关于秋瑾,读书笔记（精选12篇）
时逢乱世，不让须眉，忧国忧民，舍生就义。
这就是鉴湖女侠——秋瑾。
花木兰、秦良玉，常使她神往，也许她们这一代便投胎到了秋瑾吧。
女侠蔑视封建礼法，提倡男女平等，追求自由与和平。曾作《杞人忧》
“幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休。膝室空怀忧国恨，谁将巾帼易兜鍪。”
这是何等的忧国忧民之心啊，想必昔时堂堂宰相范仲淹也会自愧不如吧。
“谁将巾帼易兜鍪”，此句实颇有辛弃疾的豪放之风，佩服，佩服。
在那黑暗的封建时代，她毅然突破封建礼教，自费东渡留学。建共爱会、洪门天地会，创白话报、中国女报，入光复会、中国同盟会„„
这其中那一次不是融入了她无限的热情与一颗锵锵的报国救民之心。
多少次，她挽着女儿的手，低声说着抱歉；
多少次，她在死亡深渊里坚强地站起来；
又有多少次，她看着战友们一一在自己的面前失去了呼吸，心还在不停地滴血„„
那一日，她大义凛然，从容不迫。
胡道南背叛革命，出卖了秋瑾，而她却在明知危险的情况下决然留下，因为他要坚守革命的阵地，同样也在坚守她心中的那份执着。哪怕要为革命流血牺牲！
“秋风秋雨愁煞人”这便是她对待反革命人的铿锵有力的回答。
次日，女侠在如雨的悲泣中，于轩亭口，从容就义。
秋瑾离开了革命，但她的鲜血却唤醒了千千万万的同胞：屈服，将永远受压迫，我们要革命！死又何妨！
革命之火正以燎原之势席卷华夏大地，快了，秋瑾，你瞑目吧。
巨龙已经苏醒，和平即将到来。
多少次迎着冷眼与嘲笑，却从未放弃过心中的理想，那一刻，她微微一笑，仿佛是在嘲笑。
一、人与环境和教育的关系的提出何以必要
《提纲》第三条主要是针对爱尔维修等人的“环境决定论”、“教育万能论”提出的,他们的观点虽然在当时有一定进步意义,但存在着许多缺陷。
以爱尔维修为代表的法国唯物主义哲学家所提出了“环境决定论”、“教育万能论”,他们认为人是环境的产物,人是由环境和教育决定的,不同的环境和教育造就不同的人。如爱尔维修提出:“人受了什么样的教育,就成为什么样的人,教育使人们成为现在这个样子了”。他们的观点向“遗传决定论”提出挑战,提出人受环境、教育决定而非身份、血缘等先赋因素决定,这将当时的人们从愚民政策的教育中解放出来,是对封建思想的否定,具有历史进步意义,同时爱尔维修等人的观点也体现了唯物主义原则,但是,另一方面,“教育者本人一定是受教育的”,他们的观点自然地“把社会分成两部分”,一部分是受教育者,而另一部分教育者“凌驾于社会之上”,他们认为受教育者只能受环境和教育的影响,是受动、被动的存在物,过分夸大了环境和教育的作用,忽视了人的主观能动性,没有看到人对环境、教育的反作用,是机械的、片面的。他们认为教育者是少数的“天才”,能够建立良好的法律制度和教育,这显然陷入了唯心主义的英雄史观。
马克思批判爱尔维修等人的观点,是因为他们不懂得人与环境、教育之间的辩证关系,不懂得“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。由此看出马克思提出该问题的必要和缘由。
二、环境和人的一致何以可能
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”,这是马克思关于人与教育和环境关系问题的结论。这句话可以从以下几个方面来理解。
1、环境创造人。人与世界的关系有实践关系和认识关系等等。从实践关系来看,物质资料的生产活动是人类最重要的实践,对人类的产生与发展具有重要意义,无论是自然环境还是社会环境,都与人类的生产活动息息相关,既为人类提供物质来源和便利,同时也制约着生产力发展水平;从认识关系来看,人们通过实践探寻客观物质世界的规律,从而认识规律、把握规律、利用规律,指导自己的实践活动,实现人类自身的发展。
2、人创造环境。世界因人的活动分为两极,一端是自在世界,是人类活动的潜在客体,另一端是人类世界,包括人类社会和人化自然,客观世界在人出现以后才有了意义。在实践活动过程中,应重视人的主观能动性的发挥,人不是被动地由环境、教育决定,而是可以反作用于环境和教育。人类的活动不断地改造着外部环境,随着人们实践能力的提高,活动内容不断变化,人影响环境的范围将不断扩大。从人的本质看,《提纲》第六条写到:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,人在生产物质资料的实践活动中建立了以生产关系为基础的社会关系,可以说,人创造了社会。
3、人与环境在实践的基础上相互作用,相互改变。马克思在《提纲》中使用的是“一致”一词,是对人与环境、教育关系的深刻解读。人对环境的作用、环境对人的作用不是相互割裂、彼此孤立的,而是在相互作用中,环境和人都得到改变,环境由于人的实践活动而体现出人的目的和意志,这是环境的改变,人为了获得成功而遵循规律从事实践活动,这是人的活动的改变。所以只有处理好人与环境的关系,才能获得更好地发展。此外,教育可以产生于人的实践活动,而人接受了教育以提高素质,从而可以更好地改造环境。
以此建立这样的逻辑主线:改造环境和改变人是在实践基础上相统一的过程,改变环境的同时也在改变自己。环境和人的一致在此条件下成为可能。
三、关于《提纲》第三条的启示
距《提纲》写成,迄今已将近170年,这份经典之所以源远流长,在于人们依然能从中挖掘出有利于现代社会发展的思想宝石。
1、处理好环境与人的关系
一方面,马克思指出环境制约着人的发展,改变人的活动。所以,宏观上要重视环境建设,使环境朝着有利于人的发展的方向发展;微观上,学校应树立环境优化意识,创建良好的教育环境,构建和谐的校园人文环境。个人应当树立环境保护意识,并贯彻到实践活动中。另一方面,人对环境有反作用。在中国特色社会主义现代化建设的进程中,应在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性。面对阻碍,不应消极对待,而应树立信心,以高度的热情和理性的态度寻找原由,制定实施解决办法。
2、教育
首先,教育改变人。教育使受教育者“站在巨人的肩膀上”发展自己,知识是无形的财富,用知识武装自己的头脑,有利于实现理想;同时,教育不是一成不变的,它有一个发展的过程,这样的发展是在实践中实现的,教育方法随着人的发展而发展,教育知识也是不断更新的,所以应不断探索教育的发展点。
其次,处理好教育者与被教育者的关系。张蔚萍指出:“在教育教学中教育者的言行对受教育者的思想及行为具有导向作用”,即在教育活动中,教育者是主导者,对被教育者和教育事业产生重要影响。所以,教育者首先应接受良好的教育,提高自身素质,进而影响受教育者,教育者应具备的素质包括:一是知识能力。教育者应具备教育知识、专业知识和其他基本知识,因为教育是一项专业性、复杂性和创造性的职业,要给被教育者一滴水,必须先拥有一碗水。二是思想素质。教育者需甘于奉献,关心爱护学生,平等对待学生,用自己的人格魅力影响学生。当然,受教育者除了认真学习教育者教授的知识外,还应充分发挥主观能动性,学会独立思考,主动参与教学过程,而不是被动接受,受教育者也可以对教育者产生影响。
3、重视实践的作用
理论学习固然重要,但是没有实践,理论只是纸上谈兵。我们应在实践中改变环境,改变自身,实现共同进步。特别是即将面对就业问题的大学生,更应当重视实践。在学习专业知识时,与社会实践相结合,在实践中提升专业知识水平,用专业知识指导实践,这既可以增加学习兴趣,又可以为将来的就业做好充足准备。学校应当重视教育与实践的结合,为大学生的社会实践提供条件和平台,如勤工俭学、就业指导等等。
参考文献
[1]北大哲学系.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆,1963:541.
