关于中国传统文化的作文（精选13篇）
剪纸是我国一件精美的艺术品，一把剪子一张纸，就能创造出一幅色彩缤纷，形象生动，内容丰富，美不胜收的剪纸。每一幅精美的剪纸的背后都有着一个精彩的故事。
今天我看到了一幅精美的剪纸，它大致的样子是这样的：一个穿着五彩斑斓裙子的年轻少女头上顶了三个雕刻精致的陶瓷碗，在生机勃勃的麦田里跳着欢快的舞蹈，好像有天大的喜事似的。
很久很久以前，有一个小村庄，这个村庄上生活在一群善良的人们。男耕女织，日起而作，日落而息。但不久后，有一条恶龙来到这个村庄，这条恶龙滥杀无辜，无恶不作。有些年轻人实在受不住恶龙的霸道，便自发组成一个部队来打败恶龙。有一天，一个年轻人对恶龙说：”恶龙，我们来比赛跑步吧;我赢了，你就离开这里，我输了，你就把我杀了。”恶龙不屑地看了他一眼。说道：“就你还想跟我比赛，我看你活得不耐烦了吧。”可是比赛了，恶龙一下就跑出老远，它回首看了看远处的年轻人，突然，恶龙感觉脚下的泥土松了，恶龙一不小心就掉进了村民们布置的陷阱里，还没反应过来，就被活抓烧死了。村民们把这一天设为驱龙节，每到这一天的时候，人们都要围在火把周围跳舞。其中一个小姑娘跳的顶碗舞姿态优美，深受大家的喜爱。
从此这个村庄的村民们幸福地生活。
剪纸
剪纸是我国艺术的瑰宝，是华夏广大劳动者的智慧结晶。
我的书上就有着四幅精美的剪纸，每一幅上面的人物，动物惟妙惟肖，或昂首踏步，或翩翩起舞，或在与伙伴嬉戏;或正津津有味读书……而在这四幅精美的剪纸中我最喜爱还要算第四幅了。为什么了，瞧：那剪纸上，弯弯曲曲的蓝色藤蔓上开了蓝蓝的牵牛花，而这藤蔓长满了蒙古包，蒙古包下还生长了好几株茂盛的草儿，白色的蒙古包中有一个可爱的女孩正坐在精美的毛地毯上，正在津津有味地阅读着一本小画册。看着这张精美的剪纸，我不禁想到一个故事。
从前，在那“天苍苍，野茫茫，风吹草地现牛羊”的草原深处有一位可爱的，心地善良，富有爱心的小女孩，她的名字叫什么也并不重要，不是这小女孩的命运艰辛，父母早逝，而她也只可以寄居于她的舅妈家，然而这个舅妈生来一副好模样，却是实在的铁心肠，不但常常对女孩打骂，还常常叫她去砍柴、挑水、洗衣、做做饭……不仅如此，舅妈的儿子还常常欺侮她，打骂她，什么气都往她身上撒……小女孩的生活艰辛可她却实实在在是一个向往可以与其他小伙伴读书的人，可这又有什么用，舅妈是一个铁心肠的女人，她一定不会答应的，她想。可就在一天晚上，这女孩儿还是壮着胆儿，战战兢兢地来到舅妈住的蒙古包，想向舅妈提出她想上学这件事。
可没等她开口，舅妈先说了：“你来干什么，还不去睡，想挨板子吗?”
“对不起，打扰了，舅妈，我……我……我想去上学，可以吗?求你了!”女孩吞吞吐吐地敞开心扉。
“可这舅妈却怎么答应，只听她冷冰冰地说：“上学，哼，上学对吧。就你这丧失父母的孤儿有什么资格上学。”
“舅妈，我虽然是孤儿，可我也是有资格上学的。你凭什么剥夺我上学的权利。你不过是一个坏女人，只是你天生着一幅好模样，你铁心肠，你罪恶，你不是人”。女孩儿似乎不是故意要骂她，只是她心中怒火难消。“哼，上学有什么用，白费钱，那钱谁来出呀。你再说，我就把你关到牛圈去”。舅妈一把抓住小女孩，一巴掌过去，狠狠地打在了女孩儿的脸上。女孩儿也不放弃，大声叫喊“上学的钱我自己想办法，只要你答应就行了，我一定会赚足上学的钱”。
“ 哼，什么，你这孤儿可以赚足这么一大笔钱，去偷还是去抢”。舅妈大声骂道。
小女孩知道没用，只好哭着跑开了。可这女孩没有放弃学习的机会，常常偷跑去听学堂老师讲课，她把为别人干活赚来的钱一分分地赚起来，用来买书学习……就是这样一个小女孩。她无时无刻不孜孜不倦地学习，她求学的事情开始在人群中传播，终于她得到了大家的帮助，她上学了，小学，中学，大学……她走出草原，走出中国，走向世界，成了一位举世闻名的科学家。
幻想之后，我也无不惊叹剪纸的神奇，精美，它可真不愧为人类艺术宝库的瑰宝呀。
剪纸
剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎;更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至构成了不一样地方风格流派。剪纸不仅仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。民间剪纸作为中国本源哲学的体现，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，同时民间剪纸用自我特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。
我很钟爱我的奶奶，奶奶也很钟爱我，并且疼爱我。我的奶奶啊，不仅仅有一双目光炯炯的眼睛，还有一对巧手呢。
这对巧手，剪出了许多许多活灵活现。美丽的窗花，因此，奶奶背我说成是“剪纸狂”她那双巧手剪什么像什么。
有一天，我看见奶奶又在细心的剪纸，我就凑了上去，只见奶奶把一张彩纸刷刷的一服窗花剪成了，这只窗花表达的是这样的：在一个阳光明媚风和日丽的夏天，有一个十分调皮的小孩，正牵着两只骆驼，一只是黑的，一只是白的，很可爱，它们在小孩的领导下，愉悦成长着，并且过着完美的生活。啊!太好了这个窗花我钟爱，也永远会铭记在心。正因，这个窗花我也会剪了。在这，我要多谢我的奶奶，是奶奶用窗花告诉了我，要钟爱小动物，要保护它们。
长期以来,中国企业更多看重的对西方社会先进的企业管理理论和方法的学习,中国经济得到了进一步的腾飞,但一直以来对中国传统文化的借鉴有所不足。我们知道,管理,包括对企业的管理,都是一种社会实践活动,是植根于一定文化的社会背景之中,因此企业管理要真正发挥作用,就必须要企业所所处的文化背景和文化环境相适应和协调。西方的著名管理学学者德鲁克曾经说过:“管理是一种社会职能,隐藏在价值、习俗、信念的传统里,以及政府的政治制度中。管理是……而且应该是……受文化制约……管理也是“文化”,它不是无价值观的科学。”因此,要进一步探索中国现代化企业管理的创新,就离不开从中国的国情出发,借鉴中国传统文化的积极影响,从企业经营的实际情况出发,深入研究、挖掘传统文化的精髓与奥妙。
中国传统文化源远流长、博大精深,是中华民族五千年的精神积淀,包含着丰富浩瀚的各种思想,这些思想涉及行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。在悠久的历史长河中,中国传统文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等诸子百家文化体系,整个文化体系以儒家思想为主体,道、佛、法、兵、墨等诸子百家与儒家思想交相辉映,极具丰富内涵。中国传统文化的思想与现代企业成功的管理理念与方法有着异曲同工之妙,如儒家的“天人合一”、“修己安人,以人为本”、“中庸之道,以和为贵”,道家的“道法自然,无为而治”、“人法地,地法天。天法道,道法自然”……都是企业管理者们值得深入总结并结合企业管理实践进行创造性升华的基础。中国传统文化深厚的底蕴影响着一代又一代的中国人民,因此从企业管理的角度出发,要经营好企业,就应该把企业管理与中国国情相联系,做到企业管理与中国传统文化相融合。
本文主要通过古代中国的传统文化来指导现代企业管理的发展,笔者认为通过古代的“民本”思想及“以柔克刚”等的和谐思想来指导现代企业的管理非常有必要,也是很值得合理继承和深入改善的。
