《兰亭集序》的教学练习题

《兰亭集序》的教学练习题（精选11篇）

《兰亭集序》的教学练习题 篇1

一.给下列加点的字注音。

癸丑 修禊 兰渚 激湍 流觞 游目骋怀 晤言 趣舍万殊 齐彭殇 会稽 感慨系之 若合一契 蕲 曾不知老 无羁二。解释加点的实虚词。

群贤毕至 少长咸集

茂林修竹 列坐其次

虽无丝竹管弦之盛 亦足以畅叙幽情

所以游目骋怀 足以极视听之娱

信可乐也 取诸怀抱

夫人之相与 虽趣舍万殊

当其欣于所遇 向之所欣

或因寄所托 曾不知老之将至

及其所之既倦 感慨系之矣 以之兴怀 修短随化

终期于尽 未尝不临文嗟悼

喻之于怀 故列叙时人

其致一也 亦将有感于斯文

三.指出通假字并翻译。

虽趣舍万殊 固知一死生为虚诞

四.活用词

一死生为虚诞 齐彭殇为妄作

五.指出古今异义词并解释古今义。

列坐其次 俯察品类之盛

夫人之相与，俯仰一世 或取诸怀抱

所以游目骋怀六。解释多义词。

① 修

乃重修岳阳楼 邹忌修八尺有余 内修政理

茂林修竹 修禊事也②期

终期于尽 度已失期

不期修古 行有期年 ③致

其致一也 齐心一力 颇有野致

以致臣节 致市民，聚万货 ④临

临文嗟悼 把酒临风

曹公已临其境 哀临三日 ⑤次

列坐其次 引次江北

破军次之 贤能不待次而举⑥所以

所以游目骋怀 所以兴怀 师者，所以传道受业解惑也

臣所以去亲戚而事君者 吾知所以拒子矣 ⑦一

一觞一咏，亦足以畅叙幽情 夫人之相与俯仰一世

固知一死生为虚诞 所以兴怀，其致一也

⑧所

又间令吴广之次所旁丛祠中 某所，而母立于兹

当其欣于所遇 及其所之既倦

向之所欣，俯仰之间 故列叙时人，录其所述

道之所存，师之所存也

七.指出句式并口译。

死生亦大矣 其致一也

又有清流激湍，映带左右 放浪形骸之外

虽无丝竹管弦之盛 当其欣于所遇

不能喻之于怀 晤言一室之内

八.解释下列句子。

1.会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

2.引以为流觞曲水，列坐其次

3.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

4.后之览者，亦将有感于斯文。

5.所以游目骋怀，足以极视听这娱，信可乐也。

6.及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

7.故列序时人，录其所述。

8.犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。

九.名句填空。

1.此地有崇山峻岭，________________,____________________,__________________.

2.虽无丝竹管弦之盛，__________________,_____________________________.

3.仰观宇宙之大，_______________________,____________________________,

______________________,_______________________.

4.或取诸怀抱，________________________;式因寄所托， _______________________.

5.当其欣于所遇，________________,_________________,_________________________.

6.及其所之既倦，，___________________,_______________________________.

7.每览昔人兴感之由，___________________,__________________,___________________.

8.固知一死生为虚诞，____________________________________.十.阅读下面一段文言文，完成1—6题。

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪!”记之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”

羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行;比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。

如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。 (《晋书·王羲之传》)

1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是 ( )

A.及长，辩赡 赡：丰富

B.裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少 目：看待

C.然闻信至，咸自矜持 信：信使

D.孙绰、李充等皆以文义冠世 冠：位居第一

2.下列各组句子中加横线的词的意义和用法，不相同的一组是 ( )

A. 谢安未仕时亦居焉 积土成山，风雨兴焉

B. 意甚悦，固求市之 不敢与较，少年固强之

C. 为写《道德经》，当举群相送耳。 低头共耳语：“不久当还归，誓天不相负。”

D. 羲之欣然写毕，笼鹅而归 吾尝终日而思矣

3.下列各句中加横线的词语在文中的意思，与现代汉语相同的`一项是 ( )

A. 以骨鲠称 B. 尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭

C. 时骠骑将军王述少有名誉 D. 而羲之竟不顾

4.下列句子分别编为四组，全都表明王羲之“率性而为”性格的一组是 ( )

①飘若浮云，矫若惊龙 ②唯一人在东床坦腹食，独若不闻 ③羲之雅好服食养性，不乐在京师 ④羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐 ⑤羲之甚轻之，由是情好不协 ⑥止一吊，遂不重诣

A.①②③ B.①③⑤ C.②④⑥ D.④⑤⑥

5.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 ( )

A.王羲之是司徒王导的堂侄子，年幼时并没有显出什么特异之处，成人后擅长隶书，被称为古往今来的佼佼者。后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的乘龙快婿。

B.王羲之淡泊名利，性喜自然，曾与当时在会稽的文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭序》以抒发自己的感受。

C.王羲之书法精湛，不但擅长楷书和草书，而且主张学习书法应该全身心地投入，只不过为人狂放傲岸，言谈之间常常把自己与钟繇、张芝相提并论。

D.骠骑将军王述在会稽任职时，恰逢母丧，王羲之因为与之感情上有隔阂，只去吊唁了一次，就没有再去，王述对此深为怨恨。

6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分)

(1)羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。(2分)

(2)使人耽之若是，未必后之也。(3分)

(编制 李太永)

1.B(“目”应为“认为、品评”)

2.D(A组中的“焉”均为兼词“于之”;B组中的“固”均为副词“一定”;C组中的“相”均为副词，偏指第二人称;D组中的“而”均为连词，前者表承接，后者表修饰。)

3.A(A项中的“骨鲠”古今意思相同，都是“耿直”的意思;B项中的“同志”文中指“志趣相投的人”，现在多用于人们惯用的彼此之间的称呼;C项中的“名誉”文中的意思是“声望”、“声誉”，即好的名声，现在的意思是“名声”，泛指社会评价或指“名义上的”;D项中的“不顾”文中的意思是“不去看望”，现在的意思是“不照顾”或“不考虑”。)

4.C(①是王羲之的书法特点，③是王羲之的淡泊的性情，⑤是王羲之傲岸的性格。)

5.D(“王述在会稽任职时，恰适母丧”应为“王述先前曾在会稽任职，因母亲去世，回会稽治丧”。并且不是“王述对此深为怨恨”而且是“王述对此深以为遗憾。”)

6.(5分)