[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995,1:54-56.
[3]李秀林,王于,李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].北京:中国人民大学出版社,2004.
从客观的角度讲计划生育是用法治来约束人的繁衍生息，是不人道的更无人权可讲，正如书中所述村子里的人都以人的器官命名，其实是指孩子是母亲的骨肉，强制剥夺婴儿的生命，其实是让人骨肉分离痛不欲生，但历史更注重结果，人们只会感叹万里长城与金字塔的雄伟壮观，却忽略了压在下面的累累白骨，计划生育是残忍的，但带来中国经济的腾飞与人民生活水平的改善，成绩也是有目共睹的。
那个时代姑姑的严厉执法不进人情似乎让那个时代感觉暗无人性，但现今时代钱权的驱使，看似很多事更近人情世故，但只是刑不上大夫，礼不下庶人，对弱者去缺少更多的关怀，陈眉的经历充分的证明了这一点，从打工被毁容工厂不给补偿，到父亲车祸再到为人代孕骨肉分离，现代执法者对权利的亵渎一一展现，都形成了鲜明的对比，姑姑看似不近人情，但年轻的她身上有更多人性的光辉，而现今人看似很有人情味，其实都是虚伪的表演。
今天我们学习的文字 rap 阅读这篇文章，我觉得雨很可爱，就好像从白云母亲的船下来，好像绕着旅行，雨首先到小溪的旅游，它在溪传播;然后前往河流，在河中奔跑;去海洋旅行，这个时候可以大，实际上在海洋跳，我想下雨这次游必须玩得很开心。孩子，你觉得小雨是可爱的吗？
第二部分
我读了星期天白雪公主的故事。
这个故事讲述了新女王想要杀死她美丽的雪比她的公主，成为世界上最美丽的女人的故事。白雪皑皑的逃往森林和美好的矮人，带着幸福的生活。恶性王后知道做一切可能毒雪公主。最后保存的王子雪白公主。
其实，每个人都有自己美丽的地方。只有心灵的美丽才真正美丽。我们必须是一个好人。
三篇文章
其中的四个着名 三国在中国已经流传多年，是一个非常经典的杰作。
我以后看过，做的人物就是诸葛亮。他退缩进神灵不可预知，陈辰穿过国王切双。他也期望像上帝，有一天浓雾充满了长江，远近的水是苗条的。阵雨箭飞到草地，今天孔明赢得周郎。
诸葛亮是一代卓越，他不遗余力，但不幸的是最后的日子无能为力，直到蜀的死亡。
这套书曾获得安万特青少年奖三次。这本书非常畅销，全球一共销售到二十五个国家，共销售了上千万册。这套书还受到著名数学家、科普专家王渝生教授、清华附中副校长刘俊博的特别推荐。还受到了当当网五星级评论呢!
在这套书中，还有“经典科学”系列二十本，“自然探秘”系列十本，“经典数学”系列九本，“科学新知”系列十七本，还有“体验课堂”系列四本。我最喜欢的当然还是“经典数学”系列了。它以幽默的方式给我们讲述了一个个数学知识。你看了这本书一定会哈哈大笑，当然也会增长知识了!
大家注意了!这本书在新华书店有卖哦!快去看看吧!
科学老师为了奖励我们养蚕有功，就借给我和曲悠各一本书，并让我们写读后感。起初刚拿回家，我一看到书的名字，就产生了厌恶感。‘丑陋的虫子’，这名字真难听，肯定不好看!我心里暗暗想道，所以我一直没看它。
写完作业，没事干，于是就看这本书。刚一打开书，我就像被磁铁似的吸引住了。这里介绍了许多昆虫的种类和生活习性，还有一些有趣的问题，还告诉我许许多多的昆虫只是，比如：蜘蛛曾在太空吐丝啦;或世上有10000种蚂蚁啦; 能够判断风的方向啦……
我觉得这本书不应该叫《丑陋的虫子》，因为里头还有许多介绍关于蝴蝶的，我觉得它应该叫《奇异的虫子》或《虫子科学》。
这本书可以带你去暗访那些臭名昭著的虫虫家族，探寻古怪科学家的恶心收藏，再试着剥去狡猾昆虫的伪装，还可以指明毒虫隐秘的藏身之所，替你摸清昆虫狡猾的‘作案’手法，帮你揪出潜伏在身边的虫虫特工……
看到这本书的最后一个部分，竟然是虫子与人类发生的故事，看完这个部分令我开怀大笑，因为太有趣了，先是人和虫子比赛奥运会，人类总是失败;还有一张令人作呕的是食谱，炸白蚁，炸蚕蛹，光是听到这些名字，我的午餐就要和我拜拜了。
一、红毛鬼惹恼巾帼侠女
在1904年留学日本之前,秋瑾就已经萌发了民主革命思想[1]93。 鸦片战争后,中国在深受西方列强侵略和压迫中逐渐滑向半殖民地半封建社会的深渊。 秋瑾的童年时代正是在西方资本主义疯狂掠夺中国财富、西方侵略者在中华大地横行霸道、中国人民不断掀起反抗的浪潮的大环境下度过的。 中法战争期间,法军攻入厦门马尾港,在厦门烧杀抢掠、无恶不作。 当时正跟随祖父一起宦居于厦门的秋瑾目睹了同胞被欺凌的惨景。 父亲经常在家中表达对时事的不满与愤恨,更加深了秋瑾对西方侵略者的仇恨。 她有一次对父亲说道:“ 红毛鬼那么厉害,我们中国人再不自强,岂不是要沦为红毛鬼的奴隶。 ”清政府对内欺压、对外屈膝也让秋瑾印象深刻,心中渐渐萌现了亡国的阴影,引起了她对国家前途、民族命运的深深忧虑和单纯朴素的爱国情怀。