2 古代“民本”思想对现代企业管理的创新启示
不管是古代还是现代,也不管是管理朝代还是管理企业,管理对象中最能动、最活跃、最根本的因素是人,管理的核心在于人力资源管理,本质是“治人”即对人的管理。从管理的意义看:“治人”通过专注于人的积极修为、管理实现对事对物的管理,这种管理思想和方式与现代的“人本管理,人为为人”的人性化管理理念相一直,只有管好人才能管好物、管好事。就现代企业管理而言,这一理念也是广受推崇的,跟“以人为本”的国策相符,我们在平时的企业管理中应当继承这种“民本”思想,不管这是古代的“哲理”还是现代的“国策”。
众所周知,儒家文化是一种以人为本的伦理文化,认为在一切事物中人居于最重要的位置,甚至认为人与自然之间关系都是并列的。从管理学的角度考查,中国传统文化高度重视人的因素表现在两个方面:首先对管理主体的重视,特别强调管理者要“修己、正身”,要遵循“为君之道”“为将之道”“爱民之道”,提出了仁、勇、信等各种德才标准;其次是对管理客体的重视,处理管理主体和管理客体的相对关系上,中国传统文化特别强调“民本”“民心”“民意”,把“民本”“民心”“民意”看做管理行为成败得失的根本,例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。当然,或许有人说这是迷信,应用于现代企业的管理中肯定会出乱子,这点笔者不否认,但是要强调的是对于古代的丰富遗产,我们应该抱着“取其精华去其糟粕”的态度来面对,笔者相信作为企业的管理者,大家都应该有一个理智的判断,关于这点这里就不再赘述了。
同样,我们可以看出,中国传统文化中的“民本”思想理念与现代“以人为本”的管理理念有异曲同工之处,一方面把人即人力资源视为企业一切资源中最重要和最有潜力的战略资源,着力提高人的素质;另一方面强调对人的管理的首要任务是价值观培育,努力做到增强员工的责任感和使命感,从而挖掘企业员工的潜力,这样才能进一步推动企业不断发展。
因此现代企业要吸收中国传统文化中的“得人心者得天下,失人心者失天下”的民本观念,以企业的人力资源为中心,把面向企业员工、尊重企业员工、关心企业员工放在首位,充分调动企业中所有人的工作热情和智慧,企业才能得到进一步的发展。因此,现代企业应高度重视人力资源在企业运营中的重要作用,把尊重员工、关心员工放在首位,通过建立以人为本的人力资源管理机制,规划企业员工的有效配置,不断为企业员工提供学习、培训和进修的机会,提高企业员工自身能力素质,增强企业员工责任感、使命感;深入挖掘企业员工潜力,增强企业员工对企业的向心力和凝聚力,使企业员工更广泛、更积极地投入到生产经营活动当中,最终实现企业员工的个人价值和企业发展繁荣的双赢目标。
此外,在企业管理中重视员工的自身发展,也是符合传统文化的义利观的。作为儒家五常之一的“义”一般是指判断是非善恶的标准和人们行为的价值标准,“利”是指社会生活中人们的物质利益和功利。“见利思义”和“以义制利”的儒家价值观体现了中国的民主精神,引导和塑造了人们的价值观念和行为,激励和推动了中华民族和整个国家的凝聚力。在企业管理中,如果做到“见利思义”、“以义制利”,把面向企业员工、尊重企业员工、关心企业员工放在第一位,而不是完全以企业利润为出发点,可以增强企业员工对企业的向心力和凝聚力,使企业员工更广泛、更积极地投入到生产经营活动当中。
总之,不管是古代儒家思想,还是现代国家政策,我们都应该在现代企业的经营管理中灵活运用人本思想,让企业的管理者和员工感受到企业的温馨和对自身的关怀,只有这样才能够提高员工工作积极性,才能够让员工有归属感,也只有这样才能保证企业的正常运营。
3 古代和谐思想对现代企业管理的创新启示
中国传统文化一直提倡“以柔克刚”“刚柔并济”,强调为人处世要随和谦让,这其实是一种心胸豁达的思想境界。对于企业管理而言,个人与个人之间如此,团队与团队之间也应该如此。儒家认为,柔是自然之道、养身之道和治世之道,天地万物均按照一定的规则运行,因此人必须关注自己并注重自身的修为,使人道合乎天道,顺应天道。用现代语言来说,就是说人与自然要协调统一,主体与客体之间要相融相通,这就是所谓的“天行健,君子当自强不息”的道理。孔子认为“中也者,天下之大也:和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,因此在企业管理中,管理者要从天开始,过渡到人,即管理者要以企业文化来熏陶员工,用文化的潜移默化功能促使员工的目标、行为与企业的发展方向保持和谐,培育员工和企业共同的价值观,实现个人与企业协调发展。古代和谐思想也与今天我国提倡的可持续发展和建设和谐社会的观点不谋而合。从管理的角度出发,古代和谐思想可以帮助实现人与人、人与自然、人与社会的和谐相处,因此企业管理者的实践活动应建立在企业的可持续能力和企业员工积极参与自身发展决策的基础上,保障企业生存和发展的同时,促使员工的个人得到充分发展。
作为中国通讯的巨头——中兴的“森林原理”和“低成本尝试”管理方式体现企业中和谐思想的活用,这种东方的价值观向中兴企业的组织结构、研发领域、市场末端、文化氛围等各个方面进行了渗透,并发挥了积极作用。日本企业之首———松下作为也非常推崇中国的和谐思想,认为提倡和谐就是提倡以诚、以宽、以礼待人,不偏听偏信但又不搞折中和放弃原则,强调高瞻远瞩、全面地观察和处理问题。
所以说,古代的和谐思想运用于现代的企业管理中可以有效推动企业的发展,甚至为企业的进一步扩大起到了很大的促进作用,这点相信很多企业管理者在实践之后将深感触。
4 中国传统文化的其它方面对现代企业管理的创新启示
“修己安人”是以人为本古代先哲思想的逻辑演绎,体现了个人与组织的辩证关系。对现代企业而言,即以自我管理为起点,以社会管理为过程,在企业内部形成个人、群体的目标链条。个人管理在管理过程中逐步实现从自律到自觉的飞跃,通过推己及人实现组织管理的目标。个人管理目标作为组织管理目标的基础。前一目标的完成是后一目标实现的前提,后者的达成又是前者的印证和升华。同时,组织管理目标的达成又为个人管理目标的完成创造良好的条件和环境。两者相互作用,最终实现企业最高战略。
先秦儒学作为“伦理—政治型”的观念形态,“内圣外王”既是其最高的理想人格、价值观念,也是其最高的政治目标和现实关怀。所谓“内圣”者,“内在于个人自己,则自觉地作圣贤功夫(作道德实践)以发展完成其德性人格之谓也”;所谓“外王”者,“外而达于天下,则行王者之道也”,应用于现代的企业管理中,则是指领导者应当极力增强自身的品质修养,且注重对企业成员的素质提升和人文关怀,通过组织内在的品性修炼来培育整个企业先进优良且契合市场变迁的经营哲学,从而依托内在的自我成长和品质塑造来实现社会的物质丰盈和精神富足,使企业得以在更大程度上提高自身的品牌优势,在激烈的市场竞争中树立起光辉的形像。
道家“无为而治,道法自然”的思维方式是建立在弹性柔化管理方式的理念基础之上,体现出一种自然主义的管理模式,对于现代企业管理有着重要的启示意义,即管理工作应从实际出发,尊重客观态势,按照客观规律办事,实事求是制定管理方法和策略,同时管理者要以冷静、持重的态度做事,顺应自然之“道”,适时采取行动且坚定不移地实施。
参考文献