(1)王羲之平常喜欢服丹食药，涵养性情，不喜欢住在京城，他刚渡过浙江，便产生了终身住在这里念头。(2分)(“雅”、“焉”两词，译对一个得1分)

《兰亭集序》的教学练习题 篇2

【第一课时】

一、导入

红楼梦里说到贾宝玉, 有一回大伙聚在一块吃酒聊天, 吟诗作词, 很是热闹, 然而散了之后呢, 他便闷闷不乐。曹雪芹当时是这样评述他的:宝玉的性情, 只愿人常聚, 只愿花常开, 待到人散了, 花谢了, 他便生发百般失落、千般感伤。他把林黛玉与之作了比较说:林黛玉则天性喜散不喜聚。她是这样想的, 人有聚就有散, 聚时欢喜, 到散时岂不冷清, 既冷清, 则生伤感, 所以, 不如倒是不聚的好。不知在座的各位同学是否也有过类似的心情体验, 有时我们高兴太浓, 转而便生悲伤, 莫名地感到惆怅。所谓乐极生悲。今天, 我们便来学习这篇叹人生、感世事, 由乐转悲的佳作。 (板书题目)

二、介绍作者

王羲之:东晋时期杰出的书法家, 人称王右军, 出身仕族名门, 早年入仕颇为顺利, 但他生性恬淡, 受魏晋玄学影响很深, 流连于山水, 热衷于佛道、音乐、书画。为魏晋时期书法艺术最突出的代表人物, 誉有“书圣”、“行书第一”的美名。

三、解题

序是一种文体, 相当于现在的前言、引言等, 一般写在文章前面, 介绍书的内容、特色、成书过程、写作缘由或目的等。本文也是序, 当时参与兰亭聚会的嘉宾即兴写了许多诗作, 合编成兰亭集, 而由王羲之为此集作序, 介绍此次盛会及其情况, 于是便有了此篇《兰亭集序》。它既是一篇美文, 也是一副绝好的书法作品。书法作品“兰亭集序”被称为“天下第一行书”。

四、背景

见课文注解 (1) (5) 。引申:我们可以设想一下, 阳春三月, 一群志同道合的朋友, 到青草绿水边嬉游, 该是一件很开心的事。都说“四美皆具, 人生始乐”, 哪四美?良辰、美景、赏心、乐事。当时王羲之他们的兰亭集会是否也能四美皆具呢, 我们一起去感受一下当时的盛况。

五、齐读全文

六、讲解1、2段

(1) 借助注释自行梳理意思。

(2) 问:1、2段中作者的心情如何?找出表明其心情的文字。明确:信可乐也。很快乐, 很开心。

(3) 问:有哪些可乐之事?提问数名学生。老师讲解内容、梳理涵意、解疑释难重点字词后, 进行归纳。

渊板书冤渊嘉美乐良总宾景事辰交多代时间尧地点尧事件冤}信可乐也

赏心

有如此多因素, 是不是很令人开心, 大家是不是很向往?

(4) 指导入境朗读。自由读:请大家边读文章1、2段边展开想象的翅膀, 想象语句中呈现的画面, 让自己达到心驰神往的状态, 才算入境。

(5) 指导分层背诵。老师可以指出层次, 让学生读出内容。

老师:总交代句。

学生读:永和九年, 岁在癸丑, 暮春之初, 会于会 (ku伽i) 稽山阴之兰亭, 修禊 (x佻) 事也。

老师:嘉宾多句

学生读:群贤毕至, 少长咸集。老师:美景

学生读:此地有崇山峻岭, 茂林修竹, 又有清流激湍, 映带左右,

老师:乐事

学生读:引以为流觞 (sh佟ng) 曲水, 列坐其次。虽无丝竹管弦之盛, 一觞一咏, 亦足以畅叙幽情。

老师:良辰句

学生读:是日也, 天朗气清, 惠风和畅。老师:赏心句

学生读:仰观宇宙之大, 俯察品类之盛, 所以游目骋怀, 足以极视听之娱, 信可乐也。

(6) 以此思路将一二段背诵。 (给五至八分钟)

(7) 点二至三名同学演绎入境朗诵。合上书朗诵, 朗诵时想象画面, 声情并茂, 入境朗诵, 能配合肢体动作最好。

(8) 全班有感情朗诵 (第一课时结束) 。

【第二课时】

一、回顾朗诵一、二段

二、导入

上节课学习了一、二段, 我们了解到作者王羲之当时是非常开心快乐的, 当然, 有这么多朋友, 天气这么好, 景色这么美, 吟酒作诗流觞曲水这么有趣, 换成你也开心呀, 是不是?那么作者快乐的心情能否一直保持下去呢?我们继续往下看。

三、学习第三段

(1) 借助注解梳理第三段涵意, 体会作者的情感。

(2) 老师引导:如果说第一二段是对集会盛事进行一个叙述的话, 第三段则因事生感, 转入议论, 抒发人生的感慨。用一个字来概括其感情可以是———悲 (由学生答出) 。

师:他悲什么呢, 请你用原文回答?提问数名学生。

悲{欣向老于之师所所梳遇欣理寅寅涵所已意之为后既陈倦迹, 进寅行死归生纳亦。大矣渊板书冤

修短随化寅终期于尽

师:用你自己的话来理解一下他为何而悲?提问数名学生。

明确:人的性情随着时间的变化而变化, 不管你是否欣于所遇, 寿命常短, 人最终要由生入死, 终期于尽。美好的事物总是稍纵即逝, 因而令人感伤。

四、学习第四段

借助注解梳理全段意思, 概括本段内容。老师梳理意思后, 进行概括。要交待编集的由来和目的, 最终明确编集的旨意。 (符合序的特点)

【小结全文】作者由兰亭集会写起, 极写盛会之乐, 可但凡美景盛事, 极易引起人对人生世事的感叹。面对兰亭美景, 作者不禁兴尽悲来, 感慨良多, 抒发了“人生苦短, 终期于尽”的感叹, 并且由己悲人, 沟通古今。全文情景交融, 文简而意深。

【拓展】回顾一下:叹老悲生的古人名句还有哪些?比如, 曹操:对酒当歌, 人生几何。王勃:胜景不常, 胜宴难再。苏轼:哀吾生之须臾, 羡长江之无穷。

板书

{寅寅一渊1尧2冤叙述盛事乐二渊3冤因事生感袁抒发痛惜之情悲三渊4冤交待编集的旨意

《兰亭集序》教学实录 篇3

（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生已熟读课文。）

一、课堂导入

师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚，今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这一“书中极品”。324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就来欣赏这篇传世佳作。

