4中国社会关系民俗

4中国社会关系民俗（推荐4篇）

4中国社会关系民俗 篇1

社会关系民俗

一、社会关系及其民俗的概念:社会有关系的起点是亲属关系，由此形成家庭、家族关系，以后再与家族以外的人发生社会组织的、地域观念的、经济的、政治的等关系。

二、民间社会组织及其民俗的概念:民间社会组织通常是指有意识地建立、以便达到特定目标的社会单元。

第一节

家族及其职能和类型

一、家族职能：家族职能分为对内、对外两种。1对内职能包括：

（一）维持共同生计的使命，即同吃、同住、同劳动的家庭经济职能，用以提供一个家族物质生产与消费的保证。

（二）维持家族的延续和扩大，就是俗语说的生儿育女，配偶成家的作用。

（三）维持家族成员间的感情融合。

（四）家族有管理、制约、调整内部成员行为的职能。

2、对外职能包括：

（一）家族是向社会提供劳动力的基地。

（二）家族为社会提供智力和财力的职能。

（三）家族承担社会义务的职能，如对社会上老、弱、残、孤、寡的抚养义务等。

（四）家族对外关系的维系职能。

（五）家族对整个社会的影响和制约职能。

二、家族类型

（一）以世代划分的类型。

是按不同辈份的生活共同体来确定的。

在我国从古至今约有五种类型，即夫妻一代家族、双亲子女两代家族、祖孙三代家族、四世同堂家族、五世同堂家族。

（二）以婚姻关系划分的类型

1、单一家族： 是以一对夫妻构成，或一对夫妻加子女构成，或一对夫妻加子女、再加旁系近亲，即兄弟姐妹构成的。因此，也称为单纯家族。

2、复合家族 ：

是以两对以上夫妻构成，或两对以上夫妻加各自子女，或再加各自旁系近亲兄弟姐妹构成。

第二节

家族关系的基本构造

一、血缘关系： 血缘关系是以血统联系着的家族成员关系，他包括父母与子女之间、兄弟姐妹之间的关系。

二、姻缘关系：姻缘关系是以婚姻联系着的夫妻之间的关系。

三、特殊家族关系：

（一）继亲关系；

（二）养亲关系；

（三）乳亲关系；

（四）义亲关系；

（五）教亲关系。

四、血缘关系为重心的家族关系结构的特点

（一）血缘关系（主要是父系血缘）的成员之间保持着较强的血亲家庭观念，维护着对直系长辈（父、祖）的服从与对家长制服从的统一。

（二）姻缘关系的侧重点在于维持家族的延续，因此家族成员对生女、绝育的姻缘关系采取排斥鄙弃态度，生子则巩固了姻缘关系。

（三）有较强的对老人的赡养义务观念。

（四）姻缘关系对全家族负责。

男子娶谁、女子守寡、再嫁等都受到家族的严重干涉，女子稍有越轨便遭到严厉制裁。

四、以姻缘关系为重心的家族关系结构的特点

（一）姻缘关系只侧重维护家族中本人的亲子关系。

（二）姻缘关系以夫妻之间的感情融洽为主，家族血缘的延续退居次要位置，生女或绝育对家族关系无大影响。夫妻生活高过了家族延续。

（三）对老人的义务观念趋向淡、弱。

（四）夫妻关系的约束相互负责，不受其他成员管理或制约。

结婚、离婚、再婚的约束力只取决于夫妻之间。

第三节

我国家族的民俗传承

一、家世：家世，是家族世系主要的职业特征所标志的社会地位，旧社会一般的指家族的世业或门第、门阀，新社会所讲的家庭出身大致与家世相似。

二、家谱： 家谱，是我国家族民俗发展中的一种记录家族世系及重要成员事迹的谱表或文书。

家谱，俗称譜书、宗譜、族谱

各代典籍上又称“家牒”、“家乘”。

三、家风： 家风是指家族的传统风习而言，是家长或主要成员影响下自然形成、潜移默化的传统习惯和生活作风，通常在民俗中又称作“门风”。

四、家教： 是家族长辈对幼辈子女的教育所形成的惯俗，是教养子女保证世系相续成材的主要手段。

五、家法： 古代称家约和家规，本来是旧式家族家长训诫和制裁家族成员的法规、条例；同时也可以说是家族共同信守的规约。家法和家教是相辅相成的家族习俗，是“管”与“教”的结合。

六、家产： 古称家缘，俗称家财、家私、家业、家计、家当，是一家所拥有的财物或产业。

七、家务： 又称家事、家政，是指一个家族日常生活事务的习俗而言。

八、家长与家属 ：家长又称家主，俗称“户主”、“当家的”。

家属是家主以外的其他家族成员。

九、家庆与家难：家庆与家难都是家族内部发生的重大事件，前者指家族内部的喜庆事，包括家族成员的诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼等

家难是指家族内部的不幸事，包括家族成员的丧亡、重大伤病及意外祸灾等。

十、家庙与家祭： 古代大家族供奉祖先的祠堂叫做家庙或家祠

家祭是祭祀祖先、祭祀宗祠，是封建家族发展世系的重要信仰形式，它利用祖灵观念与祖先崇拜作为家族体系的精神支柱。

十一、家号与家讳： 家号，是标志本家族门第的特殊名号或记号（或图记），这些称号、记号、都从各个角度反映出不同家族的特征。

家讳，是古老的禁忌习俗渗入家族礼法中的称呼习俗，在日常言谈或使用文字时，要求回避父、祖及所有长辈的名字。

第四节

亲族及其称谓

一、亲族概念

亲族是由家族扩充而来的社会集团，是若干家族以近缘关系联接而成的。

通常说的亲戚、亲属属于这一范围。

血亲（血族）

亲族集团

姻戚（姻族）

二、亲族的范围

（一）直系血亲

是指以本人为基准，垂直向上推衍直系长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，即构成直系血亲。

近亲：上四代以内和下四代以内

直系血亲

远亲：上四代以外和下四代以外

（二）旁系血亲

由直系血亲发展起来的旁支。

1、第一旁系血亲：本人兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

2、第二旁系血亲：父亲兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

3、第三旁系血亲：祖父兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

4、第四旁系血亲：曾祖父兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

三、亲族的称谓

是指以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是由各代婚姻关系构成的男女双方血缘关系排列的亲族次序确定的。

父兄－－伯

1、标明父系、长幼的称谓

父弟－－叔

母兄－－舅舅

2、标明母系，不标长幼的称谓

母弟－－舅舅

父姐－－姑姑

3、标明父系，不标长幼的称谓

父妹－－姑姑

母姐－－姨

4、标明母系，不标长幼的称谓

母妹－－姨

第五节 村落组织的民俗

一、村落组织的概念和类型

二、村落组织的内部构成

三、村落组织的习俗

第六节 云南家族、家庭习俗举例

罕见的云南土司文化

一、云南土司制度的演变

二、现存比较有代表性的土司遗址

三、云南土司文化的基本内容

四、云南土司文化的特点

一、云南土司制度的演变

1秦至元朝以前的“羁縻政策”。2元朝时期，云南土司制度的开始

3明朝时期，云南土司制度的极盛。4清朝时期，云南土司制度的改制。5改土归流。

6民国初年到1956年，土司制度的残存。7云南土司制度的历史作用。

二、现存比较有代表性的土司遗址

1建水彝族那楼回新土司衙署。

该衙署位于建水县坡头乡回新寨，建于光绪三十三年（1907）占地2800平方米。整座衙署为三进四合院，以大门、前厅、正厅、后院为中轴线，由南望北一字排开。厢房、书房、耳房左右对称，大小房间七十多间。

二、现存比较有代表性的土司遗址 2丽江纳西族木氏土司衙府。

该衙署位于丽江大研镇，兴建于元，盛于明，衰于清。1996年大地震毁，1999年重建。衙署为办公之所，由忠义坊、仪门、议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿等建筑物组成，共15幢，162间，占地46亩。内设“古城博物馆”，收集、保护文物弘扬民族文化遗产。木氏土司府现已成为丽江古城标志性的建筑。

