《人间失格》讲稿

《人间失格》讲稿（精选7篇）

《人间失格》讲稿 篇1

买书的时候，一个它蜷缩在新华书店的一个小角落里，瑟瑟发抖（网店，价格：9。9）。我查了一下它的相关背景和资料，顺手买下。而后，我充满期待。

《人间失格》是一本中篇小说。单从标题上来说的话，个人理解为：人间失去了本该有的格调，世间多谄媚，人间不值得。

从内容上看的话，这是一本萧瑟、细腻、孤单的书。作者以独特的视角微妙的审视着这个世界，无论是在第一人称或者第三人称上用笔，他的一些结论总是直击内心的底层，让人不快，但着实属实，甚至裸露。

在作者或者是故事的主人公看来，世人太假，每个人都是披着两层甚至多层外套，扮演多个角色。他们狰狞谄媚，妖魔鬼怪，而且他们还洋洋得意，怡然自得，不知懊恼和忏悔，把一切的一切归咎给圆滑世故这种“莫须有”的东西。世人多迎阿，同事可能会在一小点利益算计你；朋友可能会在背地中伤你；恋人可能内心会有从未对你提及的事情…人世间充满了伪善，甚至全是伪善或者不善。

但在我看来，这又怎样？我敬佩他能把一切都说透的敏感与坦率，但是我鄙弃他厌世的心理（可能我还不理解，就像不理解抑郁症的存在一样）。“勇士，从来都不是不怕黑暗，而是在溺入黑暗中，仍向往光明。”光明与阴暗同在，世人都有自己的阴面和阳面，但这并不能给我们断章取义的权利。无论他怎样说，我都只是欣赏他的敏锐的思考和感性的诉说，我会透过他的眼光，领略这悲惨的世道，我仍愿意相信任何人（包括作者）都是喜好温暖的。在阴深的环境中饱受折磨，仍不愿背水一战的人，我除了觉得他懦弱不已，无话可说。

“开心点朋友们，人间不值得”。

在看这本书的同时，我也在拜读《倾城之恋》。读此书可以明显的感觉的到，张爱玲老师文笔细腻，感情丰富，对人物描写及事件叙述拿捏得当，游刃有余。但，我更喜欢《人间失格》，所以也便一鼓作气，全部看完。王小波先生有过这样一段论述：“判断一本书是不是好书，那就要看这本书对个人思想觉悟上是否有了一定的提升。”很明显，两本都有，但我仍觉得《人间失格》对我的影响更加厚重一点，也更容易读懂一点（直白）。

无论是叶藏、还是田岛，或者娟子，每个人物都特立独行，每部相关小说都引人入胜，发人深省，我替主人公们遗憾，也在内心接受。我明白了生活实属不易，人与人若做对比，没有谁比谁幸福，只有谁比谁困难，在不厌恶尘世的时候，就要多加珍惜自己的生命。

说到这里，我想到了年少时内心青春的懵懂躁动，那时候快乐与悲伤都很简单，喜欢一个人的时候，会脸红；厌恶一个人的时候，会动手。我们不用伪装自己，甚至还会表现的大义凛然，一身正气。而现在，尽管我不想承认，但是我还是被荼毒了。这世间太多纷扰让人不能自已，除了沉默，不忘初心，和保持善良，我别无他法。有时候，我们会在交际上犯的最大的错误便是：“他懂我。”其实，每个人都是不一样的，人越大，越复杂，不要渴盼别人会懂你，重要的是你要自己懂自己。

拥抱自己三千遍。

以下，关于《人间失格》的几个句子进行赏析、总结（惟庸之妻，goodbye等不再一一罗列）。

1，“那所谓青春的感动、年轻的自豪灯话语，只会让我胆战不已。”

我不否认自己曾有过，我甚至觉得这些是多么美妙的回忆。如果可以，那么你就在你还能感受到痛苦的时候尽情体味吧；如果可以，那么就在你还能爱的时候用力去爱吧；如果可以，那么就在你还饱含激情的时候奋发图强吧…莫等闲，白了少年头，没有人会责备你的，我也是，我相信，太宰治先生也是。

2，“也许‘激情’就是无视对方的立场。”

倾听是一种修养，每个人都有自己的表达欲，愿我们多一些沉默，多一些微笑，多一些倾听。

3，“我身上似乎散发着让女人怀抱幻想的气息，这并非炫耀，也不是玩笑，而是不可否认的事实。”