【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。

二、检查预习

师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。

（众生齐读课文。）

师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。

（师以投影呈现，学生互问互答。）

解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目骋怀；足以极视听之娱

解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽

翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

【关注点2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！

师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？

生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。

师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？

生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。

师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。

三、文义理解

师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

生：乐、痛、悲。

【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。

师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？

生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。

生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……

师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？

生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。

师：你认为是因天人合一而感到快乐。

生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。

师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。

【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一点质疑：教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？

师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？

(一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。)

师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？

（生都低头看第二段，静悄悄的。）

生：“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。）

师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。

（众生在书上勾画。）

师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感慨发出前，可分为哪两层呢？

生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。

师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。

（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况”同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。）

师：“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？

生：因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。

生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。

生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。

师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语气语调读？

生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。

（由一生朗读，读后众生自读。）

【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研究。

师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。

（生一边答，老师根据生的回答一边板书。）

师：他们的表现有相同之处吗？

生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。

师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？

生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。

生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。

生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认识局限，扑朔迷离。

师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。

（众生小声读。）

【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。

四、文本探究

师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？

生：有道理。乐极会生悲嘛。

生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。（众笑。）

生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。

生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。

师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。

师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？

生：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

生：“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。

师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？

生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”

师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？

（众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”等等。）

师：确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：“to be，or not to be！”

【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。

五、拓展提高

师：在《晋书·王羲之传》中有与本文相关的几句：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？

（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。）

生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。

生：王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。

生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！

生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。

师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。

【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？值得研究。

六、总结全文

师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。

最后，请大家一起朗读全文。

【评析】

这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。

“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。让我们回忆一下这部分的教学过程：（1）指导学生划分第二段的层次；（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。

“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。教师引《晋书·王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。

此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知出于怎样的考虑。依我之愚见，不读懂王羲之为什么要写这篇序，对“后之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。

兰亭集序教学评价 篇4

朱瑜冬老师的课堂，不经意间走出了我们习惯性的抓“乐”“痛”“悲”三个情感点的教学线路，紧扣“俯仰” 谈文章思想论人生境界，很有新意。不是学生的质疑，朱瑜冬老师是否会因着“俯仰”二字另辟蹊径直入文本核心，我自不敢说。但细想，“俯仰”既指动作姿态，又喻人生短暂，既可联首段兰亭盛会，又能接下文生命感慨，课后朱老师若能就这一精彩生成而重新设计教学，《兰亭集序》一课就会全新在“俯仰”间。其实，课堂的精彩多半在于学生不肯被诱入你我彀中，而是拥有充分发表意见、敢于撞击的自由。教师只有尊重学生的独特性感悟，然后平等地对问题进行探讨，才能在互相交流中逐渐走进文本深厚的意蕴。朱老师如此，高老师也是这样。学生不迷信书本，不赞同教师，“固”字“不如解作‘确实、的确’更通顺”，这正是学生认真阅读课文有了自己的独特理解敢于大胆参与讨论的成果。俯仰之间，精彩来敲门，而高老师贵在紧紧抓住了这一瞬间，“乘势鼓励”，辨析一字而深入文旨，终借一“固”解出新境界。若问秘诀何在，高老师镜头第一段中的一句“我习惯性地问：‘大家还有别的疑问吗?’”，耐人寻味自可解释。只有教师俯下身去，抓住课堂思维俯仰间的电光火石，学生和语文课堂才能真正有仰起的姿势。

俯仰，也是阅读的姿态。阅读不是单纯的被动接受的过程,而是阅读主体积极建构的过程。俯，是教会学生俯身读进去，自觉地沉浸到文本之中，品词析句，匍匐在文字上细细摩挲咀嚼，深刻感悟作品在言语形式和内容意义上的价值，入情入境，让个体生命进入作品生命并与之同呼吸共悲喜。仰，是抬头读出来，视线掠过文本，朝向更远处，从理性高度审视文本，培养学生的审美鉴赏力和创造力。刘方旭老师的教学镜头正是生成于这样的文本“俯仰”上，“俯”，则反复品味“乐”、“痛”、“悲”以挖掘王羲之感叹好景不长、生死无常的情绪，聆听他对生命局限性的深刻而凝重的感慨，“仰”，则细察见微，挖掘出作者文章里的清醒、深邃的.思想和对生命赤热的爱，走向更高远的心灵突围这一别致的文本解读。“这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”施蛰存先生这样评论自是幽默一说。当然，《兰亭集序》会成为名篇，一个原因该是传达了中国文化人骨髓里的东西，刘老师若能借势继续深入，走出王羲之，走向中国传统文化和士人情怀则自会更加精彩。但刘老师不是居高临下地宣讲，而是循循善诱，有效地激发学生的阅读兴趣，使学生始终保持一颗鲜活的积极探索之心去读书，这才是真正重要的。

俯仰，既有瞬间的细腻，又需视野的广阔。教学文言名篇，通文、悟意、审美一个也不能少，既要重视对古代汉语词句的知识的掌握，也要重视对文本内涵的把握和对传统文化的传承。作为脍炙人口的诗序名篇，《兰亭集序》不仅贮积了丰富的文言知识，更蕴含着深厚的文化意韵，字里行间处处流淌着中国文化浓浓的鲜活的血液。《兰亭集序》为文甚美，为书极佳，是文字的精彩，文章的精彩，也是文化的精彩。巧合的是，罗进近老师和周振辉老师都以王羲之的书法艺术为教学的抓手，以书法为触媒，做足了书法的“文章”。 其中，罗进近老师带领学生对“永”字神韵的品味，周振辉老师对王羲之和颜真卿两幅书法字帖的比较，都是颇具亮色的教学设计。镜头妙在书法艺术对文本教学的辅助与融合，不是花哨斑斓的书法展览，不是浮光掠影式的教具展示，而是巧妙地利用书法作品去触摸书法家的性格、气质、情感等，并由此深入地理解文本内容，不失语文味，又多了几分文化艺术气息。而罗老师“我顺势投影出王羲之的书法作品”一句中的“顺势”，与周老师“下面咱们从书法字帖回到文字内容”一句中的“回到”，一启一承，都很自然地说明书法作品的显现与使用不是强势的外加，而是合理的水到渠成的语文式亮相，以让师生融入“书”“文”同源的佳境。所以，若能指导学生俯视文字之美文章之深，又能营造语文课堂的文化氛围，引导学生仰观文化传承，《兰亭集序》的课堂，当游目骋怀信可乐也。