二、现存比较有代表性的土司遗址 3孟连傣族宣抚土司衙署。

该衙署位于孟连傣族拉祜族自治县旧城内，始建于明朝永乐年间，清末被毁，光绪五年（1879）重修，历时十年，耗银10万两。是一座傣汉建筑合璧的大型建筑，占地12484平方米。有正厅、议事厅、后厅、东西厢房、门堂、谷仓、厨房和监狱等建筑。该衙署是云南境内保存得较为完好得一座土司衙署，至今还保留着清代朝廷赏赐得官服、锦带，旗帜、文书、图书等文物。

二、现存比较有代表性的土司遗址 4梁河南甸傣族宣抚土司衙署。位于遮乌镇，始建于咸丰元年（1851），为第25代南甸土司刀永安所建，民国二十三年（1934年）扩建，占地一万多平方米，建筑面积7780平方米。呈宫殿式建筑，五进四院，逐级升高。两厢有耳房、花园、佛堂、戏楼、卧室、厨房、粮库、军械库及佣人、侍卫等住房，共 5

47幢，149间。衙署内有“卫我边陲”、“南天一柱”等匾额。

二、现存比较有代表性的土司遗址 5广南壮族土司衙署。

位于广南县城北街。坐北朝南，占地1万米左右。衙署沿四道台阶而上，分设大门、中门、三门。大门前有青砖照壁一座，宽约6米，高5米。有鼓楼、监狱、书房、议事厅、五凤楼等建筑。现存小衙门比较完好。

三、云南土司文化的基本内容

1土司制度是历史上形成的，渊源于秦汉以来的羁縻政策。所谓的“羁縻政策”是内地汉族中的封建统治阶级施行于多民族而发展又不平衡各族中的一种民族政策，它是在保持各族内部原有的政治、经济结构不变的情况下，通过其内部原来的奴隶主和部落贵族来进行统治，避免因不适应地方情况而引起民族形式的反抗。

三、云南土司文化的基本内容

2土司制度自元代形成之后，在其实施过程中，经历了一个不断变化，不断完善的过程。土司制度指的是：在封建中央政权没有条件直接控制少数民族地区的情况下，允许土著少数民族中的贵族分子沿袭充任地方政权机构中的长官，并依据地方经济情况上缴赋役，听从封建中央王朝的调遣的民族政策。这套制度的实质是在保证封建中央集权统治的前提下，允许土司在自己辖区内按照本民族的具体情况来处理内部的事务。

三、云南土司文化的基本内容

3土司的衙署、牌坊、园林、印鉴、兵符、碑刻、字匾、楹联、宗谱、壁画、雕刻等遗存，都是土司文化的物质载体。

四、云南土司文化的特点

一、数量多，居全国之首。

二、历史悠久，源远流长，文化沉淀古老而丰厚。

三、内部机构设置健全，体制完善，法规慎密，全国少见。

四、具有忠于职守，抗击外国侵略，捍卫我国西南边疆的光荣传统。

附：

1、家族，又称宗族，指的是一个男性祖先的子孙，若干代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。

2、父子连名制的表现形式为：尼久（祖父），久地（父亲），地波（己名），波确（儿子）。

3、祖、父、子连名制的具体表示形式为：里甘老（曾祖父），甘老奏（祖父），老奏麻（父亲），奏麻俄（己名），麻俄当（儿子）。

4、推算亲族关系有两种方法。一是垂直的，以本人为基点，向上推延四代和向下推延四代。一般来说，上四代和下四代以内为近亲。

另一种是平行关系。在血缘关系范围内，本人兄弟姐妹及三代子孙，构成第一旁系；父亲的兄弟姐妹及三代子孙，构成第二旁系；祖父兄弟姐妹及三代子孙，构成第三旁系。

5、类别式称谓。不仅把亲生的父亲称作父亲，而且把父亲的所有兄弟（包括堂兄弟，表兄弟）都称作父亲；同样，把自己的孩子及同胞兄弟的孩子及表兄弟的孩子，统称作自己的儿子或女儿。对母亲也是如此，凡母亲的同袍姐妹、表姐妹，统称作母亲。类别式称谓的基本特征是，在众多的亲属中，不问其对“我”的关系如何，都分等、分类。凡是同一等、同一类人的都用同一种名称来表示。

6、叙述式称谓。家族和亲族成员之间或用专有名称为称呼，或是用这种名称的组合来称呼。每个人对“我”（自己）的亲属关系都有专门的称呼来加以表述。用叙述式称谓，不仅父系与母系关系分明，直系、旁系、长幼关系也很分明。

7、“从妻居”，即婚后丈夫到妻子家定居的结婚习俗，俗称招婿入赘。

8、村落的集体意识，即每一个村落成员自觉地站在村落立场上，主动维护村落的集体利益。村落成员的集体意识中，最古老的表现形式是“血族复仇”。

9、云南的哈尼族，家中如果有老人死了还要举行隆重的“莫搓搓”丧礼。“莫”为老，“搓”为跳，意思是为死亡的老人跳舞。

10、广西三江侗族的程阳桥，又叫做“风雨桥”，上有凉亭、板凳，可以供人们躲避风雨和休息。

11、瑶族的“瑶老制”。“瑶老”是一个统称，一般指在村寨里负责处理对内、对外的各项事务，而又得到群众信任的老人。

12、广西大瑶山的瑶族村寨实行一种石牌制度。所谓石牌制度，就是把有关农业生产、维护社会秩序的法则，制成若干条文，把它刻在石碑或书写在木板上，当众宣布，让全体成员遵守。石牌头人则负责检查石牌条文的执行情况或处罚那些违反石牌法的人。

13、苗族的“议榔”制度，也是一种民间议事会组织。议榔组织对内维护社会秩序，管理生产劳动，调解民间纠纷，对外抵御外侮外患，包括组织军事行为等。议榔每隔几年或更长时间，召集一次会议，制定新的榔规。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。榔规一经制定，具有极强的约束力，任何人不得违背。

14、云南白族地区的本主信仰，在村落信仰习俗中，是非常典型的。“本主”是白族村落的村社之神，它被认为是保护村落本境之主，故称为“本主神”。

15、民间组织。从广义上讲，它是指一切民间有组织的人们的生活群体。民间组织的狭义概念，是指人们由于信仰、特长、兴趣、爱好和某种需要而结成的有组织的群体。

4.9建设中国特色社会主义文化 篇2

全章概述建设中国特色社会主义文化，是社会主义社会全面发展的必然要求。只有牢牢把握先进文化的前进方向，才能紧紧抓住文化建设的根本，只要人人自觉投身于精神文明创建活动，社会主义精神文明之花就会更加绚丽多彩。

本章可分为2个框题

一、坚持先进文化的前进方向

二、建设社会主义精神文明

新课程学习9．1坚持先进文化的前进方向★新课标要求

（一）知识目标

1、识记当代先进文化的内涵、文化建设的指导思想

2、理解坚持马克思主义为指导的必要性

（二）能力目标提高运用马克思主义立场、观点分析文化现象的能力，自觉坚持先进文化的前进方向，积极参与社会主义精神文明建设的能力。

（三）情感、态度与价值观目标帮助学生充分认识中国共产党在社会主义文化建设中的重大作用，坚定爱党、爱国信念，积极参加各种形式的精神文明建设活动。

★教学重点、难点把握中国先进文化的前进方向，必须坚持以马克思主义为指导

教学方法教师启发、引导，学生自主阅读、思考，讨论、交流学习成果。★教学过程

（一）引入新课现代科技和社会主义市场经济的发展，丰富了人民群众的文化生活，同时，一些落后、腐朽文化也寻机蔓延，危害社会，因此，弘扬主旋律，建设中国特色社会主义文化，成为社会全面发展的必然要求。

