博爱与博爱作文（共12篇）
认识我们学校王老师的人，都会竖起大拇指，赞道：“她就是雷锋!”王老师开博客引来爱心助学，将博爱播撒孩子们心田的故事经电视、网络等媒体传播，在当地已经家喻户晓。
王老师四十挂零，二十多个春秋让爱在三尺讲台前延伸。她的“博爱”得从电脑说起，这个年纪的乡镇女教师能把电脑玩转得自如还真不多见，而开博客写“教师手记”更是屈指可数。春雨绵绵的季节带学生看花粉雨，引发探究自然科学的兴趣;情境作文课上教学生做魔术，丰富课余生活激发写作的兴致;语文课上扯远的话题又成了学生道德品行的扭转，这些都成了她写博的材料。那篇博文《我被学生感动着》中三个关于贫困学生的小故事“牵手”、“三元零花钱”、“萝卜丝炒牛肉”着实打动了很多网友的心。最早是杭州的一位网友主动留言：愿意结对助学两位品学兼优的困难家庭的孩子。于是网络架起了金桥，特别需要帮助的学生学习情况、家庭状况、生活照片等资料通过eail发送给爱心大使。一个月后的一天，学校迎来了两位杭城来的助学人。从此王老师信心更足，在自己的网易博客和当地的报刊等媒体上为助学人宣传雷锋精神。从此，爱心接力不断，从最早联系的两个贫困生增加到六个，再到20xx年的十个，得到了长期的资助(每年送助学金800――1600元，资助孩子们完成学业)。受助的孩子和他们的家长接受这份满满的爱时无不感动得热泪盈眶，这是写在博客里的爱引来的，她叫“博”爱。
学生巧萍的双亲均是残疾，母亲患小儿麻痹症，生活不能自理，寄宿生的.她每个周一早上由聋哑父亲骑单车送到学校，为让巧萍安心学习，她总是帮忙拨通学生家里电话，向身高不足1。5米的驼背奶奶证实父亲已安全回家，从巧萍转校以来三年如一日，直到她小学毕业，至今那女孩已经高考上榜上了大学也从未间断对她的关心和照顾;学生小群华因患脑积水，需要手术治疗，家中积蓄还不够垫付住院费用，她主动掏出刚领到的微薄工资，带动其老
师、学生也积极响应。后因手术失败而双目失明的孩子丧失生活的勇气，王老师又是通过广播电台为他点歌、写信、面谈，让“瞎堆”里算命混饭吃的少年改学盲人按摩，走上一条有尊严的正道;住校生汪莹的鞋子脱梆了，在安顿好学生睡觉后，自己拿针线一针一针把它修补好，还在第二天住校生起床前送回寝室;为鼓励新接班级的住校生搞好卫生和安全工作，自己掏袋买来毛巾作为奖励，学生的积极性更高;在特殊的节日里，不忘为留守儿童过节，连续多年坚持在冬至晚上给住校生送上香喷喷的炒花生，让缺少家庭温暖的孩子在寒冷的冬夜感受无限的温馨……还有六本鲜红的献血证的献血记录也是最好的凭证，她可以为血库告急而临时献血放弃单位组织的外出旅游而无憾。她为年迈的公婆洗脚、修指甲，给老人过足每一个节日，在吃穿住行上先为老人考虑，尽好做儿女的责任……这是一个乡村女教师的博爱情怀。
陶行知 爱满天下 博爱 仁爱 教育家办学
陶行知先生是中国现代伟大的人民教育家，他把自己毕生的精力都献给了教育事业。纵观陶行知先生的一生，“爱满天下”的教育情怀可谓是支撑他理论生成与实践创新的不竭动力。目前，学界对于陶行知“爱满天下”的精神已有不少研究，然而，既有的研究成果多集中于探讨陶行知爱满天下思想在现实中的应用，对于这一教育情怀背后的形成逻辑及陶先生的具体实践则鲜有研究。本文拟就以上问题展开分析并深入发掘这一教育情怀的现实意义及启迪。
一、“爱满天下”教育情怀的内涵
在陶行知的观念里，“爱满天下”中的“爱”所指称的是一种广博的爱。在其一生的教育事业中，陶行知始终秉持博爱的理念。就内涵而言，首先，陶行知所言之爱是一种最广泛意义上的爱。他认为作为教师不仅应该爱学生，同样也应该把爱大众作为自己最基本的职责，正所谓，“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职”[1]。陶行知清楚地认识到他所从事的事业面对的是中国广大百姓的子弟，而这项事业的最终目标却是为整个人类谋福利。正如他在《育才学校创办旨趣》一文中所言，“我们的孩子们都从老百姓中来，他们还是要回到老百姓中去，以他们所学得的东西贡献给老百姓，为老百姓造福利;他们都是受着国家民族的教养，要以他们学得的东西贡献给整个国家民族，为整个国家民族谋福利;他们是在世界中呼吸，要以他们学得的东西帮助改造世界，为整个人类谋利益”[2]。可以说，他一生所追求之爱的目标着眼于广大百姓，而最终归宿则超越了民族国家的层面，希望能为全人类做贡献，这也正体现了他胸怀之爱的广博性。
其次，陶行知心目中的爱还是一种平等的爱。他曾在读书期间选择基督教作为宗教信仰，深受基督教爱人如己精神的影响，他说，“我要有一句话奉劝办学同志，这句话就是：‘待学生如亲弟子”[3]。这句简单而诚恳的话语中可以透视出陶行知心目中的爱并非按照亲疏关系由近及远有所差等的爱，而是一种对所有人都以亲人般的爱来待之的平等之爱。面对众多有着鲜明个性差异的学生，陶行知同样主张应该平等地爱他们，因为在他看来，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”[4]。
