她上了公交车正要掏钱时才发现，早上换衣服时忘拿钱了。这可怎么办？在售票员的催促下，张霞恳求售票员说：“大妹子，我忘带钱了，着急送一封信是救人命的，你行行好吧！”售票员听了张霞的话，上下打量了她一番，然后不屑地说：“去去去，你们这种小伎俩我见得多了，没钱就别坐车！快下去，要开车了！”尽管张霞一再解释，说第二天一定把票钱送来，可还是被那位蛮横的售票员轰下了车。这下张霞有些急了，怎么办呢？回家取钱吧，已经离家很远了，回去一趟会浪费很多时间。不取钱怎么送呢？张霞大概算了算，到下午2点还有将近5个小时呢，干脆走着送去算了。就这样，张霞边打听着路线，边开始了送信的路程。

2万米滴血真情路

想着信中的“丽”可能出现的种种轻生举动，张霞加快了自己的脚步，可无论她怎么努力，还是被身后的路人轻松地超越。走了大概近一个小时的路程，张霞的额头已渗出了汗，残疾的左脚开始感到疼痛。她手里拿着信，站在马路边喘了一会儿粗气，这时，张霞感到了时间的紧迫。情急之下，张霞把希望寄托在了好心的出租车司机身上，她拿着信边走边焦急地挥手拦着驶来的出租车。然而，没有一辆出租车停下来。是呀，在这个繁华的大都市，在车流涌动的人群中，衣衫褴褛的她可能让出租车司机们对她望而生厌！

张霞急得直跺脚，看看表，已经过去20分钟了，再这样下去，时间更来不及了，只能靠自己了。从小到大，张霞一直渴望能有一双和正常人一样的腿脚，但这种感觉從来没有像现在这么强烈。张霞紧握着信开始跑起来，说是跑，不如说是连走带跳更确切些。

匆忙之中，张霞被路上的一块砖头绊倒了。从地上爬起来的张霞顾不得擦一下破了皮、流着血的手，而是急忙捡起掉在地上的信。正当她站起来打算继续前行时，感觉双腿像灌了铅一样沉重，左脚底也如刀剜一样疼痛。于是，张霞缓缓地坐下，脱掉左脚上的鞋，天哪，她的左脚已经磨出了大血泡，泡破了流出的血已经浸透了袜子……张霞强忍着疼痛脱下袜子，又擦了擦左脚上的血，然后用脱下来的右脚的袜子紧紧地裹在了左脚底部。她又看了看表，已经12点半了，走了还不到一半的路程。张霞有些失望了，她瘫坐在地上，木讷地看着前面的路程，在心底里一遍一遍地呼唤着那个未见过面的王云鹏，她多希望他能奇迹般地出现，然后把信交给他。想到这里，张霞觉得再大的艰难、再大的疼痛和一条生命相比都是微不足道的，这样想着，张霞便咬紧牙穿上鞋继续跌跌撞撞地向前跑。

几经周折，历尽艰辛的张霞终于在下午2点10分按照信上的地址找到了王云鹏。张霞急忙把信塞给王云鹏，说了句“快去救人！”她便像泄了气的皮球一样瘫在了地上。从张霞出发地到王云鹏家有2万余米的路程，左脚残疾的张霞连跑带走用了整整5个小时。

王云鹏被这突如其来的一切弄懵了！他急忙打开信，看完后，正要关门就走，回头看见瘫软在地上素不相识的张霞已满头大汗，虚脱得脸色发白，便带着哭腔说：“阿姨，这100元钱您拿着打车回家，告诉我您家的地址，以后我再登门感谢！现在我必须得马上赶去救人！”

张霞推辞着说什么也不肯要钱，嘱咐着王云鹏赶紧去救人！王云鹏很坚决地把钱塞到张霞手里，催促着说：“阿姨，快告诉我，别耽误时间了！”

随后，王云鹏记下了张霞家的地址后便飞奔下楼。

没有熄灭的爱情圣火

一路上，王云鹏一直边看着表边催司机开快点儿，他拿着信的手不停地在抖，心里无数遍地念叨：“丽，你千万不能出事，你千万不能出事！”车开到长春市宽城区团山路的一栋居民楼下停住了，王云鹏看了看表，已经2点40分了，他甩给司机50元钱说“不用找了”，便三步并作两步地冲向3楼，挥着拳头用力地向中间的一家大门砸去……开门的是一位中年妇女，一见王云鹏，她便堵住他大骂：“你这人倒是脸皮真厚，怎么又来了？”

王云鹏顾不得这些，大喊着：“艾丽可能要自杀，我要见她！”原来这女人是艾丽的妈妈，听到王云鹏的话，她急忙拿着钥匙打开了艾丽的房门，一路上王云鹏最不愿意看到的一幕还是发生了：只见艾丽平躺在床上，脸上挂满了泪水，枕边放着一个空安眠药瓶……看到这情景，艾丽的妈妈“哇”地一声大哭起来：“丽呀，你怎么这么傻啊！你醒醒啊，我的女儿啊，是妈害了你呀……”

王云鹏也哭着喊着，抱起艾丽拦车赶去医院。经过医生一个多小时的紧急洗胃处理，艾丽脱离了生命危险。医生告诉他们说，病人吃了大量的安眠药，如果再晚送来一会儿，就没救了……听了这话，王云鹏松了口气，他从心底里感激送信的张霞，如果没有张霞，艾丽的生命之火可能就熄灭了，他们的爱情圣火也会随之燃尽。