秋瑾的青春岁月是在湖南度过的, 那时父亲迁官至湖南,带着全家居住于长沙。 后来,秋瑾嫁给了有着“ 湖南王”之称的王廷均,住在离长沙不远的湘潭。 如此说来,湖湘文化对秋瑾的成长产生了特殊影响。 在《 秋瑾遗闻》 中,有文记载道:“ 秋瑾虽为浙籍,但其口音纯像湖南人。 ”此外,人们一般认为,秋瑾极富侠女风范、生性豪爽、具有强烈的女性独立人格,在很大程度上也与湖湘文化影响有关。 秋瑾在湖南生活时期,正值大规模维新变法运动撼动着清政府的腐朽统治, 也撼动着秋瑾一贯反对的封建伦理纲常。 丧权辱国的《 马关条约》 签订后,中国半殖民地半封建社会程度大大加深,正在北京赴考的康有为等上千名举人联名要求清政府变法。 一时间,全国要求变法的风潮四起,湖南的维新变法运动尤为活跃。 上至湖南巡抚陈宝箴、下至维新人士谭嗣同都通过各种方式倡导变法救国,使原本守旧闭化的湖南大昌士气,很快形成了爱国救亡的社会风气。 成长在这样的社会风气中,秋瑾自然如沐春风。 1900年,八国联军侵华,秋瑾的革命爱国激情再次被点燃, 她深情地说:“ 庚子事变已然令我可不顾生命, 革命若能成功,我死而无悔。 ”[2]57从此,秋瑾明确了以挽救民族危亡为己任不惜牺牲生命的革命志向。 在《 杞人忧》 中,秋瑾作诗道:“ 幽燕烽火几时收 …… 难将巾帼易兜鍪 。 ”在字里行间 ,秋瑾深切表达了内心的担忧,恨不得自己亲上战场冲锋陷阵。
二、长阅历倒向革命队伍
无论是厦门,还是湖南,都不是中国近代民主革命的中心,六朝古都北京才是当仁不让的民主革命的风口浪尖处。 因此,秋瑾在北京时,她的革命爱国思想与实践达到了一个新的境界。 恰如有历史学家所言:“ 秋瑾的确信仰过维新变法, 崇拜过康有为、梁启超,但她尚未踏入改良主义一步,就即刻倒向了革命队伍。 ”这一转变与秋瑾三进北京有直接关系。
秋瑾第一次到北京是在1902年,目的是跟随丈夫入京捐官。 第二次是1903年,目的是跟随丈夫入京履职。 第三次是1904年, 目的是经北京赴日留学。 这三年中的北京尽管直接由清政府掌控,但北京城里各种新学已随着社会发展、思想启蒙而不可逆转地流行开来。 原本就具有开阔视野、开放心态的秋瑾在北京结识了吴芝瑛。 此人是著名的清末桐城学派代表人物吴汝纶的亲侄女,从小深受书香门风熏陶,精通诗书。 凑巧的是,吴芝瑛的丈夫与秋瑾的丈夫都在户部任职。 秋瑾比吴芝瑛小七岁,对她非常敬重,二人姐妹情深。 吴芝瑛夫妇与报界、书局的人来往甚密,且思想开明,秋瑾时常登门与他们或者谈论国事,或者吟诗作词。 吴芝瑛的丈夫廉泉收藏了不少有关新学的报纸书刊,秋瑾通过阅读上面的文章认识了杨守仁、黄兴、窦燕石、孙翼中、黄宗仰、蒋方震、 邹容、陈天华、黄藻等革命志士,对他们不遗余力编撰的《 游学译编》 、《 浙江潮》 、《 湖北学生界》 、《 江苏》 、《 革命军》 、《 猛回头》 、《 警世钟》 、《 黄帝魂》 等爱不释手。
在一次由吴芝瑛组织的妇女界人士会议上, 秋瑾结识了一位日本友人服部繁子, 她的丈夫服部宇之吉当时是京师大学堂的日语教师。 在与他们交往过几次后,秋瑾最终确定了赴日留学的目标。 在赴日之前,随着时局的风云变幻,秋瑾的思想和言行日益偏向于激进的革命,就连吴芝瑛、服部繁子等友人也感觉到了这一点。 服部繁子曾说:“ 秋瑾激进的革命态度正是中国社会的一方写照。 革命已然成为中国社会的流行病,秋瑾显然也得了病。 ”[3]135秋瑾还对吴芝瑛说过:“ 如今人们动不动就说革命,我认为,革命不是口头说说,最起码要从家庭革命开始。 ”吴芝瑛听后告诫秋瑾说:“ 妹所言却是骇闻,革命应慎之。 ”秋瑾回应道:“ 姐勿惊,革命乃吾所持人生宗旨,欲达目的,岂非数十年后方可。 ”
三、独见解成为革命党人
1904年 , 秋瑾到日本留学 , 她的革命思想在该时期初步形成。 这时清政府已腐败不堪, 没有能力应对内忧外患的紧张局面,只能通过制衡的固化模式处理内政外交。 即希望国人团结一致对抗外国侵略者的同时, 还希望借助境外势力有效打击国内反政府力量。 这使得当时中国的进步人士都看清了清政府虚伪、 媚外本质,试图通过自身努力拯救国家民族于危难之中。 许多进步青年选择出国留学,学习西方民主政治和科学知识,为封闭的中国社会环境注入新思想。 许多留学生选择到日本留学,学习富国强民的知识。 留学生中那些有理想、有抱负的学生在回国后积极投身到革命运动中,寻求救国之路。 作为进步爱国青年的秋瑾深受民主革命思想的影响,提出种族革命和革命排满思想。 秋瑾还积极参加光复会和同盟会, 标志着她从爱国青年转变成了真正的革命党人。
秋瑾在日本接触到西方资产阶级思想,提出革命排满理论。 在她创作的《 宝刀歌》 和《 宝剑行》 等诗中,都透露出她武力推翻清政府的坚定决心。 在革命工作中,秋瑾认识到保皇党的奴性本质,从思想上将保皇党和革命党划清界限。 当她意识到梁启超所谓的“ 保皇就是革命”的伪革命理论后,对此极为反感。 她曾说, 有的人分不清种族是非观念,只会奉承拍马。 这些人自认为忠心耿耿,实际上是奉仇作父,残害百姓。 为了追逐名利,昧着良心巴结朝廷,贪图荣华富贵。 然而满人的朝廷终究不是汉人的天下, 无论保皇党如何献媚,都有被杀的危险。 可见,秋瑾十分不满保皇党的做法,主张进行种族革命。