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摘 要：快餐给我们日常生活带来便捷的同时，这种消费理念、生活方式，同时也使我们丧失了主题意识。这种“快餐文化”在其他领域的滥用需引起社会人士的广泛关注。在对“兰客”餐盒的包装计中本文有意识地采用具有中国传统文化意义的图案与文字，尽可能将中国古典美学及本土文化的审美特征体现出来。旨在通过对具有中国地域特色的快餐传统文化的研究，引发读者对中国传统文化传承与保护的思考。
关键词：快餐；快餐文化；“兰客”；美学价值
20世纪80年代，随着“快餐”进入中国，一股追求“快捷”的风尚席卷了整个社会，“时间就是金钱”的口号逐渐成为国人行事的总则。在此语境内，以快速、短期为主要特征的文化思潮和文化现象逐渐渗透到国人的生活中。当下，“快餐文化”逐步被推广到了医疗、教育等众多领域，对中国传统文化造成了严重影响。
1 快餐与“快餐文化”膨胀式的发展
“快餐”作为当今社会一种快节奏、快时尚的生活方式，已经彻底进入了我们的日常生活。20世纪80年代，“快餐”一词随着美国的麦当劳快餐店传入中国，因其方便快捷、新鲜时尚的特点，很快就被华人所接受。到了21世纪，肯德基、必胜客等一系列快餐品牌进入中国市场，“快餐”迅速成为国内时尚人群社会生活的必需品与追赶的潮流。
随着我国经济的不断发展，人们的生活节奏逐步加快，快餐饮食的概念已被推广到了其他领域。当下，所谓的“快餐文化”已被推广到了医疗、文艺、教育等众多领域，出现了类似于快餐学习、快餐周刊、快餐医疗、快餐服装等一系列的快餐形式。“快餐”在带给我们便利的同时也带来了一系列的负面问题，千篇一律的城市面貌，公共艺术公共性的丧失，媒体行业的“快餐化”等。这种快餐式的生活方式正在逐渐麻痹我们的神经，吞噬我们的思想。
2 “兰客”餐盒包装设计中的美学价值解析
“兰客”是一个快餐盒的品牌，笔者希望通过对“兰客”的艺术价值、美学价值的探讨引起读者的反思，面对本土文化，我们应该如何对其进行更好的传承与保护。前面我们谈到了“快餐”，也涉及了“快餐文化”对传统文化造成冲击的问题，笔者在开篇也提到本文只是提出此观点，希望引发读者的关注，本文主要探讨“兰客”餐盒包装设计中的美学价值。我们都知道，商家在对快餐盒的选择上大多都是采用一次性塑料口袋、塑料饭盒为主，“兰客”作为快餐盒同以往的快餐盒的区别在哪里呢？
2.1 “兰客”餐盒的材质选取
“兰客”餐盒不同于以往的餐盒主要在于其对材质的选择上，“兰客”没有选择与普通餐盒一样的一次性塑料材质，而将材质选定为竹制。梅、兰、竹、菊被誉为“花中四君子”，是中国人感物喻志的象征，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材。因此，“兰客”在选择材质方面特此选择了具有文人气质的竹子，从形式方面更加贴近文人墨客的审美形式。
2.2 “兰客”餐盒的外观设计
在外观设计上，“兰客”以兰花作为主要图案。配合中国传统的万字纹、寿字纹，以及具有民族特色的图案样式相结合，全方位凸显中国文化。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。对于中国人来说，兰花还有民族上的深沉意义。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来就受到国人的喜爱。
2.3 “兰客”餐盒的文化寓意和美学指向
“空谷生幽兰”，“幽”是兰最令人倾倒之处，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉，只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深之处，只适宜开在诗人们的理想境界中。因此，“兰客”从形制到图示的选择都是为了接近古代文人诗情画意的生活方式。
3 “兰客”餐盒包装设计中独特的设计理念
“兰客”餐盒在包装设计中，采用了系列化的包装设计理念，涉及艺术学、消费心理学、空间展示等多个学科，通过借鉴国外优秀的研究成果和设计实例，结合我国快餐食品系列包装设计中存在的实际情况，总结得出了快餐食品系列包装设计的创新理念探索。以商标为主体，将同一商标统辖下的所有商品，在形象、色彩、图案和文字等方面采取共同性设计，使之与竞争企业的商品产生差异，更易识别。
笔者通过大量的实践调查，结合学者们的研究成果，归纳总结出了国内快餐食品系列包装现存的几方面问题。第一，快餐食品的包装没有从整体形态去构思设计；第二，在餐盒的设计中缺乏文化价值形态的体现；第三，包装形式过于单一，材质的选择手法大同小异。因此，“兰客”在包装设计中将企业产品价值和文化价值尽可能做到有机统一，既促进产品销售又能满足消费者的精神需要，是品牌信息的载体，是消费者识别产品的重要依据。
4 结语
快餐给日常生活带来便利的同时，“快餐文化”也在逐步消解我们的传统文化，这是个不可回避的话题，笔者希望通过提出这一问题引起社会各界人士的关注。“兰客”餐盒在外观包装设计中之所以选择具有中国本土文化意义的兰花一则是出于对“兰客”品牌概念的理解，更主要的是为了表达一种反“快餐文化”，反“快节奏”生活的理念。当然，囿于个人能力和时间，本文的探讨也只能以点带面，浮光掠影，更多的是基于一名包装设计者的角度对快餐食品系列包装设计的一些探索思考，最后敬请学界同仁批评指正，期望有更多的设计师继续做更加深层次的研究和设计。
参考文献：
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青铜秦俑凝望着……
它们正看着我们——他们的后人——中华五千年文化的新一代传人!
步入葬坑，一支威武之师俨然映入眼帘，在一层层隔墙间，在粒粒沙土旁，不同的石俑各具神态，它们脸上的纹路、手指被刻画地栩栩如生。在这偌大的几个坑中，竟没有两个俑是相同的。多么神奇呀!真不愧是“世界第八大奇迹”啊!
恍惚中似乎见到千年之前，秦始皇身着龙袍，威武站立在三军之前的大殿上，他用力擂着大鼓居高临下，面向秦岭深处，拔出腰间的宝刀指向远方——“杀!”。声音回荡在天地间，百万大军斗志昂扬!举起兵器，迈开双腿，即刻出征!
将军、士兵们挺直了腰板，不畏敌人、困苦，在长安矗立着;而我们，也应挺起身板，勇敢面对坎坷，扬起头，双眼向远方望去，向成功望去，向目标前进!
千年兵马，秦汉黄沙，青铜秦俑，汉马驰疆，唐瓷映彩，铁骑铮蹚，七尺男儿，纵马飞扬，沙尘滚滚，浪涛天涯!
文化不同于文明，一字之差，却相去甚远。“文化”就我微不足道的见解，其侧重点在于文化的社会性，说到这难免会提及文化的社会性，简而言之，就是人是主宰，一切社会活动都要由会独立思考的人来付诸实施之。也就是说，人类的活动不是单纯的生存，而是生活，生存是基于物质而存在的，生活却是一种比较高的境界，是在生存的基础上发展起来的。
生活就存在于我们的身边，并且每一个人都是生活的导演，那么，生活是什么样的呢?
当你呱呱坠地的时候，妈妈躺在床上看着你胖胖的身躯，也沉浸在爸爸抱着你欢笑的快乐中;当你牙牙学语的时候，爸爸妈妈一个在左边牵着你的手，一个在右边摇着你纂紧的小胖手，教你如何走路;当你胡嚼蛮咽、手舞足蹈、天真烂漫的时候，妈妈在一旁督促着你多看会书，不让你和伙伴多玩一会，而奶奶却摸着你的头，抱你到她的腿上，替你说好话，爷爷也趁势说那么几声，让你多玩会……当你即将离开人世的时候，你是真不想离开这个世界，不想离开你的亲人，不想离开身边的一切，于是心里会想着却又没力气说出的话：“活着，真好!”