再次，博爱还应该是一种不断传递中的爱。在1916年发表的《中国的道德与宗教教育》一文中，陶行知即指出，中国道德和宗教教育的方向应该是，“孩子必须被置于一个充满着爱、服务和牺牲的社会温床当中，并且受到教育，让他们可以自主地去爱、去服务，以至为人牺牲”[5]。这一观点显然在很大程度上受到了基督教博爱、奉献与献身精神的影响。由此亦可以看出，陶行知不仅注重为孩子创造一个充满爱的教育环境，同时也强调要让孩子把接受到的爱传递给更多人，主动为其他社会成员服务。类似的理念同样贯穿于他之后的教育事业中，陶行知指出，“晓庄是从爱里产生的，没有爱，便没有晓庄，因为它爱人类，所以他爱人类中的最多最不幸的中华民族;因为它爱中华民族，所以它爱中华民族最多最不幸的农人。它爱农人只从农人出发，从最多最不幸的人出发，它的目光没有一刻不注意到中华民族和人类的全体”[6]。在这段话中，陶行知把爱作为晓庄学校诞生的基础，作为晓庄发展的出发点，爱同样也是其各项事业的生长点，爱人类的全体则是其整个教育事业的终极目标。可以说，陶行知一生都在以爱为出发点来办教育，并努力把这种爱扩展到整个中华民族乃至全人类。
二、“爱满天下”教育情怀的形成逻辑
形成陶行知“爱满天下”教育情怀的原因是多方面的。这与他早年的艰苦生活经历、所接受的中西方文化教育以及救亡图存的时代背景都有着千丝万缕的联系，下文将分别予以分析。
1.早年对于艰苦生活的深刻体悟
1891年10月18日，陶行知诞生于安徽省歙县西乡黄潭源村。他的父亲原在休宁县万安镇经营酱园，破产后回家种田。母亲除操持家务、协助田间劳动外，还为人家洗缝补。清贫的家境使得陶行知自幼便十分熟悉劳动人民的困苦生活，对于贫苦百姓有着深厚的感情。早年的这份经历也影响了他一生的志向，陶行知在回顾自己的工作经历时曾言，“这十几年来，我有时提倡平民教育，有时提倡乡村教育，有时提倡劳苦大众的教育，不知道的人以为我见异思迁，欢喜翻新花样，其实，我心中只有一个中心问题，这问题便是如何使教育普及，如何使没有机会受到教育的人可以得到他们所需要的教育”[7]。从陶行知的成长历程分析，在很大程度上正是由于他对艰苦生活的深刻体悟促使其把关注的目光投向中国最广大的劳苦大众，把爱的种子播撒向中国大多数的平民百姓。
2.中国传统文化与西方文化的双重影响
在陶行知的家乡徽州，有着对于孩童“开蒙”的传统。陶行知天资聪颖，“未开蒙识字即可临摹字形，为旸村塾师方庶咸秀才发现，愿收为弟子。无奈陶父家贫，不能送子入学。后在陶行知六岁时，由方秀才免费代为开蒙。启蒙后，在家跟父亲读书习字”[8]。1899年，陶行知随父亲赴万安，就读于当地秀才吴尔宽所开设的蒙馆。之后，陶行知又经亲友介绍，向歙县秀才程朗斋处问学“四书”，并拜在当地道德文章享有盛名的贡生王藻为师。可以说，陶行知早年所接受的蒙馆和经馆教育奠定了他一生中国传统文化教育的基础。他在一封写给妹妹陶文渼的信中写道：“秋节后两天，收到母亲饲蜜桃绿豆图，看着不愿放手，真是好一幅天伦大乐图啊！我要想把母亲爱蜜桃的心，本着‘幼吾幼以及人之幼的精神，推而远之，使凡如蜜桃的都能得蜜桃之爱护，享蜜桃之幸福。”[9]陶行知由自己的母亲爱蜜桃的场景联想到中国千千万万如蜜桃般的少年儿童，这显然是中国传统文化中推己及人的“仁爱”思想的反映。陶行知不仅时刻惦念着儿童，更胸怀天下的人民，正所谓，“大德不能小于‘天下为公。人民是我们的亲人，我们是人民的亲人，是必须亲近，打成一片，并肩作战。……一切所教所学所做所探讨，为得都是人民的幸福”[10]。“天下为公”的思想自古至今深深影响了中国人对于理想社会的追求，陶行知先生在推广教育救国事业的过程中同样受到这一价值追求的影响，把实现人民的幸福作为其事业的目标，而这一目标的确立本身即饱含着他对人民沉甸甸的爱。因此，陶行知“爱满天下”情怀的源头之一应来自他对中国传统文化的理解与吸收。
1905年，随着陶行知的父亲受洗信奉基督教，母亲又受聘于歙县的一所基督教堂做帮佣，陶行知开始也有机会时常进出于耶稣堂，近距离接触基督教。基督教内地会在当地附设有一所教会学校，名为崇一学堂，校长为英国传教士唐进贤。1906年春，唐进贤发现陶行知勤奋好学，彬彬有礼，同意他免费入该校就读。在这里，陶行知开始了他接受新教育的历程。毕业后，陶行知又考中汇文书院“成美馆”，即后来的金陵大学。两年后，他完成预科学业，升入该校本科。在读本科期间，随着陶行知对基督教的深入了解，他决定信仰基督教。在1912年12月的信仰见证中，陶行知申明：“我现在之所以信仰基督，很大程度上是因为读了康奈尔大学詹克教授（Jenks）所著的《耶稣的社会原则》（Social Principles of Jesus）。虽然我不能在这里很仔细地讨论基督哪些教导是重要的，但我必须指出，就是他教导我们如何爱人如己，叫我决志成为基督徒;而我刚才提及的书籍，正好清晰地论述和印证了这个原则。”[11]受耶稣基督爱人如己的精神感染，陶行知选择了信仰耶稣基督。爱人如己是陶行知选择信仰基督教的重要原因，这同时也是陶行知一生教育事业的基本准则与不懈追求。
从以上分析可见，陶行知爱满天下的教育情怀融汇了中国传统文化和西方文化中有关“爱”的精神内涵。“仁爱”是东方儒家文化的核心，其起点是家庭中的亲情之爱，进而按照亲疏关系推广至亲戚朋友，并最终扩展到整个社会上的所有人。这是一种从普通人最基本的情感体验出发，并与中国传统社会宗法等级制度相适应的亲情体验的不断伸展。孟子所言之“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[12]，正是这种亲情之爱渐次延伸的表现。儒家思想以重现实为基本特征，对爱的理解同样以人之常情为依据，在推己及人的过程中，仁爱显然是由近及远有所差等的。“博爱”是西方基督教文化的要义。在新约圣经中，耶稣指出：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”[13]这明确规定了不仅要爱主宰一切的神灵，还应该以爱人如己为准则爱所有的人。根据“上帝面前人人平等”的原则，博爱所倡导的应是一种平等之爱。虽然儒家的仁爱与基督教的博爱有所差异，但二者的最终目的都是为了实现对于全人类的普适之爱。就中西两种文化对陶行知的影响而言，应该说，仁爱与博爱的双重理念很好地融合到陶行知的理论与实践品格中。