（二）进行新课

一、中国先进文化的求索

教师活动：引导学生阅读教材第95页材料，并思考所提出的问题学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评：中华文化曾为世界文明的发展作出巨大贡献。但是，当近代西方国家冲破封建制度的罗网，取得日新月异的进步时，中国仍然处于日趋没落的封建专制统治之下，经济、政治、文化都落后了。如何赶上时代发展的步伐，再创中华文化的辉煌，是几代中国人的求索。

近代中国历史证实了一个结论：奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”，都不能产生中国先进文化。在新民主主义革命过程中，只有中国共产党代表的以人民革命实践为基础、以马克思主义中国化为主线、以人民群众为创造主体的新民主主义文化，充满了旺盛活力，成为名副其实的先进文化。

教师活动：引导学生阅读教材第97页“相关连接”材料，并结合历史知识思考马克思主义对中国文化发展的作用。学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评：马克思主义传入中国，是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。

二、把握先进文化的前进方向

1、中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向

在当代中国，发展先进文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。

教师活动：引导学生阅读教材第97页“专家点评”材料，并思考中国先进文化的核心、本质要求是什么？

学生活动：积极思考并讨论问题教师点评：社会主义是中国先进文化的核心、本质要求

2、坚持先进文化的前进方向，是建设中国特色社会主义文化的根本要求和根本保证。

牢牢把握先进文化的前进方向，关键在于坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。

教师活动：引导思考为什么把握先进文化的前进方向，关键在于坚持马克思主义在意识形态领域指导地位？

学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评：这是由马克思主义的性质和我国的性质决定的。

3、发展先进文化必须以马克思主义为指导思想

（1）马克思主义科学地揭示了人类社会的发展规律，为人类进步、社会发展指明了方向。

尽管当今世界经济、政治、文化有很多新变化，但历史发展的总趋势并没有超出马克思主义所揭示的基本规律。迄今为止，没有哪一种理论、学说能像马克思主义这样保持勃勃生机，对推动社会进步产生如此巨大的作用和深远的影响。所以，发展先进文化必须以马克思主义为指导思想。

（2）我国的社会主义性质决定了必须以马克思主义为指导。

指导思想是判别文化性质和方向的主要标志。我们所要建设的当代中国先进文化，是社会主义的文化。马克思主义是我们党和国家的指导思想。以马克思主义为指导，是立党立国之本，是社会主义现代化建设的根本，也是社会主义文化建设的根本。

（3）保证中国特色社会主义文化健康发展的要求

在意识形态领域，多种文化并存是客观事实。但是，任何社会、任何国家都不会对文化的发展方向采取放任的态度。在世界资本主义制度和社会主义制度长期共存、多种思想文化相互激荡的环境中，只有坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位不动摇，才能保证中国特色社会主义文化健康发展。

教师活动：引导学生阅读教材第98页“相关连接”材料，并思考坚持马克思主义的指导地位，会不会影响文化的多样性？学生活动：积极思考并讨论问题教师点评：不会

4、坚持马克思主义的指导地位，不会妨碍文化多样性的发展

因为坚持马克思主义的指导地位，同坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针是统一的，同社会主义文化的多样化是统一的。社会主义文化建设，既要弘扬主旋律，又要提倡多样化。没有内容和形式上的多样性，社会主义文化就会单调、凋零、枯竭，失去吸引力和感召力。

但是，思想文化越是多样化，越是需要主心骨。不坚持马克思主义的指导地位，文化建设就会混乱、失误、受挫，就会失去正确的方向和生命力，社会就会失去共同的思想准则。

三、永不退色的旗帜

教师活动：引导学生阅读教材第99－100页内容，并思考如何做好社会主义先进文化建设？

学生活动：积极思考并讨论问题

1、马克思主义是引领中国先进文化前进方向的永不褪色的旗帜

坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想上、精神上的一面旗帜，反映了一个政党的思想境界和精神追求。中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向，就是因为有马克思主义作指导思想。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是中国化的马克思主义。坚持马克思主义的指导地位，就是坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要

思想的指导地位，用不断发展的马克思主义，指导不断发展的中国革命、建设和改革的实践。所以，马克思主义是引领中国先进文化前进方向的永不褪色的旗帜。

2、用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设

在当代中国，先进文化源于中国特色社会主义建设的伟大实践，它的发展和繁荣只能立足于这个伟大实践。

“三个代表”重要思想是马克思主义在中国发展的最新成果。在新世纪新阶段，坚持和巩固马克思主义的指导地位，牢牢把握先进文化的前进方向，最根本的就是要用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设，指导各方面文化工作，衡量和检验文化工作的成果，发扬与时俱进的精神，积极推动文化创新。

（三）课堂总结、点评 本节内容主要讲述了坚持先进文化的前进方向问题。明确了中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向，牢牢把握先进文化的前进方向，关键在于坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。在当代中国，坚持马克思主义的指导地位，最根本的就是要用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。

★课余作业思考、讨论如何正确认识和对待马克思主义在社会主义文化建设中的地位和作用。

第九课建设中国特色社会主义文化（第二课时）

新课程学习9.2建设社会主义精神文明★新课标要求

（一）知识目标

1、识记社会主义精神文明的根本任务

2、理解怎样建设社会主义精神文明

（二）能力目标 提高运用马克思主义立场、观点分析文化现象的能力，自觉坚持先进文化的前进方向，积极参与社会主义精神文明建设的能力。

（三）情感、态度与价值观目标帮助学生充分认识中国共产党在社会主义文化建设中的重大作用，坚定爱党、爱国信念，积极参加各种形式的精神文明建设活动。

★教学重点、难点怎样建设社会主义精神文明

教学方法教师启发、引导，学生自主阅读、思考，讨论、交流学习成果。★教学过程

（一）引入新课上一节我们知道了社会主义文化建设，必须坚持以马克思主义为指导，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设，指导各方面文化工作。这一节我们进一步探究如何发展先进文化，建设社会主义精神文明的问题。

（二）进行新课教师活动：引导学生阅读教材100页内容，并体会所反映的问题。

学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评： 这一内容说明积极参加精神文明创建活动，有利于提高公民素质。

一、培育“四有”公民的根本目标

1、什么是落后文化呢？

教师活动：引导学生阅读教材101页“专家点评”内容，思考物质文明、政治文明和精神文明的关系，以及为什么建设精神文明？学生活动：积极思考并讨论问题

1、物质文明、政治文明和精神文明的关系

社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，是物质文明、政治文明和精神文明相辅相成、协调发展的社会。

物质文明为政治文明、精神文明发展提供物质基础，政治文明为物质文明、精神文明发展提供政治保障，精神文明为物质文明、政治文明发展提供精神动力和智力支持。

2、在当代中国，发展先进文化，就是建设社会主义精神文明。

精神文明建设搞好了，人心凝聚，精神振奋，各项事业就会全面兴盛。精神文明建设搞不好，人心涣散，精神颓废，各项事业都难以搞好。

3、建设社会主义精神文明的根本任务

培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。这是建设社会主义精神文明的根本任务，也是我们发展先进文化的根本目标。

教师活动：引导学生思考如何搞好社会主义精神文明建设？学生活动：积极思考并讨论问题

二、发展教育、科学和文化事业

1、发展教育事业

教师活动：引导学生阅读教材102页“相关连接”内容，思考国家这一措施对建设精神文明有什么意义？

学生活动：积极思考并讨论问题教师点评：有利于促进教育事业发展。

（1）发展教育事业的原因

教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用，必须把教育摆在优先发展的战略地位，大力实施科教兴国战略。

(2)发展教育事业的要求

发展教育事业，必须全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

2、发展科学事业

建设中国特色社会主义文化，要充分认识科学技术是第一生产力，大力加强科学基础设施建设，普及科学知识，弘扬科学精神；坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用，在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。

教师活动：引导学生阅读教材102页“两个观点接”内容，思考所提出的问题。学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评：发展科学事业要充分弘扬科学精神，坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用。

3、发展文化事业和文化产业

建设中国特色社会主义文化，要积极发展文化事业和文化产业。

要支持和保障文化公益事业，扶持党和国家重要的新闻媒体和社会科学研究机构，扶持体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团，扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保护工作，扶持老少边穷地区和中西部地区的文化发展。要支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。