原来，艾丽和王云鹏是一年前在朋友的聚会上认识的。温柔俊美的艾丽和帅气稳重的王云鹏一见如故，几次约会之后，便双双坠入了爱河。正当两人爱得如胶似漆时，他们的恋情被艾丽的母亲发现了。在母亲的逼问下，艾丽羞答答地讲述了她的初恋经过，她幸福地告诉妈妈王云鹏是多么优秀，她是多么地爱他……可正当艾丽期待着母亲能分享她的甜蜜时，母亲却打断了她的话，问：“他家是本市的吗？父母干什么的？家庭条件好不好？”当艾丽告诉妈妈，王云鹏家在农村，父母靠种地供他念完大学时，母亲马上严厉而坚决地说：“不行！你们马上分手，这样的家庭条件，是不会给你带来幸福的，将来得受一辈子穷！”

“为什么？只要我们真心相爱，凭他的工作能力，我们将来会幸福的！这与他的家庭条件有什么关系？”艾丽很不解地反问妈妈。

“你懂什么？男怕入错行，女怕嫁错郎。光有感情有什么用啊？感情是能当饭吃还是能当衣穿、当钱花啊？像他这种家庭条件，你跟着他一辈子都得过苦日子！”艾丽的妈妈越说越气。

水晶般美好的爱情曾让艾丽充满了无数的浪漫幻想，可就这样被妈妈的一席话打得支离破碎，那晚，艾丽哭了整整一夜。艾丽知道母亲的脾气，从小到大，她和父亲都不可能违背妈妈的意愿。接下来的几天，艾丽都借工作忙躲着王云鹏，她试图用这种方式结束这段感情。可她越是这样压抑着自己，心底对这份爱情的渴望就越强烈，这种难以割舍的思念折磨得艾丽寝食难安。细心的王云鹏察觉到了艾丽的异常，亲自到艾丽的单位找她，看见艾丽憔悴的样子，王云鹏心疼地将艾丽拥在怀里，追问道：“快告诉我，发生了什么事情？”

依偎在心爱的人怀里，艾丽再也抑制不住自己的感情，流着泪一遍一遍地对王云鹏说：“我不能没有你！我真的不能没有你！”然后把母亲反对他们的事告诉了王云鹏。

王云鹏听后，沉默了好久，含着泪对艾丽说：“丽，我家是穷，但请你相信我，我一定会让你过得幸福、不比别人差！”

艾丽连连点头，说：“鹏，我相信！真的，我相信你！”

接下来的一个月，两个恋人便背着艾丽的妈妈偷偷地继续交往着，海誓山盟、柔情蜜意，两人似乎又坠入了那美丽的童话中，可事情还是败露了。艾丽的母亲看到一向乖巧听话的女儿竟背着自己还与王云鹏偷偷来往，气急败坏，但她并没有痛骂艾丽，而是态度平静地对艾丽说：“既然你们感情这么深，明天带他来见我！”

艾丽以为母亲同意了她和王云鹏的事，连声道谢，第二天便兴致勃勃地带王云鹏来拜见母亲。谁知进门后，母亲就很刻薄地对王云鹏说：“以你这样的条件也想追求我的女儿？告诉你，别想！”尽管艾丽先大吃一惊继而百般恳求，王云鹏也强掩尴尬求情，艾丽的母亲最后还是说：“等你有100平米的房子、10万元存款的时候再来找艾丽！”

王云鹏飞也似地奔出让他毫无自尊、令人窒息的艾丽的家，听着身后传来的艾丽母亲喝住艾丽追出去的吼声时，顷刻间，有生以来莫大的羞辱、鄙视、嘲笑等所有恶毒的东西飞刀一样向他袭来……

那一夜，王云鹏醉倒在了大街上。

酒醒以后，王云鹏再也没有去找艾丽。艾丽从那天起就被母亲锁在房里，为了防止艾丽与王云鹏联系并让她断了这个念头，艾丽的母亲没收了艾丽的手机，把家里的固定电话也撤了。

接下来的日子，艾丽无时无刻不盼着王云鹏能来解救她，哪怕远走到天涯海角，只要能跟他在一起，她都愿意。可是，一天、两天、三天……七天过去了，依然没见王云鹏的影子，在几次恳求母亲未果的情况下，艾丽彻底绝望了，她开始不吃、不喝、不睡。对此，母亲并不动心，只是骂着、劝着说：“别这么没出息！好男人有的是，挺过这阵子，彻底忘了他就好了！等以后你就知道我这是为你好！”

2005年3月10日，艾丽终于有了联系王云鹏的机会。这天艾丽的妈妈一大早出门去办事，恰巧这时艾丽正读初二的表弟大军来还艾丽的外语碟。为了表达自己的一片痴情，艾丽在被锁的屋内用刮眉刀划破了手指，流泪写下了血书！从门缝底下塞给大军让他转交给王云鹏。谁知大军拿着信刚出楼门就碰到了艾丽的妈妈，看见大军手里的信，艾丽的妈妈问明了情况后，她气愤地抢过信，骂了句：“这死丫头，不知好歹！”随后将信扔在了身边的垃圾箱里。大军见艾丽的妈妈生了气，也就灰溜溜地走了。

于是，信便落在了好心的拾荒女张霞手里。

真爱一曲动九天

艾丽出院后，看着起死回生的女儿，在丈夫的劝说下，艾丽的妈妈无奈同意了艾丽和王云鹏的交往。经过了生死考验，两个痴情男女也爱得更深、更真了，为了防止夜长梦多，他们决定尽快结婚。