3.救亡图存背景下的坚定选择
陶行知爱满天下教育情怀的形成同样也离不开其所在的时代。救亡图存是整个近代中国的主题，这一主题激发了陶行知对祖国和人民的爱，这种爱从某种意义上讲也是一种抵抗侵略的重要力量，即他所言之“爱力”，而教育则是他表达爱力的重要方式。他指出，“我们奋斗的工具是爱力不是武力，爱力如同镭之第三种射线而不是一般辐射线，不是刀剑所能阻碍住的”[14]。在此，明确将“爱力”看作是一种外敌入侵情境下任何刀剑武器都不能阻挡的特殊工具。那么，教育何以在救国中发挥作用？陶行知申明了其理论前提，“我们尊重人类的理性，我们承认凡是人类都是可教的，就是以武力来压迫我们，我们还是一样的教他们去济弱扶倾”[14]。在他看来，具有理性的人类都是可以教的，那么，教育亦可以教会他们如何去抵御外侮。在救亡图存的大时代中，陶行知选择了教育救国的形式来表达他对祖国的深深热爱，这种强大的爱力也促成了他爱满天下的办学精神。
三、“爱满天下”办学精神的实践
陶行知不仅创生了丰富的博爱教育理论，更在一生的教育实践中阐明了博爱的品质，正如章开沅先生所言，“作为一位伟大的教育家，他不是单纯的爱的描绘者或歌颂者，而是爱的导师，爱的力行者，爱的创造者。他循循善诱，启人良知，开人爱心。爱在他那里具有至上的实践品味。爱推动他去创造，而他又创造了伟大的爱”[15]。下面将从关爱每一位学生和以教育唤醒大众两个层面分析陶行知爱的教育实践。
1.爱每一位学生，为了所有学生的发展
（1）把握儿童教育的关键期，及时施教。陶行知先生十分关注小孩子的成长，在他看来，作为教师，应该设身处地地爱每一位孩子，“把我们摆在儿童队伍里，成为孩子当中的一员，……不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上”[16]。陶行知认为，“小孩子从能走路、能说话的时候起到进小学止是最可爱、最要教导的时期。爱护幼儿的人创设幼稚园，就是要培养四五岁的孩子，使他们的生活可以丰富”[9]。可以说，他已经意识到了幼儿在成长中存在着接受教育的关键期。为了能够让适龄儿童得到相应的教育，1927年，晓庄师范借用燕子矶小学校舍开办了中国第一所乡村幼稚园——燕子矶中心幼稚园。幼稚园的开设是当时的一项创举，这也体现了陶行知对广大适龄儿童深深的爱。一所幼稚园的力量毕竟是有限的，为了能够训练更多的幼儿师资以开设模范乡村幼稚园，陶行知还曾为全国幼儿教育募集百万基金做过诸多努力。
（2）采用多元教育方式，充分发挥儿童专长。在办学过程中，陶行知意识到儿童中存在的鲜明个体差异，在教育的过程中十分注重发掘和培养儿童的特长。1941年，他在育才学校创立了“幼年研究生制”，“即用培养研究生的方式教育天才少年——自主选定研究课题，有专业教师个别指导，直至获得研究成果”[5]。当时共有27名学生被选为“幼年研究生”，经过一年的努力，他们撰写出研究报告10余种，还创作出剧本4种、歌曲27首，制作仪器30余件。正是出于对学生深深的爱，陶行知不断探索创新性的举措，不断促使学生得到更加充分的发展。
（3）关爱中国难童，筹创难童学校。1945年初，随着欧洲战事的结束，美国援华会计划增加对中国的援助。陶行知闻讯后，随即与美国援华会主任干事毕莱士女士联系，希望该会在重庆另设一所难童学校。又晤美国援华会驻重庆负责人，提出创设“国际难童学园”的意向。经过多方努力，国际难童学校于当年九月正式开学。陶行知专门作诗《贺国际难童学校成立》以示祝贺，其中有言，“过了一天又一天，心中好比滚油煎！难童学校从怀孕，八个半月见青天”[17]。此言，充分表达作者创建难童学校的艰辛与学校成立后的喜悦。而这一举动背后也透视出陶行知对国家危难之际大量无力接受教育的难童的深深关爱之情。
2.爱中华民族，以教育唤醒大众
从“爱满天下”的教育情怀出发，陶行知先生不仅仅限于关爱儿童，同时也深深地爱着中华民族，希望通过教育的力量来解放大众。正如陆定一的评价，“陶行知先生的理论与教育实践，是有另外一种目的，这个目的，就是唤起人民，自己解放自己……他主张人民自己为自己办的教育，才是理想的教育。他为了这个主张，孜孜不倦，干了一生”[18]。他认为，在民族危亡的情境下，仅仅对在校学生进行教育是难以完成救国重任的，只有唤醒大众才是最现实的选择。
为了实现唤醒大众的目标，陶行知首先开设了很多平民学校，因为在他看来，“教育上最重要的事，是要给学生一种改造环境的能力。平民教育是改造社会环境的一个最要方法”[19]。1923年9月，陶行知将平民教育推广至长江流域。自1926年，陶行知转向开展乡村教育事业。1927年，陶行知创办晓庄学校，从乡村入手，寻求改造中国教育及整个社会的出路。
尽管陶行知所推行教育事业的名称在不同时期有所变化，或为平民教育，或为乡村教育，但这些名称所指称的范围多有交叉，其最核心目的还是希望通过普及教育来改变中国最广大的民众的生活及中国的命运。由于种种原因，陶行知最终也没能实现其教育救国的宏愿，然而，回望其一生，他以爱满天下的情怀投入中国近代教育事业，他的奋斗精神及爱的品质深为后人敬仰。直至今天，陶行知所提出的广博、平等并不断传递的爱的办学精神依然值得教育者认真领悟和学习。
参考文献
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[15] 章开沅，唐文权.平凡的神圣——陶行知.武汉：湖北教育出版社，1992.
