读《教育学》心得体会

读《教育学》心得体会（共8篇）

读《教育学》心得体会 篇1

读一本书，就是和许多高尚的人谈话，一本好书可以改变一个人的想法，甚至可以改变人的一生。而如今与书为友，享受这种温馨的感受是难得的，读《爱的教育》，我感到爱是心的呼唤，是人间的春风，师爱更是一种无私的奉献，爱得越深，奉献得越多，正如一首歌所唱“有爱的世界生命之花处处开放，只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间”。教师献给学生的是自己的知识、智慧、时间、精力，我们所期盼的只是学生早日成长、成才，这种爱是高尚的，纯正的。

读完《爱的教育》给我的第一感触，那就是——爱。这本书是以一个小男孩——安利柯的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。小说主人公是三年级学生安利柯,但我认为与其说是安利柯,不如讲是在他周围的用全身心的爱倾注于他以及他一样的孩子们身上的师长们。他们的言行中洋溢着爱的氛围。所以,孩子们也变得可爱,纯洁起来。如：安利柯的母亲是个富于同情心的妇女。她会带着孩子们送布给报上记载的穷妇人。而且她十分体贴他人，善解人意。当安利柯发现这户穷人正是同学克洛西的家事,她又不时的强调：“不要做声!”以免伤害到男孩的自尊。当克洛西看到他们，她又暗示儿子去与同学打招呼,使克洛西十分感动。她还很会借机教育孩子。在告诉安利柯“万圣节”的意义时,她也会告诉他,他要用感恩的心去纪念许多英雄。安利柯的父亲似乎是从来都不对孩子“火”的,他总是会用很温和的语气来“训人”.当安利柯抱怨“先生的态度不好”时,他给儿子分析先生是事出有因,并非有意,并且告诉他,要谅解别人的一时无礼,还应敬爱辛苦的先生.学期结束,他会提醒儿子去向朋友们告别,以及去向曾对不起的人谢罪请求饶恕。他也很关心其他所认识的人的情况,生活里充满欢笑。安利柯的先生当然也不能不提。他对每一个学生都是那么关心,一点点的小病都逃不过他的眼睛。他对犯错之后又认错的孩子从不多家指责,只是说一句:下次不要在再做这种事了。他把每一个孩子都当作自己的家人,并告诉孩子们,这个集体是他们的又一个家。他对自己的行为从来都负责,自己犯了错,即使是芝麻点儿大的事,他也不会忘记道歉说:“对不起。” 还有许多的人:如 ,他们都用自己的言行,教育孩子们如何去关爱他人。整个世界充斥了一种叫作“爱”的空气,轻轻飘荡着,萦绕在每一个地方。这种有意无意有形无形中,孩子们以及每一个人学会——爱。

“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰„„这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生---这是一个多么美好的东西啊！让我们带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。

为人师的同行们，让我们带着一颗圣洁的爱心，投入到教育事业中，让我们教育着并爱着学生们！

阅读时间：9月12日—10月15日

个人自选于宝鸡书城

专著名称：《爱的教育》

作者：埃德蒙多·德·亚米契斯

读《教育学》心得体会 篇2

这个问题一直困扰着我, 作为教育工作者, 在人到中年时, 为了了解学生, 还得静下心来仔细阅读了二十五岁成功人士覃彪喜的大作《读大学究竟读什么》, 读罢我恍然大悟, 豁然开朗。作者结合自己在大学、求职及工作生涯的经历, 向我们介绍了自己独特的想法与经验。我们的学生不爱学习, 是因为他们没有搞清楚上大学的目的, 不知道读大学读什么, 究竟怎么读。本书作者覃彪喜在中国体制下, 和我们所有的大学生一样, 努力学习书本知识, 并按自己的规划获得巨大成功, 这是一本全面描述当今中国大学生学习和生活状态以及高等教育现实与对策的好书。

以下是我的一些读书心得, 愿和各位同学一起分享。

一、关于专业

“学校无高低, 专业无冷热。没有哪个用人单位会认为, 你代表了你的学校或者你的专业。千万不要因为你是名牌大学或者热门专业而沾沾自喜, 也大可不必因为你的学校不好或者专业冷门而妄自菲薄。”希望同学们以一种新的姿态重新面对我们的学校和专业, 爱我们所选择的路, 并朝着它一步一个脚印地前进, 或许在未来的某一天回过头来看时, 你们会欣慰, 会感激那及时的领悟。

二、关于学习

首先, 在课堂上要尽量抓住机会跟老师交流。

其次, 听讲座也是一种与大师进行思想对话的重要方式。聆听讲座并不可能学到系统的知识, 但是一场好的讲座或许可以让我们获得一种全新的思维方法, 对于某一些具体的问题可能获得某些平常我们很难获得的真知灼见。

再次, 读大学, 除了读大师, 最重要的便是图书馆。可以毫不夸张地说, 真正意义上的读过大学, 是在图书馆里认认真真、安安心心地读过几本受益终身的书。要多读好书, 读大师的书, 看书的过程或许本身就是一种思想的享受。

三、关于社团

踏进大学的校门, 各色社团像万花筒一样呈现在眼前, 新生或呆萌或高冷, 老生或沉着或热情。各社团在招新的时候也是使出浑身解数, 新生们犹豫不决, 徘徊左右, 不知如何取舍。大学区别于校园之外的显著特点就是会有相当数量的社团。因为有才能的人总只有在实践中才能得到锻炼, 所以大学时代至少应加入一个社团。依据自己特长加入一个社团, 承担一定的领导职务, 做一些组织策划工作以便展现、加强、提升自己的独立工作的能力, 另选择一个自己感兴趣的社团做普通成员, 以扩充自身视野, 体验一下做普通成员的感觉。

四、关于挣钱

不用急于大学挣钱, 因为世上有挣不完的钱, 在校生的劳动力很廉价;即便毕业以后也有很多机会去积累工作经验, 毕业以后很快也能学会读大学期间通过社会实践好不容易才明白的东西。挣钱、社会实践与学习的关系要看哪种事物不复再来。

五、关于校园爱情

花开堪折方须折, 爱情是可遇不可求的、不期而至的, 我们可以期待爱情, 但不可以制造……越是寂寞, 越要经得住考验, 更要时刻警惕爱情。爱情是需要境界的, 泰戈尔说:“眼睛为她下着雨;心却为她撑着伞。”

六、关于考证

不要成为证书的奴隶, 但毕业证学位证除外。各种证书可以证明自己很牢固地掌握了书本知识, 但各种技能必须在实践中磨炼, 所以说, 证书很重要, 能力更重要。

七、关于创业

瘦死的骆驼比马大, 我们一定要有创业的勇气和魄力。如果你一直满足于给别人打工, 那么, 即使你工资再高, 也永远只是一个可怜的穷光蛋。日常生活中除了学习课本知识之外, 你还可以通过兼职来积攒一些社会经验, 通过与人的交流了解各行各业的发展状态, 发挥自己的优势为将来创业创新作计划。

八、关于职业规划

虽然提倡早规划、早打算, 但今后能够在哪方面有所作为, 最后还是听从自身所拥有的最擅长最有能力的意志召唤。鲁讯与孙中山本来都想当个医生, 毛泽东的父亲给儿子职业规划的是帐房先生, 他自己本来是想当个教书先生, 可后来却成了“红太阳”从了政, 而鲁迅也从了文, 可见规划真不是一厢情愿的事情。

九、关于读大学的意义

知识不一定改变命运, 现实虽然残酷, 但读大学的意义就在于让我们能够有一个相对固定的时间段, 获得一生中唯一一次集中而大量学习知识、提升思想的机会。若遇暂不能改变社会现实的时候, 只能选择妥协, 千万不要轻言放弃。妥协不等于软弱, 它在某些时候甚至就是勇敢, 所以放弃大学比读大学更难改变命运。我们必须明白社会差距不是读完一个大学就能够弥补得了的, 可能会付出一生的代价。读完大学, 我们必须有独立的思想, 有创新的胆识, 才能够取得个人的成功, 并用自己的成功一点一滴地推动社会的进步。

诚然, 一本书不是灵丹妙药, 也许在一些人眼里, 它只是一本普通的励志书, 或者只是一碗心灵鸡汤而已, 但是当我认真看完了这本书以后, 我觉得对我们高职生还是有不少启发的。所以, 不论我们学的是什么专业, 不论专业冷热与否, 好好地看看吧, 因为它会带给我们很多启发。请热爱课堂, 热爱图书馆吧, 因为那里才是大学的精神地标!