三、亿万人民的创建活动

教师活动：引导学生阅读教材104页两个“相关连接”内容，思考如何开展精神文明创建活动？

学生活动：积极思考并讨论问题

教师点评：发展先进文化，本质上是一个立足于建设中国特色社会主义伟大实践

而不断进行文化创造的过程，也就是社会主义精神文明的创建过程。这一有亿万人民参加的精神文明创建活动，是中国特色社会主义文化根深叶茂的土壤。人民群众在社会主义精神文明创建活动中，创造了丰富多彩的形式。例如：以“讲文明树新风”为主题的创建文明城市、文明村镇、文明行业活动，各级党政机关开展的创先争优、依法行政、公正执法、做人民满意公务员活动，以及社会各界组织的“希望工程”、“送温暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾计划”、“扶残助残”公益活动等。

各具特色的精神文明创建活动，使人们在自觉参与的过程中思想感情得到熏陶，思想觉悟得到启发，精神生活得到充实，道德意识得到增强，道德境界得到升华。这对整个中华民族的精神面貌，正在产生不可估量的积极影响。

投身于社会主义精神文明建设的伟大实践，做新时期中国先进文化的传播者和建设者，是当代中国青年成长、成才的必然选择。

2）文化对社会发展产生深刻影响

文化作为一种精神力量，对人类社会的发展产生着深刻的影响，先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。

人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立与世界民族之林。

2）文化对社会发展产生深刻影响

文化作为一种精神力量，对人类社会的发展产生着深刻的影响，先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。

（三）课堂总结、点评本节内容主要讲述了社会主义精神文明建设的有关知识，知道了在当代中国，发展先进文化，就是建设社会主义精神文明。精神文明创建活动，使人们在自觉参与的过程中思想感情得到熏陶，思想觉悟得到启发，精神生活得到充实，道德意识得到增强，青年学生要积极投身于社会主义精神文明建设的伟大实践，做新时期中国先进文化的传播者和建设者。

4中国社会关系民俗 篇3

从我个人的成长经历来说，我出生成长在农村，就读的也是一般的乡村学校，没有接受过太多的优质教育，对信仰这个词，我并没有太多的理解，甚至很少接触。但有一点，那就是我们中国共产党的历史，从中学时就一直听老师说，中国共产党带领中国人民经历了血雨腥风的革命战争，实现了民族独立，无数共产党人把生命献给了革命。到大学后，在老师的指导下，阅读了一些党的书籍和文章，我更多的了解了我们党的历史，深深为之震动，我也慢慢发现，在战争年代，那么多革命先烈抛头颅、洒热血，“砍头不要紧，只要主义真”，“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”，视死如归、大义凛然、牺牲生命、在所不惜，是一种什么力量在支撑着他们。最终，我找到了答案，那就是信仰的力量，对共产党的信仰、对马克思主义的信仰、对实现共产主义的信仰。实践证明，他们有了这个信仰，他们追求信仰，他们成功了。我为这种奇特的信仰之力而惊奇，我甚至爱上了信仰这两个字，我开始思考，我们当代大学生该如何认识信仰这两个字吗？我们有信仰吗？需要坚定自己的信仰吗？

难怪哲学家萨特曾经说过这样一句话：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”一旦有了信仰，就不畏追求信仰过程中的艰苦历程，中国共产党的奋斗史，已经为信仰之力做出了最好的诠释。如我一般的当代大学生，我们生活在和平的国家，赶上了好机遇，国家重视高等教育，学习条件、学习环境前所未有，我们没有理由不去努力学习，为成就自己的人生打下基础。然后，我们也要看到，我们并不生活在和平的年代，当今世界，虽没有全球性战争，但局部战争不断，以美国为首的西方国家从来没有放弃对我们社会主义中国的渗透以及和平演变。也许我们不再需要为中华之崛起而读书，但我们面临的是为中华之伟大复兴而读书；也许我们不需要再经历血与火的洗礼，但前进的道路上依然布满荆棘。前辈们的高贵信仰所彰显的神奇力量依然是我们前进过程中不可或缺的，只有这样，我们才有可能创造出有益于国家、民族和自己的辉煌成就。因此，当代大学生必须坚定对马克思主义、对共产主义的信仰。

但在我们身旁，大学校园里依然有一些不尽如人意的现象，一些同学沉迷于网络游戏，上课、下课玩手机，不珍惜大好时光，不重视学业，对于什么是马克思主义更是不知所云云，更不知道为实现共产主义，自己应该做些什么。这些现象着实令人揪心，如何去面对这些现象，我所能做的仅于说说自己的一些浅显的想法，19俄国十月革命给我们送来了马克思列宁主义，随着中国共产党的成立，并以马克思主义为指导，取得了革命的胜利，建立了新中国，并在与中国实践结合中推动着中国的社会主义建设取得了伟大的成就。马克思主义是法宝，已经不需要再怀疑，鉴于这些，我们大学生，首先应该认真学习马克思主义的经典理论，并认真消化，使其成为自己相信马克思主义的依据，因为如果对于马克思主义一窍不通，那就谈不上如何去信了。其次，应该在马克思主义与中国实践结合中发现马克思主义的巨大力量，去认识马克思主义对于推动中国发展进步的重大意义，让自己心服口服信仰马克思主义。然后，更重要的一点是，有了这个信仰，如何去践行，那就得从点点滴滴做起，将核心价值观内化于心，客观认识自己所处的环境，客观规划自己的职业生涯，去除一切功利化的东西。坚守属于自己的那份真诚，坚定属于自己的那个信仰，在学海的阳光里成长、风雨里笑傲。

中国民俗文化--人生礼仪民俗 篇4

童礼 系列仪礼 →寿诞礼 ☆诞生礼摇篮边仪礼童礼 ☆诞生前未孕时祈子怀孕后禁忌临产期惯制 ☆诞生后报喜沐浴剃发百日取名抓周 ☆目的为产妇驱邪为婴儿祝吉祈求长寿 ☆特点生男仪式繁生女仪式简 传统重男轻女思想 ☆周岁过后过生日 寿诞礼 诞生礼

生命维系着人类自身的繁衍历来受到人们的普遍关注素来有人认为中国传统文化是孝的文化不孝有三无后为大不能生儿育女传宗接代被视为最大的不孝中国普遍期望多生儿女子孙满堂家大业大同时重男轻女思想极其普遍既盼望早立子嗣又重视五男二女用以表示子孙繁衍有福气 且生育习俗繁杂礼仪很多 祈子

祈求多子的习俗一般在婚姻礼俗中就已显露在洞房的装饰上营造出诸多祈望多子的氛围在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》窗户上贴有葫芦万代石榴牡丹喜鹊等吉祥图案的大红剪纸一对玲珑耀眼的子孙灯摆在炕头上伴随新郎新娘二三天被子上和箱子上的手绣缎面榴开百子图案的喜果等等 第一部分出生礼生命礼仪的起始

世界上多数民族都有比较丰富的生命礼仪这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的它从一个新生命的诞生开始至生命的逝去而结束中间经过了成长成年婚姻等环节生命礼仪是生命历程中柔软的结点它承接了上一段生命历程又开启了新的生命前景 经过了十月之久的长长的酝酿婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想骄傲地宣布着一个全新生命的到来沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意对新生命的祝福就以各种仪式来为孩子祈福这就是出生礼

华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族拥有从出生礼成年礼婚礼成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色有冠与笄ji的成年礼有宁静优美的昏礼有庄重安详的葬礼出生礼也是别具特色

汉民族传统的出生礼由几种礼仪组成婴儿诞生有诞生礼三日后有三朝礼出生一月为满月礼出生百天行百日礼一周岁时行周岁礼这样对一个新生命的迎接过程才算完成了 第二部分传统出生礼的主要风俗 含诞生三朝满月百日周岁