《兰亭集序》教学反思 篇5

我讲授的《兰亭集序》一课是文言文教学的大胆尝试。整节课同学们学得兴趣盎然，有朗朗的读书声，有悠扬悦耳的音乐，有精彩语言的描述，有动情流畅的背诵，有颇有见地的评论。同学们陶醉在美文的意境之中，听课教师也为之振奋，为之感染。从这节课的教学中，我深深体会到“兴趣是学习的最好老师“，我想：只要我们教师能够逐渐培养起学生学习文言文的兴趣，就一定能将古文课上得有滋有味，摇曳多姿。

值得反思的是：一节课只有45分钟，老师无法兼顾到所有的学生，这样一些学习成绩差或性格内向的同学可能就没有表现的机会，那么如何在有限的课堂时间内既完成教学任务，又唤起这类同学的个人表现欲，从而使其积极主动地投身到课堂中来，这应该是我今后努力的一个方向。

【《兰亭集序》教学反思(13篇)】

《兰亭集序》的教学练习题 篇6

《兰亭集序》被不同版本的高中教材收录。作品以情感为主线,优美的文辞、巧妙的构思、深广的哲思,无一不值得探究。

二、学情分析

文本感情跳跃大,二三段对死生问题抒情说理的句子较多,学生阅历尚浅,很难理解跌宕的感情变化及深沉感叹中的生命哲思。因此,难点是“痛”与“悲”的理解,教学中除引导学生结合背景、作者,更要充分调动学生情感体验与阅读积累,深刻解读“痛”“悲”的内涵。

三、教学目标

理清文脉,由情及理,深刻探寻“痛”“悲”中的生命情怀。

四、教学流程

(一)导入环节

预习课上,我们整体感知,找出了文本情感脉络。这节课我们继续跟随王羲之走进幽美的兰亭,共同分享那赏心乐事,重点是由情及理,走进“痛”“悲”中的生命情怀。

(二)为何而乐

探究方法:

1.文句分析法。诵读中批注,分析“乐”的原因。2.绘画赏析法。从整体或某个局部,画出盛宴之乐。展示画作并结合文本加以说明。3.想象阅读法。结合文本试想描绘情境。良辰、美景、嘉宾、雅事,怎能不乐!

【设计意图】充分调动学生积极性,在诵读中写出、画出、想出、说出文中之乐,入情入境去体会纵情山水乃至物我两忘之乐。课堂赏读中始终做到以文带言。

(三)缘何而痛

探究方法:

1.体验解读法。

研读要求:从句中,我读出了痛。试结合生活经历、情感体验或阅读积累分析。

【成果预设】“当其欣于所遇,暂得于己,怏然自足,不知老之将至。”我们在投入地做某事,比如读喜欢的书或踢球时,沉浸其中,不会感到时光飞逝。这是人生短暂之痛。

“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”人会喜好变化,会审美疲劳,回忆走过的时光,那些曾无比喜欢的新衣或新物,那些曾以为会陪我们一生一世的朋友,已然不在。这是世事无常之痛。

“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。”“向之所欣”,可以指朋友相聚欢谈之乐等,“俯仰之间,以为陈迹”写出事物变化快。享受到的快乐很快成为陈年旧事,这是乐事不再之痛。

“况修短随化,终期于尽。古人云:‘死生亦大矣!’”最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命运长短,生命终会消失于世。分裂动荡时期,人们对死生大事更易发出感慨,即使是曹操一样有建树的人。结合阅读积累,放眼历史长河,面对自然的无穷、人生的短暂,很多古人发出了感慨:

春秋孔子言:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”魏曹操言:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”唐陈子昂言:“念天地之悠悠,独怅然而涕下。”宋苏轼言:“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”

【设计意图】对于作者心境的突转,仅就文句看,难以对这种喟叹做真切深刻的理解。因此充分调动学生情感体验,引导他们联系所学,以真正走进作者内心的“痛”。

2.知人论世法。

(1)时代背景。由乐到痛,如此过渡:“夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。”这正是晋士大夫的两种处世方式。联系社会背景:分裂动荡的魏晋,政治极为严酷,天下名士,少有全者。永和初年,又遇地震、瘟疫。人祸天灾,无时不在,天下名士普遍感到生命虚无、无常,首要任务是保全性命。因此,有人晤言一室,有人放浪形骸。从另一角度看这也是抱负无处施展的无奈。“晤言一室之内”:晋人主张清谈,士族名流于一室之内相聚,不谈国事,不言民生,专做虚无之谈,沉溺其中,甚至废寝忘食。

(2)作者人生。王羲之作本文时已年过五十,深刻理解“痛”,还要联系他入世又出世、不堪官场争斗、晚年丧亲多病等复杂人生经历,可补充《晋书·王羲之传》相关资料。

【设计意图】品读文本,还要结合背景,知人论世,才能真正理解作者在特定时期深沉的痛苦与无奈。

(四)因何而悲

探究方法:

1.文本分析法。悲从何来?“悲”与“痛”有何不同?【成果预设】作者悲昔人,也悲后人,得出“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,认为长寿和短寿绝不等同,体现了对生命长短的珍视。这个观点由“每览昔人兴感之由”句而来,通过自己读古书的经验,用“若合一契”说明古人也对死生大事发出感慨。而无论时代怎样发展,这种对生命的体验是古今同一的,“后之视今”“虽世殊事异”两句即可证明。所以“痛”是一己之痛,是感性的;而“悲”是为古人、为时人、也为后人,是千古同悲,已上升到理性思考。

2.评价解读法。李泽厚《美的历程》中评价:“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”你认同这种观点吗?【成果预设】认同。悲叹但并不悲观,这就是王羲之的生命情怀,是强烈的生命意识觉醒,“悲”是对生命的深深眷顾,是从理性上对生死命题进行了哲学思辨,是在深思应该怎样更好地生,即“向死而生”。

【设计意图】走出文本,借助必要的评价引入,在观点碰撞中思考“悲”中的哲学思考和人生观照,高效实现教学目标。

(五)课堂小结

兰亭盛宴,由乐转痛,进而生悲,跌宕的情感中蕴含着对生死观的探讨、对生命价值的思考。在面对人生有限与自然永恒的矛盾时,王羲之告诉我们,正是因为人生短暂,时不我待,更应该珍惜当下,奋发有为。