摘要：没读过大学的, 无限向往, 上过大学却又很迷茫。读大学究竟读什么、怎么读?此读后心得就着力回答困扰着大学生们这个绕不开的话题。

读《教育漫话》有感 篇3

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

读普通教育学心得体会 篇4

于是，我就只好硬着头皮看复印的大纲，总共才二十多页，也不会觉得有压力，希望看完后可以专心准备英语六级和期末考试。

绪论部分提到了一个很好的问题：“通过教育要想得到什么，教育要求达到什么目的”。只有培养目标明确了，后面的培养方案和措施才是有意义的，否则就成了瞎子乱撞，没有头绪，也容易走很多弯路。

在看这本书的时候，我一直有一种感觉：赫尔巴特的教学思想并不像我想象的那样过时、老套，虽然他是传统的教学的代表，以教师、教材和教室为中心，但这种与新课改坚持的杜威的儿童、活动和经验为中心大不相同的教学思想，并不是听说的那样的一无是处。它也有它的好处：系统的传承优秀文化成果，对普通人而言，是获取知识的比较有效率的途径。

在讲到“权威与爱”的时候，心智屈服的权威，十分夸大权威的作用，比如他说“对于那些具有最活跃的天性的人来说，权威是最不可缺少的，因为这些人善与恶都会尝试，而只有当他们在恶中不迷惑时才会追随善。”虽然他说权威是要通过卓越的智慧获得，但是并没有一个标准来界定这种权威，换言之，如果一个儿童被不具备这种权威的人引导，就像千里马遭遇到伯乐的弟弟一样悲惨，其身上的闪光点最终被一些偏见和世俗的东西抹杀掉。

说道老师对学生的“爱”，他认为教育者应该深入到学生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在学生的感情中。这的确比较困难，应该属于对教育者较高层次的要求了。“较长的时间、温柔的爱抚、单独的交往”这些在小班教学中都难以很好的做到，何况在很多大班化教学的地方呢?

“以教育代替的管理”中，总结道“对服从的必要性具有信念的儿童只能接受不是人们擅自作出的决定”。很多时候大人都自以为孩子还小，不用跟他们讲什么道理，只是一味的让孩子做这做那而不说理由，其实这也是家长言传身教失败的一个地方，一般的道理还是要讲的，无论孩子当时能不能听懂，总有一天他会懂的。大人不能因为孩子还小而偷懒。

赫尔巴特认为，真正的教育或者说教育的最高目的是，道德教育。这一点无可非议，一如现在的一句顺口溜所说“，身体不好是废品，学习不好是次品，思想不好是一个危险品”在一个宁要次品不要危险品的社会里，道德教育的地位十分重要。一个缺乏道德或者没有道德底线的人是可怕的，给社会带来很多不安定因素。

而真正教育的措施是，训育。这一部分，是他大篇章讲述的部分。只是，他说“训育”“主要是对任性起作用”，“部分的也对认识起作用”。提到“训育”不知道为什么老有一种消极的压抑的感觉，像过去修道院里的儿童一样惨淡不堪，但是百科里却是另一种解释，还稍微有一些褒义色彩。

词目：训育 拼音：xùn yù 基本解释 [moral teachings] 教师本着教育原则，顺应学生身心的需要，予以教导，使能向好的方面不断地生长发展。

1、教诲抚育。南朝梁慧皎《高僧传・义解五・宝亮》：“亮就业专精，一闻无失，及具戒之后，便欲观方弘化，每惟训育有本，未能远绝缘异。”明邵璨《香囊记・逼试》：“自你父亲亡后，训育之功，都是我一身担了。”陈少白《兴中会革命史别录》：“坚如母端严静默，贤而知书，富大家风，子女皆由其训育。”

2、旧指学校里的道德教育。陶行知《南京中等学校训育研究会》：“真正的训育是品格修养之指导。”徐特立《整顿第一女师之计划》：“至于训育方面，则重人格感化，与规则生活。”看来，这褒义色彩是中国文化赋予的，在西方，我就不清楚具体意思了。只是赫尔巴特的训育措施――压制、强迫、惩罚，是无情的。这样的训育，我不知道怎么才能让儿童乐意接受?

训育的要点，是使儿童留意周围人的普遍意见，也就是公众的意见。可是，公众的意见就一定是评价标准吗?如果是世俗的偏见或者错误的导向怎么办呢?不适应就离开，或者沉默。做屈原吗?还是在沉默中灭亡?

当孩子能奔跑时，母亲不应当阻止孩子到野外自由奔跑。这一点可以算作赫尔巴特那个时期的自由思想的体现吗?

在“教学”一章中，他批判卢梭的自然教育法，说道：“把人交给自然，或者甚至把人引向自然并让自然来训育，那是愚蠢的。”他认为，进一步确定人的发展和促进其天性的完善工作，“完全应该交给人类去做”。这一基本点认识的不同导致了以后所采取的教育的方案和措施的迥异。

他的“教学作为经验与交际的补充”这一提法很恰当，而且也十分重视教学以外的各种活动，要求安排较多的时间让学生进行各种活动。他在教学上还强调发挥学生的主动性，强调发展学生的自由想象。这些，在我看到他的著作以前，是绝对不会相信的。传统的教学法居然也这么重视这些东西，为什么这些和我从小到大所接触到的传统教育感觉不一样呢?我所感觉到的好像是“经验和交际作为教学的补充”，多么可笑!是不是我们曲解了赫尔巴特的思想了呢，还是施行的时候偷懒，等到出现问题的时候，却又来责怪思想的源泉?

在教学的材料部分，他建议教师要善于利用这样的人――在我们附近常常有人知道如何把我们不了解的而又觉得必须教的事物恰到好处的传授给别人。这正应了《师说》里的名言“：圣人无常师”。我们大可以放手的大胆的利用身边一切可能的资源来进行教育，不要怕自己的地位会被这些“能人”动摇，作为教育者，不能心胸狭窄。大学，在这方面做得很好，比如开展一些名家讲座，暑期社会实践，鼓励大学生到社会中学习……，中学，就我的感受而言，也还行，只是碍于升学压力和学生判断是非的能力有限等原因，没有很好的实施。

教学的进程，这一部分我读的有些糊涂，不作评论。唯一有共同语言的部分是“用大写字母装饰婴儿室的墙壁”这一点，让我想起了中学时候的卡片学习方法，贴在床头，书桌上，装在口袋里，随时看到随时熟悉强化。不过这对婴儿而言，似乎过早了一些。婴幼儿阶段的教育重点还不该是知识教育。

教学的一般结果――心灵的充实。说是一般的结果，其实也是最神圣的结果，就像“每天都进步一点点”那样难。

行动、思想范围、素质、生活方式对性格的影响。在行动方面，我的理解是，行动大于口号，不要做口的巨人，行动的矮子。素质方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他这样分类，让我怀疑：值得和需要，孰轻孰重?

读教育名著心得体会 篇5

东街小学

雷梦莹

《每个孩子都能成功》这是一本西方教育名著,这本书的作者是美国著名的学习问题专家托马斯•阿姆斯特朗先生,他进行了15年深入的调查研究写成的经典教育专著，他的研究成果表明,实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。

本书中谈到一个叫比利的孩子，总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿，例如让水沿着水槽流下，带着乒乓球滚入洞槽，轮番撞击数只铃铛鸣叫，使一头玩具旋转起来，最后进入玩具鳄鱼嘴里。这样，一个鳄鱼似的小切削器便被启动了，你可以在里面削铅笔。他发明的一些其他机械，也是既富创造性又有实用性。然而，比利还是被勒令退学了，他似乎不会按学校的规定的方式办事，他甚至不会计算房间的面积。

还有一个活泼好学的六岁小姑娘，当她第一天入校时是何等地激动。她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌，在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里，她充满了期待，她期待能在四周走动走动，她期待能了解一些事物，她期待学校能随处歌唱、玩耍，她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，实际情况并非如此。她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她必须去解析老师复杂的说辞，眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些

细小而又弯弯曲曲的数字与字母。当她在老师面前表露出自己的失望与迷惑时，老师就建议她去专家那儿做个检查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后，又被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”。

实际上像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢？在报告文学《每个父母都能成功----李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师,好几年来，她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子,来李老师家之前,有的孩子在学校考试几乎门门都不及格,有的孩子上到小学四年级,数数还超不过20，有的孩子一见到书本就想撕„„在李老师的教育下,这些孩子在学业上全部脱胎换骨，全都有了长足的进步,有的一跃成为班上的前五名,有的当上了三好学生,还有的已经考上国内重点大学,有的还赴世界一流大学留学深造。同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为“拯救差生的圣手”的本土教育家，在谈到她的教育经验时,她语出惊人:世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。

“学业残疾”这一概念应该换成“学习差异”，成千上万的被认为有“学业残疾”的小孩，并不是真正的残疾，而是他们有自己独特的学习方式，而老师和家长并没有认识清楚。而且，数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患