汉民族传统的出生礼因地域之别而具有不同的风貌和表现样式但总的来看汉民族传统的出生礼中大都包含了诞生三朝满月百日周岁五种主要礼仪其具体表现形式也基本大同小异传统出生礼的主要风俗有 1 诞生礼

①男弄璋女弄瓦 《诗经·小雅·斯干》曰乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦 意思是说如果生了男孩就让他睡在床上给他穿华美的衣服给他玩白玉璋如果生的是女孩就让她睡在地上把她包在襁褓里给她陶制的纺锤玩重男轻女男尊女卑的意识非常明显

②男悬弓女悬帨

子生男子设弧于门左女子设帨于门右《礼记·内则》 若生的是男孩则在侧室门左悬弓一副若是女孩则在侧室门右悬帨帨音睡是女子所用的佩巾周礼婚礼中女子出嫁母亲也要亲自为女儿系结佩巾显然弓与帨具有鲜明的性别特征

③名子

孩子出生后大人为其取名称为名子 男取名多是论语之类女取名多是诗经

④报喜

一般是由孩子的父亲赴亲友家主要是岳父母家报喜所持喜物主要有红鸡蛋等 2 三朝礼

是孩子出生三日后举行的礼仪主要风俗有

①射天地四方

故男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也《礼记·射义》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明显这是期待男孩长大后志向高远对女孩子则不行此礼

②接子 婴儿出生三天后可以抱出来俗称接子俗规接子要选择三天内的吉日天子的太子要太牢即三牲皆备行礼大夫的长子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士长的长子用一猪庶人的长子用一猪

③洗三

又叫洗三朝洗儿等据记载洗三朝在唐代即已出现宋代已很流行这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式各地做法不尽相同但基本过程大同小异用艾熬水给小孩洗澡前来祝贺的亲友拿银钱喜果之类的东西往洗澡盆里搁叫作添盆洗婆根据亲友所投物品不同口念不同的吉祥话如若搁枣儿栗子就说早立子儿若搁莲子就说连生贵子等等洗完后有的还用葱在孩子身上拍打三下取聪 葱 明伶俐之意洗三时亲朋好友纷纷以红包贺礼主人则以糕点等款待并留亲友吃洗三面

洗后还有一项重要仪式称为落脐炙囟即去掉新生儿的脐带残余并敷以明矾熏炙婴儿的囟顶囟xìn 表示新生儿就此脱离了孕期正式进入婴儿阶段 ④开奶

这天产妇开始给新生儿喂奶为了使婴儿将来能吃苦喂奶前在奶头上先洒几点黄连水使婴儿吃奶前先尝到苦味而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上让婴儿吃奶

⑤拜床母 传说床神有男女之分床婆贪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民间在婚礼生育三朝满月等时候有拜床母的习俗多以浇了酒的肉等为祭 3 满月礼

又叫弥月礼小孩出生满一月举行主要风俗有 ①满月酒 民间普遍流行的满月礼风俗此日亲朋好友带礼物来道贺主人设丰盛宴席款待称为满月酒 ②剃胎发 满月时为小孩第一次剪理头发称为剃胎发一般是请理发匠上门理完后给赏钱小孩则着新衣 ③移窠音ke 又叫移巢满月游走等民间风俗婴儿初生是不能随便走动的到了满月时就可以了此时母亲抱着婴儿到别人房间中去四处游走称为移窠 4 百日礼

①穿百家衣

幼儿百日民间风俗给他穿百家衣父母期望孩子健康成长认为这需要托大家的福托大家的福就要吃百家饭穿百家衣从各家取一块布片将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣

②戴长命锁 长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物民间认为只要佩挂上这种饰物就能辟灾去邪锁住生命长命锁的前身是长命缕佩长命缕的习俗最早可追溯到汉代据《荆楚岁时记》《风俗通》等书的记载在汉代每端午佳节家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳以避不祥到了魏晋南北朝时这股丝绳被移到了妇女臂上渐成为妇女和儿童的一种臂饰在当时由于战争频繁加之瘟疫灾荒不断人民渴望平安所以用五色彩丝编成绳索缠绕于妇女和儿童手臂以祈求辟邪去灾祛病延年 这种彩色丝绳就被称之为长命缕也叫长生缕续命缕 延年缕五色缕辟兵缯朱索百索等到了宋代这种风俗继续存在不仅流行在民间还传入宫廷除妇女儿童之外男子也可佩戴每到端午节前皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫以便他们在节日佩戴宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结彩线结其形制已较复杂除丝绳彩线外还穿有珍珠等物在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩专门以销售这种饰物为生到了明代风俗变迁成年男女使用者日少通常用于儿童并成为一种儿童颈饰 5 周岁礼

周岁礼最普遍的风俗就是抓周了 抓周又叫试儿罗列盘盏于地盛果木饮食官诰笔研筭秤音算等经卷针线应用之物观其所先拈者以为征兆谓之试蒣此小儿之盛礼也《东京梦华录》小孩不经意的一抓引起大人浮想连翩这一风俗极为普遍至今仍然流行于民间还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器

第三部分传统出生礼传承思考

出生礼被称为摇篮边的礼仪世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩可以说华夏传统的出生礼是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物弄璋悬弓等礼义色彩浓厚洗三抓周等世俗风格明显随着儒学的式微世俗的扩张和其它华夏传统礼仪一样传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势 三成年礼仪 成年礼也叫冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来我国传统成年礼称为冠礼笄礼可以上溯到夏商二朝备于周朝周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位并有树立典范的作用《仪礼》是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼 先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式《礼记·冠义篇》说道故冠而后服备服备后而容体正颜色齐辞令顺因此可说此为成年礼主要目标透过先缁布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改变使人愈来愈尊贵越来越成熟汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼清代废止番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的成年礼如上字框盘发髻等仪式 我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式 冠礼又有哪些仪式又如何进行的呢 《仪礼》首章便是士冠礼详细地记述了古人戴冠的礼法和制度其中包括举行冠礼的各项准备举行冠礼的过程各种冠礼的变例及宾主所致辞以及冠礼的意义 一 冠礼准备首先看举行冠礼的地点选择在祖庙这是一个庄严肃穆而繁杂的过程先是庙前占卜选定吉日 二 冠礼过程及致辞第二天清晨冠礼在庙中如期举行各类服饰特别讲究而细节一丝不苟①祭天②祭地③宗庙之祭④上字框结婚上大名 笄礼 古代汉族女子成年后要身着汉服挽起发髻插上发簪以行笄礼笄即簪子笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪自周代起女子年过15如已许嫁便得举行笄礼将发辫盘至头顶用簪子插住以示成年及身有所属如年过20而未许嫁也得举行笄礼主行笄礼者为女性家长由约请的女宾为少女加笄表示女子成年可以结婚 少数民族的成年礼 纳西族的摩梭人成年礼又称穿裙礼或穿裤子礼俗称踩猪膘biāo 有人说没有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就开始成一朵芳香四溢的花了这个传统礼仪一般在大年初一为家中满十三岁的孩子举行仪式在母系大家庭中进行屋中火塘下面建有两根柱子右边为女柱女孩子的穿裙礼在女柱下进行左边为男柱男孩的穿裤子礼在男柱下进行仪式开始前成丁者的衣服分别挂在男女柱上达巴祭司则在一旁念经 成丁的孩子先给狗喂食以示谢恩因为神话讲到人与狗换了寿命才可活一百岁孩子身体被洗净后裸身站在柱子下双脚分别踏在猪膘和粮袋上女孩右手拿帽子项链耳环等男孩右手拿长刀左手握银元布匹之类女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操作男孩穿裤子仪式由舅父来完成穿着完备后亲友长辈向孩子送礼成丁孩子分别向祖先牌位锅庄神灶神和父母长辈叩头致谢然后静听达巴念诵祖谱并跟唱祝福歌仪式结束后青年男女通宵达旦举行舞会 四婚嫁民俗

