母亲的厨艺抒情散文（推荐11篇）
已经很久没有看到母亲了。
这么多年来，自己从没有离开过母亲如此长的时间——近一年了，相见的时间竟也不过两个月。
我并不是一个很恋家的男子。不知是贪玩亦或者是其他什么缘故，自己从小就习惯了在外面行走和奔波。事实上，当我自己孤身在外的时候，心中充溢着的总是好奇和兴奋的交错，所有的目光、所有的心灵都被外面的世界所吸引，满腔都是欢喜和惊叹的符号。即使偶尔给自己的母亲打一个电话，也不过是在电话的一端听着母亲用略带欣喜和关心的语气向我诉说。
如今，我却在这个沉静的夜晚陷入深深的思念之中不能自拔。我已经离开母亲太久太久了，久到我已经忘记了母亲的呼吸和温暖。
可是，总有一些东西是无法忘记的，其中就包括母亲的菜肴。
母亲的厨艺很好，很多人都这么说。
说的多了，母亲也就习惯了。但我有时候却很奇怪：母亲是典型的家庭妇女，从没有接受过什么厨艺培训，也从来不看厨艺类节目，为什么母亲会做的菜肴却很多？这么多年来，我都不知道答案。
父亲却不管这些，对于他来，平生最得意的事情，便是娶了一个不仅贤惠能干，而且烧的一手好菜的妻子。正因为如此，每当父亲来了知心的好友，都会叫到家里来，让母亲做好大一桌菜。这个时候，母亲就会安安静静的在厨房，用白净的双手，烧出一盘盘漂亮而又可口的菜肴。每次看到这一幕，我就会很羡慕那个客人，居然可以吃到如此多母亲亲手做的饭菜。
后来，随着年龄的增长，自己逐渐没有了当初的那种感觉。好像母亲的菜肴不再那么可口，母亲的手艺也不再那么精湛，吃饭的时候，会和母亲说自己想吃点其他的。母亲听了总会慢慢的沉思一会儿，然后轻轻说好。几天后，桌上的饭菜便和原来略有不同，但也仅仅是略有不同而已。但我没有注意到，就为了这简单的不同，母亲默默地在厨房里尝试着做了好多次，直到新菜肴的味道令她感到满意为止。母亲本是个很看重时间和金钱的人，却为此将这两样都耗费了很多。
高中毕业后，我离开了家乡，到了一个陌生的城市。每天，我都在食堂里吃饭。食堂很大，饭菜的种类和口味也很多，价格却很便宜，一切的一切看起来都很好。
然而，每次在食堂吃饭的时候，我都会在唇齿之间感到嘴里的饭菜似乎缺少了一种味道。可当我我仔细品味的时候，却又无从体会。这种情况发生的次数多了，也就不放在心上了，只是偶尔猜测可能是自己尚不习惯的缘故。
直到半年后，我回到了故乡。当母亲从厨房慢慢端出了我最喜欢吃的土豆丸子的时候，我就从心底涌现出一阵说不上来的感觉。什么没有说，我匆匆拿起筷子，将热气腾腾的饭菜送入了嘴巴。
菜肴里是熟悉的味道，而这种味道，我已经有半年没有品尝到了。
那一瞬间，我心里面充满了感动。我以为我已经离开了故乡，我以为我忘记了故乡，可到了最后，却连我的`味蕾中都充满了对生活在故乡等候我归来的母亲味道的渴望。
母亲用味道把故乡的气息都收拢起来，贴紧我的唇舌。贴紧我唇舌的，是母亲菜肴的味道，是她平静等待的心情。
现在的我，时常会涌现出一股冲动：买回一些锅碗，亲手“复制”母亲的菜肴。我想静静地在厨房里做那些熟悉的饭菜，沉入母亲可能有的那种心情里。或许是孤寂和苦闷的，但在孤寂和苦闷中，却沉淀出一种仁慈、安详和宁静。
多少年后，我还会留在故乡吗？也许我，也许不会。但那又如何，我的的味蕾已经保存下了母亲的味道，保存下了母亲菜肴中那不可或缺的味道。
我想起了那些不能忘却的回忆，我想起了那些无法失去的感觉。
这是杨朔的《荔枝蜜》一文中的一段。作者对蜜蜂的赞美是多么美,又是多么耐人寻味啊!然而它又岂仅是歌颂蜜蜂,作者在这里不仅激发了我们对蜜蜂的崇敬,而且把我们引进了更高的境界——对生活的热爱,对劳动的热爱,对辛勤的劳动人民的热爱。我们就像读了一首热情而含蓄的诗一样,受到了强烈的感染。作者精巧的构思,洋溢的热情,优美的文笔贯穿全篇,仅从这一段引文里,就使我们感受到一种浓郁的诗意了。
散文的诗意,是许多散文家所刻意追求的。高尔基就曾要求青年作家像写诗一样去写散文,在鲁迅的作品中就有许多这样的抒情散文(尤其是《野草》中的散文)。既谓诗意,当然也就要具有一些诗的特点,而这种特点我以为主要是指作家用写诗那样的丰富的想象、饱满的感情和精炼优美的语言来抒发作者的感受,告诉读者一种深刻的思想,引起读者感情的共鸣。作者用抒情的笔调来表达他的感受是构成散文诗意的重要因素。也就是作家把他在现实生活中最激动的内心感受用抒情的笔调表达出来,才能构成散文的诗意。因此,我们不能把诗意作狭隘的理解。郭沫若在解释什么是诗时说:“诗的本职专在抒情。抒情的文字便不采诗形,也不失其诗。例如近代的自由诗,散文诗,都是些抒情的散文。”这些话对我们理解诗意是有启发的。作者要抒情,当然就离不开诗人那种丰富的想象和饱满的感情了。
[关键词]抒情散文美感实现自然美情感美形式美
[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2016）010018
美感实现，是我自创的词语，意思是使美感得以实现或使之（我、物）具有美感;或者说使之美起来。教学中，我通过让学生阅读课文，通过分析课文，让学生感受文中之美 。
抒情散文的美感实现，至少需要两种因素——人与文本的积极参与。人本因素中作者人本与读者人本缺一不可;相应的，文本因素中也包含作者文本与读者文本。就是说，抒情散文作家、作品及读者之间，其美感实现有着各自的自身实现与相互实现，因此，我让学生认真阅读课文。
在抒情散文的美感的自身实现中，作品对象是外因，作家对象是内因，在其相互实现中，作家、作品是外因，读者是内因。从《荷塘月色》文本写作解读的美感实现观之，可略见一斑。我从以下几方面去剖析课文。
一、文本写作呈现的美的基本形态
《荷塘月色》有如下三方面的丰富性：1.如诗如画的自然美;2.一波三折的情感美;3.行云流水的形式美。现作如下评述：
（一）“物色之动，心亦摇焉”
自然物作为人与人类生活的象征而呈现一种象征美，这是自然美的高层次。这种象征美是由于自然物本身的自然属性与一定社会内容具有相同或相似的形式结构而形成的，且主要是以其所表现的社会内容而具有审美含义。如梅兰竹菊之与君子、大地之与母亲、太阳之与希望等，都是自然物的象征美的表现。如：层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