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[17] 陶行知.贺国际难童学校成立.华中师范学院教育科学研究所主编.陶行知全集（第4卷），长沙：湖南教育出版社，1985.
[18] 陆定一.悼人民教育家陶行知先生.戴伯韬.陶行知的生平及其学说·序.北京：人民教育出版社，1982.
[19] 陶行知.作十万新民.寿六旬王母——致程仲沂.华中师范学院教育科学研究所主编.陶行知全集（第5卷）.长沙：湖南教育出版社，1985.
[作者：许庆如（1984-），女，山东济宁人，南通大学教育科学学院讲师。]
选择教育事业至今我无怨无悔，虽然它苦点儿，累点儿，挣的少些;选择班主任我更无怨无悔，虽然它烦点儿，燥点儿，回报少些。因为我坚信心中有爱，付出爱，只有把爱给学生才无愧于教师这一名字，无愧班主任这一称号。我没有轰轰烈烈的大事迹，没有魏书生一人带三班的能力，也没有董大方慈母般的深情，只是芸芸重教师中的一分子，平凡，是我们的光荣，它，才真正属于我，属于全天下所有的教师。
随着教育改革的不断深入，新的教育理念告诉我们，关注学生的心理，推崇爱的教育，把学生的思想品德培养教育放在首位，是重中之重。班主任工作是德育的先导，作为班主任，他所接触的教育对象是一群有着独立思想和意识的孩子，是一块儿未经过太多加工的璞玉，是一张未曾涂抹太多颜色的白纸，纯洁、天真、幼稚是他们的本性，因此，班主任工作越发显得重要。倘若没有一颗充满仁爱的心灵，又怎能谱写出一篇篇心灵的乐章?倘若没有爱的教育，又怎能让一颗颗心灵的花朵绽开?有人说：不严厉就不是好教师，中国人也一直把“棒下出孝子，严师出高徒。”奉为名言。这也正是中国教育所以落后的悲哀。试看现代教育的楷模，哈佛女孩儿刘亦婷，留美硕士双耳全聋的周婷婷，哪一个不是用爱浇灌出的奇葩?我不是什么理论家，只是推行现代教育的普通实践者，相信不久会有更多的人与我同行。
奇怪吗?因为这个故事正在我的班级继续呢!我们班就不怕学校收费，每次收费我都能最快最齐的收好。有老师问我：你们班就没有需要照顾的?家庭困难的?当然有了，可正因为如此，才让我们班爱的故事继续。我们班有一个特困生，可她也没欠学校一分钱，没少买一份资料，没少定一份卷子，也没从家里拿一分钱，因为他的一切费用全被班里其他同学分摊了。哦，你小心了，有人可要告你了。我才不怕呢!因为这是家长会上大家的决定，何况我还承担这所有费用的五分之一呢!在一次题为“有爱才有希望”的班会课上，孩子们用歌声，用激情，把这份爱紧紧地连在一起，并决定伴它走过初中的岁岁月月，走过人生的点点滴滴。
是啊!有爱才有希望，有爱师生关系才能融洽，有爱我们班的故事才会有许许多多!
“叮铃铃，叮铃铃。”上课了，毛老师拿着一叠红色的纸条走进了教室，纸条上写的是什么，我迫不及待地想知道。“唰唰——”，纸条发下来了，“第五届‘最美衢州人物’十大年度人物投票”。“是投票哩！”我高兴极了。
老师让我们看候选人名单，一共有二十三位候选人，每人只能投十票，。多投少投无效。首先第一位是踮脚触碰梦想的小“巨人” 方髦髦。她是开化中学高一（14）班学生。20岁的她身高只有110厘米，全身关节严重变形，连走路对她来说都十分困难。她虽行动困难、写字稍慢，但却从未落过一天学和拖欠过一次作业，读到这里我不禁深受感动，一位身体有缺陷的人都能像正常人一样学习，甚至比正常人做的更好，这要付出多少努力呀！所以我毫不犹豫的给他投了一票。
第二位候选人是八旬奶奶毛师花。她是衢江区黄坛口乡中心小学路口早餐摊主。凌晨1点起床备餐，5点出门，8点收摊。奶奶的早餐摊已摆23年，掺满怜爱的味道没变，每样的价格也始终没变。奶奶不在意是赚是赔，在意的是孩子们会不会饿，他那一心为别人着想，关心晚辈的精神感动了我，我也给奶奶投了一票。接着我还给诚信奶奶王雪园，身残志坚的教学能手朱小平，无怨无悔地照顾轮椅上的养女的.吴素兰奶奶和为救患病学生四处求捐的大爱校长徐建新等人投上了神圣的一票，因为他们的事迹都深深地感动了我。
在这些最美人物中令我最感动的是病人为上的仁医——周珍，她是江山市人民医院妇产科医师. 6月17日夜里，她一连接生3个新生儿，彻夜未眠。凌晨6时，又赶到坛石镇出诊，处理一个黄体破裂出血的孕妇，一路照顾病人回医院急救。连续工作近20个小时她累倒在救护车旁。旁人想上前搀扶，周珍阻止了，口中直念叨：“别管我，赶紧把病人送到病房去！”她舍己为人、病人为上、处处想着病人的精神感动了我。周珍阿姨是咱们江山人的骄傲，我要向他看齐！
关键词：幼年时期；创作高潮；人生启迪
文森特·梵高一个永恒的话题。一个异类，一个艺术史上永恒的天才和苦行僧。喜欢上梵高是受当时担任我们美术史的李力加老师的影响，特别是他上的一堂课——“谁能拯救梵高”。后来几年我一直在思考，到底谁能拯救他呢？结果答案是一样的，不，没有人能够拯救他。
一、幼年时期
我们现在往往看到的是他中晚期时的作品，其实梵高早期的作品，并没有我们所想象的那么的叛逆，与别的小孩没有区别，但性格相当暴躁，同样画的写实、具体、细腻、逼真，学习古典主义绘画，那是什么改变了他的艺术倾向，艺术追求呢？
二、创作高潮
在阿尔，是他艺术的成熟时期，也是创作高潮时期，经历了人生的太多悲剧，积累了大量的绘画技巧，他开始在这儿大放光彩。
《向日葵》是梵高不厌其烦的表现作品，金黄色常常是他画中的主调。梵高的性格热情奔放，这种性格也不知不觉地表现在他的绘画中：常有强烈的色彩，奔放的色调，大块的色堆，分明的笔触，在作品中激情四射，也是绘画者情感压迫后的迸发。