秋瑾在留学时, 对于许多 革命思想 都有自己 独到的见 解 。 在她看来,革命分为真革命和假革命两种。 假革命的目的是为 了贪图虚名、借机敛财,为了谋取一官半职趋炎附势,为清政府出谋划策。 这样的革命就属于假革命,完全不可取。 真革命则是不惧生 死 、不图虚名 、不畏艰险 ,以夺回失 地为主要 目标 ,不使中华民族沦为奴隶。 她批判梁启超等保皇党人口是心非 、贪图富贵,互相欺骗排挤,做一些损人不利己的恶劣勾当。 这些人从未想到过为民族大义牺牲个人利益,从未为生活在水深火热中 的百姓谋求福利[4]71。 因此,秋瑾一直试图寻找肯为革命牺牲的革命党人,这种思想在她的《 精卫石》 一诗中有所体现。 经过两年在日本的学习,秋瑾认清了保皇党们假革命的虚伪本质,明确了只有真正的革命党人才能拯救中国。 因此,秋瑾坚持革命排满和种族革命是一条正确的救国救民道路, 标志着她的革命思想已经初步形成。
四、奋疾书揭露清虚伪
1905年年底 , 秋瑾从日本回国 , 全力投入革命事业 , 志在用革命手段推翻清政府统治。 在《 普告同胞檄稿》 中,秋瑾揭露并控诉道:清政府财政溃烂、朝廷贪得无厌;只知让百姓负担纳税义务,却不让百姓有丝毫参政议政权力;官府歌舞升平,百姓流离失所;国之兵权操于清廷一家,民之财富集于紫禁一隅;练兵、加赋,清廷以种种盘剥欲制华夏于死命。 秋瑾进而得出结论,清政府必须被推翻,革命势在必行,同胞万不可再像沉睡之狮。 在谈到国家未来的出路时,秋瑾提出:先要雪汉族两百余年被奴役之耻,后要建中华二兆方圆求富强之国。 由此可见,秋瑾的革命主张已经比较成熟,即推翻清政府、建立新国家。1906年,在同盟会的推动下, 资产阶级民主革命再掀高潮, 清政府深感威胁和恐惧,为维护统治地位被迫决定“ 预备立宪”。 消息一出,不少资产阶级立宪派人士激动不已,甚至对清政府产生了幻想,他们不仅积极组建宪政组织,还奋力为清政府立宪扯大旗。 但是,秋瑾以敏锐的政治眼光看穿了清政府借立宪稳人心、保统治的伎俩。 在 《 光复军起 义檄稿》 中 , 秋瑾断言 道 :“ 清廷步步 算计 , 防民如防 贼,如今美名立宪,实则杀戮不绝于书,实则大肆集权于手,实则汉人损益而满人嚣张。 ”可见,在清政府的立宪骗局下,在资产阶级立宪派的黄粱美梦中,秋瑾保持了清醒的革命头脑,也证明了她革命爱国的彻底性。
奥利佛退斯特出生时候，他的母亲就死了。
他的父亲是谁，不知道，母亲死的时候，又穷又未婚，名声大抵不怎么样。
小奥利佛退斯特被济贫院养大了。是在一种幸存的状态下。
9岁的奥利佛从寄养的老太婆家，回到了济贫院，被继续苛待。反正在这个世界上，没有人关心他的死活，更不要提温饱，善待和其他正常孩子需要的一切一切。
可是他还是成长为一个怀着高尚的情感的人：不允许棺材店的学徒污蔑他的母亲;
一个勇于斗争的人：为了集体孤儿的稀粥，挺身而出;
一个不偷盗抢劫的人：第一次和他的小偷儿小伙伴出门练习就被吓晕了过去;
一个敢于承认错误的人：被赛克斯半挟持的去偷盗，被枪击中，醒来后回到被偷的人家，向他们和盘托出实情;
一个愿意相信善良和仁慈的人：和他的伯父以及姨妈相处的时候，被他们的善良和仁慈打动，不胜感恩;
一个怀旧念恩的人：为了一个小男孩的祈祷而想真心的回报他，在老赛金临终时去探望他;
在贫民窟的济贫院里，成长出一个这样的灵魂。
所以，小奥利弗也是特别幸运的。
他大难不死，多少磨难都没有夺走他的性命。
他出门逢贵人，很快就遇见了他的至亲，他父亲、母亲的亲朋旧友。他们爱他，相信他，仅凭相貌就断定他是个好孩子。
最终，小奥利佛获得了身份、地位、财富、亲人……
彻底变成了上等人，过上了幸福的生活。
这就是《雾都孤儿》的故事。
无巧不成书。
故事之所以是故事，就是它是生活的影子，又是理想的幻境。
生活中，贫穷的阶级就处在作者描写的那些东西中间。混乱、破败、饥饿、无品德、一切都为利益至上……而这种环境下的人，就成长为低级、为了生存而不择手段。
生活中，很多人打着做慈善、为社会帮贫扶弱的旗号，为自己敛财，盘剥穷人，欺负老弱幼小……现如今也难以避免这样的人。
生活中，生活富足的人，阶级高贵，读书识字，有着坚毅的品行和高尚的情操，他们善良仁慈，有好名声，有好职位，有好教养……连流落在外的种子都有着正统的根。
人世间的事儿，似乎古往今来都没有什么变化。
除了社会变革动荡的那些年以外。
我们不是有一个时期，穷是无上的光荣，富是可耻。
可那是短暂的。
更多更长的历史时期里，穷都是可耻的，万恶之源，不应该存在的存在，让人想竭力避免又无法避免的社会毒瘤。
穷的人更是有问题的，没血统，没能力，更容易和罪恶挂钩，更容易酿成惨剧。
像小奥利佛一样成长为一个高贵灵魂的孤儿院的孩子，是一个特例，穷人中的特例。
虽然金钱不等于品质，但绝对会污染品质。
曾经有一个实验。
将一个小姑娘放在熙熙攘攘的街头，寻求陌生人的救助。
第一次衣着邋遢，化妆窘迫，结果理的人寥寥。
第二次衣着考究，化妆富贵，结果无数人伸出了援手。
这就是现实。人们从你的经济地位来判断你的品质，从你的衣着品相看你属于哪个阶级，进而做出自己的决定。
在地铁里如果遇见一个乞丐，大家都避之不及。
在菜市场遇见一个穷酸相的人，大都猜他会偷抢。
金钱几乎等同于你的品质。
至少别人是这么划等号的。
志存高远，我要像天鹅一样振翅直冲云霄，飞向远方，飞向探索科学的未来。梦想要从现实做起，一屋不扫，何以扫天下，我要像凤凰搭窝一样，踏踏实实的从小做起。学习孙中山爷爷誓做人民的公仆，为人类做贡献才是人生的目的。祖**亲!我爱你!我要为你献身!