朱自清认为写景散文就应当是“画”，是“以文学作画”，“画中有诗，诗中有哲学”。
《荷塘月色》选取荷、月两个为历代中国骚人墨客所吟咏不休、渲染无穷的自然物为中心意象。其象征意味和审美意义中，蕴含了先人的精髓，同时，更重要的是，也吸纳了朱自清的所有才华、心血、情韵与一生遭际。在荷、月意象中，寄寓了他全部的审美理想和审美价值，他挥洒着工笔与写意双重驰骋的自由。他以比喻、想象的形式铺写月夜的荷月、荷花，不仅形象地描绘了一幅淡雅、美丽、柔和、恬静、朦胧的图景，更抒发了寂寞、苦闷与不平静的情思。写月光下的荷叶荷花，由静态而动态地写出其形、色、味等全方位感受;写月色则是由光而景，由上而下地多视点观照。
（二）“繁采寡情，味之必厌”
朱自清深谙这一修辞原则，他在描写客观景物，抒发思想感情时，善于结合具体的题旨情境，选择最恰当的不可移易的动词，将静态的事物动态化，从而使描写的事物形象可感，生动逼真。
朱自清主张在散文中要渗透情感，其作品无不体现这一主张。面对社会、人生，他以血写血，以泪写泪，笔触透达了生活之本质、生命之本质。他“处处不忘记自然与社会”，即使是“写到了风花雪月，好总要点出人与人的关系，或人与社会的关系的以抒怀抱”。他记秦淮河歌、染荷塘月、感亡妇恩、念父亲情、写春天意，无不洋溢着他“个人”的情调，饱含“激情寓志”之声——或寄托政治忧愤，或指点社会疮痍，或暗示对光明的追求。所以在他的散文画面中，总是别有一番画外情韵和滋味。
《荷塘月色》写成正是1927年7月，是蒋介石叛变革命、大革命失败之时。作者“当时没有找到正确的出路，四顾茫然，觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道‘只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。但在当时，他两条路都没有走，而是采取逃避办法”。因此，该文通过对荷塘月色的幽静淡雅景色的描写，表现了作者不满现实、希望解脱精神苦闷而又无法解脱的矛盾心情。
他“动情辞发”，开篇直入主旨，“这几天心里颇不宁静”。继而以“自由人”的心境“受用这无边的荷香月色”，以此一句，引出如诗如画的荷塘月色的超然出世之美。但在这沉醉之中，蝉声与蛙声，却打破了他超然的境界，他重坠现实深渊，烦恼再起且益难排遣。文章之末以采莲的江南旧俗一合，文章境界大开。历史与现实、北方与南方、物与我、我与人至此都连成一片。
（三）“形生势成，始末相承。”
朱自清先生给我们勾画出一系列鲜明生动的美的形象：幽深静谧的“荷塘”，自然与情感美的碰撞、融合，产生了味之无极、绵绵如织的佳构，给人留下难忘的印象。
我们知道，文学作品的形象是借助于语言表现出来的，作家要塑造出鲜明生动的形象，必须对语言进行艺术的加工锤炼，以最准确的文字反映事物的形态。散文是文学中最讲究语言锤炼的文学体裁之一。可以说，散文的吸引力和感染力，在很大程度上取决于语言的魅力。从这个角度说，“散文是语言的艺术，杰出的散文家都是卓越的语言艺术大师”。
朱自清就是一位杰出的语言大师，他十分讲究语言的锤炼，即使是日常生活中的口语，一旦经过他笔炉的加工，也会变得鲜活起来。读他的作品，我们可以体会得到，那些自然景物经过他语言的修饰润色之后所具有的形象美感，为读者提供了诗的情怀与空间。
二、文本画面的美感实现
朱自清曾在评论孙福熙的文章时说：“他的文几乎全是画，他的作文便是以文字作画，他叙事，抒情，写景，固然是画;不但文中有画，画中还有诗，诗中还有哲学。”其实这个评价用在他自己的散文中，也是十分恰当的。如同画家是善调丹青的高手，朱自清是善于运用语言文字的高手。他的散文充满着诗情画意，读它，不仅是听悦耳的歌，简直是欣赏美丽的图画。如：月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上……塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律，如梵婀（ē）玲（英语violin小提琴的译音）上奏着的名曲。朱自清的写景散文不单描绘静态或动态景物，而且还融进了人物的活动，既显得朴素自然，又有浓郁的生活气息。如：曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
三、文本解读的美感实现
有人说：“散文是心灵的歌。”的确，散文是作家从心灵深处奏出的最强音，它能表现一个作家的内心世界，字里行间跳动着作家情感的音符。我们读一篇优美的散文，简直就是欣赏一首悦耳动听的歌。
朱自清写景散文的语言，有一种声情并茂的音乐美。他像演奏家善于调整琴弦那样，善于对语言进行加工润色，因而形成了他散文语言的匀齐和谐的诗意，读他的散文，仿佛沐浴在清澈的山泉，通体舒畅。郁达夫曾这样评论他的散文，说它“能够满贮着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美，要算他了”。
如果说在本文写作过程中，意象是显性的，作家是隐性的，那么，在文本解读中，作家与文本均是隐性的，处显性地位的是读者。
“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏。”在解读过程中，作家成为作品的一部分，解读过程使读者成为作家。每位读者得以亲历身受作家的体验，并挖掘自我，选择、丰富作家经验，在文本的解读中获得共鸣。
《荷塘月色》的选材，“于一言一动之微，一沙一石之细，都不轻轻放过”，叙写情文并茂，为读者的二度创作提供了广阔空间。“一千个人心中有一千个林黛玉”，反之，“这一千个”也用重组和补充了“这一个”。同样，一千位读者之于《荷塘月色》不啻一千遍地重组和补充了“这一个” 《荷塘月色》。这是抒情散文美感的最终实现。
综上所述，在教学过程中，我引导学生深入文本，亲历身受作家的体验，并挖掘自我，共同讨论，在文本解读中获得共鸣，从而达到抒情散文美感的最终实现。
[参考文献]
[1]浅谈散文阅读教学的美感效应[J].教育教学论坛，2011（16）.
[2]陈家富.试论朱自清写景散文的修辞美感[J].考试·教研版，2012（6）.