一周以后，艾丽完全康复了！听王云鹏说了收到信的经历后，康复后的艾丽做的第一件事就是要答谢那位好心的送信人。当两个人按照记下的地址，找到了张霞的租房处时，张霞的脚上还缠着纱布。当时，张霞看着王云鹏接过信匆匆走后，她心里的这块石头才落了地。可此时的她才感到浑身像散了架一样，仿佛整个身体已是一摊肉泥，怎么站也站不起来。随着脚底钻心的疼痛，她脱下鞋一看，左脚已惨不忍赌，血肉模糊，右脚也磨起了一层层的血泡……此时的张霞真想动也不动地就地睡上几个小时，可突然想到自己的手推车，便爬起来一瘸一拐地拦了辆出租车，回到她捡信的地方，可拴在电线杆上的手推车连同上面捡来的废品早已不见了踪影……

张霞心疼得连声叹息，这可是她用来吃饭的工具呀！无奈，张霞只好回家。踏进家门，张霞便一头栽在了床上，直到晚上丈夫回来，她才从昏睡中被丈夫叫醒。张霞将白天发生的一切，告诉了丈夫。看着妻子的双脚，丈夫心疼得直落泪，嗔怪着她傻，忙找来棉花、药水，为张霞清理脚底的伤口。张霞边咬着牙忍着疼，边说：“要是你碰上这事儿，也得管！只是车丢了，唉，以后可怎么办哪！”

“等你脚好了再说吧！”丈夫心疼地说。

谁知过了两天，张霞的脚不但没好，还因感染发起了高烧，再加上丢了车着急上火，张霞满嘴是泡。第三天，张霞住进了医院，住院期间，張霞还跟丈夫说：“也不知写信的那个女孩儿怎么样了，有没有出事儿……”

听了艾丽和王云鹏的故事后，张霞感动得直落泪，连说：“这下好了，你们可以在一起了，可是以后再也不要做傻事了。”说着，把目光投向了艾丽。当得知张霞为了送信丢车又生病的情况后，艾丽和王云鹏既感激又愧疚，王云鹏拿出随身带来的1000元钱递给张霞说：“这是我们的一点心意！没有你，就没有我们的现在……”

张霞连忙推辞说：“不行，这钱我不能要！谁遇到这事儿都会这么做的！看着你们现在这么幸福我就很欣慰了！”

王云鹏硬是把钱塞到张霞手里说：“没有你的及时送信，艾丽的命就保不住了，她不在了，我也一定会随她而去的，你不仅救了我们两个人的命，还挽救了我们的爱情，这钱您一定得收下！”

艾丽也在一旁接着说：“是呀，您就收下吧，钱不多，就当是您的住院费吧！另外，我们还有一个请求，希望您能做我们的证婚人！您脚上的伤没好，我们就用轮椅推您上台。”

拾荒女诗歌 篇4

唐代的诗歌创作是中国古代诗歌创作的巅峰时期，诗歌的创作有着非常广泛的群体，涌现了一批优秀的女诗人，其中薛涛便是其中的杰出代表。薛涛诗风雄健、沉雄凝重，少有脂粉气，其诗男性化色彩浓郁，在诗中表现了士大夫的意识。而女诗人在诗歌中表现出士大夫意识不仅仅只有薛涛一人，唐代的其他女诗人的诗中也表现有士大夫意识。女诗人的诗中表现士大夫意识是女性认同士大夫的评价体系和追求士大夫的审美品位的具体体现。女诗人诗中表现出士大夫意识并非个别现象，而是一种普遍的文学现象。

关键字：女诗人；薛涛；男性化；士大夫意识

论唐代女诗人诗歌中的士大夫意识

—以薛涛诗歌中的士大夫意识为例

唐代是中国诗歌全盛的时期，将诗歌的发展推向了顶峰。与整个唐代的诗歌成就相比，女诗人的分量是非常小的，但女诗的人创作却是唐代诗歌的重要组成部分。女诗人由于受特定的环境和诗歌规律的影响，其创作受到士大夫的影响，并在她们的诗歌中表现出士大夫意识。唐代女诗人的诗歌中普遍的表现出士大夫意识。其中在唐代女诗人中，薛涛的诗歌中表现出士大夫意识是最为明显的。明代文人胡震亨在《唐音癸签》中评价薛涛时曾云：“（涛）工绝句,无雌声，自寿者相”[1]。所谓“无雌声”是指薛涛诗歌中表现出男子气、大丈夫气，在其细腻、柔媚、温婉之余，还彰显出一种博然宏大的阳刚之气。张为在《诗人主客图》中，把薛涛作为清奇雅正之升堂者之一，与方干、马戴、任藩、贾岛、项斯等六位男性诗人并列。[2]北宋佚名者《宣和书谱》中称薛涛“作字无女子气，笔力俊激，其行书妙处，颇得王羲之法”[3]。由此可见，历代皆认同薛涛诗作的男性化特征。唐代是一个人人能言诗的社会，上至帝王将相，下达老妪妇幼皆能诗，产生了众多女诗人。在唐代的女诗人中，要数薛涛的诗歌成就最高，被后世誉为唐朝第一女诗人。薛涛，字洪度，是中唐时的成都乐妓。性辨慧，调翰墨，《全唐诗》小传称她“辨慧工诗，有林下风致。”又说她曾出入节度使幕府，“历事十一镇，皆以诗受知”。[4] 薛涛早年以宦家女身份流入乐籍，她以聪慧的诗才走入男性的文化圈。她出入节度使府，曾与许多文人名士相互酬唱。据张篷舟先生所撰的《薛涛诗笺》，薛涛今存诗89首，其中与人酬唱的诗占多数。费著《笺纸谱》载：“与涛唱和者：元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜，余皆名士，记载凡二十人，竞有酬和。”[5]其中元稹与薛涛交往最深，元稹曾以诗赠涛曰：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”薛涛与诗人王建之间也有酬唱，王建在《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，楷杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”[6]可见，薛涛与文人名士往来频繁，受到了文人名士的赞赏和肯定，薛涛积极融入到士大夫的文化圈，与士大夫们进行思想的交流。特定的生活环境，西蜀的风物人情、节度使府的生活面貌，与文人名士交往的特别经历等，形成了薛涛诗歌的独特艺术魅力，在她的诗中表现了她的清高、坚贞、关心国事，诗中少有脂粉气，却有着浓郁的男性化色彩。