摘要：作为经典,《兰亭集序》语言优美,意蕴丰厚。但感情跳跃性大,学生阅历尚浅,教学中要充分调动学生情感体验和阅读积累,知人论世,由情及理,深入探寻作者的生命情怀,用文本的丰富意蕴点亮学生精神世界。

《兰亭集序》真迹的下落之谜 篇7

东晋穆帝永和九年（353）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等41人，宴聚于绍兴市郊会稽山阴的兰亭溪畔，26人赋诗41首，并聚诗成集，为《兰亭集》，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对人之生死、修短随化的感叹。

王羲之生于303年，卒于361年，东晋琅琊（今山东临沂）人。他出身贵族，官至右军将军、会稽内史，故世称“王右军”、“王会稽”。王羲之自幼爱好书法，苦心研练，博采汉魏诸家之精华，集其大成，超脱魏国书法家钟繇真书的境界，另辟蹊径，使真书完全摆脱隶书遗迹，成为独立的新体。他兼善隶、草、真、行，后人在研究其书法艺术时赞誉颇多：“点画秀美，行气流畅”，“清风出袖，明月入怀”，“飘若浮云，矫若惊龙”，“遒媚劲健，绝代所无”，“贵越群品，古今莫二”，有“右军书在而魏晋之风尽”的美誉，被尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也达到了炉火纯青的地步，人们称他们父子两人为“二王”，王羲之的另一个儿子王凝之官至左将军。

《兰亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。如其中的20个“之”字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。以后他多次重写，皆不如此次酒酣之作，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。但是，就是这件“贵越群品，古今莫二”的书法极品，直到如今，其下落仍然扑朔迷离，令人无法不惋惜。

长期以来，学界盛行的说法是：《兰亭集序》被对之爱不释手的唐太宗李世民死后带进了棺材里，作为殉葬品永绝于世。

何延之的《兰亭记》中曾说过，文韬武略的李世民对书法情有独钟，尤其喜爱“书圣”王羲之的墨宝，他利用帝王之便，在天下广为搜寻王羲之的书法作品。每每得一真迹，便视若珍宝，余兴来时临摹揣度，体会其笔法兴意。领略其天然韵味之后，便珍藏身旁，唯恐失却。不仅如此，他还倡导王羲之的书风，亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集临摹王羲之的真迹。太宗晚年，喜好王羲之更甚。

虽然收藏王羲之墨迹不少，其中也有《兰亭集序》，但始终没有找到王羲之的《兰亭集序》的真本。作为一国君主，却不能得到前朝的稀世之珍品，太宗每想到此，便显得闷闷不乐。

原来，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《兰亭集序》，小心翼翼地保管它，把它作为传家之宝，一直传到他的第七代孙智永。

智永少年出家，酷爱书法，对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦，他在永欣寺时，就曾盖一座小楼专供练字，发誓“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地练字，毛笔用了一支又一支，他常把用坏了的毛笔扔进大瓮，天长日久，就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。

经过三十年的努力，智永的书法名气也越来越大，求其真迹者很多，登门求教的也极多，以致他户外之屦常满，连门槛也踩坏了，智永只好用铁皮来加固门槛，时人称之为“铁门槛”。

智果、辨才、虞世南等书法大师都是智永的弟子。《真书千字文》系智永的代表书作，后人对它评价颇高，都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一。”智永的《真书千字文》唐代时流传到日本后，对日本书道曾产生过很大的影响。

智永年百岁乃终，死前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，将它珍藏在卧室梁上特意凿好的一个洞内。

当李世民获知《兰亭集序》在辨才和尚那里后，兴奋不已，多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取，他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得《兰亭集序》。萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹，那才是王羲之真正的传世之宝。”

萧翼揣着明白装糊涂，不动声色地问是什么帖子，辨才犹豫再三，才神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪，怎么可能在你这里呢！辨才见萧翼不信，就决定让他开开眼，从屋梁上的洞内取下《兰亭集序》真迹给萧翼观看。

萧翼仔细察看了一番，果真是《兰亭集序》真迹。只见他脸色一变，迅即将其纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关 “诏书”。辨才此时方知上当，但悔之已迟。

梦寐以求的东西终于到手了，李世民高兴得不得了。因为萧翼智取《兰亭集序》有功，李世民朱笔钦点，提升他为员外郎，加五品，并赏赐给他银瓶、金缕瓶、玛瑙碗各一只和珍珠等，又赐给他宫内御马两匹，并配有用珠宝装饰的鞍辔，宅院与庄园各一座。

对将《兰亭集序》秘藏起来不奉献给他这位当朝天子的辨才大师，李世民开始时还生气，冷静后又考虑到辨才年事已高，不忍处罚之，于是就放过了辨才。数月后，仁厚的李世民又赐给辨才大师锦帛等物三千段，谷三千石，下敕书让越州都督府衙代为支付。

惊魂未定的辨才大师得到这些赏赐后，不敢将它们归为己有。他设法将此赐物兑换成钱，用这些钱造了一座三层宝塔。这座宝塔造得特别精致华丽，直到现在还存于世。辨才因受惊吓与刺激积忧成疾，一年后便撒手人寰了。

李世民对王羲之书法推崇备至，敕令侍奉在宫内的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人，各拓数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣，当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世。

那么，唐太宗死后，王羲之的《兰亭集序》真迹又到了哪里呢？

史书记载，《兰亭集序》在李世民遗诏里说是要枕在脑袋下边。那就是说，這件宝贝应该在昭陵（唐太宗的陵墓）。唐末五代的军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间，把昭陵盗了。史籍记载：“在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。”李世民的昭陵自然难以幸免。盗墓者进入昭陵的地宫后，见其建筑及内部设施之宏丽，简直跟长安皇城宫殿一样。墓室正中是太宗的正寝，床上放置石函，打开石函，内藏铁匣。铁匣里尽是李世民生前珍藏的名贵图书字画，其中最贵重的当推三国时大书法家钟繇和东晋时大书法家王羲之的真迹。打开一看，二百多年前的纸张和墨迹如新。这些稀世珍藏，全被温韬取了出来，但迄今千余年来下落不明，谁也不知道这些宝物去向何方。

但在温韬写的出土宝物清单上，却并没有《兰亭集序》，而且此后亦从未见真迹流传和收录的任何记载。一些史学家认为，温韬盗掘匆忙草率，未作全面、仔细的清理，故真迹很可能仍藏于昭陵墓室某一更为隐密之处。

史学界还有另一种说法，那就是《兰亭集序》并没有随李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持这种观点的人认为：唐太宗死时，并没有提出要将《兰亭集序》随葬，而是将《兰亭集序》交给了同样喜爱传世艺术品的儿子李治。