母亲和父亲的相遇是故意安排的。叫做相亲。从起初见面的尴尬到后来的相谈甚欢，从眼神中就知道他们相爱了。共同的爱好，共同的境遇，共同的观点。即使他们文化程度并不高，但他们那是真的很渴望知识。
那个时候，打工外出到新疆，没有浪漫，因为贫穷，拼命地为生活奔波着，一天劳累下来，戈壁滩上就成了偶尔休息的地方。母亲说，她在去新疆之前有多么多么激动，终于可以外出闯荡，顺便看个风景啥的，可是，为了生计的背井离乡怎么有时间去欣赏沿途的风景？所以，能歇下来看风景成了母亲的一种难以消费的奢望。
日子逐渐有了好转，母亲却患了风湿。不知在夜里疼醒过多少次，不过，母亲真的忍住了。和父亲回到四川的时候，母亲怀了孩子，可是没人知道，就连母亲自己。于是我的那个哥哥或姐姐没有出生。母亲又病了，一夜过去，父亲说母亲苍老了许多，破天昏的花掉本是一个月的开支为母亲补补营养。
还要继续生活，母亲回到田间耕作，忘记了悲痛。
终于，我的到来，使母亲瞬间变回了年轻时的活跃快乐。我所得到的爱是母亲加倍给于的，包括了没有出生的那个孩子应该得的爱。
多年后，我长大了，有了自己的思想，总喜欢整洁干净的屋子，而母亲却总是喜欢在墙上贴很久以前的照片，也喜欢贴写明星的海报，她不追星，可我真的不明白母亲为何这样做这些我们这个年龄做的事。而我，恰好相反，像个小大人一样，把母亲贴的东西一样一样扯下来，只觉得泄愤。后来，经过我多次反对，母亲终于不再贴了。
那是多久，家里又添了一个小人儿，我被告知将会有一个弟弟陪我一起玩。我依旧不喜欢，不喜欢我曾经糖果的怀抱再有个人来躺，不喜欢我应独自享用的零食分他一半，不喜欢 因此，弟弟小的时候，不知是有意还是无意，他摔下床好几次。可没早醒来，他还是安然的躺在我旁边。近看，其实，弟弟好可爱。父亲说这是母亲想出来的办法。每晚她都不敢睡的太死，一听到弟弟跌下床的声音，过一会儿就又抱他到我的床上，母亲说她相信我会接受这个弟弟的。因为她知道亲人间，没有比相连在一起的爱更可贵了。
如今，我和弟弟都长大了，虽没话说到结婚的年龄，至少懂事了不少。没事的时候，翻出一些照片，看到照片里的母亲和现在的母亲怎么也联系不到一块儿去。可能是同一个人吧 母亲也年轻过，我傻笑笑 突然摸到照片后黏糊的东西，翻过来，才发现是陈年的胶水早已风干。我费了好大劲才清理干净。当我把照片放回原位的时候，不禁恍然大悟：母亲贴照片、海报的原因，其实，母亲只是在不是很快乐的回忆中享受以往的年轻罢了，想象年轻时候如果的事罢了。海报上的女人有美丽的衣服，有光彩的化妆品，而母亲没有。只有一张泛黄的照片证明。母亲的青春在橙黄色的裙子，白衬衫中灿烂过。只是，为了抓住时间的她始终没有为自己的青春留点时间。对母亲而言，初恋就是父亲。对父亲而言，母亲就是初恋。
还记得母亲说她的浪漫就是与父亲坐在门前的葡萄树下寻找传说中的牛郎织女。而父亲，他说他的浪漫就是与母亲躺在自己亲手修建的屋顶晒太阳。
前几天在房间里听到一首旋律慷慨激昂的歌，让人精神为之一振，仔细听了之后才知道是一首歌唱英雄王二小故事的歌曲。
关于王二小的故事我在很小的时候就听过，不过那时听到他的英雄事迹时的感觉和现在不同，因为当时的我是把他当成一个英雄来看的，所以听了他的事迹报告之后我心里充满了敬佩和感动之情，只想好好向他学习有机会也当个像他一样的英雄。
现在回过头来重听这首歌时，我已经是一位母亲，当歌曲响起脑子里重现那残酷的一幕时我的心揪紧了，眼泪也不由自主地流了下来，我感到的不再是景仰和激动，而是一种心被撕裂般地疼痛。王二小，这个可怜的孩子，这个十三岁就离开了人世的孩子，这个牺牲自己性命来成全了他人的孩子，死的好惨，也死得让人心痛不已。
我想，他的父母要是知道他惨死的真相不知道要怎么样的悲痛欲绝呢?普天下的为人父母者有哪个不疼爱自己的孩子呢?又有哪个能忍心看到自己的孩子惨遭横死而可以无动于衷呢?可是，是罪恶的战争夺去了他们的孩子的.性命，也是罪恶的战争使他们家破人亡，更是罪恶的战争让他们在心里留下了永远无法忘怀的伤痛。
为此，我诅咒战争，也诅咒那些无端挑起事端的战争制造者，是你们为了满足个人的一些莫名其妙地欲望，发动了一场又一场惨无人道的战争，使一个个幸福美满的家庭四分五裂，也是你们为了实现你们无聊的野心，策划了一次又一次的残酷搏杀，使那么多的妻子失去了丈夫，母亲失去了儿子。我不知道在你们的一生中可曾有过良心发现的那一刻，可曾有过幡然悔悟的一瞬间，但是我想说：就你们对这个世界所犯下的滔天罪行，即使你们死后也将永远不得安宁。
尽管战争有正义和非正义的战争之分，但是我想无论是哪种战争都不是普通老百姓所希望发生的，和平，宁静的生活才是民众心中梦寐以求的生活方式。遗憾的是，这样简单的要求也是很难能够实现的，在二十一世纪的今天，战火的硝烟依然在某些国家的上空飘扬，家破人亡的悲剧每天都在上演，像王二小一样的孩子们也依然在饱受战争的威胁，他们的生命朝不保夕，时时刻刻都挣扎在死亡的边缘。
母亲从不介意我们气恼或者不满的口气，在她看来，许多书上总是记载着做儿女的怎么说话不小心伤了母亲的心。而我们是不需要担心的。母亲从不担心我们会伤害她，也不觉得我们会与她产生距离。母亲是我们脚下的鞋，无论走到哪里，都离不开她，也许不是因为离不开，因为母亲从不曾用恩情的链子锁着我们。鞋，只要自己愿意，是可以换一双的。也许我们不离开母亲的原因仅仅是因为我们一直与母亲相依为命吧。