少年以正直为做一切事情的基础。以诚实守信为荣，以见利忘义为耻，诚信比成绩重要。一个人要是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任感，我们每个人的责任是什么―就是做好分内的事，记住：每天为父母倒一杯水，每周为父母做一顿饭。正直，是做人应该具有的优良品德，也是中华民族最为崇尚的传统美德之一，读读屈原、司马迁、海瑞、林则徐……的故事。
一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操，没有高尚的情操，最崇高，最伟大理想也是不能达到的，做到名节重泰山，利欲轻鸿毛。毛泽东爷爷一件睡衣整整用了，补了73个补丁，为地球有限的资源节俭!我要自律：不独享、不打扰、不翻别人抽屉、不用爷爷监督……
公正是一种维护社会和谐安定的道德准则。民主是人民当家作主。读读《义务教育法》《儿童权利公约》《未成人保护法》《小学生日常行为规范》有必要。
规则对人有约束作用，但规则也是为大家服务的。美国小学生守则：所有的作业必须是你自己完成的;考试不许作弊。
一
两部剧作突出女主人公被“冤杀”的主题。《窦娥冤》取自“东海孝妇”的故事, 关汉卿在《窦娥冤》第四折窦天章云:“昔日汉朝有一孝妇守寡, 其姑自缢身死, 其姑女告孝妇杀姑。东海太守将孝妇斩了。只为一妇含冤, 致令三年不雨。”可见, 关汉卿熟悉其事。东海孝妇故事首见于西汉刘向《说苑·贵德》。《汉书·于定国传》将其故事纳入官方正史主要情节与刘向的记载大致相同。《汉书·于定国传》云“孝妇辞不杀姑, 吏验治, 孝妇自诬服。具狱上府, 于公以为此妇养姑十余年, 以孝闻, 必不杀也。太守不听, 于公争之弗能得。乃抱其具狱, 哭于府上, 因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。”[1]干宝《搜神记》指出孝妇名叫周青, 且增添死前自誓枉死血“当逆流”[2]的细节。东海孝妇故事对《窦娥冤》主题有直接决定性影响。东海孝妇故事中孝妇至孝而被冤杀, 批判矛头指向性明确, 主要集中在官府。原故事中官府内部还有于公为代表的正义一方, 但由于官府中另一股恶势力更有权操控案件的定性, 最终孝妇被杀的结局没能扭转。由于关汉卿处在冤狱丛生的元代, 将东海孝妇故事进行适度创编更能凸显现实针对性。首先, 他把东海孝妇故事中侧重官府内部正义与邪恶势力的较量转移为官府与受害者之间的矛盾冲突, 正邪双方斗争的力量更明晰单一。其次, 关汉卿把东海孝妇故事中官府里抗衡的正义力量完全剔除, 将原故事中由官府中正义之士和受害者构成的双重抗争力量转换到单一的受害人身上, 由她独自正面抗争, 达到加大迫害力度的效果, 为其奋力反抗提供了可能。最后, 关汉卿将东海孝妇故事中固执昏庸的太守形象彻底变成一个凶残的反面人物, 为恶程度的渲染表明窦娥冤案的发生有其必然性。《窦娥冤》第二折中主审官桃杌命令手下用大棍鞭打窦娥, 窦娥遭受“千般打拷, 万种凌逼, 一杖下, 一道血, 一层皮”。而且他为官目的是利用其职敛财, 他云“我做官人胜别人, 告状来的要金银”, “来告状的, 就是我的衣食父母”。因此, 主审官审案基本原则的丧失最终导致窦娥被杀。
秋瑾因徐锡麟刺杀恩铭一案牵连, 于1907年六月初六遇害于轩亭口, 年仅三十三岁。当时秋瑾案的亲历者范文澜先生回忆:“秋瑾没有口供, 按律例不应该杀没有口供的人;轩亭口是杀强盗的地方, 秋瑾不是强盗, 不应该到那里去杀, 妇女只有剐刑和绞刑, 秋瑾不应该用斩刑。不管他们议论的是什么, 反正并不同情清政府。”[3]可见在真实历史语境下秋瑾被杀时证据不足, 判刑过重都成为人们批判清政府的靶子。与社会主流舆论相一致, “冤杀”成为传奇《六月霜》的主题, 赢宗季女在其篇首云:“吾乡秋瑾女士之狱起, 申江舆论, 咸以为冤, 几于万口一辞。”传奇《六月霜》与《窦娥冤》一样揭露官员审案的功利目的。审秋瑾官员“借他项血斑斓, 染得我顶儿红矣”, “有升官发财的四个大字而已”。由于秋瑾不认罪且无证据, 官府只能做假证诬陷她。可见两剧中审判官都利用手中权力借此案谋取个人私利, 彻底违背还原真相、惩恶扬善的审案原则, 他们是冤案的直接制造者。
同时, 两剧为突出冤杀主题, 除揭露官府外还有另外一股恶势力, 是官府的帮凶。他们将女主人公与官府直接相关联, 对冤案的形成有催化作用。两剧作中窦娥与秋瑾自身行为做事合理合法, 与官府没有直接冲突。窦娥在家尽心伺候蔡婆, 传奇《六月霜》中秋瑾离家留学日本, 归国办女报以图振兴女界。但由于外在邪恶力量介入将女主人公强力拉入官府迫害的范围。《窦娥冤》中地痞无赖张驴儿, 为了霸占窦娥, 无意中毒死亲爹, 却嫁祸给窦娥, 以此逼迫窦娥嫁给自己。卑劣阴谋无法得逞, 借官府力量杀害窦娥。传奇《六月霜》塑造了告密乡绅形象。剧中这位乡绅平时巴结徐锡麟, 时时请安, 担心自己成为徐锡麟同党而被捕, “想得一个脱身之计, 移灾害人, 只有倒咬秋瑾一口, 就话俚是徐党, 要想搭介阿俆同谋造反”。秋瑾正因他的告密而被抓。剧作家故意丑化其名为“苟入华”, 而且勾勒其丑态:“颠头播脑做丑态”, “扮鬼脸, 吐舌缩头, 做狗吠下”。又突出其言辞中“俚”“倪”“哇”之类的粗俗, 丑化目的正表露剧作家对其无比憎恨。可见剧作中冤案形成不仅有官府迫害, 还有社会民间邪恶势力, 女主人公死成为必然。
此外, 值得一提的是女主人在客观现实中外在救助力量比较薄弱。作为古代两位已婚的女子, 丈夫应该是帮助妻子的核心力量, 但窦娥是夫亡, 秋瑾是离婚, 丈夫角色的缺失导致这一主要救助力量不存在。两位女主人身边唯一较亲近的是女性, 但她们救助力量较为弱小。窦娥被杀时, 身边唯一的亲人是蔡婆。蔡婆自身需要窦娥来救, 不可能救窦娥。窦天章为女儿昭雪时, 窦娥已经被杀。秋瑾被被捕与斩杀之间所间隔时间短, 义结金兰姐妹听闻消息时秋瑾已经被杀了。
二
情节对戏剧中人物创作至为关键。亚里士多德《诗学》中提出剧作“要以能容纳可表现人物从败逆之境转入顺达之境, 或从顺达之境转入败逆之境的一系列可然或必然的原则依次组织起来的事件为宜”[4]。《窦娥冤》与传奇《六月霜》两部剧作中人物发展轨迹有着惊人的相似, 从宏观上看主要按照人物的顺境———逆境———顺境这一构架来组织, 是一个有波折的线性结构。两部戏开篇剧情都将女主角设置在由顺境转入逆境的一个转折点。窦娥遭遇丧母离父, 夫死略写, 与蔡婆相依为命, 衣食无虑, 生活还算平顺。杂剧第一折蔡婆收债遇险, 张驴儿父子无意中解救她, 要求蔡婆与窦娥嫁给他们作为答谢之恩。窦娥平静生活由此打破。到第四折窦娥在父亲窦天章帮助下得以申冤昭雪, 情节趋向平顺。中间部分以窦娥被冤杀为主体事件。传奇《六月霜》开始秋瑾为仙子, 生活比较富足而平静。降入凡间与夫吵架, 故事进入逆境。剧作最后一出姐妹追悼被杀的秋瑾, 事件又回归平静状态。