有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。李圣珍常说：教育是一门神秘科学，需要耐心地探求和细心地分析。《每个孩子都能成功》一书正是认真探析了学习这一重要的教育现象，它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源,尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。这样的匠心独到的指导，无论是对孩子正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成绩优秀的小孩的家长，都有开阔思路、纠正偏差的效果。这本书值得一看。

读《怎样培养真正的人》心得体会

东街小学

李文静

苏霍姆林斯基《怎样培养真正的人》，其中有一条就是教师要培养学生的爱心，尤其是能具有感受到别人的爱心（或是痛苦）的能力，进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人。

记得，上大学的时候，我就发誓要成为一个善良的人。我要用我的善良感染周围的每一个人。在同寝室中，我的人缘很好，因为，我当时做人的准则就是：大家都远离家乡都很不容易，因此，无论是谁，只要有事求我，我就必须答应他；既然求我肯定就有难处，我要帮助每一个有困难的人。记得当时，也是冬天，每天晚上，打开水很费劲，因为我的暖水壶是全宿舍仅有的两个之一。于是，许多人，都用我的水，到最后我总是只剩一点点，更多的时候是一点也没有。可是，我每天还是排着长队去打水，但是豪无怨言。

再后来，我当了一名老师。在和孩子们朝夕相处的日子里，我发现了，比我的世界更动人的孩子们的心灵世界，在那里如小石潭记中的潭水一样的清澈，在那里如桃花源记中的桃源一样的美丽；在那里像圣经里的天堂一样没有苦难只有关爱，在那里像佛教中的佛心一样没有憎恨只有善良。你爱他们，他们也爱你。

爱孩子们吧，即使他暂时不能理解你，终有一天，他会明白

你的爱。就像你自己在小的时候，对父母的爱护，当成了管教或者根本不放在心上，可如果有一天当你有了自己的孩子，你就会常常记挂起，你的父母，看着你的孩子，忽然间就像回到了你自己的小时候，想起了在你母亲的怀里，或是父亲拉着你的小手的样子。爱是永恒的！为了你的学生总有一天如你爱他一样能去爱别人，为了这世上的人彼此之间都能互相关爱，请你爱你的学生吧！

正如一首歌中唱到的：“爱别人就等于爱自己！”苏霍姆林斯基认为：当你培养出具有爱心的孩子，他就会对教师的爱很敏感，并以好心还好心；而教师的爱，最重要的是为了学生获得知识，若是学生懂得了这些，自发向上，成绩自然就好，成绩好了，那作为老师的你不也会更加快乐了吗？让我们都拥有一颗爱心吧！

读《给教师的建议》心得体会

东街小学

《

陈兰

给教师的建议》一书系20世纪苏联教育经典译丛之一，由前苏联著名教育家瓦•阿•苏霍姆林斯基所著、杜殿坤编译，教育科学出版社出版。苏霍姆林斯基是前苏联著名教育学家，他有很多鲜明的教育观点。比如：教育者的使命就是让孩子各方面和谐发展，这种和谐发展的前提是对每一个学生个性的尊重：“和谐的教育——这就是发现深藏在每一个人内心的财富。共产主义教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。”

他写了很多充满了“人”的魅力的书：《要相信孩子》、《我把整个心灵献给孩子》、《关于人的思考》、《给教师的一百条建议》、《让少年一代健康成长》、《怎样培养真正的人》等等。其中的《给教师的一百条建议》是苏霍姆林斯基专为中小学教师而写的。译者根据我国的情况和需要，选择了《给教师的一百条建议》的精华部分，另从苏氏的其他著作里选择了有益于教师开阔眼界、提高水平的精彩条目作为补充，全书仍有一百条，统称《给教师的建议》。书中每一条谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来。它让教师明白了一个道理，原来学生该这样教。培根说：“读书使人充实；人的才智一旦遇到窒碍，读书则

可使人顺畅。”，从《给教师的建议》中，普通教师可以读出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以读出管理理念、办学方向；而思想者读出的更多是心灵的共鸣、灵魂的回音。

这本书共设计到100条建议,我就其中的受益颇深的几个建议，谈谈自己的感受：

翻开书，一百条建议之首便是作者在反复的教导我们“没有也不可能有抽象的学生”。首先就要我们了解，每个孩子都是独立不同的个体，在学校里，教师不应该“一视同仁”，尤其是在学校生活的最主要领域——脑力劳动的领域里，对儿童要个别对待。

作者打了一个最形象的比喻：让所有刚刚入学的7岁儿童都完成同一种体力劳动，例如提水，有的孩子提了5桶就精疲力尽，有的孩子却能提20多桶，但是如果你要强迫一个身体虚弱的孩子一定要提20桶，那么这就会损害他的力气，他到明天就什么也干不成。儿童的脑力劳动所需要的力量，也是象这样各不相同的。读到这我不禁想到一个一直困绕我的问题：为什么在我所教授的学生中会有明显的优差生等级？

为什么同时教授，有的学生可以很容易很完美的掌握，而有的学生却什么也学不会，现在我终于明白原来我没有在备课中考虑到孩子们的差异性，没有周密的考虑到每一个学生在上课时将要做什么，没有因人而异，为他们挑选适合他们学习的内容，使他们取得一点小小的成就。原来就因为我这种欠缺考虑的备课，使我的课堂中产生了很多的无效劳动，而无效劳动——这大概是学生和老师可能遇到的莫大的严重危险吧。正是苏霍姆林斯基首条解决了我初为人师的困惑。

他要求我们读书，每天不间断的读书，不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求，他鼓励刚参加工作的年轻教师在热烈而紧张的劳动中抽出时间来逐渐地，一步步的积累精神财富，智力财富和教育的明智。他教育我们每一个教育工作者要学习教育同行们的优秀经验，取得他们的优秀信念，深入思考优秀教师的经验，将有助于我们看到：在自己的实际工作中，要取得某种结果，都取决于哪些因素。

读山东教育心得体会 篇6

天还没亮，我们经过济南高楼林立的繁华地段，宽阔的柏油马路，曲折的乡村小道，来到杜郎口，载我们的司机大哥说：“杜郎口中学是建在一块田地里的学校，周围什么都没有，门口只有一家小卖部，特别嘱咐我们有什么需要时去那儿买东西，那儿的东西比较便宜。”我疑惑的是在这样偏僻的地方能有这样高标准的学校，怎么可能？高标准高质量的学校不都是在城市里的吗？可想想我们工作的学校，对这个这个疑问，我似乎理解了一些。到地方安顿下来后，我们做的第一件事情就是观看杜郎口中学的升旗仪式，操场上他们的学生统一着装，站立整齐，在一名学生的主持下，升旗仪式开始了，当然全国各地中小学升旗仪式的都大同小样，杜郎口与我们不同的是他们在升旗时增加了“每周要闻”，“文本展示”环节，同时国旗下讲话是由两人或多人组成诵读，升旗仪式结束时我第一次听到“到位”这两个字，因此咨询下一他们的老师，到位是指每班到操场的先后顺序及队列队形秩序，并在升旗仪式结束时，给予先来班级口头表扬，相反来迟的班级则要被批评。

升旗仪式结束后，我们被安排在报告厅去听他们的反思会，从此刻起，我似乎像杜郎口的学生一样开始他们紧张而又忙碌的一天，半个小时的反思会，老师们又跳舞，又展示文本，之后便

在自己的黑板上写了起来，走近一看原来又是文本展示。因为我不是那种中规中矩的人，觉得没有意思时，便提前离开报告厅去他们教室，首先映入眼帘的就是教室四面墙壁与教室墙外数不清的黑板，学生们都很忙碌，又是写，又是背，把“自主学习”的含义在这个教室里表现的淋漓尽致，让我惊叹不已。

惊叹学生汉字书写的规范。

惊叹学生语言表利的流利。

惊叹与羡慕他们大声地展示自我。

午饭后，我们与杜郎口的老师进行了对接，我的辅导老师叫商龙龙，是位美女，对于我们这些外来培训的老师，她表现的的应付自如，带我们去参观了音乐教室、舞蹈教室、团队活动室，这些部室有一个共同特点就是室内充满淡淡的泥土味。