相依为命是一个很苦的成语，正如那相濡以沫一般的凄苦悲哀。而我们与母亲在一起的日子里不能用单纯的用幸福来形容。幸福只能用在阳光底下，晒着太阳，看着孩子在草地嬉戏，而手中织着毛衣的母亲才能说是幸福的。那费尽心思，养家糊口的天伦仅仅只是相依为命罢。我们能说那把肩膀磨出了血的母亲，围在灶边烧着火，煮着米饭的小女孩这一家子说成幸福的，但我们都知道这幸福是残缺的。残缺的幸福往往比没有幸福更糟糕，正如一个贫苦的人不知道鱼肉的味道一般，不曾吃过鱼肉就不会对鱼肉有着期盼。有了残缺的幸福那么就无法安然的过着自己残缺的幸福了，往往会生出万种的怨愤出来。我们与母亲不能说是不幸福的，唯一我们彼此相爱彼此把家放在心里最重要的角落。我们不需要那残缺的幸福，我们相依为命的生活着，苦苦的生活着，围着彼此那心里的一点温暖关爱。
苦日子已经不在了，母亲也早已从那繁忙而伤人身体的农活中解脱了。而我们也已经不是那围着灶火煮着那米饭了，也毋需为自己住的半生不熟的米饭而感到伤心了。想起往事，只能用南柯一梦来解释。那苦涩的童年早已随着破旧腐朽的老屋埋在了一起。
母亲一直留着长发，小的时候，母亲总是把头发用发卡夹在中间，就如同现在电视剧里清朝格格头上戴的帽子一样，只不过没有珠花，亦没有配饰。黑黑的头发把那黄色的发卡映得煞是好看。村里本只有母亲夹着这样的头发，后来有人便学了起来的，不会的就来求母亲绑。母亲自是乐意，教会了之后，她自己便不再用发卡了，只是把头发梳在一起，用皮筋绑得高高的。这种绑法一直绑到了现在，极为的简单。而我自从头发长到了肩头上，便学着母亲的样子把头发绑了起来。简洁年轻。看上去极为的利落。
母亲的头发从大姐开始教幼儿园起就不在是自己洗了，而是坐在椅子上，由大姐帮她洗了。大姐的手很巧，以致母亲只要一洗头，便忍不住闭上眼，沉沉的睡了过去。后来姐开始结婚，生孩子，而洗头则由二姐了。二姐去学校了，三姐便接了班，然后是我，最后是小妹。母亲最中意的便是三姐了。这是有着极大的原因的，三姐学医，自然懂得什么叫按摩。所以母亲总是赞不绝口，如果我的嘴翘得很高能挂水壶的时候，她就会带上我一句好话的。我的手艺差，我是知道的，大姐，二姐，小妹，虽然也不会按摩，可她们的手都很巧，偏又勤快学，而我懒得不可救药，往往敷衍着。更别提什么按摩了。想想真是羞愧，看来最不孝顺的就是我了。
母亲与父亲的感情并不融洽，年轻的时候是聚少离多。父亲是那种“行囊羞涩都无恨，难得夫妻是少年。”父亲一直在外打工，说是包工头，其中的曲折是我们所不知道的。母亲在家抚养着孩子，靠着父亲的钱来养活这个家。偏父亲是个不计较金钱，只爱博得别人一声赞扬的人，那工资便乱七八糟的，偶尔寄上一万，然后便没了踪影。一万是个大数目，至少在那个时候的农村是一个大数目。偏偏每次父亲寄了钱之后便会有人上门来讨工资。母亲去电话，父亲便让母亲照着别人说的数目给。母亲虽然害怕贫穷，却更不愿意欠着别人的钱，也许这跟母亲属虎有点原因吧。
父亲的钱并不能常常寄回来，那讨工资的人一来，那钱便去了一大半。偏又落了有一大笔钱的名声。这一来，母亲需要借钱的时候便常常气的回来哭。而我们又是一些没志气，脑子不好使的孩子，看着母亲哭不仅不知道安慰，反而陪着母亲一起哭。以致母亲越哭越伤心。现在想想那时的我们除了悲哀之外，竟然还有一点说不出的好笑。
母亲对父亲是有着极大的相互排斥感，他们都是属虎的，不过因为常年的聚少离多，才让他们这样走过了三十个年头。而今，父亲已经不再出门了。母亲与父亲便长年累月的吵着，为往年挤压的排斥而吵。父亲的书比母亲的多，便多少觉得母亲有点配不上自己。而母亲从与父亲逐渐的生活积累中，便发现了父亲只是一个没有本事，却嘴皮子高过天的人。母亲常说一个人没有本事是不要紧的，怕的是自己没有本事偏偏还瞧不起那些靠自己。父亲就瞧不起母亲，对母亲多年来维持这个家的艰辛视而不见，只是责备母亲不知道节省。母亲不怕受罪，听不得的便是父亲这句话。一个女人靠着三亩田，养活着五个孩子，每年还要按规定给婆婆送谷子。这如果不是懂得节省，家根本就还在那别人让的一间房子里。父亲只要说出这话，母亲不管在做什么都会放下手中的活，同父亲好好地算着。父亲没了话的时候，便嚷着让母亲找出往年的汇款单来，来算算寄了多少钱回来。父亲这话好比在母亲的怒火上添了一桶油。没得到钱不说，反而让别人羞了个半死。母亲一笔一笔的把汇款单上的钱算清楚，父亲听了一点点，便知道自己没话可说了。父亲没话了，没事实了。便破口大骂了起来。母亲这个时候倒是不生气了，跟没事一般的走到自己做事的地方，继续着自己要做的事情。父亲喋喋不休的骂着，累了便在床上和衣而睡。
母亲其实真的是个美人，种了二十年的田，皮肤还是雪白的。而脸也是好看的。这一点是毋庸质疑的。母亲也是知道的。山村的风俗其实并不是很好，跟别人有染是很平常的事。母亲是洁身自爱的，虽然父亲常年不在家，可母亲从不与别的男人靠的太近。流言碎语，即使是没有影子的事，在某些人的嘴里还是说的有根有据的。当母亲听到自己的闲话时，怒不可释。她在众目睽睽之下，一把扯住了那个说是与自己有关系的男人的衣服，气势汹汹的指责着，要这个男人给自己一个说法。男人在别人帮助下狼狈不堪的逃走了。母亲的闲话因为母亲的这番作为不仅仅消失了，还查出了那个把闲话放出来的人。是那个被母亲骂的男人的妻子，据说那个男人弄清楚了之后，把他的老婆狠狠的揍了一顿。这些事情我们都不曾知道，只不过是从别人的嘴里断断续续的听到一点点，然后追着母亲问，才知道来龙去脉的。母亲自己并不在意这些事情，她只是说一个女的何必让自己的名声坏了呢？
写景抒情散文是景和情的自然融合。有的重在抒情, 感情随着景物的描摹喷涌而出;有的以写景为主, 景中深蕴着作者的感情;有的亦景亦情, 感情的表达深沉执着;有的看似纯粹的描摹景物, 但也处处可见作者的情思。