一、薛涛诗歌中士大夫意识的表现

（一）诗风雄健豪放

薛涛以一名乐妓的身份与文人名士交往，她为了最大限度的减少文人名士对其的轻薄鄙视，薛涛以其敏捷诗才，用不卑不亢的言行塑造出一个“并非卖弄”风情的女子。她极力的洗涤其诗中的脂粉气，努力融入士大夫的文化圈，并假借男性的口吻与他们交往，在薛涛的诗中可以找到作为女子少有的豪迈气概。如薛涛酬和所作《续嘉陵驿诗献武相国》诗：“蜀门西更上青天，强为公歌《蜀国弦》，卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。”这首诗是薛涛和武元衡《题嘉陵驿》所作，承认若想治理当时的西蜀的确很难，但诗人坚定相信武相国能将蜀地治理好，并在最后一句中将蜀人热切盼望一个全新蜀地出现和蜀地壮丽的景象融汇在同一图画中，充满了对蜀地新景象的展望，将一幅宏大壮丽的图画展现在读者面前，诗人用雄伟宏大的视角去展望新的蜀地，这宏大气势不逊色于士大夫。薛涛另有《上川主武元衡相国》二首：“落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。因令朗月当庭燎，不使珠帘下玉钩”（其一）；“东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。军城画角三声歇，云幕初垂红烛新”（其二）。二首诗都写得庄严宏丽，气势昂扬，非一般女子所能为。薛涛《上王尚书》诗云：“碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。手持云篆题新榜，十万人家春日长。”钟惺《名媛诗归》评价这首诗：“逸而动，绝不带媚气。”[7]

（二）清高志节

薛涛是个坚毅的女子，在其生活中表现出“苍苍劲节奇”，这是其融入士大夫文化圈，对士大夫所追求的高洁品格的认同。如《酬人雨后玩竹》诗云：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”在诗中诗人以竹之坚劲、高雅，喻人的高尚情操。首联写出了竹绝不随环境的恶化而改变自己的高尚品格。颔联说竹虚心自持的品质。颈联以“竹林七贤”、“二妃泣竹”的故事赋予竹以高洁忠贞的品格。末联以老竹不改劲节自况，抒写自己所追求的清拔、高雅的品质，寄兴非凡，流露出一般女子不能及的倔强与清拔。而另一首薛涛陪王播等人赏菊所赋的诗《浣花陪川主王播相公暨寮同赋早菊》云：“自有兼材用，那同众草芳。献酬樽俎外，宁有惧豺狼。”则以秋菊自喻，塑造了菊花高洁、孤独的形象，表现了不同流俗的清高品质，而且表明自己身为官伎却能在应付官场侍酒赋诗之外，洁身自好、不畏强暴的高傲气度。这两首诗诗中所塑造的竹子虚怀若竹，劲节不改；菊花群芳谢去，遗世独立，孤高清拔，俨然名士风范。而在《酬雍秀才贻巴峡图》中“感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。”是以晋孙楚枕流漱石的典故，表明自己对隐士高洁情志的追慕。《酬杨供奉法师见招》云：“远水长流洁复清，雪窗高卧与云平。不嫌袁室无烟火,惟笑商山有姓名。”是对商山四皓的远离尘世的生活的向往，并自比东汉袁安宁愿饿僵也不愿麻烦他人，表 明了自己的高远情志。

（三）关心国事，忧患时局 中国古代士大夫信奉“修齐治平”，把“治国”、“兼济天下”当作实现人生意义的目标，薛涛积极融入其中，思考天下事，忧患时局，得到了士大夫的褒扬。薛涛经常出入节度使幕府，与文人名士相交往，这让她有机会接触政事，知道一些家国大事，了解身边的社会现实。使她能和男性一样关注现实，关心国家大事，而且她对着政治有着独特的眼光。如薛涛《罚赴边有怀上韦令公》二首：“闻道边城苦，而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿”（其一）；“黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州”（其二）。这两首诗是薛涛被罚赴松州途中所写的，有“重光万里应相照，目断云霄信不传”大开大合的雄健笔法。松州地处边疆，生活艰苦，诗人关心驻守边疆士兵的疾苦，以吐蕃侵犯蜀地讽喻韦令公的专横无理。杨慎《升庵诗话》评论此诗：“有讽喻而不露，得诗人之妙处，使李白见之，亦当叩首，元、白流纷纷停笔，不亦宜乎？”[8]与李白诗相提并论，元、白之流甚至应该感到惭愧，可见杨慎对薛涛的这首诗的评价之高。可以说这两首诗是薛涛在边城所见所闻的缩写，反应了当时士兵在边疆戍守生活的困苦。钟惺在《名媛诗归》评论此诗是：“二诗如边城画角，别是一番哀怨。”[9]薛涛另有《筹边楼》诗：“平临云鸟八窗求，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”这首诗是诗人晚年登筹边楼有感而作，第一诗句描写诗人登上筹边楼所见天旷气清、四望无际的情景，一个“壮”体现了筹边楼的雄伟壮观，后两句诗谴责将军们目光短浅，贪婪掠夺，招来外敌。此诗的前两句烘托出筹边楼气势磅礴，给敌人震慑，后两句更为妙绝，直陈现实，告诫将士切莫忘记历史教训，以国事为重。全诗将对李德裕的赞颂和边疆将士的劝诫融为一体，意义深刻，因而钟惺有评价：“教戒诸将，何等心眼，洪度岂直女子哉，固一代之雄也！”[10]清代的纪昀亦有评价：“其托意深远，有‘鲁嫠不恤纬，漆室女坐啸’之思，非寻常裙屐所及，宜其名重一时。”[11]这是何等的见识，和古代深藏于闺阁的一般女子比照，有十万八千里的差别。这是一种男子汉的气度、风骨，飒飒作响，让时人为之赞叹。薛涛晚年隐居在浣花溪，但她并没有与现实社会隔绝开来，依然关心时事，忧患时局，这首《筹边楼》便是她关怀时事政治心情的真实写照。综上所述，薛涛诗歌中具有非常鲜明的士大夫意识，特别是她的酬唱之作中男性化倾向更为明显。薛涛的诗气势雄浑、峻洁，诗风越发深沉凝重、雄健。诗人极力洗削诗作中的脂粉气，使她的诗作越来越男性化，在诗中有许多体现士大夫意识的诗。薛涛诗中所表现是一个品格清高的女子，有着士大夫的高洁品质，从来不会因为自己身份低微而感到羞耻，也不会献媚于达官贵人。薛涛始终保持着清拔、高雅的品格，清高的志节丝毫不逊色于士大夫。在中国古代，女子与国家大事基本是扯不上关系的。而薛涛却关心国事，忧患时局，而且关注政治的程度绝 对不会少于士大夫。其实薛涛本身就是西蜀政治历史的参与者与见证人，她与十一位蜀地的节度使相处共事过，见证了蜀地的一些重要事件的发生。正如历来评论家所说的，这样的一个薛涛岂是一个女子也，她的所作所为完全是士大夫的形象。