一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的发展历史 乱婚制 三 婚姻形态 抢劫婚 转房婚 表亲婚 交换婚 买卖婚 服役婚 招赘婚 童养媳 四传统婚姻观念 父母之命媒妁之言 婚龄和婚时观 早种稻子早得谷早娶媳妇早得助早生儿子早得福 婚嫁多选在春天和秋冬时节尤其农历春节前后 门第观 双方家庭家族的社会政治和经济地位 贞洁观 禁忌观 宗法血亲社会文化迷信观念 五 婚嫁礼俗

《礼记》中记载昏礼者合二姓之好上以事宗庙下以继后世也这句话告诉我们婚姻的实质在于宗族的延续传统汉族婚俗基本上延续了古代的六礼制度六礼传说周文王卜得吉兆亲迎太姒于渭河之滨整个过程经过纳采问名纳吉纳征请期亲迎六道仪式后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本

基本程序择偶→定亲→娶亲 1目的人类的繁衍家族的发展 2程序择偶 封闭式与开放式 →定亲 纳彩礼完聘婚约成立 →娶亲 主要环节标志家庭诞生 3特点丰富多彩简繁各异是因为不同民族不同地区生活习俗的差异 4获得社会承认承担家庭社会义务 汉族传统婚俗 六礼 中国古代把婚礼过程分为六个阶段古称六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎 2问名男家托媒人询问女方的姓名和八字以准备合婚 3纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方 纳彩 即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意旧时婚姻多由父母包办通媒结亲不能自由恋爱男孩子长到十七八岁家长就开始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提亲即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以说媒收受谢礼作为报酬能把死的说活了只要一桩婚姻成了哪管日后怎样所以嫁出去的闺女往往说不怨爹不怨娘逮着媒人大开膛托媒人提亲若女方不允也会婉言谢绝俗话说一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代纳彩所带礼物用雁因为人们认为雁木落南翔冰沣北组顺乎阴阳往来二是雁失配偶终身不再成双取其忠贞以雁为礼表示求婚之诚意 问名 女方同意婚事后男家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时准备合婚的仪式俗称讨八字问名后男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳看看男女命相是否相克以定婚姻吉凶若八字合即可成婚

纳吉 是将合婚得吉的结果通知对方这一礼俗唐代叫报婚书近代又称换帖即现代意义的订婚纳吉时男方要备礼到女家双方互换婚书表示婚约达成旧时男方备礼用雁到了近代逐渐演变为如耳坠戒指银帽等饰物纳吉之后男女双方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况而定可分下启会启传启三种生活条件好的人家多采用下启形式男家先派两名熟悉礼仪儿女双全且不在服孝期的吉人携聘启即婚书到女家下启下启人拜见女方家长时面呈聘启随后女方也要择吉日选派吉人到男方家复启家境一般的人家采取会启形式男女双方共同出资选一合适地点摆席双方各派吉人携启赴宴交换婚启第三种为传启双方均不摆席由媒人互传婚启了事近代以来称前式婚书为小启具体订婚还要举行下大启仪式以表示婚约的隆重与诚意大启为双红纸大四折金笺外加大红帖套金笺内函为两折讲究八行取旧时书信八行书格式传大启仪式比较庄重 山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子红糖香艾一对穿着红线的针取意吉祥红麸子谐音鸿福红糖寓意甜美香艾谐音相爱一对穿红线的针寓意千里姻缘一线牵作为回礼女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让吉人带回接下来便是纳征往女家下聘礼的程序了

纳征 男女双方缔结婚姻关系后男家把聘礼送往女家的礼仪聘礼轻重不拘但家境好的人家为显示体面往往重礼下聘这样男女双方都觉得脸面增光女家受礼后要回礼有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方有的将聘礼的一部分退回聘礼中的物品多用双数忌讳单数 请期 又称看日子送娶牌下婆帖旧时只是男方查定迎娶日期同女方商议请是谦辞事实上都是男方定好后通知女方的先请算命先生卜得吉日再将日期及迎娶事项写成帖请媒人送至女方家中征求意见故称请期一般要卜得两个吉日一个在上半月一个在下半月然后经女方筛选将选中的日子确定俗称定日子 山东地区讲究礼尚往来在送日子的同时还要送聘礼聘礼多为红衫蓝袄面戒指耳坠等用红包袱包好上面插柏枝寓意长命百岁在迎娶之前还要进行迎亲过礼仪式过礼多在上午进行礼品数量不限但必为双数必备礼品为活鹅一对代雁酒一坛衣服首饰衣料喜饼为大盒酥皮点心喜果干鲜各四盘多为枣栗子花生桂圆取吉祥寓意茶叶取三茶六礼之意 亲迎 迎娶新娘的仪式俗称将媳妇娶妻子它是婚嫁礼仪的中心环节其礼仪也十分繁杂汉族地区大致有迎亲祭拜天地行合卺礼入洞房等多道程序吉日确定后男女双方都要为婚嫁做准备称为备嫁旧时临娶前一天新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼俗称行家礼意为恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮忙而婚礼前一天女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁这天晚上新娘要向父母行辞娘礼感谢父母的养育之恩

到了娶亲之日一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘早饭吃过喜面后迎亲的花轿就要启程新郎换上礼帽胸前系大红花一切就绪后迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩荡荡去迎接新娘了山东地区迎娶的轿子有两种一种是新郎乘坐的叫官轿一种是新娘坐的叫花轿迎亲时花轿不能空着一般要找一个父母双全的小男孩压轿

等到迎娶队伍返回男方家中花轿冲着喜神的位置落定迎亲的姑娘们铺下红毡掀开轿帘新娘在伴娘的搀扶下下轿后就开始拜天地仪式一般天地桌摆放在堂屋门前女东男西站定在司仪的喊声中开始拜天地拜高堂夫妻对拜的仪式随后送入洞房 二壮族的婚俗 1自由恋爱的方式 壮族是一个比较开放的民族特别是在男女恋爱的关系上最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶通过对歌相互认识然后相知相恋这种方式一直都还流传着 以前壮族的孩子十二三岁就学会了唱几首山歌到了十七八岁时就必须要学会情歌否则就有可能讨不到老婆 但唱山歌的地点有着严格规定无论在僻静的山村或于街日闹市都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方 其他的自由恋爱方式还有抛绣球和敲木槽 抛绣球是壮族赶歌圩时姑娘们手提五彩缤纷的花绣球整齐地排队唱山歌若见到中意的小伙子便把绣球抛给他小伙子接过绣球如果对姑娘满意就把小件礼物缠在绣球上扔回女方恋爱就这样开始了 打木槽一般在农历年初举行最初由青年女子以木棍来打槽击出各种不同的声音大家尽情地欢乐然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌接着就有许多青年男子拿着木棍跑到木槽边来共同敲击每敲一下大家就唱山歌表达男女之间的爱慕 在广西靖西一带有种隔街相望的恋爱风俗每到赶场那一天青年男女一早就来到街口男的站一边女的站一边仅相隔几步相互对望一直站到太阳落山双方眉目传情如果有意就示意对方离开大家在相望过程中双方阵营中的同伴有商有量相互参谋十分有趣 广西都安的壮族三月三中有一项特别有趣的碰鸡蛋的活动在前一天晚上青年们特意准备好十几个染红的熟蛋忙得不亦乐乎游戏开始时男女双方各握一个蛋相对而立然后手握红蛋相互对碰如果双方红蛋同时破裂则被认为两人的命运相连有缘分便将红蛋互赠吃掉如果只是单方面的红蛋破裂则表示双方没有缘分只好自己将红蛋吃掉 2传统壮族婚俗的一些特点 1男嫁女家 广西西部田林隆林西林凌云乐业东兰凤山巴马等边远山区目前还保留着古老的入赘风俗所谓入赘就是男子嫁到女家去生男育女从母姓有继承母亲财产的权利这里人们即使家里儿女皆全也情愿把儿子嫁出去将女婿相上门来据说入赘是古代母系氏族遗留下来的痕迹 2串寨招郎 俗称串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找寻如意的上门郎 中国的部分奇特婚俗 一不落夫家 又称坐娘家长住娘家意指女子成婚后即返娘家长住只有过年过节及农忙时到夫家住一两天待到怀孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 妇女出嫁三天后即回娘家长住每年到夫家不上十次每次不超过三日回夫家时多半要用块布遮着脸到晚上熄灯后才能去掉第二天天亮又得跑回家怀孕生子时不能生在娘家必须在夜间赶到夫家生产因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜间且多用布遮脸所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事 二哭嫁 哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关如抢亲或父母之命媒约之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峡民间新娘从出嫁前半个月就开始哭起一直哭到上轿 哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂围坐一屋轮番哭述哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子成了哭嫁歌而且土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志 视频《四海漫游》凤凰镇土家族哭嫁风俗 三阿注婚