写景抒情散文中动词的使用, 可以使文章更加生动形象。如宗璞《西湖漫笔》中关于花港观鱼场景的描写如下:“那是满地的新荷, 圆圆的绿叶, 或亭亭立于水上, 或婉转靠在水面, 只觉得一种蓬勃的生机, 跳跃满池。绿色, 本来是生命的颜色, 我最爱看初春的杨柳嫩枝, 那样鲜, 那样亮, 柳枝儿一摆, 似乎蹬着脚告诉你, 春天来了。荷叶, 则要持重一些, 初夏, 则更成熟一些, 但那透过活泼的绿色表现出来的茁壮的生命力, 是一样的。再加上叶面上的水珠儿滴溜溜滚着, 简直好像满池荷叶都要裙袂飞扬, 翩然起舞了。”
其中“新荷”点明了时节, “立”、“靠”、“跳跃”等动词的使用将文章充满了蓬勃的生机。特别是“跳跃满池”给人一种新荷初长, 池内荷叶不多。但叶子却一点一滴慢慢地嵌入池中, 宛若轻盈无比的仙子一般。“立”显出亭亭少女的清新优雅。“靠”则有相互依偎安抚的柔美感。又如:“从花港乘船而回, 雨已停了。远山青中带紫, 如同凝住了一段云霞。波平如镜, 船儿在水面上滑行, 只有桨声欸乃, 愈增加了一湖幽静。一会儿摇船的姑娘歇了桨, 喝了杯茶, 靠在船舷, 只见她向水中一摸, 顺手便带上一条欢蹦乱跳的大鲤鱼。她自己只微笑着, 一声不出, 把鱼甩在船板上, 同船的朋友看得入迷, 连连说, 这怎么可能?上岸时, 又回头看那在浓重暮色中变得无边无际的白茫茫的湖水, 惊叹道:‘真是个神奇的湖!’”一条不起眼的“鱼”打破了整副画面的静态, 使一切笼上了一层神秘迷蒙的美感。动态的画面不仅激荡着那波平如镜的湖面, 更激荡着读者的心灵。
一边好的文章犹如一幅优美的画卷, 不受时空的阻隔, 任凭想象无限的延展开来。而那动人心弦处或许就是那些稀松平常的一、两个动作。通过动词的介入使得我们能在写景抒情的散文中徜徉于美景, 又随着故事情节而跌宕起伏。
细腻观察和体会我们的生活是非常重要的, “艺术源自于生活, 却又高于生活。”如实的描绘不免使文章显得呆板, 它还需要作者进行合理、大胆而独特的联想、想象, 使“一切景语皆情语”都能反映作者的情感。很多名家的美文景致都是浮想联翩, 这样就给了读者阅读上的美感, 也激发了读者的思绪, 从而获得精神上的愉悦和满足。
【关键词】《白杨礼赞》;现代抒情散文;转折
《白杨礼赞》是现代散文史中的名篇，其中应用的借物言志、象征等表达手法受到了大家的推崇，同时，《白杨礼赞》也具有深刻的历史意义，是现代散文的转折点，并开辟了新的写作范式。
一、《白杨礼赞》的创作历程
在1938年，矛盾开始了自己的新疆之行，这一旅程历时两年，在这两年内，矛盾写下了大量的文章，在事后编辑为《白杨礼赞》、《时间的记录》、《见闻杂记》等集子，西北之行给予了矛盾非常深刻的创作启发。在当时的社会，抗日战争爆发，知识分子作为社会中的优越阶层，虽然会免遭屠杀，但是往往不得已必须要迁徙到他乡。矛盾就是在这一社会背景下开始他的西北之行，在迁徙的途中，他发生了高亢的声调。
二、《白杨礼赞》的创作姿态
《白杨礼赞》并非是作者一时的感慨，而是对于自己西北之行的总结，可以说，矛盾将自己对于西北最为深刻的情感都融入到了《白杨礼赞》中。在《白杨礼赞》中，作者对西北黄土高原风景进行了描绘，塑造出了白杨树挺拔、傲然的形象：“那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在不是平凡的一种树”，这句话中既包含肯定，又有否定，之所以用这样的表达形式，就是为了塑造白杨树不折不饶、力争上游的形象。接下来，作者又对白杨树的品格进行了新一轮的论证，重新审视白杨树的审美趣味，他用铿锵的词句赞美白杨树，也是赞扬西北高原的抗日军民。读到这里，我们可以体会到作者感情的荡漾，作者反复使用准确、有力的形容词释放自己胸中的情感，因此，《白杨礼赞》并不是简单的礼赞，更是作者对于情感的宣泄。
三、《白杨礼赞》中新的意象与抒情方式
抗日战争是我国历史的重要转折点，抗日战争爆发后，民族救亡精神高涨，知识分子开始走出禁锢，深入到民众的现实生活中，重新审视我国以及整个世界体系，知识分子开始分析中国的未来。在这一背景下，文学大众化运动发展起来，这给知识分子带来了极大的影响。
在《白杨礼赞》中，作者应用了大量的新的意象与抒情方式，在以往，很少有作家描写白杨树，矛盾当然也了解这一问题，因此，在文章中提出，白杨树并没有婆娑的姿态，但是却以退为进表现出白杨树中蕴含的新美学。除此之外，矛盾还清算了旧的美学与意象，借此表达出了白杨树的灵魂。《白杨礼赞》中虽然蕴含着矛盾的情思，但是也是这个时代的特定产物，在这一时代下，大量新意象诞生，白杨树开始以正面、积极的形象出现在文学作品中，彻底摆脱了五四后乡土文学的卑劣形象。同时，农民也开始翻身做主，作家们纷纷改变了自己以往对于农民的态度，积极从他们身上攫取时代的精神，《白杨礼赞》正是这种典型新美学的佼佼者。
四、《白杨礼赞》中散而不乱的结构美
《白杨礼赞》尽管内容广泛，联想与想象丰富深刻，并且运用了象征、比喻的手法，但是“散”而不乱。 全文以白杨为线索贯穿， 形成一个严谨美妙的整体。开篇点出白杨树“不平凡”，暗含了“礼赞”的强烈之情。 继而撇开白杨，笔锋一转而写西北高原的“雄壮”、“伟大”、及“单调”之感的“潜滋暗长”。 表面上似乎不再写白杨了，线索像是断了，其实不然，写西北高原恰恰是在写白杨，在为后文的盛赞作铺垫、设伏笔，暗中仍在写白杨。以至紧接着写“猛抬眼”见到白杨的一刹那的惊呼，感情为之一振，再次礼赞。然后又正面写开了白杨的“极普通”，于“极普通”和“不平凡”的矛盾之中，突出白杨的“不平凡”：“力争上游”，“向上发展”，“不折不挠”。 在描写白杨外貌的基础上，又由白杨展开联想——联想到北方的农民，抗日的哨兵，中华民族的精神与意志，点出了白杨的象征意义。最后再次表达了白杨，对白杨所象征的伟大人民及其美好的精神的强烈赞颂之情。全文无一处不在写白杨，无一处不体现白杨的光辉形象。