真是妄自菲薄啊，不过，很多人还真是这样，但更多的人为这种特质去骄傲，觉得这是一种天然的优势。真可怜。每个人感情源泉喷洒出来的‘水量’是有限的，切莫浪费。见一个爱一个的人，往往一个都爱不了了。失去了爱与被爱的能力，生活还有什么意义？（此句之后跟的一句便是：“在被堀木道破之后，我渐渐失去了与娼妓游戏的兴致”），真是嘲讽。

4，“让女人去办事，她们绝不会垂头丧气，反而因为受男人之托，倍感开心。”

关于女人是怎么想的，我是猜不到了。但是一找我就是让我帮她忙的女人挺让我反感的，除非是我的故友，或者是非我不能行的事，再者就是我所倾慕的女性（不过能让我倾慕的也少，就算是有，她的品格肯定也是不愿叨扰别人的）。

5，“胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。”

这种人在网易云音乐的评论列表里有很多。当然，是把那些矫情做作的人排除在外的。

6，“原来，在我所有遇到的女人中，我真正喜欢的，只有模样穷酸的恒子”

相信我，绝大部分男人的心里，关于女人，相貌可能是排在第一位，但永远不是最重要的那一位。

7，“这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此的不负责任、如此微妙复杂。”

尤其是那些沉默寡言，语速缓慢，言辞中肯的人。

8，“昨夜，美酒入喉，我心欢畅；”

“今朝，酒冷相落，徒留荒凉。”

我不喜欢喝酒，我只是单纯的喜欢。

9，“所谓处女之美，不过是愚昧的诗人天真哀伤的幻想，没想到它真的存在于世。”

人间多薄情，翠花，你可长点心把。

10，“如今的我，谈不上幸福，也说不上不幸。”

这句话，让人有种淡淡的压抑之感，若隐若现的透露出湿冷的过往。我心中有千言万语，却感罄竹难书，不知从何说起。洞穿世态炎凉的人，是可怜的，但是，一切都会过去的。taasdda

生命中最诚实的事情便是：今天会过去，明天会到来，你会老，你会死。

补充：如果《GOODBYE》不是太宰治先生写了一半的绝笔，该有多好。可能，美之所以美，就是因为它的残缺吧。比如：断臂维纳斯？

读《人间失格》有感2

“因为怯懦,所以逃避生命,以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲。因为骄傲,所以不选择生,所以拒斥粗鄙的乐观主义”——《人间失格》

在一次书店的闲逛中，无意接触了太宰治先生的书籍《人间失格》，我怀着淡然的心态开始读这本书，却以意犹未尽结尾。看似平淡的叙述中带着魔力和侵蚀力，一点点打动我。

小说主人公叶藏酗酒，放逐自我，用药物麻痹自我，自杀，辗转于多个女人之间，药物和酒精侵蚀了他的身体和灵魂，他痛苦不堪，却又无法挣脱。太宰治的《人间失格》直面的是人类共同面对的普遍课题，描写了社会中概率越来越高的自闭者、叛逆者、边缘者的悲剧。作品主人公就是这些人中的代表。叶藏若是处于当下，一旦试图叛逆、忠实于自我地生活，那么社会会越来越容不下他，他就会被异化成“人间失格者”。

“人间失格”中的“格”一词我将之理解为对待人生的态度，谁没有过痛苦和折磨?人间失格者不论何时都会存在，只是存在皆有意义，不论何种际遇都必有其须经历的因缘。与其凝望着深渊,不如怀抱温柔,明媚地活着。这是最基本的积极处世之道。

回归当前，我们正走在家庭与社会的交界处，昨日我们还是那个身着校服，争分夺秒的高三学子，如今我们都已成为即将步入大学社会，成为独立生活的人。在机遇与挑战并存的未来，我们应怀抱温柔，成为阳光明媚下的是光明者，不忘初心，方可在今后的道路寻得更好的自己。