代表云南泸沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意男女之间一旦产生了爱情就可以结交为阿注关系结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系男子夜间到女家居住白天回到母家所生子女由母亲姐妹抚养父亲不抚养孩子他抚养的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅抚养 阿注同居婚在长期的阿注婚中婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化其特点是男女双方不再各居母家而是共同生活在一个母系家庭一般是男到女家也可以女到男家无论到哪家都是母系大家庭中合理的成员

同一母系血缘内是绝对禁止结交阿注关系的 少数民族传统婚庆习俗 有母系社会残存的普米族摩梭人的走婚康巴藏区的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三岩地区的父系社会残存等等 视频奇特的藏族婚俗 案例走婚大峡谷 地点川西大峡谷的道孚丹巴 走婚习俗爬房子钻帐篷顶毪衫抢手帕等等婚姻形式除对偶婚外还存在一妻多夫一夫多妻母系单系家庭另外从妇居的家庭也很普遍这些婚姻形式和家庭组成无不是以女性为中心 典型代表瑶族藏族彝族

寿庆礼俗 祈寿礼俗 寿诞礼俗 寿庆物语 五丧葬民俗 人生终点丧葬礼 1生有所养死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬复合葬 4原因生活环境生产方式死亡观念的差异 5特征具有鲜明民族性和时代性 生命是短暂的而死亡却是永恒的 丧葬是人生最后必不可少的程序是一个人在尘世中的最后礼仪也体现着生者对死亡对死者的哀悼丧葬民俗是一个社会政治宗教经济文化的折射是民俗文化的重要组成部分 丧葬的民俗就是历代的人们如何去对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法 一火葬的过程 1 要取得死亡证明书 人死后丧家或单位必须取得死亡证明在医院死亡的由医院出具死亡证明在家因病死亡的由村委会居委会或派出所出具死亡证明非常规原因死亡的由所在单位或公安部门出具死亡或火化证明然后凭上述证明到住地派出所注销户口 2 要作好死亡说明 领取死亡证明后即可打电话或派人与殡仪馆殡葬服务站或火化场联系预定接尸时间告知死者姓名住址年龄性别死亡原因死亡时间尸体所在地点死者户口所在地点家属姓名住址电话与死者关系死者是否脱穿衣服是否需要举行追悼和告别仪式等在接尸体时丧家或单位应在接尸车到达之前准备好死亡证明所需衣物等死在医院的应办理好出院手续 3要办好火化手续

尸体运到殡仪馆后随车家属接尸车可随带家属二至三人首先到业务室交验死亡证明选购骨灰盒领取火葬证办好交款等项手续取骨灰一般需要二至三天如有特殊情况需要提前时可办理提前取灰手续在取骨灰时要持火葬证在取骨灰处领取如果尸体运到殡葬馆后因故不能马上火化可在业务室办理尸体冷藏手续 4需在殡仪馆举行告别仪式或召开追悼会

丧家或单位要事先与殡仪馆业务室的承办人员联系定好租用时间租赁礼堂告别室花圈鲜花小白花黑纱等各类事宜 5 需要寄存骨灰

按寄存骨灰的规定有的凭火葬证在火化地可直接联系办理有的凭火葬证到指定的骨灰堂联系办理寄存时间一般三年超过时间的可以续存如果过期不取也不办理续存手续则由骨灰堂酌情处理在办理骨灰寄存手续时由骨灰堂填发给骨灰寄存证丧家或单位应妥为保管持证可随时到骨灰堂瞻仰亲属骨灰瞻仰时应遵守骨灰堂的有关规定 二火葬的程序 1．主持人宣布火化仪式开始

2．由主持人带领到场人员默哀一分钟 3．由死者单位领导或亲属作简单致词表示悼念之情祝愿死者安息时间约三五分钟

4．瞻仰遗容到场人员绕遗体一周并向遗体三鞠躬有条件的可以录相照相留念

5．主持人宣布遗体火化开始遗体由工作人员或家属送到火化间目送遗体入炉 6．家属在接待室等待骨灰出炉 三骨灰安葬在公墓的程序 1选择公墓

1根据有关的规定经营性公墓必须有《公墓经营许可证》该证确定了公墓的合法地位同时购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书

2地理位置便利民间有清明扫墓的习俗举家外出踏青扫墓祭先人首先要考虑出行方便路途太远交通不便会使扫墓费时又劳累一般可选在居住地的郊区

3根据公墓的建造风格选择一座好的公墓应环境优美绿树环绕管理严格服务齐全可实地察看并按自己的意愿选择 2．选择墓式和墓型

公墓选好后还要挑选墓穴的式样墓穴有单穴双穴三穴单穴是死者单独埋葬占地不超过15平方米双穴一般为夫妻合葬占地不超过3平方米三穴一般为家庭合葬占地不超过45平方米做墓用的石材种类繁多质地花纹各不相同不同的石材质地雕刻工艺以及占地大小地理位置形成不同的艺术风格和销售价格 墓的型式多种多样常见的有以下几种

1普通墓最为常见即地面用石板铺就墓穴在中间墓穴后树石碑后方和两边用石板围起成为一块半封闭的墓地平常看到的一排排兵营式墓即是

2草坪墓不树墓碑不围墓地直接将套骨灰盒的石椁埋入地下石椁上方盖上石碑石碑稍高出地面平铺上刻碑文周围种上绿草整个墓地看上去是绿草一片

3艺术墓根据死者的生平而专门设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合只要丧家提出要求公墓就有专业的设计师代为设计 3．购墓程序

选好了墓穴以后购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证去公墓在市区的代办处办理也可直接去公墓办理签订墓穴购销合同付清墓款领取由殡葬管理部门统一印制的《墓穴证书》 4．碑文拟写

碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是长方形墓碑文的体制一般包括姓名籍贯家世经历功德行事或文章著作逝世时间等然后是某年某月葬于某地最后是铭文 5．落葬

把骨灰盒埋入地下表明死者入土为安的整个过程称为落葬

墓穴买好后骨灰盒可以当场安葬也可以暂时寄存在公墓 思考如何对待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸体装入棺椁或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式来说复杂多样归纳起来主要有竖穴墓洞室墓和土墩墓三种 2洞室墓 在土质很厚的黄土地带在断崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果说洞室墓在早期只是局部存在的话到秦汉时期已经成为一种普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江苏浙江安徽福建等地区的广阔原野经常会发现一个个土包当地人习惯称为墩这其中有许多就是墓葬考古学上叫做土墩墓 土墩墓与封土墓 江南地区的土墩墓大多是西周春秋时代无坑穴墓葬简单说就是一种平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有竖穴土坑墓有的一墩一个死者有的一墩多个死者这种埋葬方式主要是因为江南水系发达地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器时代的无穴墓 北方地区的封土墓多是战国及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的标志坟丘 2火葬 将尸体装殓后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等与其不稳定的游牧生活有关同时也反映了一些民族的崇火习俗 现在火葬成为了我国提倡的丧葬法 3天葬 视频西藏天葬 天葬大致可分为两种情况 一种是西藏川西北一些藏族地区和西藏南部一些门巴族地区的天葬亦称鸟葬人死后停尸数日由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场由司葬人将尸体切成小快杂碎骨头拌以糌粑抛于地上喇嘛吹起海螺或发出吆喝之声老鹰闻声群集而至争相啄食以食尽为吉 另一种是新疆及部分蒙古地区的天葬亦称野葬人死请喇嘛念经而后将死者运至荒郊置于地上次晨家人及亲友再去探望若尸体被野兽吃光皆大欢喜如若未被吃食或食而不尽则为不吉之兆 4树葬 顾名思义是将死者置于树上安葬 树葬是一种古老的葬俗从我国少数民族地区的情况来看树葬大致有如下几种形式 还有是将死者悬挂于树上或将死者捆缚于树上而葬再一种是将死者置于天然树洞中或是以刀斧在大树上凿穴将死者安葬于树穴内至于树葬产生的原因可能来源于树居 5水葬 将尸体包裹好直接投入江中 水葬仪式与天葬其实基本上是一样的只不过一个是喂秃鹫一个喂鱼而已都可能来自于舍身饲虎的传说故事是积功厚德的有效表现方式 四奇异的悬棺墓葬