之后是杜郎口中学崔其升校长的报告会，会上我看到了这位校长，年龄50多岁，语气和蔼可亲。报告开始后每当有迟到的人进来时他就会停止讲话，直到他们坐下来才开始。

对于崔校长的报告会给我感触最深是以下几点：

1、治校应以人为本，严格校规校纪。（口头陈述——学生处罚事件）

2、做人要认真、善良、宽厚、包容。（口头陈述，工友子女与教师子女打架事件）

3、课堂教学应该多用奖励、表扬机制，并且要灵活多变，用学生喜欢方式进行奖励，让学生从真正意义上找到“主人”的意识。（口头举例西瓜、冰棍的故事）

4、工作比生命重要，爱校强国爱家。（多次举例本校先进教师事例）

在感触颇深的报告会后一整天的学习结束了，让我意外的是，偌大的学校，800多学生，我没有看见一个学生在操场上活

动，因此操场成了这所学校最寂静的地方。这里不像我所理解的学校一样，它像一个高标准的实验室，对教师和学生一尺一寸的衡量，衡量的标准很高，也有着更为严格的要求。

而我觉得杜郎口中学更像一件价值很高的商品，好的让人羡慕，让人嫉妒，可以说我没听过，更没有见过这么高级的教育模式，然而在某一方面获得很高成就的同时，失去的东西也就多了，我很期望能看到杜郎口中学10后样子，或许更久远?? 写到这我讲两个小插曲：

1、这里的学生就餐很文明，俩餐时各班排队到食堂吃饭，每班都有专人负责打饭，各班分区明确，排队有序，没有抛洒饭菜的现象，也没有大声喧哗。

2、杜郎口中学的馒头是很香很甜的，又有嚼劲，因此我和谢元坤老师一天半吃了15个馒头，建议下批去的老师们多吃些那里的馒头，养胃。

结束了紧张而又忙碌的杜郎口之行，一行人准备去往昌乐第二中学，中午临行前大伙一起拍了照，与杜郎口中学这个中国教育神话般地方做了最后的留念，车子开离了杜郎口中学，我看着学校周围田地，树林、草木和渐渐远去的林间小道，深思，杜郎口中学之所以这么闻名，一定有它魅力，它更像一个坚强的巨人，伫立在这片土地上，而作为西北的地区文化水平稍显落后的我们，向他们学习的还很多很多。

次日一早，我们在万老师的组织下踏入了昌乐第二中学的大门，第一眼看到这所学校，就觉得它高大、文明、先进，大门口用石头刻成的书本，最引人注目。在一名老师的带领下我们去了报告厅，学校培训中心的老师发给我们课表、教室分布图及研修手册，之后我们便开始了走课。我首先去的是高二年级区，这里的教室前后是黑板，每班的板报是在教室墙外的，板报由学生们

自己创作，凸显出了班级的特点，最让我动心的是在他们教室的墙上有一块名为”本周寿星和本日寿星”的区域，我问过学生，只要有人过生日，全班就会一起给他唱生日歌，一起给他送祝福，想想能在这样的班级生活，能在这样的学校学习能不感到幸福吗？ 我走马观花似得欣赏着每一间教室，每一名学生，每一位老师，偶遇到高一2班在上信息技术课，但在黑板上写的确是“超级演说家”的课题，出于好奇，我便停下来看看，果然错不了，这确实是信息技术课，不一样的是他们的信息课是有主题的，这节课是以超级演说家为主题，学生自己制作ppt、mv等课件，在讲台上与同学们一起分享自己的故事，最后学生评价，老师总结，我听了几位同学的演讲，他们的故事是“我的减肥日记”，“我与哥哥”，“天才来自勤奋”，“我的弟弟妹妹”，听后我茅塞顿开，感触颇深，这里的学生动手能力是那么强，他们的课件制作很优美，很直观，有位同学甚至把“爱情、金钱、权利、态度”等词语的英文翻译用数字加起来列成百分比，来对比以上词语的价值，一个学生能有这样的思维，作为老师的我都会妒忌。午后，我们再次进入昌乐二中，因为我是一名音乐老师，特别想听一节音乐课，看了下课表我去了高一11班，上课铃还没响我就走进教室，学生向我问了好，我找个位置坐下后，不礼貌地翻起了学生的书本，发现一本笔记，封面写着“个人成长计划”，里面有日期、每日学科计划，学科计划完成情况，每完成一项学习任务就画一个勾，并且每日都有一总结，一反思，难以想象一个学生的学习任务都做的这么精细。上课许久，教室里还有若干的空座位，一会又从外面进来两名学生，我不解地问他们，得到的答案是：这里的音体美课是可以选修的，只要是同年级的学生，在同一时间进行的音体美课，是可以选择自己喜欢的课去上的，心想昌乐二中能够把音体美课程设置的这么灵活，也着实让我佩服。与我们一样，昌乐二中也是有大课间的，不同的是，他们需要跳自己的编创操，特长生要去训练。跑道上、操场里、校园内全部都是学生，朝气蓬勃，因为正至秋季，树叶散落满地，学生们奔跑、玩耍，整个校园呈现出一道美丽的风景线，这也是我见过最美好的学生时代，此刻我也多么想成为昌乐二中的一名学生，在这里学习生活，最好是那种很会打篮球，唱歌又好听的学生，我也理解了为什么中国教育看山东，山东教育看潍坊的原因。下午的最后两节课是他们的社团活动时间，我急切地走向音乐教室，到了才发现，这里社团活动丰富多彩，有美术、器乐、陶瓷、合唱、手工制作等，作为学音乐的我，惊讶地发现这个学校竟然有一支微型管弦乐队，我也被这壮观的场面所吸引，错过了与伙伴们在昌乐二中的最后合影留念。

三天的学习，我收获颇丰，实话说我不愿意离开这，因为在杜郎口，在昌乐，我看不到豪车拥挤，看不到烟雾弥漫，看不到人们比吃穿住行，我看到是他们幸福而又知足的笑脸，笑容里体现了什么才是真正的先进与文明。

最后我真切的期望我的同行挚友们，在生活中，积极培养自己兴趣爱好，丰富自己的精神世界，多读书，多交流，树立正确的人生价值观。在教育教学领域能够敢于想象，富于创造，善于思考，大胆实践自己的教育教学思想，不断尝试，不断改进，我们的课改也会很成功，我们的“36+2”模式也会受人推崇，我相信只要我们认真做事，用心教书，用爱育人，团结友善，我们的学校也一定会成为名校，你我也一定会成为名师。篇二：山东潍坊教育学习心得体会

山东潍坊教育学习心得体会

竹基中学 段建平 2014年5月16日至25日，在师宗县县教育局的精心组织安排下，我们一行15人从师宗出发奔赴全国教育名市——山东省潍坊市临朐县进行了为期10天的学习。此次让我感受最深的就是山东至上而下对教育的重视，他们的办学理念、办学思想、求真务实品质，确实值得我们教育工作者学习。在这短短的几天时间里，我们先后在临朐县龙泉中学、新华实验中学两所中学进行了参观学习。期间观摩了课堂教学并与授课教师交流互动，听了学校领导的专题讲座，每天学习结束后学员相互交流体会。这次学习，使我深受启发，下面主要谈谈我在龙泉中学参观学习后的几点感受：

一、特色化的先进教育理念

山东省潍坊市临朐县新华实验中学、龙泉中学从培养学生综合素质的高度出发，提出了以课堂教学为核心，以“目标性”、“针对性”及“高能性”为目标，以“变备教材、备教法为研读教材，备学生” 为特点的教育理念。备学法使学生动起来，课堂活起来，教学效果好起来，师生负担减下来。包括“预习、互动、测评”三大模块的课堂教学271法则，这是龙泉中学教学的最大特色。“271”高效课堂更值得我们借鉴，“271”含义一：（学生的划分）每个班20%的特优生，70%的优好生，10%的优生。其实就是我们常说的好中差学生。含义二：（课堂内容的划分）每节课的内容中有20%学生自己可以解决，70%的知识分组讨论，相互交流能够掌握，10%的内容需要教师引导点拨后完成。含义三：（课堂时间的划分）每节课20%的时间学生自学，70%的时间分组讨论、展示、点评，10%的时间教师讲解。含意四：（生活学习时间的划分）20%的时间是体育锻炼，70%的时间是阅读、实践和社团活动，10%的时间用于处理个人事务。含义五：（课下时间的划分）20%的时间用于完成学案和训练案中的作业，70%的时间用于下课的预习，10%的时间用于预习的自查。271课堂要求学生课前准备紧锣密鼓，学案探究互动热火朝天，学生课后复习温故知新。具体包括以下三个转变——师长变学长，变教为启，变教为帮；学生是学习的主人，变被动接受为主动探究；教室功能的转变，变教室为学室，变讲堂为学堂。这种课堂解放了学生的头脑，解放了学生的双手，解放了学生的眼睛，解放了学生的嘴巴，解放了学生的空间和时间。