二、薛涛诗中士大夫意识的成因

薛涛的诗中表现了士大夫的意识，从总体上来说，薛涛的诗风偏向于男性化的，她摆脱女子阴柔，使其诗风显雄浑、峻洁。任何事物都不是独立存在的，事物总是也其他事物相联系的，薛涛诗中士大夫意识也是由多方面的原因所形成的。要分析其成因，必须从薛涛的生活道路、人生经历等方面去考虑，同时也要考虑到唐代人们对于诗歌的普遍认识，故本人将其原因归结为性格、环境、对诗的认识。

（一）薛涛清高、刚烈的性格 薛涛是一个高洁、刚烈的女子，她不畏强权，不因自己身份的鄙微而献媚于士大夫，而是竭力洗削脂粉气，积极追求士大夫所推崇的审美品位。如在薛涛《赠苏十三中丞》：“洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。今日芝泥检徵诏，别须台外振霜威。”诗中用《后汉书》张纲年少官微，敢于弹劾权贵的典故，表现出诗人非凡的见识、不畏强权的勇气。钟惺在《名媛诗归》中称赞这首诗“气质森挺”。[12]又如《贼平后上高相公》：“惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。始信大威能照映，由来日月借生光。”将贼平后蜀地壮丽的景色刻画的精妙绝伦，气势雄健，丝毫不见脂粉气。钟惺在《名媛诗归》中曰：“开口自然挺正，而有光融拓落之气，觉文人反多牵摔。”据宋代王谠《唐语林》记载：“尝有黎州刺史作《千字文令》，带禽鱼鸟兽，乃曰：‘有虞陶唐。’坐客忍笑不罚。至薛涛云：‘佐时阿衡。’其人谓语中无鱼鸟，请罚。薛笑曰：‘衡字尚有小鱼子。使君“有虞陶唐”，都无一鱼。’宾客大笑。”从这个故事中可以看出薛涛清洁、刚烈的一面，她也是一个不畏强权的女子。薛涛追求士大夫的审美品位，又具有士大夫清洁、刚烈的性格，所以其诗作也会呈现出男性化的特点，诗中表现出士大夫意识。

（二）与文人名士相交往

薛涛早年以宦家女身份流入乐籍，她以聪敏的诗才走入男性的文化圈。她经常出入节度使府，与许多达官贵人相交往，又与许多文人名士互相酬唱。作为乐妓的她既为不幸又是幸运的，她获得了寻常女子没有的活动自由，得到了一般女子不可能有的文化氛围和特殊体验。中唐时期的风物人情、节度使府的生活面貌，与文人名士交往的独特经历等都是薛涛诗中士大夫意识表现的重要原因。沦落为乐伎的她不将诗才当作取媚求怜的资本，而是着力洗削俗媚之气。孙棨在《北里志·序》曾说“比常闻蜀妓薛涛之才辨，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有渐德矣”。可见，论“才辨”或许薛涛不是唐代妓女中最好的，但为什么她们的诗却很少 留下来呢，北里诸妓的诗以“艳诗”求赏，以“媚才”取怜，她们的色艺只为士大夫的赏玩。而薛涛却能以“人的尊严”驾驭“才辨”，洗涤脂粉俗媚之气，从乐伎中走出来。薛涛与许多文人名士相酬唱，思想上受到了士大夫思想的深刻影响。积极融入到士大夫的文化圈中，学士大夫过隐居生活，精神生活进一步男性化了。经常出入节度使府，政治不可避免的影响了她，薛涛关心时事，忧患时局。“营妓”的生活经历和被罚赴边城的遭遇，使她深切的体会到男性中心文化主宰着每个人的命运，要实现自我人格的独立，必须符合男性中心文化的评价标准。所以薛涛的诗作趋向男性化，诗中表现着了士大夫的意识。