梵高：“我试图用红色和绿色为手段，来表现人类可怕的激情。”
《夜晚的咖啡館》由深绿色的天花板、红色的墙壁和绿色家具组成的梦魇。金灿灿的黄色地板呈纵向透视，以难以置信的力量进入到红色背景之中，反过来，红色背景也用均等的力量与之抗衡。这幅画，是透视空间和企图破坏这个空间的逼人色彩之间的永不调和的斗争。结果是一种幽闭、恐怖和压迫感的可怕体验。
在生命的最后，也是他的精神状态到达了生命的边缘，他画了最后的一幅作品《麦田上的鸦群》，每一次我看到这幅作品的时候，总有一种内心说不出的激动，甚至震撼人心、心跳加速，我不知道这来自什么样的力量？也许这就是生命的力量吧！这种强有力的中心突然崩裂，分叉的小径朝向地平线，滚动，翻滚的金黄色麦浪，深蓝色的天空中成群的乌鸦在漫天飞舞，一种不祥的征兆。
这种对自然的注视变成了世界对人的压迫，凭籍笔触、色彩所传达的强悍的精神力量，人只有承受一个即将崩溃的世界的时候，才可以如此淋漓尽致地表现出来。梵高敢于改变对象，改变世界的一切，也敢于改变固有的观察方式，来描绘他心中的世界。
如此强烈的情感，激情的释放，我想光是靠一股热情，那是远远不够的，它是梵高用生命的代价换取的，是在不断探索、执著的追求中迸发的。他的骨血精力在长期的创作与斗争中耗尽，怎会不疲惫，油尽了，灯枯。
三、人生启迪
梵高是智慧的象征，他很好地运用了色彩与心理状态的深刻变化，独辟蹊径，创造了极端个人主义艺术。梵高是勤奋的象征，他拼命地追求他的艺术，诠释心灵表现的需要。
梵高是执着的、是激情的、是博爱的，但也是暴躁的、自虐的，性格的极端两重性，使矛盾更加激化，他执著于他的艺术事业，热衷于绘画，洋溢着高度的激情，他爱世界的每一个生命，他发现世界每一角落的美丽，唯独没有珍惜自己，照顾好自己。
参考文献：
欧文·斯通.渴望生活[M].常涛，译.北京十月文艺出版社，2008.
办公室 2012年3月
人民法院院训是一个法院的精神力量、价值追求和行为规范的体现，也是法院文化意识的体现，是在长期的审判实践中形成的理念、经验、智慧的高度概括，是法院文化的核心内容。法院院训可彰显法院文化底蕴，树立优良院风，提升司法良知，砥砺法官品格。院训将作为一个尺标，激励和劝勉法院的全体干警，即使是退休多年的老法官也会将院训铭记于心。另外，院训是一种法律文化的体现，是一种直接面向社会的精神标志，能够为法院起到一定的宣传作用。办公室经深入调查研究，结合法院工作实际和当地文化特点，确定 “尚德、明法、博爱、清廉”为我院院训。
1、尚德
“尚德”，尚者，上也。古时常以“尚”、“上”通假用，如“夏上忠”即“夏尚忠”。上，即突显肯定的意思，亦即突显价值的意思。“尚德”是一种心理追求，是从理智上确认善有善报的因果关系而把积德行善作为追求个人幸福的生活方式。说一个人“尚德”，就是说在这个人的心中“德行”价值是凸显的。
孔子力求抓住一切机会诱导弟子们树立“尚德”的生活观念，如《里仁》记载：
子曰：“德不孤，必有邻。”
五户称邻。俗话说“远亲不如近邻”，邻居有困难而互相帮助是通常的事。为什么社会上多有人自觉帮助有德行的人呢？有德行的人不损害别人而且会向别人传送幸福，谁不乐意与这种人相处呢？另一方面，这也与社会文化心理积淀有关，由于进步文化的积淀作用，在社会心理中普遍存在着对“德”的肯定态度和向善意识。
《宪问》记载：
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
俗谓千里马为骥，但孔子认为，真正的骥是以驯良为主要评价标准的。不能为人类服务的马，跑得再快也不会讨人喜欢。曹操有诗曰：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”(《龟虽寿》)老骥值得称赞的是它的“志在千里”的“伏枥”精神。孔子这样来为“骥”正名，目的还是为了培养人们“尚德”的生活观念。
“尚德”的观念主要是依靠对“立德”的社会和人生意义的理性认识树立起来的。因此说，“尚德”主要是理性活动的产物，是一种理念。
2、明法
“明法”，法令严明，加重刑罚，施以严刑。
王安石变法，罢诸科，存进士，又立新科明法，试律令、《刑统》、太义、断案。，“明法”即公布成文法，使“临事制刑，不预设法”“法不可知，威不可测”的状态解除，使法律变得更加具有可预测性，臣民可以依据公开的法律来判断自己的行为是否合法，郑国子产铸刑鼎是最早公布成文法的活动，自此一直沿用至今，这是法制制度的大进步。
《尉缭子〃战威》：“明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。”汉﹑唐﹑宋各代察举人才及科举取士的科目名称。汉建元初令郡察人材，设四科，其三曰明习法令，为明法的开始唐宋科举都有明法科，主要考试关于法令的知识。有：
1.使法令严明。
2.明确的法令。
3.通晓法令。4.明显的规律。
5.汉﹑唐﹑宋各代察举人才及科举取士的科目名称。汉建元初令郡察人材，设四科，其三曰明习法令，为明法的开始。唐宋科 2 举都有明法科。主要考试关于法令的知识。
唐、宋科举制度的科目之一。
唐制，试律七条，令三条。全通为甲第，通八为乙策。宋初沿唐法。王安石变法，罢诸科，存进士，又立新科明法，试律令、《刑统》、太义、断案。
汉建元初令郡察人材，设四科，其三曰明习法令，为明法的开始。唐宋科举都有明法科。主要考试关于法令的知识。
《新唐书〃选举志上》：“其科之目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算。”
《宋史〃选举志一》：“初，礼部贡士，设进士……学究、明经、明法等科。”