与两部剧作女主人公所处顺境、逆境相一致, 两剧作把女主人公都置身于双重空间, 即人间与非人间。两女主人公在人间, 主要侧重突出她们遭遇的家庭悲剧, 家庭处于残缺或不和谐状态。家庭给女主人公带来幸福, 但更多的是家庭客观上加剧了她们的苦难。窦娥三岁丧母, 七岁父亲远离, 十七岁丧夫, 唯一陪伴的是蔡婆。但蔡婆的懦弱与迁就引张驴儿父子入家门, 潜在地成为窦娥悲剧的助推者。同时, 蔡婆与窦娥在再嫁问题上的分歧削弱了窦娥家庭支撑力量。传奇《六月霜》秋瑾离婚独身游学, 远离亲人, 家庭不圆满。游学遭到来自封建礼教维护者———丈夫的打击, 离婚剥夺了依附夫家的根基。离婚后物质匮乏成为她追求独立人生必须面对的首要难题。她典卖钗饰, 为省钱乘船选择条件恶劣的三等舱, 因此得病而差点丧命。寻求供养途径的单一, 经济独立异常艰难。可见, 丈夫的打击无疑加重了秋瑾的磨难。显然, 两部剧作中家庭空间范围内部隐形或显性的矛盾导致女主人公不仅成为一个孤独前行的受难者, 而且受难程度提高。
与女主人公的处现实人间相比, 她们在非现实空间是虚幻的, 但在此情境下事事相对如意, 处于顺境。超现实虚构空间的构建实际上是社会正义群体对冤杀个体深切同情, 以理想化情节设置试图主观地减轻主人公的苦难。《窦娥冤》第三折窦娥感天动地以证清白, 但恶者却没有受到惩罚, 与中国民间张扬的善恶有报观念相悖逆, 因此《窦娥冤第四折虚构了一个复仇的鬼魂形象。窦娥向父亲道实情, 冤情最终得以申诉, 张驴儿、赛卢医、官员桃杌等恶人受到惩罚。可以说鬼魂形象的塑造一方面符合人们正义战胜邪恶的传统思维习惯, 贴近民众期待大团圆心理。另一方面凸显了窦娥无论在人间还是冥界都执著于申诉冤情, 倔强个性显露。她不仅感天动地以证清白, 而且变成鬼魂也不能放过恶人。
传奇《六月霜》第一出“蓉谪”, 将秋瑾设置为芙蓉仙子, 被杀后第十三出“返真”又重登仙界。仙界的芙蓉仙子掌百花, 畅言“普度大千世界”、“欲挽中衰”的雄心壮志芙蓉仙子尽管在仙界有忧国忧民的焦虑, 但整体上心情是畅达的。剧作者之所以将秋瑾前身设置为芙蓉仙子, 一方面是对传奇固有模式的承袭。传奇《六月霜》篇首芙蓉仙子下凡到篇尾重登仙界, 形成一个首尾呼应的封闭结构。这种独特结构是清代戏曲家蒋士铨创制成熟的。“以完整的形式体现出首尾照应的史传文法。蒋士铨创造的这种传奇戏曲叙事结构, 为其后的文人曲家所欣赏和仿效, ……一时仿效者甚多, 以至形成传奇定例”[5]。另一方面仙化秋瑾有利于突出其人格的崇高与高洁。因为芙蓉即荷花, 在中国古代传统“比德”思维作用下人们赋予芙蓉暗含超尘脱俗的人格象喻。总之, 两部剧作非人间世界设置既满足了社会对悲剧个体美好祝福, 又有利于人物自身性格的发展。
三
人物是戏剧的灵魂。朱光潜在《悲剧心理学》中云:“悲剧主角还往往是一个非凡的人物, 无论善恶都超出一般水平, 他的激情和意志都具有一种可怕的力量。”[6]两部戏中悲剧女主人公人生坎坷, 面对死亡, 刚强的个性得以淋漓尽致的舒展, 颠覆中国古代女孩以柔顺含蓄为美的传统观念。窦娥非凡意志力表现在她由柔顺到刚强性格的逆转产生巨大张力, 给人们强烈刺激。她历经磨难, 最简单愿望与婆婆相伴一生。因张驴儿父子闯入, 她平静生活彻底打破遭受毒打让她从迷信清官中清醒, 生命即将遭受屠戮, 她陡然一改温柔面目。控天诉地, 泪水涟涟, 满腔怒火如熔岩喷发。“地也, 你不分好歹何为地!天也, 你错勘贤愚枉做天!”质疑人间最高主宰天地的公平性, 刚强性格突然迸发。临刑前在天人感应的传统观念支配下她驱遣天地, “浮云为我阴, 悲风为我旋”。血溅白练、六月飞雪、大旱三年, 以异常天象构成她的誓言, 对不幸命运直接抗争。窦娥从质疑天地到驱遣天地这一行为是冤屈深重激化的结果, 也是她强大掌控力的刚强体现。
传奇《六月霜》秋瑾从自救到救群这一过程努力挣脱封建礼教禁锢, 以生命受戮而终。她不仅自己挣脱家庭束缚, 而且以男女平等思想为内核, 将儒家士大夫淑世情怀移植过来, 办报拯救女界, 最终停刊。由于对追求正义的笃定, 她面对死亡极度淡定, 无所畏惧, 具有刚性英雄的特质。临行前两段唱词壮怀激烈。[临江仙]“记得春江曾置酒, 酒酣笑盼吴钩, 拼教断却美人头。不教奴隶气, 沾染到吾俦。”[碧桃花]“千秋名不朽, 长共河山寿。好男儿几个能消受?何况婵娟, 人比黄花瘦。者千岩竞秀, 万壑争流, 合添个血痕红绣。”唱词气势恢宏, 直上云霄。将秋瑾为振兴女界不畏生死博大胸怀凸显得淋漓尽致, 而人物刚烈秉性渲染到极致。尽管两女主角生命被毁灭, 然而惊人的意志力却令人震颤。
两位女主人公除了刚性特征外, 也有柔情一面。窦娥世上唯一的两个亲人是婆婆和父亲。窦娥为了不让婆婆免遭廷杖打击, 被迫承认自己毒死张父。赴刑场担心婆婆看见难过, 而要求绕道而行。即使是鬼魂也不忘给父亲说要照顾好婆婆。对婆婆无私付出可见窦娥心底的善良。而对于父亲窦天章, 窦娥没有责难。窦天章借高利贷, 自身难保而将窦娥买为童养媳, 实属无奈。在第四折, 窦天章凭借手中权力为女儿申冤成功, 在某种程度上弥合了窦天章与窦娥长时间亲情疏离状态。
《六月霜》中母子情与姐妹情展示了秋瑾柔情的一面秋瑾去日本游学, 第六出“寄蜺”中秋瑾“难舍亲生”, “渍短绡兮红泪”, 流泪不止。尽管最终她在嘱咐哥嫂与妈照顾好一双儿女之后去了日本。但从流泪情态可以看出作为母亲的秋瑾对孩子深厚的爱和内心的挣扎。除了展示秋瑾母亲角色外, 姐妹情也是《六月霜》主题的重要组成之一。为表现姐妹情深, 《六月霜》中义结金兰姊妹吴芝瑛直接用了历史真名, 而剧中梁爱菊实际就是真实人物徐自华, 也是秋瑾的好姐妹。在第一出“蓉谪”, 化身为芙蓉仙子秋瑾下凡身为灵芝仙子和菊花仙子考虑“姊妹情深, 不忍相舍, 须索为之左右, 先后偕行”。秋瑾对她们这一抉择很是感激。第八出“鸣剑”是主人公秋瑾归国, 在吴芝瑛家里饮酒唱歌这是剧作中女主人公唯一精神彻底放松而愉悦的时刻, 因为吴芝瑛是她的精神知己。第十四出“追悼”叙写秋瑾被杀后, 吴芝瑛与梁爱菊对着秋瑾遗像而追悼她。姐妹对秋瑾爱护有加, 而秋瑾在她们面前袒露心声, 姐妹间亲密展现了秋瑾柔情真实的一面。