（三）唐代人对于诗歌的普遍认识

唐代是中国诗歌发展的全盛时期，无论从诗歌的数量、诗人都是以往历来朝代不能相比的，其诗歌的艺术成就达到了中国诗歌发展巅峰。唐代参与诗歌创作的人非常多，帝王将相、朝士布衣、童子妇人、缁流羽客皆能诗。唐代人继承了前人关于诗的认识，同时又结合唐朝的特点，对诗有了新的认识。唐代人继承了前人“诗言志”和“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”的认识。诗歌是诗人思想感情、内心世界的外在呈现，诗歌体现了诗人的思想情感。孔子对诗的认识深深的影响了历代的国人，言诗的目的性也非常明确，近为侍奉父母，远为侍奉君王。在男子当政的时代，人们对于诗歌的认识自然会呈现男性化，诗歌就是男性侍奉君王、父母的一种工具，诗歌因此烙上了男性化的特点。唐代完备了科举制度，以诗取士，诗才成为进入仕途的重要手段。在中国古代，入仕是士大夫的人生目标，追求齐家治国平天下。能言诗成为了士大夫必不可少的素质，诗歌的创作与发展无不与士大夫相关，诗也成为了士大夫的交流语言。妇人言诗多为与士大夫交流，所以她们的诗歌必须符合士大夫的审美要求，她们创作的诗歌总会受到士大夫的影响，在她们的诗歌中流露出士大夫意识。

三、唐代其他女诗人诗歌中士大夫意识的表现

薛涛是唐代众多女诗人中的其中之一，她的诗风雄浑、沉雄凝重，气势雄健，洗削女子身上的脂粉气，其诗歌中不带媚俗之气。诗风趋向男性化，而在其诗歌中体现了许多士大夫的意识，赞同男性清高志节，关心国事，忧患时局，追求士大夫的审美品位。而在唐代的女诗人中，诗歌中表现士大夫意识的不仅仅有薛涛一人，还有诸多女诗人在其诗歌中表现了士大夫的意识。如有“女中诗豪”之称的李冶，她的诗风流雅畅、意象高远、语言自然，善于遣境而且不拘格律，诗风雄发、豪放。另有鱼玄机，她与薛涛、李冶合称为唐代三大女诗人，其诗文藻有余，可格调却不高，集中放佚语比较多，雕琢的痕迹也较明显，与薛涛、李冶相比略显逊色，诗风艳冶。就算如此，鱼玄机的诗中同样有士大夫意识的表现。

（一）李冶诗中士大夫意识的表现

李冶，字季兰，中唐初曾为乌程地方女道士，晚岁被召入宫。李冶被誉女中诗豪，诗歌成就高，工格律诗尤佳。与众多文人名士相交往，其诗风雄健、豪放，少有脂粉气。如李冶《从萧叔子听弹琴赋得三峡流身歌》：“妾家本住巫山云，巫山流泉常自闻。玉琴弹出转寥夐，直是当时梦里听。三峡迢迢几千里，一时流入幽闺里。巨石崩崖指下生，飞泉走浪弦中起。初疑愤怒含雷风，又似呜咽流不通。回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。忆昔阮公为此曲，能令仲容听不足。一弹既罢复一弹，愿作流泉镇相续。”诗句开头诗人以巫山神女自况，以美妙的音乐来结尾，大开大合，气势澎湃。将音乐之美描写的淋漓尽致，状曲声如画般的展现在读者面前，可以与白居易《琵琶行》中的音乐美相媲美。黄周星在《唐诗快》中评论此诗：“此诗似幽而实壮，颇无脂粉习气。”[13]李冶诗歌成就很高，历来被认为是大历时期重要的诗人，在《四库全书总目》中说“将其置之大历十子之中，不复可辨”，可见李冶在的重要地位。李冶性格豪放，不拘束于封建礼教，以拟男心态与士大夫相交往，从外貌到精神气质都与男性相类似，使其诗趋向于男性化，高仲武《中兴间气集》评价李冶云：“士有百行，女惟四德。季兰则不然也，形气既雄，诗意亦荡，自鲍昭以下，罕有其伦„„不以迟暮，亦一俊抠。”[14]“形气既雄”既指李冶外貌精神方面的男性化，同时还包括李冶诗歌创作中的男性化。李冶模拟男性的生活和创作，使她的诗显得雄健、豪放，其诗也体现着士大夫雄健之态。

（二）鱼玄机诗中士大夫意识的表现

李冶诗雄发、豪放，颇无脂粉气，她的诗是其拟男心态下的创作成果。与“女中诗豪”李冶相比，鱼玄机的诗显得艳冶无比。尽管鱼玄机的诗风艳冶，但是其诗中同样有表现士大夫意识的诗作。鱼玄机，字蕙兰，长安人，咸通中出家于长安咸宜观为女道士。在其今存诗中来看，多为表达情爱相思的主题，但也有表现士大夫意识的诗作。如她的《游崇真观南楼睹新及第题名处》云：“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”这首诗是诗人游览崇真观时看见朝廷科举放榜有感而作。中国古代的士大夫追求“达则兼济天下，穷则独善其身”，进入仕途也成为了他们所追求的重要目标，“治国平天下”的理念根深蒂固的植入到士大夫的思想中。科举是朝廷选拨人才最为重要的途径，通过科举进入仕途是士大夫学文言诗的一个重要动力。在这首诗中，诗人志意激切，感叹自己是女儿身，否则一定能金榜题名。钟惺在《名媛诗归》曰：“风流艳冶，偏与文士相宜，故其语亦矜重自喜。”[15]诗人叹息罗衣掩其诗才，表达了士大夫希望通过科举考试进入仕途的这一思想意识。