说这么多，并不是废话连篇，之所以说的这么多，这么细，我的本意是要每个人自己读完之后就能将一个人的一生浮现在眼前，也并不是多么苛刻，要求你如何如何，让你有所触动，然后引起共鸣，知道我究竟是什么立意，而现在水到渠成了，只欠东风了。
从苏格拉底到柏拉图，再到亚里士多德，从老庄到孔孟，从理想国中的乌托邦到大同世界，无处不闪耀着中西文化的结合点，然而，中华文明相较之下，有其难以启及的地方，更有其别具一格的文化魅力。
无论是在东方还是在西方，传承人类发展是毋庸置疑。然而，自从“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家的正统思想一直统治中国两千多年，以至于到了近代新文化运动时期，对其的认识陷入了一个极端，那就是绝对的否定，什么打倒孔家店，反对旧文学，反对封建文化。
显而易见，这样的做法是不对的，我真搞不懂那些被公认的大文豪，会犯这样低级的错误，或许我们应该站在历史的角度去看待问题，毕竟那时候还没有辩证法，马克思主义大旗在中国这片大地上还没有竖起来，因为马克思主义是五四时的产物，五四以后才传到中国的。就算是这样，他们那能一点也不知道传统文化的重要性。
白话文不是新文化运动的产物么，《狂人日记》不是第一片白话文文章么，鲁迅先生扬言要打倒孔家店，其实他这是站着说话不腰疼，他这样的做法就比如盖楼房，他站在楼房的中间说要把地基拆了，在他上方接着重起炉灶。他也不是提倡拿来主义么，关键是权衡轻重，哪些应该拿，哪些不应该拿，恰恰是中国传统文化在这里起到润滑剂的作用。试问，难道这一块块由文字所组成的砖不能算是中国传统文化?再问，伦理道德难道他们没有用吗?接着问，文人所使用的语言以及理解语言的能力难道不是传统文化所赋予的……当然，传统文化的弊端他们否定，这是无可厚非的，在这不再讨论，更不鞭辟入里了。
胡适不是推崇世界主义么，主张走向世界，也是极力反对中国传统文化的，就拿《尝试集》来说，虽说是吸收了西方文化的产物，却也是在传统文化的基础上的，如何理解，且想一想，尝试是要有老底来尝试的，不是空说尝试就尝试的，而尝试的老底说白了就是中国传统文化。话说到这，不免让我愤愤不平，凭什么说不要就不要，也不知道自己是什么位置，譬如，文化革命的人站在竹筏上，振振有词地说，我要造一艘新的船，这样的人也不冷静下来想想自己所处的环境，这是在茫茫苦海，是没有着陆的地方的，谈什么创造。换言之，说成是修补还行，还说得过去，还算得上是批判的继承，算得上是“取其精华，去其糟粕”。
身为终身反动派的陈独秀，纵观其一生，少年反科举，青年反清廷，再到反军阀，反孔教，反旧文学，反国民党独裁专治，再到反共产国际肆意干涉，反对由自己亲手创建的党，他的一生是反对的一生，从未屈服。不论是对的错的，他都反对，不愧是大家。
我已从反面说明了中国传统文化的可传承性，并论证了这几个大文豪的不足，而这仅仅是我的一家之言，不然我也没有那个胆子对其指手画脚。
中国传统文化中有一些相当有用的成份，无论是对过去，还是现在，以至于将来，都很实用，当今世界，“和谐世界”已深入人心。又如伦理纲常这些方面，成为道德约束的规范，除却法制法规，道德便是约束社会的另位一只手。所以说，中国的传统文化是丢不得的。
我的看法：在学好本土文化的前提下去学习其他国家的文化对民族文化的发展是十分有益的，学习他人的文化固然可取，但要尊重他人的名族文化形式，尽可能的保留其特点，我们要在中国文化全球化的基础上保护好中国文化最本质的东西，我们要对中国的民族文化的传承与发展负责。
my view of culture globalization
关键词：平台玩具,中国传统文化元素,设计
一、平台玩具
平台玩具也叫画布玩具、设计师玩具, 是将一个空白的造型 (素模) 作为载体, 在其表面上进行不同主题与特色的图案绘制及设计, 通过图形、色彩、人物、动态、配饰、场景等的变化以实现多元化的三维艺术作品。由此赋予本来没有表情、没有故事、没有主题的搪胶素模以更多、更丰富的内涵。简单地说, 平台玩具就像一张立体的白纸, 本身不具任何意义, 设计师运用不同色彩、图形和造型的组合, 赋予了它们各不相同的生命。
平台玩具的产生最早源于乐高积木, 一些玩家对积木人进行再设计, 并在其表面涂鸦。由此产生了最早的平台玩具。随之也产生了这种自由的创作方式, 它不同于任何传统艺术的表现手法, 是一种创新的艺术形式。
平台玩具的设计囊括了图形语言、色彩语言和精神意蕴等方面。是视觉传达设计的新兴表现形式。设计师在对一件空白的载体进行信息表现时, 首先展开创造美的想象, 然后反过来作用于图形, 再对图形进行归纳和组织, 最后通过对形式本质的构思将图形信息赋予其上, 结合图形美与形式美于一体, 从而激发人们的审美心理。与其他艺术形式不同的是, 它身负多职:对于玩具界, 它是深受时尚人士追捧的成人玩具。对于设计界, 它是一种创新的设计形式。对于传媒界, 它是一种传播了各种流行文化元素的载体与媒介。
二、中国传统文化中的设计元素
1、视觉元素
平台玩具的设计, 可从图形、色彩、造型三个方面来分析。而这三个方面都可以从中国传统文化中找到可利用的元素。
(1) 图形
在视觉传达设计中, 运用最多的要属图形的设计。它在作品中起到增加视觉冲击力, 体现文化内涵的重要作用, 是每个设计作品不可或缺的组成部分。其装饰性与象征性使它随作品传达出文化信息。中国传统图形文化具有很强的民族特点。中国具有悠久的历史和文明, 经历了岁月的长河, 在这片广阔的土地上形成了多种风格和形式的图形文化, 出现了非常多的视觉元素, 如吉祥图案、龙凤纹样、中国书法、篆刻印章、木版年画、戏剧脸谱、剪纸、皮影等等, 都可供我们汲取的文化养分。
(2) 色彩
色彩是设计作品中的重要元素, 它可成为一件作品给予受众的第一印象。尤其是在平台玩具的设计中, 色彩的淡雅或绚丽、深沉或明亮、再或者一些具有标志性的颜色, 可以更直接的传达出人物的身份、性格、心情甚至它所诉说着的故事。我们可以从中国传统文化中提炼出很多具有中国特色的经典色彩。如最为国人所喜爱的喜庆中国红、象征封建皇权的黄色、带有文人气的水墨色等等。其中很多色彩元素不仅属于中国传统文化, 同时也符合色彩心理学。因此, 将其运用于平台玩具的设计中, 在表现中国传统文化的同时, 也易于被世界各国人们接收。
(3) 造型
平台玩具造型多种多样, 但仔细观察不难发现他们有很多共同之处。其造型大多简单、可爱, 多为懒懒散散的形象, 憨态可掬。这样的形象更能为人们所接受和欢迎。中国传统文化博大精深, 而中国传统玩具更是传统文化的结晶。它为我国现代平台玩具的创作提供了肥沃的文化土壤, 例如唐代“彩绘侏儒女俑”便与今天的平台玩具在造型上异曲同工, 唐代陶俑那种慵懒的形象特征恰好也符合现代平台玩具的审美观。由此可见, 中国传统玩具的造型在为今天的平台玩具设计传达历史文化信息的同时, 也可以起到参考借鉴、启发创意的重要作用。
2、精神元素
中国悠久的历史和多民族环境, 形成了丰富多样的精神体系, 包括如诚、义、礼、智、信、和谐、中庸、勤奋、节俭等优良的精神元素。同时也出现了很多具有代表性的英雄人物。他们大多具有鲜明的性格和特别的形象, 可成为供我们参考的造型。
在众多精神元素中, 宗教对中国传统文化影响也很深。在历史的发展中, 道教和佛教两大宗教不仅融入了中国的传统文化, 其特有的宗教符号与图腾也成为中国平台玩具创作题材重要的资源宝库。
中国传统文化中的精神元素, 通过平台玩具这种新兴的艺术形式, 将得到全新的表现和传播, 具有特殊的意义和价值。
三、中国传统文化元素运用于平台玩具设计中的探索
1、设计有中国特色的平台玩具
平台玩具是近年来新兴的设计产品, 本身就是时尚的符号。在其市场中, 追求潮流时尚的年轻人是毋庸置疑的消费主力。所以在设计中, 既要符合这部分受众的审美, 使作品不脱离时尚风格, 又要散发中国传统文化的光辉, 就要求我们深入研究我国丰富的文化遗产, 取其精华, 去其糟粕, 甚至分解重构, 将现代与传统相结合, 在此基础上创作出最具中国传统文化特征的平台玩具。由此传承中国玩具文化, 使现代的平台玩具既保留传统文化特色, 又符合现代人对平台玩具的审美需求, 设计出有中国特色的平台玩具。
2、传播中国传统文化的新平台
在被各种各样的图形、图案、色彩充斥着的现代社会, 随着人们审美意识的提高, 不再只是设计师, 越来越多的非专业人士也逐渐开始关注设计品、寻求独特新奇的设计。具有新奇感的形象总是能够吸引人们的目光。这种求新求异的心理影响着我们的审美观, 我们不再满足固定模式的随处可见的美。因此设计与创意不再是大师的专利, 每个人都渴望自己的对事物理解和想法可以通过设计作品呈现出来, 平台玩具恰好提供了这样一个平台, 作为一个现成的基础, 一个开放的空间, 一个特别的媒介, 等着你来填充它, 使它完整, 它是属于你一个人的作品。
若将中国传统文化元素融入其中, 这样诞生的独具特色、充满创意的设计作品不仅具有视觉功能和审美功能, 可以满足设计师的要求, 以及受众的心理需求。同时, 还能够表现历史文化、民族传统、宗教信仰、人文生活等层面, 更广泛地传播中国传统文化。保持平台玩具创意性和趣味性的同时, 满足更深层次的文化传播与精神传达。
四、结语
中国传统文化有着深厚的底蕴、丰富的内容和多样化的表现形式, 为平台玩具设计的成长提供了文化的沃土, 是现代设计取之不尽、用之不竭的资源宝库。设计有中国特色的平台玩具, 将传统元素融入现代设计, 是对传统文化的继承, 更是对现代设计的升华。
参考文献
[1]刘晨洁.论平台玩具的视觉传达设计——中国本土图形元素的拓展性研究[D].南京师范大学, 2010.