读《人间失格》有感3

“三张照片，三篇手记”，书不厚，若投入，三小时足矣！

电影版的《人间失格》我是很早就看过的，依稀记得是大二，只记得画面阴郁，似乎讲的是一个富家子弟的沦落生活，伪装，不羁，放荡，酒精，女人是他的特写，仅仅如此而已。

我喜欢这本书的名字，人间失格，自暴自弃的代言词（失去了为人的资格），“生而为人，我很抱歉”，这又是无尽的悲哀。

这种似于阴暗型的小说，亦或是过于现实的小说，人们一般是不愿意去着眼的，人莫不过是理想主义者，都愿意拥有一双发现美的眼睛，都希望现世美好～

但若此真是常态，世间便无了类似于此书的存在！可见，生活就是如此，没有松柏的常青，没有生命的循环，有的便是无尽的挑战和无驻的青春。这便是人生。

好现实的一番记述，写尽了人情冷暖，曾世炎凉，从小的讨好，逗趣，青年的逃避，寻死，到后来的寻求救赎到救赎幻灭，他没有解脱，他的结局是他的性格招致，他的性格是从小养成，幼时的性格是天生如此还是家庭主导，这就人各执其词了。

此外，可以说主人公的沦落和掘木有密切的关系，从罪→罚这一系列的过程中，他扮演了看客和助推者，遇人不淑，这便体现的淋漓尽致。人生有很多次遇见，但往往正是这些遇见影响了他人生的道路。

酒精和女人是贯穿的主线，他通过这两种方式麻痹自己，从中获得慰藉，最终伤害他的也是这两种，让他看破了一切，他以为在良子身上看到的纯洁能够救赎他，然而，最终仍是悲剧收场，他的唯一希望破灭了，并非是良子的过错，他并不恨良子，良子是信赖天才，他恨的是人的信赖之心总会因为过于信赖别人而遭到玷污。

于是后来又开始重蹈覆辙，他是自我放弃了，他看破了亲情，被友情也是伤碎了自尊，爱情的话，我觉得他从没有爱过一个人，包括良子，良子对于他来说就是救赎工具，否则也不会最后抛下她，人其实爱的往往都是自己。

他对待房东家女儿和那个女学生的手段、伎俩，起先我真的感到憎恶，后来我便理解了，这便是所谓的按别人喜欢的方式来，看透不说透，没必要搞得很尴尬，其实主要就是为了好好的伪装自己。

对这种怒不可言，悲不可泣的存在是满满的心疼。也正是这种特带忧郁性格带着他走了又一条路，在路上离不开女人和酒精。人的体内藏着好几个自己，甚至不只两个，如同kill me heal me中一般，每种性格都是为了保护自己。故，人都是多变的～

读罢《人间失格》，文中有几处印象很深，一处是静子和繁子的对话，“为什么要喝酒呀？”

“爸爸他啊，并不是因为喜欢才喝酒的。因为他实在是人太好了，所以……”

另一处是最后妈妈桑的一席话

“都是他的父亲不好”，“我们认识的阿叶，又诚实又乖巧，要是不喝酒的话，不，就算是喝酒……也是个神一样的好孩子”

我似乎明白了一些东西，酒并不是人们主动就愿意去喝的，似乎，这是一个解脱方式，虽说是一个不高明的途径，但也是人想要去麻痹自己的一种方式，如同阿叶说的，他一次都没有想要去伤害任何一个人，于是他的解决方式便是伤害自己！

人生并非一帆风顺，生活会告诉你，哪有什么一帆风顺美梦成真，只不过遍体鳞伤后慢慢降低了对生活的要求，适者生存罢了！

即便如此，我们仍需要坚韧的活着，我从不认同人们的自杀行为，人就算百般不如意，百般不顺心，但是自杀是一件很愚蠢，很不负责的事情，如果现在你很痛苦，那就活着吧，体验这一切，今后或许你所遇到的事情都会是美好，差也没有关系，正所谓，无痛苦，不人生！

读《人间失格》有感4

《人间失格》是日本作家太宰治的作品，该作品讲述了男主人公“叶藏”穷极一生都在与内心那个脆弱的自己作斗争的故事。

《人间失格》其实是一部悲观的小说，初次读完会让人觉得消极，会觉得作者也太悲观失望了，生而为人，真的不必感到抱歉。但当我们站在主人公的角度去思考一些问题时，会发现主人公经历的那些事情是让人心疼的。主人公“叶藏”出生在一个富裕的家庭，但很小的时候，叶藏就看清了周围人的非真实面孔，叶藏也会通过一些事情掩盖自己的真实面目，形成了一种讨好型人格，为的是不与他人发生争执，能更好地融入这个世界，就连不吃完饭、和伙伴打打闹闹的这些正常行为在“叶藏”看来都是不好的，会惹的父亲不高兴。叶藏在很小的时候就懂得做一些搞笑的动作，滑稽的事情引得大家发笑，就连父亲去东京买礼物前询问叶藏想要什么，叶藏也不愿说出真实的想法反而迎合父亲的意愿说出了自己想要的礼物，从而引得父亲发笑。