李治是李世民第九子，贞观十七年（643）被立为太子，贞观二十三年（649）即位。李治在位34年，于弘道元年（683）驾崩，葬于乾陵。李治临终前在病榻上遗诏，把生前喜欢的字画随葬。因此，在《兰亭集序》失传之后，就有人怀疑《兰亭集序》并非随葬昭陵，而是被藏在乾陵。

唐代皇陵有十八座，据说被温韬挖了十七座，唯独挖到乾陵时，风雨大作，无功而还。在唐之后，再没有人见过《兰亭集序》的真迹，这也使更多人相信《兰亭集序》随葬乾陵的说法。

兰亭集序教学设计 篇8

一、教学目标：

（1）知识目标：掌握实词“修、期、致、临、次、信”等词的意义；背诵全文

（2）能力目标：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结

构，提高文言阅读能力；

（3）情感目标：理解作者在文中由乐到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

二、教学重点与难点：

高中阶段的文言文教学要求具有阅读浅易文言文的能力，根据学生学习的要求，我将该课的教学重点定为：

（1）了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次、信”等词的词的义项；

（2）背诵全文。

教学难点：

课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由乐到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。

三、课时安排：一课时

四、教学过程：

1、导入：

（用多媒体展示王羲之的书法作品和《兰亭集序》的图片，给学生直观的形象指引。）

用略带神秘感的导语引起学生对这篇文章的好奇和重视：

“书法是最能体现中国文字美感的艺术。在中国历史上，有这样一部富有传奇色彩的书法作品。它被誉为“天下第一行书”，它是所有热爱书法的人心中的至宝，传说它的真迹已经随着唐太宗眠于地下，可是流传下来的拓本也是人们心中的珍藏。它就是文质兼美的《兰亭集序》。”

用多媒体展示王羲之的生平简介以及后人对《兰亭集序》的评价，让学生简单了解。

2、整体感知，朗读全文

播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气与节奏，初步感受《兰亭集序》的语言特色。

听完录音后，让学生自由朗读一遍，再让学生齐声朗读一遍。

在诵读之前提出学习要求，让学生在自由诵读的过程中标划出重点字词和知识难点，作为之后要解决的问题。在学生齐读时教师作诵读指导。

3、小组合作，逐段疏通文意

在通过诵读初步感知文意后，由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书

自主疏通文意，教师巡视点拨。

比如第一段中的“修、毕、咸、修，长、高、引、信”等重点实词。学生在自主阅

读的过程中充分发挥了自己的主体作用，而且在合作探究中尝试自己总结文言文阅读的规律。对于学生自己处理不了的难点，教师做重点指导。

4、落实文言文基础知识

用多媒体展示课文中重点字词，找学生回答问题，以此来落实文言文知识。

5、分析课文，理清思路

学生自主解决了文言知识后，教师设计问题引导学生对文本的行文思路和内涵意义

进行探究。

问题一：在每一段中找出表达作者感情变化的句子或字词。

问题二：在文章中，作者的感情是怎样变化的？是什么让作者的感情发生了这样的变化呢？

全文共三个自然段，让学生在每一段中找出表达作者感情变化的句子或字词，教师根据回答点拨各段大意。在明确文意的情况下，这个问题比较容易解决，学生应该能总结出作者的感情是体现在“乐、痛、悲”这三个字上。但是，由于学生生活阅历上的局限，他们很难理解作者在游乐的时候为什么会生出“悲痛”之感，这也是学生理解文意的难点。根据这个情况，就可以设计问题，组织学生以小组的形式来讨论探究，激发学生的思维。要求学生结合文本思考，回答。

问题一：乐由何来？（天时地利人和“信可乐也”）

问题二：“痛”在何处？（生命短暂，世事无常）

问题三：由何转悲？

根据学生的知识结构和认知水平，一、二两个问题是对文本的分析，比较容易解决。问题三需要老师结合着学生的生活实际加以引导，通过生活中的已有的体验去感受作者对时光飞逝、人生短暂的感慨。这三个问题环环相扣，思考讨论中就理解了作者的情怀。

6、问题研讨（引导学生讨论以下问题）

问题：

人生犹如一场盛宴，欢乐的时光总是稍纵即逝。王羲之对老之将至、人生无常感叹不已，情调有些低沉，但他的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看这一问题？

结合自己的人生观和生活体验，说说你对人生的看法。

（学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由乐到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。）

7、总结全文，布置作业

最后对课文知识进行梳理，便于学生建立自己的知识结构。以练习题的形式来梳理

知识点，用多媒体展示。

1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句

A、说诗的产生：（“一觞一咏”）

B、说诗集的由来：（“列叙时人，录其所述”）

C、说编集的意义：（“后之览者，亦将有感于斯文”）

2．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：[ B]

A．信言不美，美言不信

B．言必信，行必果

C．文信美矣

D．世儒学者好信师而是古

3．下列各句翻译正确的一项是：[ C]

A．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。

B．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。

C．夫人之相与，俯仰一世。

译：人与人相交往，很快就度过一生。

D．后之视今，亦由今之视昔。

译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。

兰亭集序教学设计 篇9

1、回顾并归纳“信”“与”等词的意义及定语后置等重要文言知识。

2、理清作者的情感思路，理解作者感情变化的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

重点难点：重点：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

3、教学方法：诵读法点拨法教学步骤一、导入王羲之素有“书圣”的美誉，其书法作品《兰亭集序》更是被称为“天下第一行书”(看大屏幕，出示临摹图，欣赏王羲之的书法)，遒劲有力，入木三分，飘若浮云，矫若惊龙，只可惜我们看到的是临摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵而失传。但同时《兰亭集序》又被称为“书中上品”，虽跨越千年却依然动人，下面，就让我们来共同欣赏这篇优美的文章。

二、课堂检测：重点字词句(纸片爬黑板形式)

1、重点实词:一词多义(回顾复习以前学过的句子)信与

2、定语后置：梳理整合学过的定语后置局过渡：文言基础知识课下要做好落实，积累与整合。前面我们学习了李密的《陈情表》，归有光的《项脊轩志》，《陈情表》的至孝亲情，感人肺腑，《项脊轩志》的故园旧情，悲喜交加，那么，《兰亭集序》又抒发了什么样的感情呢?