二、高效化的小组合作学习

学习小组的建立既使学习主体细致化（每组6人，根据学习能力的差异分为a、b、c 三个等级），既有利于老师对学生学习情况的更细致的了解掌握，也有利于老师针对不同层次的学生开展层次教学，同时学习小组还能充分发挥学生学习的主动性、积极性、自律性，学生自主管理的优势也能得到充分地展现。小组建设措施多。271教学模式能落实，小组学生是否能积极主动参与课堂活动是关键的一环。龙泉中学在小组建设方面可以说绞尽脑汁，制订了很多措施。比如小组学生采用aabbcc形式建构，同组之间是一个相对稳固的团队，组员之间既是合作者，又是竞争对手。加强小组长的培训，小组长是团队的核心，培训好了小组长才能更有效的组织课堂教学；非常重视对学生的评价，变课代表为学科班长，学科班长负责课堂评价，小组长负责小组成员每天的评价。教师当堂对各小组表现评价，值日班长记录每节课每个小组的得分，每周汇总公布。小组要制定组训、组规、组徽、奋斗目标，还有花样繁多的晋级制度，从列兵到元帅，从雇员到董事长。通过这种过程评价，充分调动了小组学生参与活动的积极性，使不同层次的学生都愿意展示自己。小组建设措施具体，是昌乐二中让学生动起来的关键。

三、集体化的导学案

导学案中所涉及的探究问题能真正体现课堂教学过程。知识点挖掘细致，我所听到的英语学科10节课都体现了教学中学习的层次性，学生的主体性，很有实效性。课间通过和几位任课老师的交流，从这些老师的言语中可以透漏出教师的集体备课效率很高。所谓的效率高可以从学案的编写中充分体现出来：学案上有编制者、有审核者、还有审批者和日期，编制和审核均是2个人，执教人有的还不是学案的编制者，说明不是个人编制。

四、广泛的师生阅读

教师首先是勤奋的读书人，在每个学期学校都要求每一名教师至少阅读十本不同类别的书籍并写出一定数量的读书笔记；其次让学生畅游书海，每名学生在每个学期要阅读一定数量的书籍，并做好名言警句和美文语段的摘抄。每个年级、每个班级都设有图书柜。每个年级每周都安排了1-2节阅读课，从而使学生的阅读成为了一种习惯；再次是每个年级在每个学期组织一定量的阅读活动，以此来促进学生阅读的积极性和高效性。阅读不仅为学生的学习打下坚实基础，而且能为学生的人生增添色彩。学生通过大量的阅读、积累，提高了写作水平。语文老师要求学生自己编诗词，自己设计并发表。层层推荐发表，并汇编成册。这也是山东教育的特色。

五、无处不在的校园文化

整个校园均充满了以学生为主的校园文化氛围，从操场到教室，从走廊到厕所，从班级到小组，让学生成为校园的主人，让学生的名言、作品和荣誉成为激励学生学习、转变学生行为的准则。如今日事今日毕，我们决不拖延，正课与自习一分钟也不让自己闲下来，紧张而积极，你的收获会让你更加喜悦，脚踏实地山让路，持之以恒海可移。这些名言会激励学生严于律己，做事坚持不懈，很实用。学校充分利用校园环境教育学生并激发学生的自信心和学习积极性，利用教室走廊墙壁，随时给学生提供学习的知识，这些方面非常值得我们好好借鉴。特别是龙泉中学的“把每一个孩子的一生变成一个成功而精彩的故事” 和坚持“素质+个性 规范+创新”的办学特色，很值得我们借鉴。走进校园，一种浓厚的校园文化气息扑面而来，整个校园布局优雅大方。每个角落都彰显文化的气息。每个班级的教室外墙都有文化长廊，教室内部的布置并非传统模式，教室有前黑板和后黑板，共分成九组展示区，墙壁贴有“三力”（自主学习力、自主管理力、自主生活力）建设评价表、班训的标牌等，都是为“271”课堂模式配套的。我们一走进校园，就有一种大气的感觉，有一种心情舒畅的感觉。学生在这样一个环境下学习生活本身就是一种享受。在课堂上，学生个个自信，积极向上，主动参与，积极思考，认真讨论，大方展示。教室内黑板上方都张贴标语，而且各班都不同，调动着学生的每一根神经，激励他们学好每一节课。同时每个班级的布置都很丰富，虽然张贴很多标语、图片等，但是一点也不显凌乱，对学生起到了潜移默化的教育作用。

六、精细化的学校管理

俗话说得好，“思路决定出路，细节决定成败”。两所中学校园每项工作都做得非常细致，如在卫生环境上，整个校园几乎看不到一片纸屑。学校管理采取无缝隙管理，而且教师队伍团结一致。但潍坊市对新教师上岗之前的培训是值得我们好好思考的，在那里一名新任教师要进行20天左右的培训和严格考试才能进教室上课。通过这些内容充实、实用的培训，新上任教师的成长也就快了很多。

学校完善的奖惩制度也很值得学习，尤其是对一线教师和备课组的评价，能充分调动一线教师和备课组长的积极性，因此才能搞好集体备课，拉动各位教师的成长。正如一位学校领导所说：‘‘认真做事只能把事做对，而用心做事才能把事做好。”备课不成功，上课肯定不成功。抓教风，强学风，促发展。发展是硬道理，进步也是硬道理。总而言之，通过学习，我发现271是一个教育系统工程，需要一整套制度的配合，我们看到的仅仅是表面，还有很多东西我们看不到。比如为了保证考试成绩，龙泉中学学生人手一本错题及典型习题档案本，每次考试后要进行满分试卷活动等等。只有从上到下都动起来，并 且通过大家不断体会，不断改进，才能学到真经，使我们的课堂改革有所收益。篇三：心灵的春天——读《山东教育》(中学刊)有感

心灵的春天

——读《山东教育》（中学刊）有感

人们常说：学高为师，身正为范。虽然我已有了10年为人师的经历，但这10年相对“十年树木，百年树人”来说，又是何其短暂！所以，我渴望拥有丰富的政治理论，扎实的教学技能和深厚的文化内涵。殊不知学海无涯，我们必须具备终身学习的能力。

《山东教育》（中学刊）一书，像一壶自酿的陈年老酒，字里行间浓缩了岁月的精华，醇香而朴实、却不失厚重。对任何年龄阶段的教师而言，都值得去读一读。对于我们年轻教师而言，它更像是朋友间家常式的聊天，有来自年轻教师内心的倾诉，有以过来人身份给予的倾听和开导，充满了智慧和人情。读书和教书生活，使我感悟出了人生的真谛：教师的人生，应该有创新精神。年年春草绿，年年草不同。

最初读《山东教育》（中学刊）是2008年，大约也就是这个季节。那晚我喜出望外地一口气从头读到尾，那里既有教改风景线，又有教法与学法的传递；既有教育管理富有创意的经验文章，更有凝聚优秀教师心血的优质课例??，这本极富导向性、实用性、知识性、资料性和探索性的杂志不知能消解多少教师久悬未决的疑问。我庆幸，我有了一位难得的教学伴侣。我暗下决心要交这个朋友，学好她，学透她。

漫漫长路，有了《山东省教育》（中学刊）与我相伴，竟充满了无限的乐趣。在校期间，也会忙里偷闲地多翻几页。晚上回到家，把第二天的一切工作思考好后，手捧《山东教育》（中学刊），在柔和灯光下，贪婪地吮吸着她的甘露，一天的疲劳早已抛到九霄云外，满脸 流淌的全部是喜悦与憧憬。

对于《山东教育》（中学刊）中的每篇文章我都“虚心”仔细研读，一篇、一句，也要认真思索，读书笔记上一行行挥洒着对她的一份尊重与执着，那一个个跳动着的字符记录了我学习钻研的足迹，那悠悠数万字的笔记凝刻着我的耕耘和收获。同时我始终坚持常读和常思考，开放创新地学。思考、创新，使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短，努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。我总在想，光有机械地吸收，单纯地采蜜，一个教师是学不到实质与精华的。只有勤思考创新，才能真正为已所用，真正为教学服务、为学生服务。于是，我在摘抄大量的文章、论文的同时，不断地写随笔、写心得，写自己的感悟。

我最喜欢读的栏目是“教学版”，那里有“教改探索”、“教法学法”、“优质课例”、“教海拾贝”等，如同玻璃万花筒一般，五彩缤纷。教学生活是紧张而忙碌的，多读些与教学相关的知识成了较奢侈的任务。而有《山东教育》（中学刊）的陪伴，我会有几分轻松，不会轻易感受到工作压力。相反，它使我感觉到拥有知识是一件多么快乐的事，正是知识给我们带来了太多的乐趣。正是有它的指导，对于教材的理解，我才能事半功倍。

与此同时，也悄悄地练笔，把自己的教学体会写成论文，至今为止我已有六篇论文获奖，而这一切离不开《山东教育》（中学刊）给我的无私帮助?? 读《山东教育》（中学刊），你会被她丰富的内涵所吸引；用《山