在家里是如此，学校亦是。为了与老师同学和睦相处，叶藏从来不愿把自己真实的一面展现在大家面前，叶藏害怕自己的真实面目会让同学们不喜欢，会让同学们觉得怪异。当他的同学竹一发现他并非真的想这样时，他是非常害怕的，于是他又想着讨好竹一，和竹一成了好朋友。

没错，在他的小时候，或者读书的时候，他的这种性格都是很好与人相处的，可是他自己并非真的快乐，只像是活在了别人的世界，想着取悦他人。就像别人说你不会画画，你就不会画画，别人说你堕落你就堕落，活在了别人的给的设定里。相反的是，主人公很会画画，也会写作，内心也是一个向阳的人，一直在追求光，并非喜欢堕落的生活。

他喜欢画画，也和一个画画的人成了朋友，他的朋友喜欢潇洒的生活，他们一起去了喝酒的地方，有“韵味”的地方。在纸醉灯迷中迷失自我，不，是解放自我？慢慢地，他变得放纵，爱喝酒，堕落，和一位女子殉情，差点坐牢……

他也有想过过正常的生活，直到遇见了一位女子，祝子，仿佛是他人生的一道光，差点就要讲他解救出来，可是，他看到的是世态炎凉，人性的冷漠，这世间与他所想的并不是一样的，他的光又熄灭了，于是他又醉酒……

他怎么会走到这一步呢？文中有表达，大概是，若不是他没有直接告诉他父亲有拿钱给他重返校园，他实在受不了世人虚假的面孔，他的人生定不会如此吧？他没有钱，也不能拖累别人，只能靠卖画拿钱买酒。他的人生就是这样放荡的，在他看来，是不配为人的……直到最后被送进了精神病院疗养。

读完了整个作品，你会主人公是什么样的人呢？在我看来，他是一个追逐光的人却胆小的人，他缺乏的是重新再来的勇气。其实，不必惧怕，不必忽略自己的感受，不必讨好别人，人活于世，最重要的事就是取悦自己，做最真实的自己，尽管可能会很难。

毕竟在这个世界上，人和人的交流并非完全真实的，很多人都可能要带着面具相处，但你也要相信当你真诚地对待别人，别人真诚地待你是一种收获，别人非真诚地待你也是一种教训，只要我们真诚地做自己就很好啦。

读完《人间失格》，心疼主人公的遭遇，但也更想以一种新的姿态去面对世间的百态，相信自己，会更好的。

读《人间失格》有感5

太宰治原名津岛修治，日本小说家。于196月19日出生于（日本）青森县金木村，他的一生是沉沉浮浮，充满波折的。

读完他的遗作《人间失格》，又名为《丧失为人的资格》，也算是他的天鹅之作。我轻轻合上这本书，。全书由序言、三篇手札组成，是典型的太宰治套匣式结构，而书里的一句“生而为人，我很抱歉”，一直萦绕在我的脑海里，让我印象深刻，我觉得那是一种自我否定吧，可我还是不明白。

在我看来，太宰治的一生如同夜晚的烟花一样绚丽夺目，但也同消散在空中的烟花一般凄美。从小太宰治就对文学创作充满着热爱，中学时的他更是热情高涨并于18岁那年考入东大法文科，拜井伏鳟二为师。1935年起，他的作品开始进入众人视野，在日本文坛大展身手。而且当时的他还曾写过一部以鲁迅先生为原型的短篇小说——《惜别》，也是很棒的文学作品。这样看来，太宰治的人生似乎是一帆风顺，事业有成。也没有什么能够使他甘心自我放逐，灵魂堕落的事。那他为什么认为自己失去为人的资格了呢？为什么会写出“生而为人，我很抱歉”那样自我否定的句子呢？我感到不解，也想去继续探究。