总之, 窦娥与秋瑾作为两部剧作中的女主人公, 无论是窦娥严格遵循封建礼教节孝观, 品行端正, 还是秋瑾突破封建礼教的不出闺门的庭训以求多样途径唤醒群体, 人格崇高且正义, 但在以男性为主导的封建男权社会, 悲剧命运不可更改。
摘要：窦娥与秋瑾分别是《窦娥冤》和传奇《六月霜》中核心人物。尽管历史情境有异, 但两位女主人公人生轨迹颇为相似。在主题上, 两位女主人公都是被冤杀的。从情节结构看, 两人都被设置在双重空间之中, 即人间与非人间。从人物性格特点来看, 两人都具有刚柔相并的特质。通过比较可以看出中国古代男权社会, 性别劣势的女性悲剧命运难以更改。
关键词：《窦娥冤》,窦娥,传奇《六月霜》,秋瑾,形象比较
参考文献
[1]汉书[M].北京:中华书局, 1962.
[2]干宝.搜神记[M].北京:中华书局, 2009:206.
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[4]亚里士多德.诗学[M].北京:商务印书馆, 1996:75.
[5]郭英德.明清传奇史[M].南京:江苏古籍出版社, 1999:560.
我真的不知道什么可以称得上读书笔记，为了严谨，为了认真，我专门去查了资料，在百度百科，我找到这样的答案：读书笔记指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。
从这句话里，我只看出笔记有两点内容：
一、摘抄文中经典；
二、自家感想心得。我又看了一些笔记体例，发现读书笔记写的十分随意。只是形式虽然随意，内容却也十分贴合书本，利于发挥自己的见解。
《正能量》一书是在2月3日我购于公安新华书店，当时看这本书时，里面讲的大多是心理学的内容，这些内容不像我以前看的书，讲的是如何将心理学运用于实际。整本书的中心理论是：情绪与行为是互相影响的；一定的行为必然造成一定的心理，因为微笑，所以快乐；因为逃离，所以害怕。
基于这样的理论，要向让自己变得不一样，只需要改变自己的行为就好。
这种行为的改变，可以是很简单，很容易。比如大踏步走，自然会自信些；比如捏紧拳头，意志就会坚强一些。
所以我开始明白，即便是不开心，也要装出一种开心的样子，渐渐的就会开心起来。如果你很害怕，也要装作勇敢的模样，也能渐渐的勇气倍增。这个理论的中心点就在于“表现得仿佛”五个字，行为可以影响情绪，行为可以改变情绪，大而化之，改变行为，就可以改变心情，改变行为就可以改变性格，改变行为就可以命运。
一切的改变，就在于当下行为的一点点不同。
比如走不同的路，或者看不同的书，浏览不同的网站，给一个很久不联系的朋友电话聊天，去一个没去过的地方旅游，等等。
如果用于教学的话，就说明严格控制学生的行为，可以改变学生对于学科的认识和情绪。比如上课可以让学生念题目并回答之，比如上下课让学生整齐严肃，可以让学生感受到规矩和纪律。
通过改变行为，来改变学生和教师的情绪，这样更有利于让学生喜欢上学习，而不是出于老师的威逼和奖励。行为的改变，使得学生学习的兴趣真正从内心散发出来，让我们从内到外聚集到正能量。
行为改变了，我们变得更加自信；行为改变了，我们变得更加有力。
我们在生活中面对很多难题，可以归因于他们非常不灵活、不懂变通，被某些习惯束缚住了手脚。超重者养成了吃得多、锻炼少的习惯；吸烟者习惯性地掏口袋点烟；想要发展新恋情的人习惯于去同样类型的地方，与同类型的人交谈。坏的习惯，阻挡了生活原本为你准备的一切正向美好的事物。
在很多时候，我们言行不一。
但行为一定会影响我们的行为；就像我曾经看过的电视一样，面具戴的久了，就很难脱下来了。这虽然是反面的谚语，但反面的谚语也可以正面运用，如果是好的面具戴的多了，自然是不能拖下来更好。这充分让我明白了管仲的那句名言“仓禀实而知礼节，衣食足而知
荣辱”。
这学期，我看了名人传记中的《居里夫人》，富有知识性的《地理故事》，日本有史以来销量最大地黑柳彻子写的《窗边的小豆豆》，还有“中国童书王”杨红樱写的几本书等……
在这其中，我最爱读的就是《居里夫人》，居里夫人是非常伟大的科学家，她是巴黎大学的第一位女教授，是法国学院的院士。她共接受过7个国家24次奖金和奖章，担任了25个国家的104个荣誉职位。
居里夫人，公元1867年11月7日出生在波兰，原名叫玛丽61斯可罗多夫斯卡。少年时的玛丽，家境贫寒，但十分好学，16岁那年，她以优异的成绩毕业于华沙女子中学，并获得金质奖章。但那时的波兰已被俄、普、奥三国瓜分，波兰女子没有上大学的权利。她无力到国外求学，因此在乡下当了5年的家庭教师。在此期间，她省吃俭用，攒了一点钱准备去国外求学。完成学业后，玛丽本想回波兰为祖国服务，但由于认识了志同道合的埃尔61居里，才决定留下来工作。公元1895年，玛丽和居里结婚，人们称玛丽为居里夫人。在此之后，居里夫人有先后发现了镭和钋。居里夫人用她的科学精神赢得了世人的尊敬。
我对中国的佛教建筑抱有浓厚的兴趣, 加上近来研读《佛教文化概论》, 学到了不少佛教知识, 我决定以此作为这次读书笔记的主题。
在研读了一些相关资料后, 我提出了以下两个问题并试着作出解答:
1 佛寺的发展历程是怎样的?其总体布局有些什么演变
佛教产生于印度, 相传为释伽牟尼在公元前6至5世纪所创, 并于东汉明帝永平10年 (公元67年) 由西域僧人传入我国。在当时的首都洛阳建造了第一座佛寺——白马寺 (引自《中国寺庙文化》) 。由此开始, 佛教建筑在中国整整延续了18个世纪而没有间断。
《魏书·释老志》这样记载白马寺:“犹依天竺旧状而重构之, 从一级至三、五、七、九”。所谓“依天竺旧状”, 应指的是有一座“塔”, “重构之”指的是多层楼阁。这就是当时佛寺的主体。和后世的楼阁式木塔一样。佛寺早期, 它只是一座塔, 带有浓郁异国色彩。
南北朝时期, 国家动荡, 僧人参政, 统治者有意识的利用佛教统治人民。这时佛寺建筑有了大发展, 演变出了两种主要形式:一是东汉以来的浮屠祠式, 规模日趋庞大, 以多层塔为中心, 围置廊院。《洛阳伽蓝记》记载:北魏汝南王曾在东汉灵台顶部建造砖塔, 改为佛寺。二是利用或改造府第为寺院, “以前厅为佛殿, 后堂为讲堂”, “王侯第宅, 多题为寺”, 此类佛寺是典型的中国建筑。
是否这两种形式在今后并行发展了呢?历史证明隋唐时期的佛寺极少有以塔为中心布局的了, 或寺旁另建塔院, 或建双塔, 或塔阁并峙, 可能都是过度形式, 大量而典型的布局多受唐初道宣和尚所著《戒坛图经》的影响——前殿后堂, 围以廊院, 正面山门, 四隅角楼, 两侧小院。塔的地位渐从中心到侧, 再到后山, 甚至被抛弃。这样的演变应如何解释呢?