五、结语
《白杨礼赞》从抒情开始到抒情结束，运用了很多惟妙惟肖的写作手法来形象自然地说理。抒情与说理结合后，可以直达主题，很直观地表达内心的思想情绪，也可以运用诗歌、对偶、比喻等修辞方式来增加文章的可读性，同时，还要让文章与社会热点相结合，蕴涵哲理并给人一种启示。议论和抒情，常常以一种夹叙夹议的形式出现。这种形式并不是在一段叙述后加上一段议论，而是在特定的主题之下，将议论与抒情完美地结合到一起。
参考文献：
[1]郑江义.横看成岭侧成峰——作家笔下的白杨树形象浅析[J].贵州教育学院学报（社会科学版）.2008（02）
[2]刘娜.情景交融 如诗如画——简析朱自清写景抒情散文的艺术美[J].企业家天地下半月刊（理论版）. 2008（08）
母亲离开我们已整整十年了。多年来，我写了不少怀念她的文章，然时感意犹未尽，总想再写点啥，却又一时无从下笔。
记得母亲去世不久，我老是梦见她。每次就穿那么一件薄素装，不是在田间地头劳作，就是慈祥微笑地向我走来，或者我们母子坐着一同说些什么……如今十年过去了，我几乎每年都能梦见他老人家的身影。母亲在世时，委实说，我这个逆子从未梦见她，可她一去，则年年如此。
人常说，经常梦见已逝的亡人，对生者不吉，尤其与之搭言，更是不吉，好坏暂且不论。佛家讲：人的活动思维只能限定在三维空间，梦境属于四维空间以上，人力就无法知晓。按此说法，母亲已属于来世，她到底为何要经常托梦，是吉是凶？我是不得而知；佛家又讲一刹那，一刹那虽为六十分之一秒，却有九百个念头生灭。如此说来，我的梦境或许是由于刹那间思维所致，也即人常说的日有所思夜有所梦吧，或由于刹那间我有什么不好的行为、念想，引母亲不安，夜晚便托梦于我，或母亲想用此方式让我知晓她的处境……
最近我又梦见了母亲。我弟兄三人和她在一起，她穿得仍很寒薄，似乎很冷。我给她掏出一百八十元崭新的人民币，她微笑着收下了。我还问了一些情况，她也一一作答。梦醒后我又一次陷入了迷茫。这到底为何？难道是农历十月初一鬼节快到了，她托梦又向我要冥票、寒衣吗？说到寒衣、冥票，她去世十年来，我几乎年年此日给她送啊？难道又是她从未收到？民俗说每年此日送到坟前最真，满路上烧的.先人收不到的，难道真是如此？说起来我倒真是多送在路上了。因离故乡远，且又懒使然，也真是孝心不具啊！母亲活着一年很少回老家一趟，母亲一去，更是从心底里远离了故乡。今年的鬼节，我可得要亲上母亲坟茔烧祭了。
母亲生前最牵挂、最不放心的是我，可能死后常挂念的也是我。长此以往，儿岂能安？
回忆母亲生前的家世，也是很凄凉的。母亲出生在我们本村，排行老大。当年外祖母生下他们弟妹八人，拉扯得不容易。xx年前后，大舅因痢疾脱水而死，时大妗子刚过门，外祖母遂千方百计叫她留下，给二舅续了弦。
农业社后期的xx年，外祖父在一次放羊时突然中风，不久离世，刚到花甲之年。时母亲弟妹剩七人，除母亲、大姨、二舅成家而外，其余三舅、三姨、四舅、四姨均未成家，外祖母家遭此打击变故，母亲的思虑是可想而知的。
改革开放后不久的xx年冬，二舅又因胃癌不治，撒手人寰，留下四个年幼的孩子。时不久大妗子又要改嫁，外祖母又强留叫把孩子拉大，后大妗子带一男孩仍出走别家。
好不容易他们弟兄姊妹几个均各自成家，母亲又为二舅的几个孩子操费了不少心血。其时我正在读高中，寒假回去，母亲就说：“你奶孽障命苦着，年轻轻时，你爷走了，她一个抓养你舅舅、姨姨几个，挖苦得很。现在老了，也不得心闲，又为你大妗子撇下的几个孩子经常操心，哎……”当时我尚不能正确理解母亲的心意，现在想来，母亲的忧思是多么深重啊！
时下外祖母家各事均好，除大姨在本村而外，几个姨姨、舅舅都带全家上新疆发展。母亲逝前两年，外祖母也被接到新疆。20xx年春末母亲逝世后不久，老人感到很心急，提出硬要回老家来，舅、姨们没办法，又将她送回来，由大姨家照看，仍住其老宅。新疆回来后，她又硬要来我家看我母亲，大姨等亲戚们没办法，均瞒哄说母亲去了我处，可外祖母仍不相信，执意要去；愈是强留，愈是要去，最后终于察觉了内情……
那几年亲人们相见一回，外祖母就痛哭一回，我去看她时，她老人家拉着我的手，又亲热又难过地说：“我的娃，你妈孽障着，拉扯你们几个苦死了，没享过一天福，好不容易你们成人了，她又走了。哎，我命苦着……”面对老人的哀痛之状，我除了伤心痛哭，还能再说什么呢？我自感罪孽深重啊。
尤其可悲的是，母亲离世十年了，而外祖母却仍健在，今年已八十有七了。去年母亲九年祭期回故乡时，我又看望了她一回。今年春节仍去看望她老人家，仍是精神硬朗，谈吐整齐，耳目清楚，只是每次见面，平添了许多伤感，总使老人难过好一阵。祖孙相见，含泪盈盈，谆谆言语，留连而别。
我每次看她总要祝老祖母健康长寿，争取年年拜望。她却哀叹着说：“你妈年轻轻的走了，把我不死么，越活越攒劲了。暂娃娃不要记了，你妈走了享福去了，把罪孽给我撇下了。”她还说到几个儿女数我母亲最孝顺，这我知道，母亲在世时，不仅孝敬我祖父母，还孝敬外祖母。我每年回家拿点好吃的，她都舍不得吃，总说要给外祖母留下。20xx年春节过完我走时要给母亲一百元，她坚辞不要，并说：“我不用钱，你给上十五元就够了，我要给你外奶做老鞋。”不料，祖母在，她先去，空留其老鞋。
春秋时的皋鱼说过：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。如今母亲已去十年，有谁能说清这人世间的悲欢离合呢？按佛家的六道轮回说，到底于母亲有无如外祖母所言的享福一说？我仍旧不得而知，宁可信其有吧！呜呼哀哉……