其实这个是和他的家庭，他的思想状态和当时日本的社会环境有关的。太宰治的父亲曾任贵族院议员，所以在那时来说太宰治属于社会中的资产阶级，也就是了他接触到马克思主义后最讨厌的一种人，他开始痛恨自己的身份，内心也开始变得灰暗。或许有人认为这是情理之中的事情，可我并不这样认为，当时的中国也处在马克思主义席卷的巨大浪潮中，但我们的文学家，小说家包括一些资产阶级也没有因此自甘堕落啊，他们积极的给自己做思想工作，积极的心态面对一切。所以太宰治的自我放逐还和他自己的思想有关。

而他的母亲体弱多病，他自小在亲戚的照顾下长大，直到小学二年级才得知母亲的存在，所以说母爱的缺失，对太宰治的人生也有着不容小觑的影响。太宰治在16岁之后收到了马克思主义的影响，对自己的身世非常厌恶，因此产生了自杀倾向。在18岁时，他喜欢的作家芥川龙之介自杀，（所以他也尝试了第一次自杀）。在21岁时，与家里断绝关系，深刻厌恶学校生活，于是和咖啡馆的女招待投海自杀未遂。在那之后，太宰治便退学了。他的精神生活并不安定，有过多次自杀，人们都说他的作品中饱含着极其消沉的颓废堕落气息，所以称他是无赖派的旗手。在战争结束后，太宰治的文学作品迎来了它的黄金创作阶段，但他的生命也似乎走到尽头了。

在完成《人间失格》后，他于1948年6月13日夜，与崇拜他的女读者也是他的第三任妻子山崎富荣一起在玉川上水自杀。结束了他这短暂而绚丽的一生。

写到这里我好像明白了什么，太宰治一生中有过五次自杀，好像是在说，这个世界没有什么是值得他留恋的了。也可能是想告诉人们，人间不值得。可是真的是这样吗？不是的，太宰治对生活的不解，对自由的渴望，对未来的迷茫，让他不得不自我否定，因为他无法否定这个世界，无法否定当时的.社会背景，也无法否定其他人的思想。所以他难过的在他创作生涯的最后一刻写下“生而为人，我很抱歉”。

是啊，其实在这个世界上，每个人都向往自由和阳光，可总有人不得已藏于黑暗里。可能有时自我否定也充满了对这个世界的肯定。

我想太宰治也是向往自由的人吧。

读《人间失格》有感6

“年少莫读太宰治”，仔细想来，这句话说得并不无道理。少年人天生带着灿漫的朝气，你瞧，他们那一双双笑盈盈的眸子里都是星野涌动——但太宰治于读者，却像是明亮生活中一抹突兀的暗色调，令人心生悲戚。颓废、阴郁、孤独、消沉……再多的负面词语堆积在他身上，都不嫌多。

太宰治最广为人知、为人津津乐道的便是他的绝笔之作——《人间失格》。小说以一种绝望、衰颓的口吻记录下“我”可耻的一生。

合起这篇小说，心中久久不能平静。主人公叶藏似乎就是当今社会无数人的缩影：胆怯、敏感，以讨好他人为生存目的。不论是在本子上写下自己并不想要的礼物给父亲看，还是写滑稽可笑的作文供老师笑；不论是寄生于自己并不想参加的地下活动，还是与无数个女人发生亲密又疏离的关系——他只是敏感地不安地去看这个灰色的世界，盼望着能够找到一丝幸福与快乐让他有勇气活下去。

他并不快乐。

他并不快乐，但他仍愿意撑出一张笑脸，去为这个让他心生绝望的世界带去尽力的欢笑；他并不快乐，但他不愿给他人带去苦闷与丧气，不愿让他人尝到他百般痛苦苟活于世的滋味。

他在生与死之间游离，在爱与恨之间徘徊；他与看不见的敌人战斗着，不过是想要一份真实的、不掺一丝杂质的情感——“想要被爱而哭泣，是因为尝到了人的温暖”。正是因为如此，他才在年少时与一个女人相约跳海，他似乎认为只要有这份情感，豁出性命也不足以感恩上天对他的恩赐。

所以叶藏的原型太宰治先生一生多次求死，却比任何人都要爱这个世界。正如他在遗书中写道：“生而为人，我很抱歉。”