这要从塔的最原始作用说起, 塔最初是为存放舍利而建, 作为陵墓性质的塔自然是寺的中心。但人们想见到佛, 而不能满足于对着一个藏着佛的舍利的建筑祈祷念经, 于是佛像产生并越造越高大, 进而代替了塔的地位, 佛像需要建筑来遮风避雨, 于是容纳佛像的建筑被越来越重要。中轴线上的天王殿、大雄宝殿, 都是容纳重要佛像的建筑, 从保留下来的佛光寺大殿的规模气势就看得出此类建筑在佛寺中最重要的地位。
另外, 楼阁类建筑也广泛被应用。佛寺高阁中最著名的莫过于独乐寺观音阁及乐山大佛那已损毁的楼阁。高阁出现在寺院建筑的格局, 是和佛教中的密宗信仰的兴盛有关的。
密宗, 出于古印度后期佛教密教, 唐开元初传入, “信奉金刚界、胎藏界两部经藏, 讲求即身成佛、快速成佛。”据其信仰, 修法需筑坛——“曼荼罗”。坛上供奉多种佛及菩萨, 且是高大站像。 (引自《中国建筑史论文集》) 这种功能要求促成了建筑空间的变革, 逐渐形成了以高阁为主体的平面布局形式。
高阁在寺院中的布局主要有: (以下引自《中国建筑史论文集——唐宋高阁建筑》)
(1) 高阁居中:高阁占领佛寺正殿的位置, 形成一种新的寺院空间。
(2) 两阁对峙:东西二阁对峙是一种很普遍的格局。唐诗中有“双楼夹一殿, 玉女侍玄元”的诗句, 除此之外, “双楼夹一阁”的布局也很多。
(3) 三楼相连:敦煌壁画出现了不少三座楼以阁道相连的处理。立面上三楼都是正立面朝前的, 不同于两阁对峙中的侧立面朝前。但此种形制未留下任何实物, 只见于壁画。
(4) 三门之制:山门, 唐又称“三门”或“中门”, 多为楼阁式, 对日本建筑有很大影响。
(5) 其他建制:如角楼、钟楼、经楼等。
唐代佛教建筑中楼阁建筑发展较快, 不仅代替了塔的位置, 也对寺院建筑布局建制有较大影响, 产生了多种布局方式。
宋代以来, 轴线位置上的阁常常置于大雄宝殿之后, 虽地位不及唐时显赫, 然而常以其宏大的体量、精巧的结构引起人们的注意和赞叹。《石林燕语·癸辛杂识别集》载:“汴城楼阁最高而见者, 相国寺资圣阁”即相国寺之后阁。
综上所述, 佛寺的基本布局演变可概括为:从“独塔”走向“前塔后殿”再走到“前殿后塔”再到“前殿后堂”然后是“前阁后殿”最后到“前殿后阁”。
2 为何唐代以前的佛寺保留下来的极少
或许这也是很值得探究的问题, 在翻阅资料时, 看到梁思成先生苦苦寻找唐朝时期的木构建筑, 看到日本人叫嚣研究唐代木构建筑只有去日本时, 我想日本的木构建筑正是唐代从我国传入的, 他们保存下来的只有唐代的建筑并不奇怪, 可是为什么木构建筑延续了两千年的中国, 留下一栋唐代以前的建筑如此之难呢?
带着这个问题我翻阅了一些书籍 (《中国古代建筑技术史》等) , 找到了一些解答:
(1) 当然根本原因应当归结于木结构本身难以持久存在, 木材是有机物, 由于易燃、易腐蚀难以长久的保证不坏, 许许多多木构建筑或是被大火烧了或是遭到虫蛀随着一场地震轰然倒塌。我们可以看到保留下来的建筑, 很多都有遭遇火灾并屡次修复的记载。所以, 以木材为材料的佛寺建筑, 难以保存。
(2) 但仅仅由此解释似乎不够深入, 或许可以从政治角度找到一些答案。中国历朝历代更叠总是遵循不破不立的原则。于是要么迁都, 要么就烧房子。最为惋惜的是那楚霸王项羽把三百里阿房宫附之一炬。或许许多包括佛寺在内的建筑就是因为妨碍了新统治者的统治而惨遭厄运吧。
(3) 佛寺本是可有可无。佛教作为一种宗教, 只是被作为统治工具而传承了下来。但当其过度发展, 甚至有损统治者利益时, 必然会遭到封杀。《唐会要》卷四十七记载辛替否上疏:“今天下佛寺盖无数, 一寺堂殿, 倍陛下一宫, 壮丽甚矣, 用过度矣, 是天下资财而佛有七八。”可见建寺之奢靡。在唐武宗时期, 曾拆除天下寺院四万余所, 佛教受到严重打击。后来, 五代末年, 周世宗大举灭法, 又废天下寺院三万余所, 从此隋唐佛寺一蹶不振。
或许正是以上原因造成了我们缺少唐代以前建筑的现状。
以上是我在看过一些相关书籍后, 总结出的对中国佛寺建筑较为感兴趣的两个问题, 一方面记录研究, 一方面提出了自己的一些想法。文中推理如有不妥之处, 请读者批评指正。
参考文献
[1]段玉明.中国寺庙文化.
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