3、博爱
博爱，二字是出自《无量寿经》上的“尊圣敬善，仁慈博爱”，所以我们在日常生活当中，许多的成语都是佛经上的，由此可知佛教对中国文化的影响，对于中国人生活层面的影响，都非常的深。
唐朝韩愈《原道》“博爱之谓仁”，据说孙中山先生常写这两个字送人，这也是孙中山先生一生极好的概括和写照。
根据著名语言大师吕叔湘编著的《现代汉语词典》上的解释 博爱，是对全人类的广泛的爱！
博爱是一种特殊的爱，很无私的爱，因为爱的对象是全人类，所以程度上绝对不会是象“爱情”的“爱”一样！
博爱是要人与人之间有一种互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”但是，博爱的“爱”是有程度限制的，因为这种爱因为范围的广泛，所以只能是一种“泛泛的爱”最简单的对博爱的定义就是“对其他人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人”。
博爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给 3 予朋友，也能把这爱给予不认识的人。甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！
爱是能让人心胸广大的，既然心中有了爱，再暴躁的人也会在爱的感召下变得柔情似水。百炼精钢都能化为绕指柔，可见爱的力量是多么伟大。然，这种爱并不是滥施滥爱。博爱乃为仁者之爱！
4、清廉
清廉，清白廉洁。《吕氏春秋〃忠廉》中有“临大利而不易其义，可谓廉矣。”
《庄子〃说剑》：“诸侯之劒，以知勇士为锋，以清廉士为锷。”《东观汉记〃周泽传》：“拜太常，果敢直言，数有据争，朝廷嘉其清廉。” 唐方干《上张舍人》诗：“此地清廉惟饮水，四方焦热待为霖。”《老残游记》第十五回：“此人姓刚，名弼，是吕谏堂的门生，专学他老师，清廉得格登登的。” 聂绀弩 《古时候的公务员》：“但他们的清廉未必是他们的君主所喜悦的。”
清廉的意思就是清正廉洁、奉公守法。“廉”被封建士大夫奉为立身处事的根本。流传至今的许多清正廉洁的故事，不禁令人肃然起敬，由衰地称赞这些清正廉洁之士。
清，清白、清楚;廉，廉洁，无染着。比喻为官廉洁公正，不贪污徇私。
清〃李绿园《歧路灯》第六十五回：“忽的云板响亮，皂役高喝，一位清正廉明的边公，又坐到暖阁内边了。”
李源潮说，“清，就是党的干部要政治清醒。要永远与人民在一起，把人民群众当主人、当亲人、当老师”。只有“清醒”地认识到人民是国家的主人，官员们才不敢放肆，才会自觉地接受人民的监督。“廉，就是党的干部不用公权谋取私利。要以最坚决的态度和最扎实的措施同用人上的不正之风和腐败现象作斗争，一手抓改革，从源头上防范用人腐败，一手抓整治，坚决不让跑官要官、4 买官卖官、拉票贿选者得利”。提倡作“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有理想的人”。
根据宁海县红十字会关于开展2018年“红十字博爱周”活动的文件要求，我院及时组织人员，根据我镇的实际情况，在全镇范围内开展了多种形式的活动，取得了较好地宣传效果。现将活动情况总结如下：
1、院内宣传开展情况
通过我院的宣传橱窗、电子屏宣传“红十字博爱周”活动内容和活动主题，通过宣传进一步扩大了红十字会再我镇的影响力，吸引更多的群众参与其中。
2、“防溺水专题培训”活动开展情况
按照宁海县红十字会的安排，及时组织我院的红十字应急救护师资到一市中小学开展“防溺水专题培训”。5月4日我院组织**到一市小学对小学生开展了“防溺水专题培训”；5月8日我院组织王佩玉、王宁、金春燕到一市中学对中学生开展了“防溺水专题培训”；5月11日我院组织王佩玉、叶芳到一市小学对学校老师开展了防震减灾知识培训，通过培训提高了我镇中小学师生对发生溺水和地震灾害等危急时候的紧急自救和正确救助他人能力。
3、下村义诊、宣传开展情况
为加大对红十字的宣传面，我院把宣传工作与联村医生工作相结合，组织人员开展了***等7个村的义诊宣传活动，除了开展慢性病人的诊疗、随访外，还开展了红十字相关内容的讲座，使得广大群众对红十字的三救三献工作有了进一步的了解。今年，我院的“红十字博爱周”活动虽然开展了一些，但还是存在活动面不够广、活动开展不够深入等问题，希望在明年把该项工作做的更好。
**中心卫生院 2018年5月15日
她曾经因此慌乱过，消沉过。迷茫过。可是，她很快就冷静了下来。因为，恐惧没有任何意义，她必须面对现实。经过积极治疗，她很快又返回实验室。继续从事她的科学研究。而对于自己的病情，她把它藏到了心底，没有告诉任何人——包括自己的丈夫。
1998年，她获得了华南理工大学催化专业博士学位后，被分配到南昌大学理学院化学系工作。担任教授、博士生导师。病情稳定下来了，一切都很正常。在家里，她是一位好妻子、好母亲；在学校，她是一位好老师、好朋友；在实验室。她又是一位严肃、睿智而又严谨的科学家。她总是那么温柔和蔼而又精力充沛。谁也不会想到她是一位癌症患者。
2003年，她病情复发。一位癌症患者病情复发就意味着死亡——这是一件非常可怕的事。病魔侵蚀着她的机体，使她一天天消瘦。丈夫坚持要带她去医院检查。她瞒不住，才告诉丈夫实情——丈夫一下子哭了。他含着眼泪对她说：“你咋这么傻呢?我是你的丈夫，我可以为你分担痛苦和忧愁啊!”她笑着说：“疾病是一个人的事儿，你们谁也替代不了我!不告诉你。就是怕你担心和忧愁啊!”在丈夫的陪伴下，她到上海做了肿瘤切除手术。为了不影响工作，她央求丈夫为她保密。丈夫含泪答应了她的请求。