三、整体感知

1、快速浏览课文，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。明确：乐——痛——悲(板书)【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。

2、思考：为何而乐?为何而痛?为何而悲?四、分析讨论、鉴赏探究文本：

(一)研习第一、二段：1、思考：在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么?结合文中的语句来分析一下。(学生在书中划出相关语句，自由讨论两分钟，学生分析，老师点拨并引导概括。)课件展示补充：农历一、二、三月为春季，暮春也就是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景，故国之思激发屈膝事敌的陈伯之翻然悔悟。可见，暮春三月是人间最美的一段时光。

2、比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同：

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝

——白居易《忆江南》

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲

——韩愈《晚春》

明确：《忆江南》和《晚春》写的是花红水绿，尽显春色之浓艳;《兰亭集序》：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已，可以说，真是洗尽铅华。写竹，只言其“修”而舎其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之素淡、雅致、清幽，这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性。清风拂面，水声泠泠，在这里，足以让人心境澄明，心旷神怡，物我同化。(文如其人，补充引用《屈原列传》其文约，其辞微......其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。)明确：群贤毕至少长咸集----------贤人

崇山峻岭茂林修竹，清流急湍，映带左右---------美景

流觞曲水一觞一咏-------------------乐事

暮春三月天朗气清惠风和畅-------------------良辰

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀--------------赏心

【小结】汤显祖在《牡丹亭》里写到：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，在这里，四种美好的景物都具备了，作者怎能不乐?下面齐读第一段，让我们在一起合作者分享快乐的心境吧!朗读指导：明确：舒缓—稍快—舒展曼婉，语调要清新。学生齐读，并尝试背诵。

【过渡】：第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，兰亭盛盛会的情景虽历历在目，但毕竟已化为了过眼云烟，胜景不常，盛筵难再，王羲之的心情一下子由乐转入到痛中来。

(二)研习第三段思考：请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句，并加以分析。(学生找原句，并加以分析概括，最后分条回答，老师做好点拨)

【明确】人之相与，俯仰一世------------人生短暂

欣之所遇，老之将至————时光易逝生命短暂

所之既倦，感慨系之————欲望永不能满足世事无常

向之所欣，已为陈迹----------世事变化之快欢乐有尽往事不再

修短随化，终期于尽---------生命终归于毁灭生死无常

补充拓展：

(1)回顾白居易《琵琶行》中琵琶女年轻貌美之时和年老色衰之时的不同境遇(学生回顾背诵“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数......门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”)来进一步感受世事无常的感慨。

(2)生死是绕不过去的，正如史铁生所说“死是一个必然会降临的节日。”板书：痛——————生命短暂，世事无常

【小结】作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛，实在是对人生短暂、世事无常的痛惜之情。其实很多文人在其文学作品中都流露出了这种感慨，请同学们回顾以前都学过哪些诗句?

(生尝试回顾并作答————课件展示补充内容————生齐读并进一步感受)明确：已学过的诗句：

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《前赤壁赋》;

《短歌行》：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。

《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

《离骚》日月忽其不淹兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

拓展补充：

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》

人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。——毛泽东《采桑子.重阳》

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”——《庄子知北游》

前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。”——(陈子昂《登幽州台歌》)

【过渡】：由此可见，“人生苦短”已成为古人难以解开的心结，其实这种心结不仅古人有，今人乃至后人也都有，可谓是古今同慨，千古同悲，研习第四段：1、请同学们找出文中表达千古同悲的句子：

(1)后之视今，亦由今之视昔，悲夫!

(2)虽事殊事异，所以兴怀，其致一也。

(3)后之览者，亦将有感于斯文。

2、思考：痛和悲的区别：痛：一己之痛;悲：人类之大悲学生齐读三、四段，再次体会作者的痛惜和悲叹之情

3、思考：面对生和死，最后作者也得出了自己的结论，找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观?明确：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

(1)理解“一死生，齐彭殇”介绍背景：东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。(先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。)汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。

(2)作者对这种“一死生，齐彭殇”的虚无主义思想进行了批判，那么，从这里可以看出作者提倡的又是一种什么样的生活方式呢(或者是怎样的一种人生观)?

学生思考并积极交流讨论：生答————师展示课件，帮助理解：生齐读并体会。明确：对此,作者作了委婉的批判：作者认为生就是生，死就是死，生死有别，二者不能等量齐观，活着能享受乐趣;死后一切皆无。这表明了他对生死问题的看重,透露出对现实生活的流连珍惜，含蓄的表达了对生的眷恋和热爱，暗含了有生之年应当做些实事，莫空谈玄理。当积极用世，“兼济天下”。是一种积极的人生观。

4、学习了王羲之的人生观，面对短暂的人生，我们应该怎样把握自己的人生呢?(学生写，然后展示)。

5、补充拓展：古往今来，许多仁人志士面对生与死都发出了对生命价值的叩问与思考，并作出了自己的选择，同学们能不能想起这样的语句?课件补充展示，生齐读再次感受：明确：

(1)孟子：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(当生与义不能兼顾时，孟子选择了舍生取义。 )

(2)屈原：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂)

(3)司马迁人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛(忍辱而生，著成《史记》，光耀千秋)雷锋：人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我愿把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。...

(4)臧克家有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。

五、总结：

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

六、当堂检测：

(1)王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是:“, ， 。”

(2)《兰亭集序》的作者用了四句话来表现兰亭环境的优美：“ ， ,。”

(3)在《兰亭集序》中，“________________, 。”是写气候宜人之乐(良辰)。

(4)我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。

《兰亭集序》中有一句相似的感叹“________________,___________________。”(5)王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活状态：“____________________,__________________。”

(6)生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：“,____________, ，________。”

七、作业布置：1.背诵并默写全文2.完成学案“巩固练习”部分

【板书设计】

乐集会盛况良辰美景，乐事赏心

痛人生感慨生命短暂，世事无常

《兰亭集序》的教学练习题 篇10

王羲之《兰亭集序》既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。虽然文章内容比较艰深，却是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。

其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。这句话出自《庄子·德充符》：“常季曰：‘彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），“以死生为一条，以可不可为一贯”（《庄子·德充符》）。就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促！三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小！正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐！

其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。

其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。王羲之“悲”从何来？今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训？他们对前人的看法有没有可能由自身所验证？如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处！基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔！王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了！