[2]郭华, 苑容.唐女俑的造型艺术在现代平台玩具中的应用[J].包装工程, 2009 (09) .
关键词：成人大专；中国传统文化；现状
成人大专学生的知识能力比较差，学习态度比较消极，人生价值观也比较模糊，学生的种类也是多种多样，所以，为了更好地培养学生的职业观念、职业素养和责任观念，就要不断强化学生的人文素质。中国深厚的文化内涵是在悠久的历史发展中逐渐形成的，在中国文化发展史上占据了重要地位，它能够有效培养学生的爱国主义情怀，拓宽学生的知识面，帮助学生建立良好的审美情趣。
一、成人大专学生中国传统文化教育的现状
1.中国传统文化教育课程的安排情况
目前，在构建成人大专学生课程的时候，学校对于中国传统文化课程的重视程度不够。大专学生在学习传统文化知识的时候，还只是停留在中学课程学习的相关内容中。因此，需要建立科学合理的中国传统文化课程，从而有效地满足成人大专学生对于传统文化的实际需求。
2.中国传统文化课程的主要教学模式
过去的教学模式，主要是通过课堂来进行文化知识的传递。但是其对中国传统文化的认知模式还停留在书本知识中，对文化的多样性展示得不够全面，不能有效地激发学生的学习兴趣。以前，没有丰富的网络教学资源，媒体资源也比较贫乏，知识拘泥于课本，没有和社会中的信息资料融合起来，课外活动的组织强度也不大。
3.中国传统文化教育的校园环境
健全的校园文化环境是培养学生人文素质的客观因素，中国传统文化的内容和精髓需要良好的校园文化进行熏陶。在实际生活中，我们的校园文化过分注重就业率，而把大量的时间和心思放在了如何更好地就业，不关注人文素养的加强。所以，在成人高校中要进行传统文化内涵的有效宣传，从而形成良好的校园文化氛围。
二、强化对成人大专学生进行中国传统文化教育的措施
1.在制度上注重融入中国传统文化教育的内容
中国传统文化教育的主要价值体现在人文素养中，并且需要相关的制度作为保障，因此相关部门要在制度方面为传统文化教育的顺利发展提供力所能及的帮助，这样才能更好地加强中国传统文化的传播。
2.以校园文化宣传为基础来转变中国传统文化教育的实际情况
在传统文化教育过程中，要适当加入相应的文化价值因素，并且在学生中进行大范围的普及和引导，使得学生能够更好地融入其中。建立良好的校园文化，如进行有关传统文化知识的宣传，可以通过网络或纸质媒体等方式来进行，使学生转变观念，更好地融入传统文化中去，从而提升自身的人文素养。
3.转变观念，改进中国传统文化的教育模式
我们要突破传统的文化教育观念，运用多元化和学生喜闻乐见的教学模式来有效地进行课内外教学和实践活动，从而让学生能够更加深入了解中国的传统文化，调动学生的学习兴趣。比如，在奥运会的开幕式和上海世博会中，就有效地体现出了中国传统文化的构建，使得学生能够真实地感受到传统文化就在我们身边，它不只是高深莫测，也有平民化的时候。转变传统的教育观念，能够改变学生的思维方式，使学生更加深入地体会到中国传统文化的独特魅力。
三、结语
中国传统文化历史深远，在培养成人大专学生的人文素养中发挥了重要的作用。在当今社会中，成人大专学生对中国传统文化的认知程度，是公民思想和道德素养的直接体现，对我国社会主义精神文明建设也具有重要意义。国家的文明富强不仅需要经济的快速发展，也需要国民素质的提高，因此，强化中国传统文化教育势在必行。
参考文献：
[1]谭晓.教改在成人艺术类课程中的体现[J].学园，2013（23）：78.
[2]郭爱云.成人护理大专药理学教学中应用PBL教学法的体会[J].中国科教创新导刊，2013（8）：77.
您好，很高兴您能参与我们的问卷调查，请回答以下问题：
1您所了解的我国传统文化的主要内容是()（可多选）
A历史文学知识B传统艺术C生活智慧D实用技巧E民俗游艺F其他
2您对我国传统文化的态度是()
A热爱B喜欢C无兴趣D 排斥E反感
3您平时接触和感受我国传统文化的途径()（可多选）
A课堂B讲座C展览D电视电影书刊E父母长辈F广播
G网络H游戏I剧院J其他
4您认为在当今社会还有没有必要学习“四书五经”等历史文化古籍()
A有必要，“四书五经”所载内容及哲学思想对现代人有积极意义和极强的参考价值
B没必要，“四书五经”是维护封建制度的，其中一些陈腐观念束缚现代人的思想
5您对当前以我国传统文化为题材的影视剧的评价()
A总体很好B总体较好C总体一般D总体不满
6您认为下列哪些因素与熟悉喜爱传统文化有关()（可多选）
A受教育程度高低B学习文科或者理科C家庭影响D成长经历
E从事职业F兴趣爱好G偶然事件H年龄大小
7您认为最有必要开展传统文化教育的人群是()
A中小学生B大学生C公司职员D农民E公务员F厂矿职工
8你认为中国传统文化()（多选）
A体现中华民族凝聚力B体现中华文化博大精深
C体现中华文化又有精华又有瑕疵D体现中国的落后和封建
E有助于提高自身修养，净化社会风气
9你认为传统文化对于当下的中国社会()
A.很重要B.有一些作用C.可有可无D.有消极作用E.与现代精神格格不入
10您认为目前较多保持中国传统文化因素的国家和地区是()(可多选)
A中国大陆B中国台湾C中国香港D日本E韩国F新加坡G其他
11如今孔子的儒家思想已经冲出国门，在国外引起了一场“儒家热”，但是在国内却备受冷落，请问您对此有什么看法()（可多选）
A这是一种正常的文化现象B这是一种文化畸形发展的坏现象，我们应积极纠正 C这反映出中国人对传统文化传承力度不够D说明中国人对本土文化了解很肤浅
12如果说中国当前传统文化教育缺失，你认为有哪些原因()（多选）
A教材编排不合理B学校忽视，过度重视考试升学
C学生对传统文化缺乏兴趣D传统文化不符合现代生活方式，难以发展
E整个社会没有形成学习传统文化的氛围F其他
13()
A自身多与传统文化接触
B开展宣传活动，呼吁大家自觉形成保护传统文化的意识
C学校开设相关课程，加强对学生的传统文化熏陶
D政府制定完善法规，采取强硬措施保护传统文化
月亮升起
有雕归巢的声音
有鱼儿跃出碧光
有琴声演绎古老传说
好多不知谁的眼睛
落于白桦树上 眨眨地
透出智慧和孤傲
夜里
却抛给月亮
无限柔情
也是那晚
贴在窗上的那些
姥姥剪出的窗花
被冰凌花裹着
在我的梦中