她又返回到了自己的工作岗位。她把自己的温柔与才华全部献给了她的学生和她钟爱的科学事业。她担任了本科生的两门课程和研究生的两门课程，同时，还担任了大量的科研项目。反复的化疗损坏了她的声带，致使她的声音嘶哑。为了让学生们听清楚自己的讲课，她不得不在上课的时候戴上无线话筒。学生们感到惊奇。可是，除此之外，他们似乎没有感到老师有什么变化。她依然是那么和蔼，那么渊博，那么口若悬河。
她用母亲般的慈爱对待学生，用女性的温柔感化学生、教育学生，从来不对学生进行严厉的指责和无端地批评。在学生做错的时候，她最多会用眼神和蔼的对学生说：“某某同志……”这时候。学生就会马上意识到自己做错了——老师不高兴了。因为，“同志”就是对自己最严厉的批评。每个学期开始，她总要忙着为那些家庭贫困的新生寻找勤工俭学的岗位，甚至，她会用自己微薄的工资资助那些特别困难的学生。而在周末。她又要亲自下厨，为她带的研究生做上一顿可口的饭菜，点点滴滴的关爱，让身在异地的学子感受到了家的温暖。
她的病情不断恶化。可是。她硬是坚持着，一堂课也不落下。每堂课结束，她连站都站立不稳，总要坐到讲台的方凳上休息片刻才走。学生们关切地间：“老师，你是不是身体不舒服?”她总是笑着说：“没什么，老毛病了。休息一下就好了!”可是，她心里明白，自己已经“大约大去之期不远矣”。
她开始分秒必争地安排未尽事宜。她用手机短信与学生做最后的告别。她在短信里写道：“各位同学，请你们继续完成好学业，祝你们都有美好的前程!”她距离自己的学生是那么近，甚至刚刚还在给他们讲课。所以，谁也不会料到这是老师在与他们做最后的告别。她带的硕士研究生就要毕业了。在走之前，她要把学生的毕业论文修改完。她忍着病痛，开始不分昼夜地工作。2011年5月26日零时，她发出了最后一封电子邮件。这是她刚刚给硕士研究生彭子清修改好的毕业论文。当她发完邮件，就昏迷在了电脑桌上。两天后，她与世长辞，以至于连给丈夫的遗书也没有写完。
她的名字叫石秋杰。石秋杰走后，学生们从四面八方赶到南昌为他们最敬爱的老师做最后的送别，南昌大学师生还以石秋杰的事迹为题材，编演了情景剧《永生的“博导妈妈”》；网友亦称她是“博导妈妈”、“大学最美老师”。
石秋杰，一位癌症患者。她用14年的忍痛和坚守书写了人生最博爱最美丽的篇章。这篇章，将永远激励着后人，被后人所铭记!
阿里木，可谓是一生穷尽，物质生活上一直保持不满足自己，不期望以物质生活来充斥自己。谁不说，家乡美，家乡的人也美。阿里木是一个名副其实的乡村人，生活的地方有河流山川，清晨一觉醒来，便可用鼻子嗅上一嗅，泥土散发出淡淡的香气。也许是因为家乡美的缘故，走出来的人少不了美的品格。
听说“流光容易把人抛”，然而，我有另外一种见解。阿里木的事迹就是一个很好的例子。很多人吃过羊肉串，却没有亲身体验过整个作的过程，只是简简单单的知道其中的艰辛，没有深入去了解。阿里木每天必做的功课说起来是平常的，只是辗转于大街小巷烤羊肉串。推着烤车穿行在大街小巷吆喝着，“烤羊肉串了，烤羊肉串了”，当有人过来买羊肉串时，他会是一个淳朴农民的表率，何出此言?从他说话上可以得知，一副极不标准的北京腔调，他到底不是一个地地道道的北京人，也难怪了，他是少数民族的人，至于具体是哪个民族，坦言说，不清楚。在北京，阿里木一直努力做好当下的事，也做了有些年头。这样一来，或许有人会问，他肯定有一笔积蓄了，没想过要做点儿“别的投资”吗?说到这儿，我认为有必要再重申一下，他只是个地道的农民，别无其它。农民也能走致富路，不是吗?可有一点儿不同，在于阿里木没有一点儿积蓄。阿里木烤的羊肉串，自己没品尝过。生活上很拮据，每天午餐及晚餐没变动过，馒头和稀饭，还是馒头稀饭。冬天，北京的天气日渐恶劣，阿里木却一直保持着不休假，只为一句话“助人乃快乐之本”。
我深信，他很伟大。他关注的事比千千万万所关注的有价值，哪里有人在急切寻求帮助。竭尽所能，帮助需要帮助的人群。阿里木有着和雷锋一样的作风，做好事不留名。
心甘情愿的付出，不求回报的付出，他却付出的快乐，付出得值得。请大家都想想，在这现实而又残酷的世界里，贪官眼里是不是只有赤裸裸的金钱关系呢?我相信，这是毋庸置疑的。我痛恨他们宁可毁坏，也不愿留一砖一瓦给劳苦人群，痛恨他们的机智只用于如何拿赃款。原本每个人都是爱财的，因为有一句老话是这样说的“有钱行得千里路，无钱咱就寸步难行”，在如今的法制社会中，我们懂得取之有道。不管怎样，我希望想要当官的人，要做个真正的好官，做官的人，不要把吏属的权力当做贪钱的资本，一切讲究“实事求是，落到实处”。
这些种种的种种，尽管阿里木做好事不留名，可如果谁要想报答他，便可浮起，成为人们称赞的对象。就这样，阿里木的事迹传开了，记者开始采访他，问的第一个问题，你为什么会想到去烤羊肉串?他答道：刚来北京的我，已身无分文，要想在北京立足，必须先找一份差事做，可做什么呢!当时并不知道，直到那天下午，我遇到了一个老乡，他盛情的款待了我，并毅然决定借了二百元钱给我。对此，我很感激他。他还建议我烤羊肉串，我一想，这是一个不错的选择……
平凡的人也会变得很伟大，因为博爱，平凡便可提升到另一个高度，记得有一句话是这样说的“樱桃好吃树难栽，不下苦巧难发财”。阿里木虽然没发财，但他圆了很多学生的大学梦，做了不少好事，这个社会，需要有他这样的人。他之所以没一点儿积蓄，也正是因为如此。
为了病案安全管理，减少医疗纠纷，更好的服务于患者，现将复印病历流程更改如下：
一、向病案科提出复印申请：