东教育》（中学刊），你会由衷地赞叹她是一座航标，准确而有实效。她就像一个五彩缤纷的大花园，包容万物，任我们贪婪地采撷，为我们在教育教学的方方面面提供最先进、最科学的帮助。一是她让我们及时掌握了教育信息，成为教育的先行者。二是用她积累教学经验，指导教学实践。如读了《加强交流互动，感觉英语课堂的“心跳”》等文章后，我大胆改革课堂教学，真正发挥教师主导地位，重视增强学生主体地位，引导学生主动活泼参与，课堂努力体现新的课程理念，做到“活、新、实”。再如读了《山东教育》（中学刊）中介绍情境教学法文章，积极探索尝试进行“优化情境，自主创新”的教学实践，通过优化各种情境，引导学生自主合作探究式学习，强化培养学生的创新能力和自主参与精神。

宋朝大文学家苏轼在《李氏山房藏书记》中说：“也子圣人，其学必始于观书。”读书，真的很重要。读什么样的书更重要。它重要的作用就在于它是我们求知的重要途径。《山东教育》（中学刊）面向教育教学第一线，积极传播先进的教学理念。开设的“教育版”和“教学版”“校园文化”专栏，从语文到数学到各科教学，从课前的学生预习和随机训练、课堂的教学法运用、课后的实践活动，更好地让我们教师把教育新理念落在实处，落在一个个教学活动中，从而让学生得到全面和谐的发展。

春夏秋冬又一春。今年，我又迎来了新的一届学生，也即将展开新的《山东教育》（中学刊）。每次阅读《山东教育报》（中学刊），就像走进一座高楼大厦，走近它，了解它，更多的惊喜，更多的收获，一切尽在不言中??，感谢《山东教育报》（中学刊）带给我的一切。篇四：赴山东省教育考察学习的心得体会

天下难事，必做于易；天下大事，必做于细-赴山东省教育考察学习的心得体会

白银市三中 李光成受学校委派，我于2013年5月11日至5月20日，跟随市教育局学习考察团一行79人，赴全国基础教育课程改革先进省区山东省学习考察。我们先后深入茌平杜朗口中学、潍坊广文中学、即墨二十八中、青岛经济开发区实验初级中学四所学校，通过阅读资料、进课堂听课、听校长讲座、参观校园等方式，对学校管理、校园文化建设、高效课堂、第二课堂活动等进行了认真考察和深入学习。在参观学习以后，我个人感受非常深刻，思想深处相当震撼，山东的学校教育让人耳目一新，高效课堂异彩纷呈，现将考察学习的几点体会报告如下：

一、用全新的校园文化引领学校发展。一是用先进的办学理念引领校园文化。我们所到的四所学校，都从他们各自学校发展出发，确立了适合本校长远发展的办学理念，从而引领各自学校的发展。青岛经济开发区实验初级中学虽然建校仅两年不到的时间，以“仁爱尽责，追求卓越”的理念致力于培养未来社会所需要的高素质、现代化、创新型人才，学校将“打造师生共同成长的幸福家园，建设高质量、有特色、实验性、示范性、现代化、国际化的全国名校”作为学校的办学目标，以让学生健康快乐成长为工作的出发点和落脚点，全面推进教育现代化，以一流的教学设施，鲜明的个性化办学特色，和谐而高效的教学方法，适合每一位学生全面、和谐、健康发展的独特育人模式，促进学校又好又快发展。即墨二十八中的教育理念是“和谐互助”，“教孩子三年，为孩子的终生发展负责”；广文中学始终把“发展教师、成就学生、服务社会”作为基本的办学理念，在学生中倡导“发展自我，超越自我”；在教师中倡导“在成就学生的同时成就自我”；在师生间倡导“互尊互爱，共同成长”；杜郎口中学秉承“以人为本、关注生命”的教育宗旨，以“快乐学习、幸福成长”为办学理念，以“人人参与、个个展示、尝试成功、享受快乐、激活思维、释放潜能、自主学习”为特色的课堂模式，从而引领学校的发展。二是优雅的校园环境展现校园文化。我们所到的每一所学校，环境干净整洁，校园绿树成荫，特别是即墨二十八中，美丽的校舍与清新的绿化带交相辉映，碧绿如茵的草地、造型优美的喷泉、28尊世界文化名人头像和雷锋雕像、整齐有序的28棵常绿女贞树、名人名言和交通标志等，形成了“四区六楼十八苑”的校园文化格局。学生在这样的环境中获取知识，陶冶情操，体现出一片自然与和谐。三是丰富多彩的班级文化丰富校园文化。特别是杜郎口中学，每个班级的教室外墙都有文化长廊，都是班级的板报区，都由学生亲手承办，组成了一部独具特色的“校园百科全书”。各式各样的内容和图画让整个校园充满文化气息，同时也对学生的教育起到了很好的作用。每个班级都有班徽、班旗、班训，每个班级都有自己的名称。“让每一堵墙都说话”业已成为各校校园文化建设的一个特色。只要我们随处走一走，就会发现，学校的现代化屏幕上、橱窗的宣传栏中、教室的窗台上、角落里，围墙的墙壁上都有一道道美丽的风景。

二、用精细化管理支撑学校发展。一是从学生细节感知学校管理。老子说过：“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”当我们走进以上四所学校的时候，有很多学校管理中的细节让我们折服不已，学生学习生活中的许多表现让参观学习的人由衷赞叹。我们在即墨二十八中看到，校园环境一尘不染，在参观校园的整个过程中，我们没有发现一片废纸，没有发现一个学生随手丢掉的塑料袋，没有一个未及时清理的垃圾桶。学生在校统一着校服，学生中没有发现一个留长发，染怪发、穿奇装异服的现象。学生上下楼梯秩序井然，无拥挤起哄，追逐打闹等现象，始终坚持靠右行，课堂上无一人睡觉打瞌睡。让我印象最深的有两个现象，一是放学一出教学楼门，上学临近校门，全体学生精神抖擞，气定神闲，从容淡定，很自然地汇集成两三条人流向前走去，间或有三两人未曾进入人流，也是前后紧跟，绝不并行说谈；另一个是学校学生自行车的摆放，毫不吹嘘的说，这是我乞今为止见到的摆放最为整齐的学生自行车，所有自行车的摆放成一条直线，每辆自行车之间的距离最多不超过10厘米，其整齐程度远远超过我们的想像，成为校园中一道亮丽的风景线，从以上现象中真正感知了学校的精细化管理，正 可谓“件件小事见管理，最细微处见精神”。二是在学校领导讲座中聆听学校精细化管理。几个校长在谈到学校精细化管理时提到，管理是科学, 更是哲学, 管理不是一时的激情冲动, 而是长期冷静观察；不是泛泛地进行论证, 而是细致入微研究分析；不是虚无缥缈的高谈阔论, 而是脚踏实地的躬身实践。不论是计划管理还是组织管理；不论是质量管理还是经验管理；不论是制度管理还是文化管理, 其出发点和落脚点都是“以人为本”,其标准都是“经世致用”, 其过程都要把管理从“理念”层面, 落实到“制度”层面, 物化为“行动”层面。真正把精细化的理念渗透到学校的一切管理之中。三是从考察所见所闻中思考学校精细化管理。一是这几所学校已经把学校的日常管理和校园文化内化成了学生的一种习惯和素质，写在墙壁上的只能叫标语，内化为学生素质的才叫校园文化。二是学校工作无捷径可走，唯有实实在在，唯有扎扎实实，唯有一丝不苟。

三、用全新的理念构建高效课堂。高效课堂建设是我们这次考察学习的一个重点内容，杜朗口中学从1998年改革以来，大胆创新，勇于探索而形成的自己独特的办学特色，叫做“三三六”教学模式；即墨二十八中“和谐互助”高效课堂是在杜朗口中学“三三六”教学模式的基础上的升级与发展。以“五步十环节”为载体，同桌两人为小组，师生互助为特征，通过交流预习、互助探究、分层提高、总结归纳、巩固提高五个环节，充分体现学生自学探究，合作学习，师生互助，精讲多练，当堂巩固的和谐教学理念。她把小组学习的重心下移，使课堂文化进一步开放，形成了具有鲜明特色的“课堂学习小组”和“教学评价体系”；广文中学在结合自身实际的基础上，构建了“三位一体”的多元课程体系，即生本化的国家课程、特色化的学校课程、个性化的活动课程，形成了“54321”自主课堂；我们进课堂听课之后，感受相当深刻，一是课堂组织形式十分新颖。学习小组的建立，每组独特的文化标识和富有个性的励志目标，最大限度地缩小了传统课堂中不同层次学生之间互不相干的差距，课堂上学生参与度之高，学生参与面之广，学生自主学习时间、有效发展时间之长，实现了将时间权还给学生，将学习权还给学生，将话语权还给学生，将探究权还给学生，将教学权送给学生；