溶化了
（萨尔图:大庆市一地名,蒙语意为“月亮升起的地方”）
2.中秋
1.如果那也算作一次分离
在我年轻的心中
是否可以原谅你
就像落叶可以原谅野风
无礼
青春可以原谅岁月
将她抹去
2.蟋蟀停止了吵闹
石榴树挂满了羞红的果
最后那一场雨淋湿了野玫瑰
（他们说湖边的玫瑰喜欢歌）
你会不会坐在月下
听我唱
听我的歌飞进山林
飞越湖水
飞向那一轮圆月
3.人生本来就是一场难演的戏
在众人围成的舞台上
没有灯火 没有音乐
只有用我嘹亮的声音
唱那首忘了名字的歌 那又怎么样呢
岁月还将继续
不知到哪一天 又要分离
4.月已升至半空
原来湖水也会有潮声
原来自始至终永恒不变的只是月圆月缺
苍白的林中
秋菊绽放
月下
你我含泪挥别
1992年10月9日
中秋诗词——外国诗歌
1.威尼斯船歌
〔英〕穆尔屋 ○尚家骧译
当晚风吹过那彼亚采塔的时候，啊，妮娜，你可知道，有谁在此等候? 虽然你戴上面罩轻纱，我也能分辨，你知道我的心中爱情如火燃烧。
我披上船夫的伪装在此等候，我战栗地告诉你：“小船已准备好了。” 啊，来吧!趁乌云还遮掩着明月，快来吧!让我们趁此月夜飞奔他乡!2.皓月
〔法〕魏尔伦 ○葛雷译
皓月闪烁在树林，枝干上 树叶下
发出一种声音
啊，心上的人。
池塘像深邃的明镜，倒映着黑色的柳影，风在柳梢啜泣嘤嘤…… 梦幻吧，是时候了。
辽阔，温馨的宁静
似乎走下
星光闪烁的苍穹
这正是美满的时刻。
《我的思念是圆的》
艾青
我的思念是圆的 八月中秋的月亮
也是最亮最圆的无论山多高、海多宽
天涯海角都能看见它
在这样的夜晚
会想起什么？
我的思念是圆的西瓜、苹果都是圆的团聚的人家是欢乐的骨肉被分割是痛苦的思念亲人的人
望着空中的明月
谁能把月饼咽下？
《中秋》
如果那也算作一次分离
在我年轻的心中
是否可以原谅你
就像落叶可以原谅野风 无礼
青春可以原谅岁月 将她抹去
蟋蟀停止了吵闹
石榴树挂满了羞红的果
最后那一场雨淋湿了野玫瑰
（他们说湖边的玫瑰喜欢歌）
你会不会坐在月下
听我唱
听我的歌飞进山林
飞越湖水
飞向那一轮圆月
《中秋月》
中秋的月亮
总是那么惆怅
似一洼秋水的悲凉
蕴着我无可奈何的感伤
借你纤纤的手
剪一缕朦胧月光
让我把今夜的孤独收藏
八月的桂花开始了飘香
而我再也找不到了来时的方向
《月之故乡》 彭邦桢
水里一个月亮
天上一个月亮
天上的月亮在水里
水里的月亮在天上
低头看水里
抬头看天上
看月亮
思故乡
一个在水里
一个在天上
《奔月》舒婷
与你同样莹洁的春梦
都稍纵即逝？
而你偏不顾一切，投向
不可及的生命之源
即使月儿肯收容你的背叛
犹有寂寞伴你千年
为什么巍峨的山岳
不能代你肩起沉重的锁链
你轻扬而去了吗
一个美丽的弱音
在千百次演奏之中永生
《中秋》舒婷
海岛八月中秋，芭蕉摇摇，龙眼熟坠。
不知有“花朝月夕”，只因年来风雨见多。
当激情招来十级风暴，心，不知在哪里停泊。
道路已经抉择，没有蔷薇花，并不曾后悔过。
人在月光里容易梦游，渴望得到也懂得温柔。
要使血不这样奔流，凭二十四岁的骄傲显然不够。
要有坚实的肩膀，能靠上疲倦的头；
需要有一双手，来支持最沉重的时刻。
尽管明白，生命应当完全献出去，留多少给自己，就有多少忧愁。
《月亮升起的地方》 小岛
月亮升起
有雕归巢的声音
有鱼儿跃出碧光
有琴声演绎古老传说
好多不知谁的眼睛
落于白桦树上 眨眨地
透出智慧和孤傲
夜里
却抛给月亮
无限柔情
也是那晚
贴在窗上的那些
姥姥剪出的窗花
被冰凌花裹着
在我的梦中
众所周知，中国是世界闻名的四大文明古国之一，它拥有着深厚的文化底蕴，积累了无数的历史瑰宝。而这些流传下来的民族元素，也成为了独特的设计因素。随着时代的飞速发展，越来越多的人对室内装饰环境有了更高的要求。为了满足人们日益提高的审美水平，设计师要不断创新，传承和发展历史文化中沉淀的传统因素。
1.传统元素在室内装饰中的意义
在西方思潮的影响下，室内设计的发展也面临着着“西化发展”的趋势。室内装饰设计隶属于室内设计的一部分，在具体的特点上更加倾向于“软装饰”设计。民族意识复苏以后，由于传统元素蕴含着深厚的艺术意蕴，所以更加符合现代人们的审美情趣。
装饰设计的方向也延续了中式建筑的部分特点，倾向于“意象”和“内涵”。东方潮流的时兴，让全世界的人们都开始重视中国传统因素。不管是室内陈设还是其他设计行业，更加注重“民族化”和“个性化”。而在传统因素中创新发展，不但能够提升室内设计的传统文化修养，还能够体现出深刻的空间印象。
2.当前室内装饰中传统因素的发展问题
在当前装饰设计领域中，不乏设计者对传统元素的运用，民族特点在得到发扬的同时，也面临着一些问题：
（1）传统元素的简单堆砌
由于中式风格的局限性，它中规中矩的形式并不受现代消费者的欢迎。人们更喜欢舒适、放松的居家环境。但是，有一些设计者没有领悟传统元素的精髓，所以在室内风格的控制上较为勉强，整体结构较为单一，在传统文化的运用上，装饰设计的构成也缺乏结构和层次。
（2）中式风格的创新发展
在运用中式元素的过程中，很多设计师都忽视了传统元素的选择性，容易出现琐碎、古板的设计气息。因此，设计者要引入现代美学理念，在运用例如瓷器、玉器、字画等元素时，一方面要有选择的放置陈设，另一方面要通过对传统元素的重构、重塑，营造出“时尚新古典”的创新发展。
3.强化室内传统元素的具体策略
（1）利用传统纹样烘托居家氛围
由于社会环境的变化，人们对室内风格的热爱也在逐步变化。传统元素在室内装饰中的运用不但体现在文化的继承上，而且也体现在设计创新的发展过程中。用现代的审美打造宜居的居家韵味，让传统艺术在当今室内陈设中得到呈现。
在装饰设计中，室内家具、布艺的具体形象是引入传统因素的重要载体。在装饰画、木雕等一些设计环节，设计者可以选用饕餮纹、云纹、青龙纹等传统纹样，烘托室内陈设的传统文化气韵。在入门的隔断上，运用传统纹样能够给人以耳目一新的感觉，设计者能够选取一些简单明快的传统纹样，来作为吸引视线的首要焦点，例如陶瓷中的冰裂纹、棋盘上的棋格纹、再比如毛笔书法中的篆书、隶书等等，都可以成为装饰入户隔断的选择要点。