一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。高中语文教材中涉及生死观的篇目很多，都可以用来引导学生思考人生意义的问题。史铁生在《我与地坛》中说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事……”身残志坚的史铁生以自己对生命的解读，对人生的实践，直逼芸芸众生的灵魂。他从把地上的每一个坎坷都映照得灿烂的落日、把天地叫喊得苍凉的雨燕、冬天雪地上孩子的脚印、激起灼烈而清纯的草木泥土气味的暴雨这样一些平凡之极的事物之上，感悟到最微弱纤细的生命都有自身的价值，从而焕发出他对生命无比的热爱。史怀哲在演讲辞《我的呼吁》中，“反对将所有的生命分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的”，他认为，有了这种认识，我们才能“尊重自己的生命，使其得到真正的价值”。史怀哲的呐喊应该引起我们的思考：当一个哲学家在呼吁人类应当敬畏一切具有生存意志的生命时，为什么有些人连自己的生命都不尊重呢？

人当然需要在民族存亡之际挺身而出，置生死于度外，也应当在和平时期活出精彩。死，需要勇气；生，也需要毅力。人生不可能风平浪静，总会遇到这样那样的挫折和磨难，甚至是遭受屈辱。当此之时，我们应当冷静行事，敢于应对。司马迁因“李陵事件”触怒武帝，遭刑受辱，诟莫大焉，但他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，就是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）。司马迁“就极刑而无愠色”，并没有影响他名垂千古，反倒以其忍辱负重的社会责任感彪炳史册。

电视剧《贫嘴张大民的幸福生活》最后一集中，张大民的儿子问他：“爸爸，人为什么都得死呀？”张大民没有正面回答儿子的问题，而是说：“除非有人把枪逼到你的脑门上，你没办法了，否则，无论如何，人都得活下去！”当普通人用朴实无华的语言表达着对生的坚定信念时，“传道”“解惑”的教师何必回避“生存还是毁灭”（《哈姆雷特》）这一经典命题呢？

《兰亭集序》的教学练习题 篇11

作者首先以极其愉快的笔调记述了兰亭集会的盛况。那真是人生四大美事:良辰、美景、赏心、乐事;真可谓人贤、景美、事雅、情爽。三月的江南正是草长莺飞的时节;会稽山阴又是风景绝美之地, 有高山峻岭, 有茂密的树林, 有修长的竹子, 有清澈的泉水, 有湍急的小溪;天气又是那么的爽朗, 真是万里晴空, 风和日丽;所做的禊事又是祈福除邪的雅事;与会的客人有老有少, 皆为当地的贤俊, 虽然没有丝竹管弦音乐的助兴, 但是饮酒作诗却更见风雅乐趣。在这样美好的地方, 碰上如此美好的天气, 遇见这么多高雅的才俊之士, 举行祈福消灾的仪式, 洗沐泳歌, 诗酒抒怀, 这是何等的赏心悦目, 怎能不令作者心驰神鹜, 逸情激荡。怎能不敞开心胸尽情地享受这美好的时光。

但是接下来作者的情感由乐转痛, 又由痛转悲, 作者由眼前的美景乐事, 忽然乐极生悲, 想到了人的生存状态。静者谈玄说道, 躁者归隐山林, 虽然都能获得短暂的快乐, 但随着时光的流逝, 一切美好的事物都会变为陈迹, 乐事难再, 美景不永, 不禁痛从心来, 仿佛有一股什么样的神秘力量, 使作者感到压抑, 好端端的美景乐事不去享受, 却又想到了人的死生, 感受到一股痛彻心扉的痛楚, 让人疑惑不解。

最后作者清醒地认识到生就是生, 死就是死;后人看待今人, 也就像今人看待古人一样, 不如趁着生命仍在, 做些该做的事, 想到这里作者产生了一种天地同悲、古今同悲、悲天悯人的情怀, 这种悲不是悲哀, 是对宇宙人生清醒认识后, 佛家所讲的一种大悲。

王羲之《兰亭集序》中的情感的喜怒无定、大喜大悲、大开大合的表现, 正是魏晋时代狂放不羁的名士风格。

王羲之在青年时代就显得桀骜不驯。一次太尉郗鉴的门生到丞相王导家的子侄当中选女婿, 别的人都举止拘谨, 唯有王羲之泰然自若, 袒露着肚子躺在东床上, 好像不知道有这回事一样, 结果, 他被郗鉴选中做了女婿。“东床快婿”正出自于此, 可见王羲之的确有名士风度。

王羲之的儿子王献之想见朋友戴安道, 乘船行了一晚上, 第二天到了朋友的家门口却没有进去, 又乘船返回了自己家。他对人说本是乘兴而去的, 兴致没了就回来了。“乘兴而行, 兴尽而返”讲的正是此事。王献之的行为在现在看来, 简直就是神经质, 但在当时却是名士风度。

这种怪诞行为也不只是王家父子, 其实早就有之。“竹林七贤”中的刘伶“常乘鹿车, 携一壶酒, 使人荷锸而随之, 谓曰:死便埋我”, 阮籍“时率意独驾, 不由径路。连迹所穷, 辄恸哭而反”。

为什么魏晋时代的名士举止会如此反常, 如此怪诞呢?是因为魏晋时代政治极其严酷、社会急剧动荡, “天下名士, 少有全者”, 许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。嵇康、向秀被司马氏惨杀, 便是例子。统治阶级是嗜杀成性的, 且不说司马氏, 就是富豪石崇, 每次宴请客人, 让美人劝酒, 如果客人喝酒不尽量的, 就杀掉劝酒的美人。一次臣相王导和大将军王敦 (二人皆为王羲之的父辈) , 到石崇家赴宴, 王导不善饮酒, 结果喝得大醉。轮到王敦, 故意不喝酒, 结果有三位美人被杀。事后王导责备王敦, 王敦却说他石崇杀他自家的人与你王导有什么相干!这是何等的血腥!何等的残忍!何等的麻木!何等的冷酷!喝酒娱乐尚且如此, 更何况政治斗争。生活在这样的时代当中, 作为想活着的, 有良知的知识分子, 就只能以荒诞反常的名士风度保全自身, 并借以表达对此荒诞社会的强烈不满。

王羲之《兰亭集序》中感情的巨大反差, 正是那个高压的社会, 在其心灵中的折射, 而以名士风度的形式向世人做了一次展示。综观全篇, 本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣, 抒发了作者盛事不常、“修短随化, 终期于尽”的感叹。作者时喜时悲, 喜极而悲, 文章也随其感情的变化由平静而激荡, 再由激荡而平静, 极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美, 所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。

参考文献

[1]王锋杰.读《兰亭集序》看魏晋风度[J].考试与招生, 2011 (10) .

[2]李桂林.悠悠兰亭——《兰亭集序》思想内容解读[J].现代语文 (文学研究版) , 2009 (12) .