二是课堂开放是一种勇气，更是一种提高。各校课堂教学随时向所有参观人员开放，上课期间，每个参观人员可以随时推门听课，这就给所有讲课教师提出来了更高的要求，所有教师的课堂教学面对的不仅仅是他的学生，更重要的是要接受来自全国各地教育专家内行的检阅与评价，这就要求上课教师必须具备扎实的教学基本功，高超的课堂教学艺术，认真细致的教学设计，对教师是一种无形的锻炼和提升。三是教师真正成为了课堂上的“将兵之才”。在各校的课堂上，我们几乎很少看到老师的高谈阔论，更多的是教师的引导和点拨，更多的是学生踊跃的回答和激烈的辩论，学生秩序看似混乱，但乱而有序，教师真正变成了课堂上的将兵之才。

四、用丰富多彩的第二课堂活动促进学生素质的全面提升。一是加强校本课程的开设。本着“开发校本课程，给学生铭记终身的教育”的追求，除学科课程外，广文中学开发了“大家系列”、“文化系列”和“实践与探究系列”三大类学校特色课程和入校课程、班会课程、国旗下讲话课程、社团课程、节日课程、主题教育课程、实践课程、阳光60课程、演讲与口才课程、离校课程十大类活动课程，满足了不同兴趣与爱好的学生们的需要。二是注重活动教育。“学校建设在细微处，学生成长在活动中”“深刻的教育来自深刻的体验”，基于这样的认识，几所学校非常重视学生的活动教育。充分利用校外资源，利用节假日和双休日，开展走进企业、走进大自然、走进农村、走进军营、走进社区、走进高校、走出国门的活动，使学生在活动中体验，在体验中感悟升华。同时，坚持开展读书节、科技文化节、艺术节、体育节、英语节、植物节为主要内容节日活动，为学生提供展示的舞台。让学生在活动中学会生存、学会生活、学会做人、学会创新，促进学生的全面发展。三是壮大学生社团。学校将学生社团作为培养学生能力、练就学生气质的重要途径，并积极创造条件，促进学生社团的发展。

读《教育学》心得体会 篇7

弗莱雷的教育思想形成为20世纪60~70年代, 明显带有那个时代的特征, 具有强烈的民主、激进、批判、革命和反主流的思想意识。排除这些历史的局限性, 无论在发达国家还是发展中国家, 弗莱雷的解放思想一直在流传, 他的教育理论已受到越来越多的人的关注。

弗莱雷的解放教育思想是在拉丁美洲国家社会政治经济发展中矛盾十分尖锐的时代形成的。第二次世界大战后, 渴望政治民主、争取民族独立、谋求经济发展成为拉丁美洲社会发展的一个总趋势。在谋求社会经济发展的过程中, “发展主义”和“依附论”对拉丁美洲国家当时存在的坚决反对外来势力、反对依附、反对国际剥削和压迫、主张独立自主发展经济的强烈民族主义倾向;另一方面也反映了拉丁美洲的广大知识分子及民众中存在的这种民族主义的情绪, 对政府官员和国家政策都或多或少地产生某些影响。弗莱雷的解放教育理论的产生与当时的整个氛围不无关系。

弗莱雷的思想反映了他对他周围的被压迫者所遭受的极端困苦和磨难的创造性思考和敏锐意识。弗莱雷1921年出生于累西腓市, 这是第三世界里条件最为贫困和不发达的地区之一。他的少年时代饱尝饥饿的折磨。尽管弗莱雷生性好学, 但由于饥饿常常无力去学校上课。直到中学时代才有所好转。弗莱雷在青少年时代就深深体会到了生活的艰难和阶级间的差别, 也了解了社会的严酷性。他的友人和学生称他“对压迫的谴责不纯粹是我们常在许多能言善道的自由志士和伪批判性的教育工作者身上能看到的那种脑力活动。他在对压迫机构进行谴责的过程中表现出来的高超智慧和勇气, 来源于一种非常真实和有形的体验。”他在《致克里斯缇娜的信》中, 这样写道, “这是一种真实而具体的饥饿, 没有特定的起始日期。尽管它根本没有达到我认识的一些人所体验到的饥饿的程度, 但也不是那些接受扁桃体手术或正在节食的人所体验到的饥饿。相反, 我们的饥饿是那种不宣而至、不请自来的饥饿, 无拘无束, 摆脱它更是遥遥无期……占据我们的身体, 使之变得瘦骨嶙峋。双腿、双臂以及手指都将是皮包骨头。眼睛越陷越深, 几乎看不到。我们很多同学都体验过这种饥饿……”

这使他发现了他所说的被剥夺了应有权力者身上的“沉默文化” (culture of silence) 。

沉默文化

弗莱雷接触的巴西中产阶级和工人, 以及当时国内和整个拉丁美洲的政治经济状况, 使他意识到他们的无知和冷漠是整个经济、社会和政治统治局面的直接产物——是家长式统治的直接产物——他们都是其受害者。他们不是被鼓励或训练来认识和应对这个世界里的具体现实, 而是被“淹没”在一种实际上不可能出现批判意识和反应的状态之中。尤其在拉美的发展中国家, 曾长期遭受殖民统治, 独立后仍然与原来的宗主国有着千丝万缕的关系, 这使得这些国家的人民长期接受统治阶级强加给他们的价值观念和意识形态, 长此以往窒息了他们表达自己的声音, 劳动人民渐渐丧失了独立思考的能力, 逆来顺受, 从而形成了一种“文化沉默”现象。他也逐渐清楚地认识到, 整个教育系统是维护这种沉默文化的主要手段之一。

针对这一现象, 弗莱雷提出了“意识化”概念。弗莱雷认为意识化就是通过唤起人民 (被压迫者) 的觉醒, 使他们认识到自己在创造历史与发展过程中的主体性, 并最终获得人的解放。这也是他将自己的教育理论成为“被压迫者教育学”的缘由。

弗莱雷指出, 人的存在不会是无声的、沉默的。说话不是某些人的特权, 而是所有人的权利。因此, 任何人不应只对其他人说话而剥夺别人说话的权利。人们说话是对世界“发表意见”, 是一种改造世界的行为。一个人无论多么无知, 也不论一个人被“沉默文化”淹没的有多深, 他都可以通过与别人的对话接触来批判性地看待这个世界。

在《被压迫者的教育学》的第一版前言中, 美国教育学家理查德·肖尔说:“我们这个技术先进的社会在迅速地使我们中的大多数人变成客体, 并在巧妙地把我们塑造成迎合这种社会制度的逻辑的那种人, 就已发生的实际程度来讲, 我们也是在慢慢淹没在一种新的‘文化沉默’中”。

媒体的无处不在, 和绝对知识在校园里的传授, 使年轻人感到, 他们要说出自己的话的权利被剥夺了, 而且他们还意识到, 今天的教育系统——从幼儿园到大学——是他们的敌人。

世界上根本就不存在中立的教育过程, 教育要么充当年轻一代融入现行制度的必然结果, 并使他们与之不相背离的手段, 要么就变成“自由的实践”也即人借以批判性的和创造性的对待现实并发现如何参与改造世界的途径。要形成一种能促进这一过程的教育方法, 不可避免地会导致社会内部的紧张和冲突。

通过对话来打破沉默

人类不可能在沉默中生存, 消除沉默, 就要通过对话。网络的兴起, 使得沉默的人借着虚拟的身份开始了对话。而沉默仍存在于社会的各个角落, 教育中教育学者的沉默, 教师群体的沉默, 学生在课堂的沉默值得我们关注。弗莱雷说对话本身的精髓在于词 (word) 。词不仅仅是实现对话的工具, 还意味着反思和行动。因为说出一个词的同时也意味着要去通过实践来命名这个词。而真正的对话是什么呢?它必定是平等的, 它不能被简化为一个人向另一个的“灌输”, 更不是“那些既不投身于命名世界, 也不追求真理, 但却把自己的真理强加于人之间的一场充满敌意的论战。”

真正的对话需要对话双方进行批判性思维。这种思维认为现实是一个过程, 一个改造, 而不是一个静态的存在。这种思维要求教师与学生不是把一种静态的、准备好的、万无一失的知识呈现在课堂上。而应带着批判性的思维, 在动态中进行真正的、双方共同关心的、能够共建的对话。