（三）诗中表现士大夫意识的其他女诗人

不管是诗风豪放的李冶，还是诗风艳冶的鱼玄机，在她们都有表现士大夫意识的诗作。当然，在诗中表现士大夫意识的女诗人不止上述的三人，还有武则天、上官婉儿等。武则天在以《唐明堂乐章》、《唐大饗拜洛乐章》这两首诗歌的创作中体现出男性化的特征，在《腊日宣诏幸上苑》这首诗中，更加充分的体现男性化雄伟、宏大特征，充满了帝王之威。武则天经历由一个妃子到皇上的转变，其心理也由拟男心理到完全男性化心理的转变，其诗歌创作更多展现着帝王之威，表现了士大夫的君臣意识。上官婉儿是一名具有男性化心理的宫廷内官，她的诗作也体现出了男性化的特点，以《彩书怨》为例：“叶下洞庭初，思君万里余。露浓香被冷，月落锦屏虚。欲奏江南曲，贪封蓟北书。书中无别意，惟怅久离居。”该诗从审美视角和审美意象的选择上都充满男性作家的豪放气度，丝毫看不出女性特质，其诗作趋向男性化，在上官婉儿的应制酬唱诗中表现了士大夫侍奉君王的意识。在唐代的众多女诗人中，在诗中表现出士大夫意识不仅仅有上述几位，还有很多女诗人在其诗中表现出了士大夫的意识。女诗人的诗作男性化趋向明显，女诗人的诗中表现出士大夫意识并不是个别，而是普遍存在的。

四、总结

唐代女诗人的诗歌中表现士大夫意识，这是女诗人对士大夫思想的认同和对士大夫审美品位的追求的体现。在封建社会中，女性一直是作为弱势群体出现在生活之中，相对于男性而言其文学地位是非常低的。在整个中国古代社会中，文化活动的主体一直是男性，男性的文学创作才是社会活动的主流，而女性是文学创作更多的表现了学习、模仿男性的文学创作，女性的文学创作多为依附于男性的文化活动上的。在男性文化圈，女性总是作为弱小者出现，女性只有努力融入男性主流文化的评价体系才能得到男性的认同和尊重。这在女诗人的酬唱诗中是表现最为明显的，在与男性的交往中，女性为了得到男性认同，其诗作须符合士大夫的评价标准，所以她们的诗作会趋向男性化，在诗中表现一些士大夫意识。薛涛的酬唱诗中这一现象是表现最为明显。面对女性在男权社会中的不利地位，女诗人渴望得到士大夫的认同与尊重。她们终其一生都在进行“合规范”的韧性抗争，抗争女性被拒绝于主流文化之外的既定模式，抗争的方式便是以不让须眉的才华创作男性色彩浓郁、符合士大夫评价体系的诗歌，以堪与士大夫抗衡的人格、诗格赢得了士大夫群体的尊重。女性的诗作渴望得到男性的肯定与赞赏，女性以男性世界的审美标准去创作，所以其诗中会带有浓郁的男性化色彩，表现士大夫意识。女性努力融入士大夫评价体系，在一定程度上进行着所谓“超性别写作”或“无性别写作”，其诗歌则呈现出男性化风格，表现着士大夫的意识。女诗人在作诗竭力洗削身上的脂粉气，淡化或隐藏自己的女性化特征，模仿士大夫的文学创作，在诗中表现出士大夫意识，并希望以“诗人的身份”与士大夫进行较为公平的交往相处。受此影响，唐代女诗人的诗歌中总是或多或少表现出了士大夫意识。而这一现象并非仅限于某个女 诗人的诗作中，女诗人的诗作中表现出士大夫意识是一种普遍的现象。女诗人的诗中表现出士大夫意识是一种正常的文学现象，是女性认同和追求以男性为中心的主流文学的具体体现。唐代女诗人的诗中表现出士大夫意识是一种普遍的文学现象，那么其他朝代女诗人的诗中是不是也有表现士大夫意识，关于这个问题有待我们进步去探究。

注释：

[1]胡震亨.唐音癸签[M].上海:古典文学出版社,1957.[2] ]张为.诗人主客图,丁福保辑,历代诗话(全三册,上册)[M].北京：中华书局,1983,(1).[3] 宣和书谱，张篷舟.薛涛诗笺[M].北京：人民文学出版社，1983：127.[4] 全唐诗（第二十三册）[M].北京：中华书局，1960：9035.[5]费著.笺纸谱,张篷舟.薛涛诗笺·薛涛传[M].北京：人民文学出版社，1983：108.[6] 全唐诗（第九册）[M].北京：中华书局，1960：3434.[7] 钟惺.名媛诗归,李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：54.[8]杨慎.升庵诗话, 丁福保辑,历代诗话(全三册,中册)[M],北京：中华书局,1883 ：913.[9]钟惺.名媛诗归,李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：31.[10]钟惺.名媛诗归,李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：73.[11](转)孙映逵.唐才子传校注[M].北京：中国社会科学出版社，1991：583.[12]钟惺.名媛诗归,李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：57.[13]黄周星.唐诗快，李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：11.[14]高仲武.中兴间气集，傅璇琮.唐人选唐诗新编[M].陕西：陕西人民教育出版社，1996：506.[15] 钟惺.名媛诗归,李冶,薛涛,鱼玄机.唐女诗人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：112.参考文献：

王澍城市拾荒 篇5

2012年5月, 王澍在人民大会堂金色大厅领取了建筑设计界的最高奖项:普利兹克奖。当时的他没有海外留学背景, 身份是中国美术学院的教授, 不属于任何建筑设计院。在获奖之前, 他一直独立于国内现行主流体系之外, 一年几乎只按照喜好做一个项目, 每个项目从设计到建成耗时数年。如果按照国内建筑设计院年度人均产值的方式来衡量, 王澍创造的价值和设计的面积无法和大多数建筑师相比。从20世纪80年代末开始至今, 他的建成作品有约20多项, 其中在杭州和上海的一些早期作品建成后已经被拆除。