在沙发、窗帘、桌布等一些布艺产品上，也可以融入适当的传统图案，例如牡丹纹样、蝙蝠纹样、寿桃等等，在柔软的布艺织物上，为了让业主感受温馨、舒适的居家氛围，可以在织物的表面选择装饰植物、花卉、鱼鸟的传统图案。而在天花板灯饰、边角线等细节的装饰上，也可以选择小面积的装饰。在整体的设计中，保持室内装饰风格的和谐统一。
（2）通过传统材料丰富室内效果
在室内装饰设计中，材料是实现设计风格的重要元素。在现在的装饰潮流中压缩板、玻璃、木材、塑料等材料，都能够体现出不同的肌理效果。为了丰富室内效果，设计者可以利用传统建筑中常用的竹子、木质结构，来体现出现代室内环境的“绿色生态理念”。
在现代各种建材中，竹材是较为常见的传统建材，例如竹木的地板、竹木的家具还有相关竹节制品，都体现出了深厚的文化底蕴。但是值得注意的是，竹制品多适用于南方潮湿地区，在北方室内风格的装饰上，可以用原木或仿木制品代替，从而达到深厚的传统文化效果。
古人云“虚心竹有低头叶”，从传统韵味上看，竹子又有着“竹君子”的称呼。设计师还要在考虑装饰因素的基础上，更要融入具体的象征意识，在书房、办公场所等墙面上装饰设计，用以表达和提醒人们要具有君子谦逊之心。
（3）摆放传统家具塑造创新家居
在家具的设计中，传统因素也有着独特的作用。一方面，以中式管帽椅为代表的中式家具是设计点缀的最佳选择，另一方面，现代设计家具也在传统空间中呈现出了许多妙用。
由于传统家具的“中规中矩”特性鲜明，所以并不具备多大的舒适性。为了将敦厚稳重的传统家具设计成线条优美的现代家具，设计者要在家具的选择上抛开琐碎，抛弃传统家具中的不适因素，塑造创新型的家居空间。在条案、矮凳、花架等家具中，要通过创新元素，改变古典家具的经典造型，赋予它新的形式美感，让古典家具也能在现代居室中体现独特的魅力。
总结
综上所述，在当代室内装饰设计中，广大设计工作者要传承传统文化，并将传统文化和现代文化进行融合。中国传统元素在室内设计中的运用不但是传统文化的提炼，更是用现代人的审美需求打造传统韵味的家居空间，让中国化室内陈设的发展道路越走越宽广。
一、加强中国传统图案教学的必要性
高等职业教育目前正处于较快发展时期, 对于设计艺术来说, 在发展过程中存在的问题需要引起足够的重视, 这就是第一, 多年来美术考生持续走高, 各高校招生数量也居高不下, 作为高职院校优势显然不及本科院校, 在教学过程中即可发现, 许多学生多数造型能力和审美水平低下, 设计思维单一。第二, 为了配合教育部十六号文件"以服务为宗旨, 以就业为导向, 走产学结合发展道路, 为社会主义现代化建设培养千百万高素质技能型专门人才的目标定位, 高职院校学制一般在制定人才培养方案时偏重专业技能课, 造成专业基础课课时严重缩水, 对于专业基础课的轻视, 直接导致了学生设计能力低下, 不能适应岗位需求。重视图案教学和加强传统图案教学不失为一个解决以上现状的重要环节。
(一) 加强中国传统图案教学是市场的需要
近年来, 中国传统图案与现代生活之间的关系日渐紧密, 设计师充分利用传统图案的装饰化、大众化、商业化、日常化的特点作为设计资源, 借助人们对它文化精神的认同与好感来实现商业上的营销目的。设计作品已经不止限于对中国传统图案纯粹的模仿、简单的挪用, 增强设计作品的历史感和保持独特的民族个性, 从内在本质上成为现代生活中有机的一部分是市场对设计提出的最新要求。高职院校的学生文化水平较弱, 尤其传统文化知识更是极其匮乏的, 学生往往在做设计时无从下手, 因为脑子里太空, 没有东西。我国传统图案非常丰富, 显示了劳动人民惊人的创造精神和聪明才智, 它体裁广泛, 构图巧妙, 形象生动, 赋色绚丽, 刻画精益, 如远古的彩陶图案风格朴实、造型丰富;商代青铜器上的图案生动凝练、浑厚庄重;汉朝瓦当造型简洁生动、富有极强的装饰情趣;唐宋时期服饰上的图案造型新颖、色彩华丽;明清时期瓷器上的图案, 白地蓝花, 清秀雅致, 风格多样等等, 显示出我国传统文化的源远流长和耀眼生辉, 它可以滋养学生的性灵, 从而保持设计作品的个性, 提升设计作品的文化品位, 也因此可以成为学生设计中无穷无尽的素材资源和灵感来源。原中央工艺美术学院副院长李锦路教授在《艺术设计教育发展趋势探讨》中说到:根据我国国情, 我们在艺术设计教学中必须继承和发扬中国特有的民族文化。必须继承和发扬传统艺术的文化内涵, 我们的艺术设计教学要将现代化设计与传统文化的精华整合起来, 要在我国传统文化、审美习惯、科学技术上探讨具有中国特色的艺术设计教育体系”。中国传统图案作为传统文化艺术的重要组成部分对设计艺术教育来说是非常重要的一个环节, 加强中国传统图案教学, 可以使学生在设计学习中少走弯路, 毕业后迅速适应工作岗位。
(二) 加强中国传统图案教学的可行性
20世纪初日本效法西方现代设计, 接受Design的观念, 用汉字“图”、“案”合成“图案”一词与Design对译, 20世纪20年代又由日本传入中国。在第一代图案家陈之佛、庞薰琹、雷圭元等的艰苦努力下, 至1947年出版了《新图案学》, 被教育部指定为唯一的大学教材, 书中以人性化的角度阐述了图案与自然、图案与人生、图案与艺术的关系, “从科学、社会学的多角度、高层次上, 为中国工艺美术事业构建一个科学的设计模式体系” (1) , 也就是说从本世纪20年代到40年代, 我国研究图案的先驱者们就构建了较为完备的图案学理论体系和实践措施, 逐渐使现代设计教育替代了传统的工匠培育系统, 中国的设计艺术从传统的手工艺向工业化现代设计转化。由于我国工业的落后以致认识不到图案对于造物的重要性, 图案一度努力效仿美术强调设计与艺术的联系和贯通证明白身存在的合理, 图案学独立性的削弱阻碍了其发展的脚步;由于对新兴的大工业和科学发展改变人们生活方式缺乏预见性, 以致未能从历史变迁中把握艺术设计的未来发展, 最终使“图案”边缘化。20世纪50年代在学科上工艺美术代替了图案, 90年代工艺美术又被设计艺术所替代, “20世纪的中国, 造物艺术走了图案、工艺美术、设计艺术三个阶段, 从历史的经验看, 三个阶段的过程, 图案都应该被视为艺术的灵魂” (2) 。不论是20世纪初期作为设计的代名词, 还是现在作为艺术设计学科中一个重要的基础研究领域, "图案"及相关的图案学理论在中国现代设计发展史上的重要地位是毋庸置疑的.