悬棺是把棺木置于离地几十米高的悬崖峭壁上是古代川南一带僰族bó 的葬制僰人曾在战国时建有僰侯国僰道县他们栖身于荒野荆棘云中骠悍骁勇为历代统治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡抚和总兵率14万大军将其杀绝珙县悬棺有288具棺形似船头大尾小多为整根楠木挖凿而成悬棺葬地周围还有许多僰人岩画 在刀耕火种的时代悬棺如何置于悬崖之上至今仍是历史之谜引发起旅游者的猜想 崖洞葬是将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬这种葬法主要存在于我国南方地区四川云南贵州湖北湖南广东广西福建浙江台湾江西安徽等省区以及陕西的少数地方 崖洞葬对死者的放置方式大致可分为两种情况一种是在崖洞内搭以横木架将棺放置在木架上故此称作架壑船棺 另外江西贵溪有少数崖洞墓也在洞口内横放圆木再置棺于其上其他如广西贵州以及长江三峡等地区的崖洞墓都是直接将棺放置于地上 悬棺葬是在悬崖峭壁上平行凿孔再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外将棺置放于树条上使之悬于空间 严格的说来悬棺以四川珙县兴文一带最为典型至于这一地区悬棺葬的族属有的认为是白人 僰人有的认为是僚人或仡佬之俗 据中国历史博物馆宋兆麟先生调查黔东南一些苗族深山地区至今仍有此种葬法 怒族纳西族傈僳族等的送魂词藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有着她独特的自然人文环境孕育出来的丧葬习俗也极具特色西藏的丧葬习俗受到藏传佛教和苯教的深刻影响这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬树葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定时间范围和意义土葬一般认为是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被视为高贵的葬俗特别是塔葬只有历世**喇嘛**及少数大**才享有金银灵塔之葬的殊荣普通僧人和贵族往往选择火葬但在森林多的林芝等地区一般老百姓也行火葬水葬往往用于穷人病死者儿童等天葬是西藏最受欢迎具有普遍性的一种葬俗

1天葬 关于天葬的起源既有本土起源说又有印度中亚舶来说一般公认天葬分两个阶段西藏先实行的是一种无意识弃尸于野的原始天葬到1112世纪随着佛教思想的影响天葬逐渐仪式化进入人为天葬时期而后数百年间天葬仪式日臻完善天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行占主导地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗远古时期藏族就流行土葬到吐蕃时期土葬成为藏族占统治地位的葬俗吐蕃盛时土葬制也发展到顶点成为藏族最高贵的葬俗吐蕃王室高大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结加之繁褥的丧葬仪礼众多的殉葬品无不显示着当时土葬制的辉煌 但随着吐蕃王朝的没落公元877年吐蕃暴动的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代 从此土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式即一般用于传染病患者死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式现在不少藏族认为这些人不洁其尸体不能敬献空行母鹰鹫和水神鱼不能行天葬和水葬将其尸挖坑埋地即惩其灭根绝种 3水葬

在西藏水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗 一是在藏文化的腹心地区盛行天葬的地带水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者葬仪也较为简单将死者尸体背到河边肢解后投入水中或者用白布包裹将整尸投放河里在这里水葬被视为低等级葬俗 二是在藏文化边远区特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带水葬成为当地人的主要丧葬方式那里的人认为水葬不比天葬逊色后者将尸体喂神鹰而前者则是喂神鱼因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯当然水葬仪式在这些地方显得纷繁有专门的水葬师约定俗成的水葬场 水葬和火葬 4火葬

火葬也是西藏较早产生的一种葬俗早期可能受中国西部西南部少数民族火葬习俗的影响但后来随佛教的传入西藏的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习俗的烙印 火葬焚尸后对遗骨的处理与天葬水葬不同普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘撒或撒进江河让流水带向远方高僧大德的骨灰则要作特殊处理一般是与土掺拌制成各式各样的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部保存供奉起来 5塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗只有大**和极个别贵族才能享此殊荣将肉身经过防腐处理保存在金银塔内受人供养 在藏族聚居区对施行塔葬仪式遗体的防腐处理方法较多一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满**血和黄水的盐巴叫顿擦被藏族视为圣物既能包医百病又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾 还有将遗体放进同人体一样高的四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗体中的水分这大约需要三年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理取出体内器官灌入特制的油漆 遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片撒满藏红花和香料等第十世**大师圆寂后西藏自治区政府提供了108种共500多公斤的藏红花冰片等名贵药材专门用来处理法体此后再给遗体整容着装移入塔中长期保存并供人膜拜 灵塔由塔座塔瓶相轮三部分组成从塔外的包装看灵塔种类较多有金灵塔银灵塔铜灵塔木灵塔泥灵塔根据**生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔一般说历世****采用金灵塔甘丹赤巴只能用银灵塔灵塔制成后分别存放在寺院的大小宫殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在较典型当地同时并存水葬火葬人死后人们延请高僧打卦占卜来决定葬式如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体同时用盐巴香料进行防腐处理然后入殓四方形的小木箱中有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成团状葬址一般选择在远离人畜活动面对激流的山崖上利用天然岩檐崖洞为葬穴这些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主越尊贵伴随崖葬而来的祭礼活动十分隆重 7树葬

主要流行于西藏林芝多用于夭折的儿童用盐水把尸体洗干净殓入木箱木桶或竹筐里然后到大山阴面森林中选棵大树悬挂起来以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊简介 木乃伊即人工干尸此词译自英语mummy源自波斯语mumiai意为沥青世界许多地区都有用防腐香料或用香油或药料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊为最著名 古埃及人不论贫富贵贱死后都要被制成木乃伊这是因为古埃及人相信人是由躯体和灵魂构成的即使在阴间的世界里死者仍需要自己的躯体尸体并非无用的躯壳只要这个躯壳一直保存完好就可以一直用下去灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡只要保存住肉体让灵魂有栖身之处死者就能转世再生 古埃及人在很早时就有灵魂不死的观念他们把人的死亡看成是到另一个世界生活的继续因而热衷于制干尸修坟墓他们用盐水香料膏油麻布等物将尸体泡制成木乃伊再放置到密不透风的墓中就可经久不坏深藏墓中不会腐烂的尸体静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体 古埃及人又意识到人的复活只能在阴间而不是在人间因而尸体同灵魂的重新组合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宫作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要不惜动用国家所有的人力物力财力建造坟墓金字塔就是在这种形势下出现的坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的传说 很久很久以前地神塞布的儿子奥西里斯很有本事曾一度为埃及国王 法老 他教会了人们从事农业生产如种地做面包酿酒开矿给人们带来了幸福因此人们很崇拜他把他视作尼罗河神人们的生命就是奥西里斯给予的他有一个弟弟叫塞特存心不善阴谋杀害哥哥夺取王位 有一天塞特请哥哥共进晚餐进餐时塞特指着一只美丽的大箱子说谁能躺进这个箱子就把它送给谁奥西里斯在众人的怂恿下试了一试但他一躺进去塞特就关闭箱子上上锁把他扔到尼罗河里去了 奥西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到处寻找终于找回了尸体不料这件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸体把它剖成14块扔在不同的地方伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块就地埋葬了