普利兹克奖几乎每一次都授给风口浪尖上的建筑师, 如安藤忠雄、弗兰克·盖里、扎哈·哈迪德, 等等, 他们在获奖之前都曾万众瞩目。对于普利兹克奖来说, 王澍是个特案。除却职业界限的模糊, 当大部分建筑师的作品都以崭新的面貌悉获世人的眼光之时, 王澍却捡起了被丢弃的瓦砾、残垣、木框, 让这些旧时事物担负起建筑叙事的楔子, 导引人们对其建筑的阅读与审视。

发起普利兹克奖的凯悦基金会主席普利兹克说, 选中48岁的王澍是因为承认中国将在发展建筑理念中的作用。普利兹克说, 有关现在和过去适当关系的问题, 王澍提出得非常及时, 因为中国最近的城市化过程引起争议:建筑是应当以传统为基础还是应当展望未来。就像任何伟大的建筑一样, 王澍的设计超越了那场争论, 产生没有时间限制、深深植根于自身环境又具有普遍性的建筑。

在王澍的建筑里, 我们可以看见中国的传统意蕴、乡土的技艺匠心、李渔式的舒展与情致。他公然批评过度的城镇化。“人们以为非此即彼”, 他说, “但实际上我们有很大的选择空间, 用一些简单的方法, 就能过上现代而舒适的生活”。

王澍的作品很多元, 包括博物馆、大学、展馆和住宅。

2010年王澍在上海世博会城市最佳实践区做了宁波滕头案例馆。滕头馆的民居风格外墙是用50多万块废瓦残片堆砌的。它们是建筑单位的员工历时半年, 奔走于象山、鄞州、奉化等地的大小村落, 从废弃的工地里收集来的, 其中包括元宝砖、龙骨砖、屋脊砖等, 年龄全部超过百年。

中国美术学院象山校区是王澍最重要的代表作之一。在象山校区, 王澍有计划地大量使用了当地废弃的旧瓦, 这不仅使建筑陡增了历史感, 也表达了他对现实的态度:这些旧瓦大部分是20世纪70年代江南初步富裕时期大量建造的产物, 而今在再度翻造运动中惨遭遗弃, 旧瓦的回收再利用既是追忆正在逝去的建造传统, 也是应对剧变现实的批判性策略。更为重要的是, 象山校区的规划与建筑设计隐含着再造东方建筑学的宏愿, 也着意于建构园林城市、建筑的范本。象山新校园最终呈现为一系列“面山而营”的差异性院落格局。建筑群敏感地随山水扭转偏斜, 场地原有的农地、溪流和鱼塘被小心保留, 中国传统园林的精致诗意与空间语言被探索性地转化为大尺度的淳朴田园。

王澍说他在宁波博物馆立面上使用了大量旧砖瓦, 怎么拼接使用并没有严格的施工图, 他只设定原则, 将每一块砖的选择权交给了现场的工匠们, 最后立面变成了斑驳无序的状态。按照他的说法:“脚手架拆下了3米, 他们就不敢拆了, 因为市民反映这个东西太奇怪了, 后来我们去市政府大讲堂做了1000多人参加的两小时报告, 拆下来以后大家就欢欣鼓舞, 每天10000人参观, 每天只能3000人参观的博物馆每天10000人参观, 连续3个月100万人去参观。”宁波博物馆下半段只是一个简单的长方形, 在上半段开裂为类似山体的形状, 它的北段浸在人工开掘的水池中, 土岸, 植芦苇, 水有走势, 在中段入口处溢过一道石坝, 结束在大片鹅卵石滩中。在建筑开裂的上部, 隐藏着一片开阔的平台, 通过4个形状不同的裂口, 远望着城市和远方的稻田与山脉。

王澍的五散房散发出“无为”之感, 最重要的原因在于其体量的差异和空间的设置。它们分别散布于鄞州公园各处, 生长于广袤的田野却与城市亲密地贴合在一起。画廊背丘面湖, 屋顶一波三折, 檐下空间具有典型江南建筑的气候特征, 建筑前后各设两条砾石干铺带, 可以作为户外盆景的展示场地;咖啡厅屋面地面均为曲面, 柱子微微倾斜, 桌椅均根据地面的变化特殊设计;茶室采用合院形态, 6米高的院子中围着一个3米高的青砖台, 种着两棵大树, 树影随风移动;另一个茶室的屋面由钢构玻璃建造, 南面有一小荷塘, 经一小桥直入;管理用房以平屋顶立方体建筑为原型, 屋中人可穿越建筑一直看到湖面。五散房所采用的墙砖, 有的完整有的残缺, 有的厚有的薄, 有的雕花有的没纹, 有的平直有的带弧, 都是从老房子中拆下来的回收利用砖, 而且采用了最传统的夯土技术。

王澍的建筑与其说是营建, 不如说是生长。它们呈现一种蔓延的姿态, 源自乡土、反观乡土。作为一个极具匠人品性的设计者, 他心中会有更多怜惜, 对古旧将逝的疼爱、对传统式微的慌乱。“中国的建筑工人多少带有点传统的手工艺, 但是现在对传统的做法反而生疏了, 很多手工艺不用, 所以退化, 进而被遗忘掉了。我们用一些小的实验, 进行了大规模的推广, 象山校区一共有15万多平方米, 都使用了传统工艺和建造方法, 目的是为了推广, 这样才有价值。中国的手工艺成本相对便宜, 但传统工艺只有被使用才能够继承下来。”