每个人都是踏着历史的脚步前进的, 任何一个设计师都不能忽略图案在设计史中的重要作用, 在今天, 图案课程仍然是每个设计师的必修课程。
二、教学中:提高对中国传统图案美的认知
在教学中经常会发现有些学生在做设计时用一些现有的素材, 东挪西凑来完成作业, 因为他脑子里没有素材又懒得去搜集, 图案课程中的中外设计纹样在学生那里就像过眼繁花, 留不下什么印象。如果教学中为学生梳理出传统图案美的脉络, 从而提高学生对传统图案美的认知, 则会得到事半功倍的效果。
中国图案的美通过老一辈图案家的挖掘, 形成丰富多彩的图案大成, 首先它具有矛盾统一的形式美, 矛盾和统一是同一事物两个方面的对立的统一。有矛盾, 图案才能丰富、多样, 有统一, 图案才能集中成一个画面。虽然形式美对于它赖以存在的实体来说有相对的独立性, 但严格说来, 形式美脱离不开一定的内容, 图案内容中的各个矛盾方面要组成有主调, 有规律的整体, 整体中再求变化;其次中国古代图案历史悠久, 风格古朴典雅, 秀丽脱俗, 在具备形式美的同时, 更具有独特的艺术魅力——意境美。早在新石器时代, 先民们就将在劳动中所体会到的运动感、节奏感、变化、韵律等美的形象升华、凝聚成抽象的意境, 这些精美的图案纹饰, 无论是夸张变形, 还是丰富华丽, 无论是反映社会生活, 还是设想虚构, 均可将物象本身的美和人们进行艺术加工时的情感的美融为一炉, 从而演变成象征特定时代精神的典型纹样。尽管这些图案中有的程度不同的镌刻着时代和阶级的烙印, 然而其间仍然闪烁着民族精神的光辉和显示着我国劳动人民惊人的创造精神和聪明才智。比如“喜相逢”的图案, 两条鱼对游, 两只鸟对飞, 两枝花对称等正是代表了人们从现实生活中追求美的意境, 而且代代相传, 变化无穷。图案的美是随着一个民族历史的发展而慢慢展现的, 秦代的图案气势宏伟, 汉代的图案造型概括, 唐代图案纹饰华丽, 宋代图案格调典雅, 明代图案线条简洁, 清代图案技艺精湛。在教学中采用各种手段使学生认识到中国图案的美, 提高其学习的兴趣是前提, 在授课过程中还要向学生渗透学习中国图案的民族传统以我为主, 不忘变化的原则, 只有这样使学生在积累素材的同时保持清醒的头脑和独特的个性。
著名华人广告设计师莫康孙将“旧元素的新组合”作为当家理论, 该理论无论用于教学还是用于实践都具有很强的时效性, 在国家大力发展高职教育的大背景下, 设计专业学生专门学习中国传统图案之“旧”是有必要的, 并且是可行的, 教师在教学课程中给学生梳理中国传统图案的历史脉络, 使学生认识到图案之美是重中之重。
参考文献
[1]张道一.《设计在谋之不要亏待图案》.重庆大学出版社, 2007年4月
一、中国传统文化催生中国式管理是大势所趋
时下盛行的、在世界及国内有影响力的现代管理理论与技术无不以西方学说为主流，中国式管理的提出也不过近几十年的事情，我们讨论中国传统文化与现代企业HR管理的时候难免要陷入对中国HR、中国企业管理现状的评估与反思。一种管理思想，一股管理思潮的兴起与繁荣，固然与当时的社会企业发展状况有关，而其与那个社会所独有的文化间的衍生关系更是密不可分。
纵观中国历史，中国社会一直是农业经济为主导，商品经济、工业经济发展居次要地位、发展滞后，尤其相对西方至今仍较薄弱的。当今时代，中国在世界五百强企业中所占的比例也仍是与我们的人口和政治地位所不相适应的。一个社会性的经济状况决定了其企业发展状况，企业发展状况决定了管理的具体实践环境与主题，经济发展、企业发展的先进性，是催生先进的管理理论、管理技术的必要前提条件。
随着中国改革开放的深入、与世贸组织全面接轨步伐的加快，中国经济的崛起已成为一种不可逆转的趋势。中国市场、中国产品、汉语、中国文化、中国式管理也必将成为中华民族伟大复兴的关键词。中国传统文化与现代企业管理将会成为今后几十年中国人以及所有关注中国经济发展、管理发展的热门话题。
二、中国传统文化与管理相结合的几种表现方式
广义的文化，包含了思想、制度、行为三个层面。中国是世界四大文明古国中，唯一保持其自身发展延续性的国家，中国传统文化更是世界上生命力最为绵长悠久的文化之一。中国传统文化对于中国人、中国经济、中国管理的影响，是水乳交融，血肉相连，内外一体的。中国传统文化渗透在中国人日常生活一言一行之中。正所谓“百姓日用而不知”，构成了中国人的特质之一，也成为中国人之所以是中国人的鲜明特征。
笔者认为中国传统文化在管理中的集中体现，不外乎以下几个方面：
第一是企业管理哲学与理念。这具体表现为企业的精神文化，外现于的CI之中，具体体现在MI、VI、BI三个层次。
第二是企业管理制度。
第三是企业管理行为。
而其中，企业管理制度与行为的内在联接、管理哲学与理念通过制度与行为在现实中的具体整合状态，就成为文化对管理影响的具体表现。
三、中国传统文化影响下的中国式管理与西方管理（含日本式管理）的竞合 有的学者，将当前世界管理理论与成熟的管理模式分为美国式管理、日本式管理及中国式管理。认为美国式管理模式作为西方本土的管理理论、管理实践的产物，偏重于机械分工、突出个人英雄主义，协作是建立在细致客观的分工基础上的。日本式管理则是以西方科学为体，结合中国的人文传统，派生出的强调集体主义、注重将科学与文化相结合的管理产物。而中国式管理则讲究彼此配合、模糊式管理、和谐理论。
我们姑且抛开这种学说的准确性与科学性，但至少它为我们提供了一种概括模式。其实，在不同的时代、不同国家，不同的社会经济和文化背景下产生的管
理理论与管理模式是无所谓好与坏、优与劣的，适应其当地社会经济和企业管
理的需要、能够促进经济发展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。
我们提出探讨和致力于总结中国式管理，并非要与西方管理模式一争高下，而
是探讨西方管理理论、管理科学、管理技术在多大程度上合乎中国的国情，合乎中国人的“心情”。适合于中国的实际管理环境。时下，有名的大公司多以请
洋顾问、追逐西方的管理理念以自重。致使中国并不成熟的管理咨询界更是大
打国际牌、西方牌，将西方一些管理技术炒了又炒，引得大批大批的企业主跟
风逐浪。也因此，中国本土管理咨询公司的执牛耳者——新华信管理咨询公司
愤而写出《新管理咨询公司的七宗罪》。
也许，中国式管理，这一模式概念从其提出到真正定型、发展、成熟还需要更
多的时间，（当然，这里指的是企业管理，而不是其它的什么领域的中国式管理，中国历史证明中国的国家治理是非常成功的）但这一概念的提出，从其吸引社
会管理界的关注，从其倡导管理实践、管理咨询与管理研究要树起中国大旗这
些层面来说，本身就具有非常积极的意义。
不过，中国式管理真正能够成为与美式管理、日式管理所相提并论，并为外国
人竞相学习，还有赖于大批中国优秀企业、世界知名企业、世界五百强企业的出现，还有赖于大批中国百年企业、几百年企业的诞生与发展，还有赖于一代
代有着成功的、有着深厚的西方管理学和中国传统文化修养的企业家的管理实
践与总结，有赖于一代代、有着学通中西素养的、爱国经济学家、管理学者的倡导与努力。
四、中国式管理是务虚与务实有机结合的管理模式，是中国经济未来百年发展的精髓
当前，在大陆、台湾、东南亚国家流行的中国式管理（以曾仕强先生倡导的中
国式管理理论为代表），多是以中国的传统文化思想体系（以先秦思想为主，基
本体现为易、儒、释、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常见现象和行为，对管理者、被管理者、以及二者关系与行为互动，加以系统梳理和合理解释的学说。大多停留于对国人在企业管理中的行为反应提供文化解释，有失于克板
和简单化，应用性和实践性不强。而最近，在北方一些知名学府兴起的、主要
针对企业主举办的“文化管理硕士”班，也更多的是从思想或者管理哲学层面上，解决发展起来的企业主和企业的社会责任和价值皈依问题。一言以蔽之，目前
解释管理行为的中国式管理失之于简单化，解决价值问题的中国式管理偏重于
务虚。而真正能指导中国管理走向系统、科学的，应当是能够将中国社会运作
机制、企业运作机制解析科学（而不仅仅是合理）的更加实用的管理理论和技
术，是能够雕塑管理者和被管理者的思想、行为的文化体系，是能够促进中国
企业长足发展、社会经济繁荣昌盛的文化传承性和开创性结合良好的先进学说，而不仅仅是传统文化的现代解读。中国式管理的发展与探讨过程，必将是创造
多于因袭，务实多过务虚的。
韩非在战国末年，提出“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，而在当今世界政治经济多极化、文化价值观多样化的“新国时代”，是三者皆竞的。
而且几种成熟的文化的竞争，将竞争的是其生命力。管理学说亦然。
人类，走进21世纪，当科学使人们的物质生活日新月异的同时，也呼唤着文化
对人类情感和精神的深度关怀。中国文化向以社会人伦为研究重点和关注中心，讲究人与自然的和谐和人际和合。中国文化的优势，在约束科技保持人类尊严、化解人类异化危机，以及在解决社会、国际争端方面越来越得以凸显。学者们
预言，二十一世纪将是中国人的世纪。如果说这一观点，已为中国市场的开发
和中国经济的崛起所初步证明，那么中国文化的世纪，也必然会随着中国式管
理、中国语言文字的传播而勃兴。
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