1、由于住院病历需要收集、质控、整理归档，故原则上七个工作日之内不提供复印服务。
2、患者办理出院时医护人员告知住院患者及家属需要复印病历在结账七个工作日后携带患者身份证或户口本、代理人与患者关系的法定证明材料、结账发票、到病案科登记、复印病历。
3、申请人复印的病历资料仅限于客观性病历资料。主观性病历资料不对外复印，包括：病程记录、会诊记录、上级医师查房记录、疑难病例讨论记录、死亡病例讨论记录等。
4、医疗纠纷、公安、司法机关等需要复印运行病历的、原则上不予提供复印件，却因特殊情况提出申请、医务科批准方可复印客观部分病历。
5、出院病人的病历由病案科负责复印（复印结束后在病案中留下申请材料，以便核查）
6、病历复印件加盖医院病历复印专用章方可生效。
7、由于路途遥远，需要病案复印件邮寄的，到病案科提交患者身份证或户口本，填写邮寄信息，交100元押金，病案科人员负责邮寄。
二、按规定交纳复印工本费10元，统一交到财务科住院收费处.三、复印病历服务时间：
服务时间：周一至周六 上午8：00-12：00 周一至周五 下午2：30-5：30（节
假日除外），此流程于2016年6月3日开始执行 病案科预约电话0911-290-7182
认识瞿艳丹，始于她的文章。2002年秋季开学，我们从校报文学副刊“萃华园”和“古沙洲”版面所征稿件中，看到两篇署名“瞿艳丹”的短文，六七百字都很适合报纸所用，但一期报纸十来篇短文，用同一位高一新生的两篇文章总不妥当，于是只好“忍痛割爱”，用那篇《木槿》主要因为文章在说明木槿的形状和习性并引李白诗句以表达对木槿的喜好之情后那看似淡然却充满了人文情怀的结尾：“只可惜祖母年老，没精神去做槿花小吃了，那种清香便成了萦在我心中永远的回忆。”后来，另一篇被我们“弃用”的《月饼》（《零碎的笺纸·月饼》）则如她语文老师所愿地登在了《考试报·写作天地》上，那一样的“看似淡然却充满了人文情怀”。于是，我在感慨语文教育“情感缺失”的严峻现实时似乎感觉到她就是我们渴求的作文“情感驱动”后的“一束思想的芦苇，一个灵动的智慧，一种悠久的情怀”。
熟悉瞿艳丹，自然也是因为她的文章。2003年4月，文学社为学校八十校庆两期“校庆特刊”审定文学副刊稿件时，时任文学社副社长的她说什么也只答应采用她的一篇文章，在我这位校报“执行编辑”的“武断”干预下，当时文学社社长自是不忍“割爱”，在“淡然却充满了人文情怀”中又看到了浓浓的诗情画意：“飘在江南河道中，不留神会叫青藤缠着，欸乃地穿过桥洞；不经意会被绿枝牵挂着，悠悠地漾过埠头。”于是，两期《通州中学报·校庆特刊》上分别刊登了她的《梅雨》（《零碎的笺纸·梅雨》）和《江南》，只是《江南》署的是她的笔名——缘缘；于是，我们在“情感驱动”的课题研究中，看到了现行教育背景下“对话人文历史——文化寻根”的希望，看到探寻中华文化“积淀的丰厚的人文思想，承载的永恒的青春生命”的希望。其实，在我那时知道的她发表的二十篇文章前，她在小学、初中就发表了几十篇小说、散文；从她语文老师那里还了解到，她十岁时就是中国鲁迅文学院少年作家班的学员；从和她不多的交谈中才知道她写作的执著——身为理科实验班的她在灵感闪现时会半夜后在自己的书房里写到“不知东方之既白”。
欣赏瞿艳丹，是因为她的文学实践和主张影响了我对现行语文教育悲观的思想。
曾经感叹在应试教育的大旗下，畸形竞争的舞台上，教师以“剩余”时间拼效益，学校以高考“质量”求生存；感叹自然科学对语文这一人文学科的遏抑和冲击，感叹语文学科沦落为解读其他人文学科的工具，感叹现行语文“无人”“无根”“无心”的教育现实。于是，对学校文学社的指导工作也失却了以往的热情。去年暑假开学后的一个月，作为文学社第n任社长的她第三次来到我的办公室商量新学期文学社的事情：“这次你再不能拖了！”她的积极认真“正中了我那其实是偷懒的主张的伤疤”，以至后来和她的几次“对话”中，在“聆听”她的个性和思想后而更欣赏她：
——现行教育制度下，重理轻文的现实似不可逆转，学校、老师、家长的眼中，理科对高考的意义更大，奥赛金牌的魔力更诱人，“金牌高原学校”则是将语文课视为紧张理科课后可有可无的放松。
——郭敬明一句“明媚而忧伤的青春”道出了我们心中柔软的所在；我们又很容易忽略安妮文字表现的“如深海般”的旷远深刻，忽略其现实批判意义，以致不少人总是醉在她绮丽梦幻的文字中，与作品中绝望颓唐的思想共鸣，在那“幻城”的世界中堕落。
——大量调侃、抱怨学习压力巨大、学校生活不堪忍受的“校园文学”，其“过度的自我沉溺削弱了作品的现实意义，刻意的模仿则失去了个性的光辉”，其间甚至充斥了灰色幽默、颓废思想、失落绝望；毋宁说这样的“校园文学”是应试教育的怪胎。
——文学是一辈子的事，她来不得你的投机取巧一步登天，也不需要浅薄绝望疯狂叫嚣，她是生活积淀中提炼升华的精髓，她是细水长流慢慢焙制的佳酿；文学道路是艰辛崎岖的，我们要有为之献身的勇气，为之革命的胆略，为之奋斗的精神……
正是这种勇气和精神使我们看到鲁迅、郭沫若之后失却而复归的鲁迅、郭沫若的希望，看到人文科学与自然科学共同支撑人类文明大厦的希望！
瞿艳丹不是我所教班级的学生。她说她本是考文科的，可拗不过老师、家长。于是，我想起我和她共同负责的最近一期《萃华文学》，《后记》用了她周记中的一篇《心语》，记学校的卫生打扫，结尾几节是这样的：
不论什么花，落了，一条路——扫掉！谁有功夫可怜？
我蹲下身去，拈起一瓣樱花——我可怜你，好么？你落了，我会好好坚持的，好么？
——这是学校啊！
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