艰苦的年代造就了母亲勤劳节俭坚韧不拔的性格，纺花织布、纳鞋做袜样样精通。成家后虽说还是缺衣少食但是有了父亲的爱所以生活幸福，母亲和父亲感情融洽，一辈子从没有翻过脸。在父母之命，媒妁之言的年代，能找到这样情投意合的伴侣确实是父母亲的福分。他们一生养育了我们五个子女，我有一个姐姐，三个哥哥。本想生活就这样简简单单快快乐乐的度过，可是天有不测风云人有旦夕祸福，聪明伶俐的二哥生病了。刚刚九岁的二哥浑身无力脸面浮肿，六十年代医疗条件匮乏，主要打听到哪里有治疗医院，母亲就带着二哥天南海北四处求医，开始了五年八次医院的治疗之路。有时候住院会长达二三个月，经济、心理都不能承受其重。当时家里还有三个小儿女牵肠挂肚，手心手背都是肉，只能忍痛照顾最弱的生命。让母亲最伤心的是，历尽千辛万苦但最终也没能挽救二哥的生命，还没等母亲从悲痛中走出来，紧接着五岁的三哥和小伙伴出去玩失足掉入红旗渠里。村里几十人日夜排水打捞出的是三哥泡得发涨的身体，接二连三的打击，天一下子塌了。要强的母亲陷入了自责和无能为力的苦痛之中，每日以泪洗面，把眼睛哭瞎了、把身体哭毁了。一个母亲十月怀胎辛苦养育的两个儿子意外离去，思念和痛苦折磨着可怜的母亲，身体状况与日俱下，体弱多病伴就此伴随着一生。
由于当时我还没有出生，所以有时候母亲会嘱咐我，让我记住我是三个哥哥，是家里的老五。她经常和我提起他们的聪明和可爱，但对自己的辛苦和付出只字不提，告诉我二哥能说会道，过目不忘，仅靠着小学二年级的水平硬是把一本《红灯记》能倒背如流。因为生病不能上学，就喜欢听戏减轻疼痛的折磨，所以只要他听过的戏唱起来就有板有眼。母亲说是他太有才了，所以老天妒忌把他召唤回去了。三哥因为去世时刚五岁，母亲常常内疚没有好好看护孩子，这是做母亲最大的罪过。虽然母亲从没有向我表达过自己当时身体和心理双重艰难和煎熬，我理解她可能是下意识的回避让她痛不欲生的经历。可是为人父母的我们一定能想象一个母亲叫天天不灵、呼地地不应的无助和绝望，那是怎样的一种心情和感受，我想每个母亲光是想想都觉得不能接受。
母亲到现在都不会流泪，不管心里多难受都不会流泪，也许母亲早在那痛苦煎熬的时候眼泪就流干了，毕竟上有公婆，下有几个儿女需要自己的照顾，个性坚强的母亲咬牙坚持站了起来，在父亲的关怀和儿女的温暖下慢慢走出了心理阴影，依然在困苦艰难的岁月里操劳度日，把儿女养育成人，勤劳持家、孝敬公婆、团结邻里。
七十年代中期我降生了，给好久没有欢颜的父母带来了新的希望，不想计划生育开始了。那时候好多人家计划外的孩子被抢跑了，母亲为了避免再次骨肉分离，连夜带着我躲到了千里之外的大伯家，直到**平息才带着我回到了故乡。小时候我集全家宠爱于一身，尽管当时靠做工分分粮食，依然填不饱肚子，可是家里人从没有让我忍饥挨饿。我是在父母的宠爱哥姐的关怀下幸福的成长。上学工作、为人妻为人母，依然享受父母给我的关爱。就在我以为会一直这样幸福下去的时候，父亲的突然去世击垮了我们的心理，母亲再一次承受了老天不公平的待遇。
母亲一夜之间变老了，记忆中母亲光洁的脸颊慢慢堆满了皱纹，双眼皮软软地塔拉着，一年比一年佝偻的身躯逐渐提醒我母亲开始需要我们儿女的照顾了。所以现在我们兄妹三人把母亲接到身边享受天伦之乐，用我哥的一句话就是“工作一天了，看到母亲在沙发上打瞌睡，喊一声妈有人答应，立刻觉得自己又浑身充满了力量说不出的舒服”。“子欲养而亲不待”这是我们每个做儿女必须明白的道理，在父母需要我们的时候就要好好珍惜，不要等失去了才知道最疼自己的人原来是自己的爹自己的妈。
母亲勤劳了一辈子，老不歇心，因为我是老幺，俗话说“垫窝”，哈哈，在她眼里我永远是长不大的小孩子。比如每天上班出门必叮嘱路上注意安全，不要慌张，工作仔细不要出错；有好吃的给我藏起来等我回家吃，吃饭时让你多吃点怕你营养不良（以我的体重早已超重）；天凉叮嘱穿衣防感冒，今天穿的衣服她如果觉得不好看也会让你立刻换掉，等等诸如此类的唠叨和关心。
而生活中年迈的母亲也是尽她所能照顾我这个她心里的“小”女儿，哪天看我上班比较累就不让我洗碗，虽然母亲已经刷不干净碗筷，但是看着母亲心疼的目光只好再享受一下年迈母亲的疼爱。我看到过一句话“等父母老了，孝顺二字，顺应该在孝前面，顺着父母他们才能享受到孝”，所以母亲喜欢照顾我这个孩子，我就适当的撒娇让母亲觉得我也是需要她的关怀的，母亲高兴我也高兴。
7月17日至8月7日在北京举行的 2004年亚洲杯决赛中，中国国家男子足球队在首轮揭幕战中逼平巴林队，而后一路过关斩将，力克印尼、卡塔尔、伊拉克，杀进半决赛。在8月3日晚北京工人体育场举行的半决赛中，中国队与伊朗队在 90分钟内战成1：1，30分钟的加时赛双方依然未分高下；在残酷的点球大战中，中国队在肇俊哲先失手的情况下顶住压力，先是利用对手击中横梁将比分战平，其后刘云飞将伊朗队第五个点球扑了出去!中国队一雪十年不胜伊朗之耻辱，点球4：3(总比分5：4)击败伊朗晋级决赛!著名体育记者李承鹏就此发表了热情洋溢的网评。下面是网评文本原文：
李承鹏：给小说一个光明的尾巴 国足将修成正果
http：／／spots，sina．com．cn 2004年8月4日9：21 新浪体育
关于这场耗费了中国球迷太多荷尔蒙的比赛，阿里汉的用词远比他的用兵更加生动：“这是一部小说，跌宕起伏的小说。”如果我们一定要把这场被迫互射点球的比赛描绘成一部很西部牛仔风格的小说，那么我们拥有了一个《艮好的开头，并正向一个很富想象力的结尾奔去——工体那个男中音在说：公元2004年8月7日，决赛!