神的孩子，一生都在取悦别人。

读《人间失格》有感7

在这段时间里读了好几本书，其中印象最深刻的是《人间失格》，太宰治的成名之作。

当我第一次刚开这本书时，一股阴郁气息扑鼻而来，与这个活泼的世界形成巨大的反差。这是我在心里就有一个疙瘩，这本书不适合我。

我再一次翻开它时，外面阴雨的天气滴答滴答地声响。我读着竟觉得有格外的几分享受，这种阴郁的文字里藏着治愈人的力量。

如果不去真正细品这本书，只会觉得它是一本清汤寡水的自述文，但当你真正的体会到了里面的奥秘，你会发现那是一种握不住的温柔。读完这本书，我非常想知道太宰治他是以怎样的心情写下这本书，在生与死的之间来回踱步，太宰治就犹如野边的一棵野草每当濒临死亡的时候，就有一滴清水让他重新焕发出生机。他是一个聪明的人，但是聪明过头看到这世俗的本质又未必是件好事，看穿在欢声笑语背后的枯燥，在一次又一次的深入其中的假意，他只能以强颜欢笑来面对这个世界。就像他说的为了迎合世界只能去强装成一个搞笑的角色变成“小丑”。当别人都认为他是一个愚蠢愚昧的傻子时，他的目的就达到了。

但就他自以为可以骗过所有人是，有人看穿了他的伎俩，这对他来是恐惧害怕的，但他并没有真正的面对，只能隐忍着那份想被世人知道却不愿透露出来的孤独。

而在这期间这种独特神秘感也帮助他获得了许多。他那无助、软弱、幽默让很多的女性都招架不住，至此他在女人那里得到了不少好处，他依靠女人，花着她们的钱，住着她们的房子，逐渐失去了一个男人在社会当中的价值。那段时间里，他的生活里好像只有女人的存在，社会的纷扰仿佛已经被他排斥在外。

在书的最后，是作者太宰治对以往生活的抱怨，直到文章的末尾，那字字句句中无不显露出个世界的真实面目。当我得知太宰治在写完部作品不久后便自杀时，我深感遗憾，毕竟能写出这样直击心灵的作品已经不多了。正当我疑惑他为何突然心意已决的离开这个世界，仔细回想这本《人间失格》再结合前面两记太宰治命运的奔波，也就能明白了太宰治自杀的命运。

总之，这是一本是要带有着自己坚定价值观去阅观看的佳作，毕竟里头描写了大量作者心理独白，用自杀去寻找自由的镜头，且读者会很容易不知不觉的陷入在情景之中。但这本书也会提醒着人们去反省自身的行为，他所带给人们的东西也不少。所以在选择这本书时，是要看读者对其思考的方向。

读《人间失格》有感8

把每一个明天都当成世界末日，从现在开始迈出第一步。

在和朋友的一次聊天中第一次听到这本书，然后就对它产生了兴趣。我去书店买的。怀着极大的好奇心，我打开书的第一页，细细品味。

“他以前夏天穿毛衣配单和服，就是为了好玩；我可以半夜偷偷溜进客厅因为怕爸爸失望，在爸爸的本子上写“狮子”字，就是为了不让爸爸自己失望……”这一切的最终目的是为了掩饰他的忧郁和敏感，把自己伪装成一个天真的乐观主义者，把自己塑造成一个滑稽的怪人。他太害怕这个世界了，认为这个世界比狮子、鳄鱼甚至恐龙还要可怕。他曾经说过：“面对这个世界，我总是胆战心惊。”他非常敏感和小心，最后被送进了精神病院。面对这个世界，他总是害怕颤抖，但是面对这个世界，他不是吗？

有些人可能认为太宰治只是一个著名的五自杀作家，或者认为他的作品传达了使人越来越消极的负能量。但当你真正品味他的作品时，你会发现他用细腻的笔触书写了他的一生，一种让你绝望的一生。看了他的三五本书，发现他的作品不是以“罪”“恶”“罚”为主题创作的，而是以“爱”“善”为主题创作的。写每一本书的目的不是让读者自杀，而是让读者反思自己，救赎自己，不至于落得和自己一样的下场。