真正的教育不是通过“甲方”为“乙方” (“A”for“B”) , 也不是通过“甲方”关于“乙方” (“A”about“B”) , 而是通过“甲方”与“乙方” (“A”with“B”) , 以世界作为中介而进行下去的—这个世界给甲、乙双方留下了印象并提出了挑战, 产生各种关于这个世界的观点或想法。如果这些观点与焦虑、疑虑、希望或绝望联系在一起, 就会包含重要的主题, 教育的项目内容就可以建立在这些主题基础之上。自负得近乎天真的人道主义在想塑造“好人”的理想模式时, 通常会忽略活生生的人所处的具体的、现实的、当前的情况。用皮尔福特的话说, 真正的人道主义“在于允许我们对完善人性的意识的出现, 作为一种条件和作为一种义务, 作为一种境况和作为一种项目”。弗莱雷说, “许多政治教育计划均以失败告终, 因为这些计划的始作俑者是根据自己个人对现实的观点来制定的, 从来没有考虑过 (除了仅仅作为其行动的目标) 处在具体情况之中的人 (men-in-a-situation) , 而这些人无疑正是他们项目实施的对象。

读《什么是教育》有感 篇8

关键词：我 真我 虔诚 爱 交往 自由

“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”[1]那么向往又是什么呢？正如雅斯贝尔斯所言，向往其实是一种很美妙的体验：我们以现在的每份努力和体认，而感到未来的羽翼带来的希望。[2]或许正是因为现实不尽美好，心灵才会有那么多白云的向往，不同的向往和人生恰恰源于不同的“我”。

一.關于“我”与“真我”的理解

当我们生命降临时，天地其实只是生了一个一个的人，并未生成一个一个的我。正如钱穆先生所言“生人之始，有人无我，其继也，于人中有我之自觉，有我之发现。”[3]一开始的时候我们所拥有的都只是命而已，并无“我”可言，“我”是后天养成，是需要在命之后再经历一个修身养性的过程之后才能形成一个真正意义上的“我”，而非泛泛的“我”。想必孟子之所以以“牛之性犹人之性欤？”来回答告子的“生之谓性”也是因为如此，因为我们先有了性，所以才能成为“我”。作为灵长类生物最高进化体的人，常被认为最具有灵性的。这个所谓的“灵性”其实也只是对灵魂的一种别称，是对人的“性”的一种解读。我们每个人也因为有了各自的灵性所以才成了“我”。

随着人类文明、社会科技的进步，对于“我”的理解，也呈现多元化和异化，有时候我们口中的“我”也许并非真正的“我”，它有可能是一种“假我”，只是也许我们全然不知而已。人总是与他人共同存在着的，我们的生存状态也常受他人影响。[4]这个他人即“常人”，指就是平均人、指平均的生活状态，显然陷入常人中的“我”不是“真我”。处于符号文化社会中的我们在社会中扮演的角色，其实也就是一个个符号的标识罢了，比如职业，比如阶层，久而久之，这些符号完全覆盖了“我”，自然也就找不到“真我”。

“真”字本从“贞”变形而得，源于汉人传统的占卜习俗，是最简单的一种求真过程。其释义主要有以下：1.道家称存养本性或修真得道；2.本性，本原，自然；3.同“身”，4.真实。[5]

“我”字拆开“手”“戈”，即手持战戈的人。“手”“戈”（从侧面看出人都是自私的，而从根本上看其实都是本能）。古人释义“我”：国家危难，每个人都是战士，这种解读其实从某中意义上揭示了“我”与社会二者之间的微妙关系。

某班级有一个自制的班级守则名叫《真我公约》，内容大概如下：“一、分清真我与彼我，战胜假我，表现真我。真我善良、勇敢、积极...假我邪恶、消极、虚伪……；二、尊重别人，对别人负责，学习别人的长处，制止别人做自我伤害的事；三、对家庭、集体对国家负责，承担起自己应该承担的责任与义务；四、善待万物，人尽其才，物尽其用，保护环境，热爱自然……”[6]据网上报道称该班级自实行这样一个《真我公约》后很多“坏学生”开始变好了，大多学生也开始从他律转变为自律。这个《真我公约》里面的“真我”实质就是人性本善的我，既要内部为善也要外部为善.在孔子的思想中，人的本质属性是道德性，人与天以及他人的一些关系是在实践中依靠完满的道德来实现的，而完满的道德就是仁义礼智。孔子所谓的“成人”即成“真我”，成为一个有德性的人，因此“真我”实现的着眼点便是“成德”。

二.于教育促“真我”

苏霍姆林斯基曾说：“在每一个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调”。正如其言，教育的独特魅力即运用艺术的手段让学生成为独有而珍稀的“真我”。[7]雅斯贝尔斯认为“教育不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年青一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”[8]不论什么形式的教育，凡是想促成学生发现并实现“真我”就必须具备这三点核心要素：虔诚与向往，爱与尊重，自由交往。

1.虔诚与向往

“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”而这份难能可贵的虔诚之心多来源于我们每个人的内部灵性和信仰。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中被理解。然而当前学校教育生活中，教师扮演的角色仿佛就是一种“劝学者”的角色，甚至很多老师以此为标杆，变成了一位让孩子反感的教师。家长也是如此，总希望对孩子严厉些，以为让孩子有个“怕”字，就会好好学习。殊不知，其他所有外在强迫都不具有教育作用，只会将学生引向对有用性世俗的追求。而只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，[9]教育促“真我”实现的第一步便是接受“真”教育。

2.爱与尊重

在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”真正的爱能使人的眼睛明亮，所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼中才能显现出来。同时爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但现行教育本身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，从而阻碍了爱的交流。[10]因此，如何使教育的知识传承功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在，而这其中的桎梏都可以用爱与尊重来一一化解。[11]“人与人之间通过教育而平等交流就是驱逐愚昧和塑造人格的最有利的形式。而爱与交流的行为是人的天性的重要一维。”[12]爱的理解是师生双方价值升华的关键因素。我们教育的对象是人，人活在爱中，爱是教育的基础，同时爱也带来了教育中必有的尊重。教育中的爱与尊重是师生走向彼此、实现成全的关键所在。

3.交往与自由

交往是人存在的基本方式。雅斯贝尔斯首先通过孤独与交往的关系说明“`我只有在与别人的交往中才能存在着。如果失去交往，那么人将失去存在”。[12]他认为，个人的孤独状况、个人的独特个性不是在封闭状态下自生的，孤独只有通过交往才能得以生成和消解，没有交往也就没有孤独。另外，“自由”也是雅斯贝尔斯哲学中的一个核心概念，即从“可能生存”及其交往共同体中阐明自由，“现实的自由，从来不是仅仅个别人的自由，每一个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的”。[13]在此意义上，所谓“自由”，就是人通过真诚的相互交往实现其为真正的人。存在即与人共在，交往的可能性是人成为自身的根本问题。而真正具有理想意义的交往是“生存交往”，即一个“爱的斗争”的过程， 是一场斗争中争取自己和别人的斗争”。在斗争中，“人性的全部自私的、非理性的、个人主义的和自我陶醉自我封闭的缺陷完全暴露出来并得到控制和消失。该斗争实际上是一个人性不断得到改造和提高的过程”，人们通过它认识到：“只有他人有意成为他自身我才能成为我自身；除非他自由我才能自由，在交往中我感到我不仅对自己负责还必须对他人负责……”[13]由此，教育不过是帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。

在雅斯贝尔斯的眼中，知识的传授、生命的体悟、道德的行动、文化的传承等等，都是教育的内容，教育的内容是丰富的，教育的目的是使孩子们自由地生成，教育的信仰是虔敬，教育的方式是开放而有爱，教育的评价是多元，这样，每一个被教育者便能获得自我精神生活的完满的幸福。

我们每个人生下來的时候都是原创的人，可是很多人长大之后就会成为盗版的人或者“伪我”，甚至从未实现或发现过“真我”，或许太多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己。然而，人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。当个人怀着虔诚进入存有爱与尊重的世界而不是固守着自己的一隅之地的时候，他狭小的存在也就被万物注入了新的生气，当人与一个更明朗、更充实的世界合为一体变能真正成为他自己。

参考文献

[1]钱穆.人生十论[M]北京：三联书店，2009.

[2][10][11][13]雅斯贝尔斯，什么是教育[M]北京：三联书店，1991.

[3]钱穆.中国思想通俗讲话[M]北京：九州出版社，2011.

[4]朱新卓.本真生存与教育[M]，上海三联书店.2013.1-3

[5]http：//baike.baidu.com/subview/18

450/8142818.html

[7]申惠滨，于爱国.真我公约[J].当代教育科学，2008，20：54.

[8]王阳明.传习录[M].郑州：中州古籍出版社2008.

[9]李思远.本真教育让学生成为真人[J].成功（教育），2013，01：242.

[12]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释[J].中国社会科学，2013，03：125-140+206.