点正?正点?第五轮的点球在徐涛撕破声带的一声大叫“往前压”中，在刘云飞子弹般截杀另一颗子弹的电光火石中，一个几近子夜的故事就发生了，你不要管它是不是在东道主巨大的气场中发生的，也不要管它是不是在主裁判宽严皆误的判罚中发生的，因为它发生了，所以它发生了，我并不认为中国队打出了宏大叙事般的气势和内容，70分钟11人打10人，120分钟1比1，阿里汉飘忽得近手“忽悠”的行兵用人，离了郝海东就不知道对手球门在哪儿——中国队其实还是那支中国队，并不因为子夜时分发生过一场拔枪对射的动作戏而成为盖世英雄，但中国足球的命运却开始了某种变化——至少这样的结果让你觉得生活在某些方面变得“点正”，中国足球在某个时刻变得；“正点”!
已经平了历史上的名次，刘云飞那一扑将中国足球推到一个命运的关口：是创造历史，还是重复历史?这真是一个问题，重复历史就是没有历史，因为中国足球就是这样一个轮回的怪物，像轮子上的小白鼠上上下下辗转腾挪，但永远不能突破命运(2001年除外)。
谁还会怀疑中国队能击败宿敌日本，让我们的民族气节在不抵制日货的情况下也有一次图腾。一切可能回复到2001年10月 17日五里河的光景。人可以两次踏进同一条河流，让幸福的河流洗濯我们的臭脚。
文章不长，却激情澎湃，把每个中国球迷的感受抒写得淋漓尽致，读来如饮醇酒，如饕大餐，幸福的滋味流遍全身的每个细胞。但有人却认为，当下的竞技体育评论“杀气”太重，不够客观，胜利了把人捧上天，失败了把人一棍子打死。笔者却认为，体育评论，特别是竞技体育评论，虽然不能太过偏激，但也不能冷淡得像一杯白开水。否则，就会失去那些大赛之后需要感情释放的读者、观众和听众。竞技体育的魅力就在于“成者为王”，这也是它的残酷性之所在。因此，体育迷(当然也包括体育评沦员)对自己祖国的运动员和运动队胜利的欢欣和失败的伤心之情就不难理解。一句话，激情文字正是热爱体育的当代读者的需求。
上引文本，“情”之倾表，不是声嘶力竭、直不转弯的叫喊，而是用各种修辞技巧盛装渲染，表情抒意，达到很高的语言艺术境界。下面对文本中的各种修辞手段作一归纳。
1．仿拟
仿拟是一种巧妙，机智而有趣的修辞格。它有意仿照人们熟知的现成的语言材料，根据表达的需要临时创造出新的语词。仿拟是当代新闻报刊运用得最为普遍的修辞手段之一，笔者曾将其类分为5种：仿音，仿外，仿古，仿广告用语以及仿流行用语(《新闻知识》，2003年第5期，39页)。上举例文中有两处仿拟：
①已经平了历史上的名次，刘云飞那一扑将中国足球推到一个命运的关口：是创造历史，还是重复历史?这真是一个问题……
②人可以两次踏进同一条河流，让幸福的河流洗濯我们的臭脚。
这是两例典型的仿外的例子，仿拟的都是外国著名人物的名言。例①仿拟的足莎土比亚的名句：To be or not to，that is a question．(是生还是死，这是个问题)。就笔者阅渎报刊的经验来看，哈姆雷特的这句话似乎被中外记者仿拟得最为频繁。例②仿拟的是古希腊圣哲赫拉克利特的名言：“人不能两次踏进同一条河流。”这里，文本作者“反弹琵琶”地反话正说，表达了中国队再次战胜日本队夺取亚洲杯冠军的强烈愿望，用得恰到好处。
2．借代
借代的修辞方式是故意不用需要说明的人或者物的名称，而是借与该人或者物密切相关的事物名称来代替，即借乙名代甲称。例文中有两处运用了借代：
③关于这场耗费了中国球迷太多荷尔蒙的比赛，阿里汉的用词远比他的用兵更加生动：“这是渊部小说，跌宕起伏的小说”……
④……我并不认为中国队打出了宏大叙事般的气势和内容，70分钟11人打 10人，120分钟1比1……
例③中的“荷尔蒙”本为生物学术语，由英语单词hormone音译而来，指激素。由于人一激动，体内激素就会增加，因此作者巧妙地借用“荷尔蒙”婉指“激动”。例④中的“宏大叙事”是西方文论的一个时髦新词，指描写重大题材的叙事方式或文本，这里借用来喻指犹如重大历史事件那样波澜壮阔的场面。
3．转品
-：
汉语修辞系统里的转品，指词性的转换。转品是一种词的活用，能给读者以新鲜感。例文中即有一例：⑤……如果我们一定要把这场被迫互射点球的比赛描绘成一部很西部牛仔风格的小说，那么我们拥有了一个很好的开头，并正向一个很富想象力的结尾奔去……
例⑤中的“西部牛仔风格”，由于前面有个副词修饰语“很”，因此临时由名词短语变成了形容词短语，喻指踢点球的双方队员像美国西部牛仔那样刚强、剽悍。
4．造词
体育新闻评论与报道是新词产生的肥沃土壤。体育记者为了表意的需要，常常杜撰新词，或者旧词赋新义。请看下面的例子：
⑥点正?正点?第五轮的点球在徐涛撕破声带的一声大叫“往前压”中，在刘云飞子弹般截杀另一颗子弹的电光火石中，一个几近子夜的故事就发生了，你不要管它是不是在东道主巨大的气场中发生的，也不要管它是不是在主裁判宽严皆误的判罚中发生的，因为它发生了，所以它发生了……
⑦……阿里汉飘忽得近乎“忽悠”的行兵用人……
例⑥中“点正”，是个临时造词，指守门员刘云飞站位正好，不左不右，扑出了对方的射门，同时还寓含“运气好”的双关意义。“正点”是旧词生新义，这里不指车船按时出发或到达，而是指中国队的胜利来得及时。“气场”是合成词，由“势”“场面”的前半部分组成。例⑦中的“忽悠”，本不是新词，原是方言词，意为“晃动”，此处被作者赋予了新义，是“飘忽”的同义词，用以强调“飘忽不定”。
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