“不要抗拒改变，这是世界上唯一不变的东西，就是一切都在一遍又一遍地改变，人很容易变得抑郁、消沉。但是，如果你再抑郁再抑郁，生活还是会被各种事情的变化所包围，就像站在一个你无法控制的跑步机上，时间和速度都是你无法控制的，所以我会选择更从容的跑步。在这种被动的生活中尽力争取一些主动，所以我很讨厌‘反抗’这个词，很消极，很脆弱，很被动。如果我改变不了这个世界，那就让我改变自己，按照自己的选择去做。”在我眼里，《人间失格》可能在解释这样一个道理。

当世人知道书中的叶藏被送进疯人院后，太宰治在书外的生活以他的第五次自杀而告终。我觉得这可能是最精彩的悲剧了。

读《人间失格》有感9

这部电影我下载过一次，没怎么仔细看。现在看到原著，觉得真的不错。它在形式上类似于《狂人日记》，但这部小说是自传体的，这与太宰治的经历密切相关。读书笔记就像是作者的真实写照。

不知道是英雄抛弃了社会，还是社会抛弃了英雄。他从小就害怕社会，害怕人，完全逃避是不可能的，所以就玩游戏隐藏自己，不让别人发现这个外星人。他的早熟很明显，甚至有一些洞察力。这个早熟的男人与这个世界格格不入。他发现了人与人之间的欺骗，越被欺骗越被称为完美的人。对于年轻人来说，这大概是一个可怕的发现，因为他们知道，如果不能出轨，就不一定能留在人群之中。当然，我并不认为这意味着太宰治在很小的时候就明白了这一点，而是他长大后明白了这一点，然后将这一观点注入年轻英雄的内心，为他未来的行为奠定基础。

人们称太宰治的文学为“流氓文学”。如果我们只理解“流氓”的中文字面意思，我认为太宰治不是这样。我觉得小说里的人物有点存在主义的文学英雄。每个人都明白这个世界的荒谬，但又能怎样呢？大概是被动抵抗吧。不反抗就是反抗。你应该被社会抛弃，被排除在人的行列之外。从序言中提到的三张照片可以看出，这里没有人的气息，它与世界和社会是分离的。可能看起来他很懦弱，有女人支持，没有出息。然而，当他年轻的时候，他把自己描绘成一个梵高式的“魔鬼”，他很自满，但后来

没再画类似的画。这未尝不能说是他对自己的认识，最根底的是一个恶魔。但是一直没有爆发，虽然一直“祸害”着人间。他的一直酗酒，以及后来的药瘾，是对社会的逃离，还是对自己本性的压抑？

说起女人，完全可以看做是太宰治本身的翻版，他本人是帅的，电影里的主人公也是帅的，这一点对于女人的魅力是不能忽视的。另一点就是那种颓废的忧伤的气质，也对于女人们有吸引力，觉得有些神秘吧。更为重要的是这种颓废忧伤完全不是为赋新词强说愁，不是表面化的，而是骨子里的，是从对于人生社会的思考而来的。他完全有机会成为一个有用的人，成为一个社会上的普通人，但是如果是那样，就不会有多么吸引女人了。

有意思的是，札记的最后提到了他的父亲，觉得这一生好像是与父亲拔河一样。我们当然不能说这一切都是父亲造成的。但是父亲也有很重的影响。小时候的家庭环境，对于子女的不真正了解，都是塑造他的性格的原因。（男孩仇恨父亲：三岛《午后曳航》里小孩子的筹谋，父亲是敌人，是英雄的敌人。）但我不认为这就是一出性格悲剧，不能简单地划分。他看起来是被社会抛弃了，但是方方面面还是在社会中，即使成为一个“废人”。他思考到，“所谓的世人，也就是一个人”。单数复数的指称已经不足以概括这其中的关窍了。面对一个人的嘲笑和指责，与面对全部人们的嘲笑和指责没有什么两样。因为人们有这样的本事，“在互相欺瞒的情况下，居然双方都没有收到任何伤害，甚至几乎没有受骗的感觉”。大概所有的人早已融为一体了，只有主人公不是，所以他感到很“抱歉”。

读《人间失格》有感10

我读这本书的原因很简单，只是因为有人写太宰治的人生信条是：

“如果没什么事的话，那我就去死一下。”

这句话弄得我很疑惑，为什么读者朋友们会给予他这样一句“人生信条”？是误解还是事实？我便打算拜读一下这本书。

起初我是在微博上看到“小栗旬将饰演作者太宰治，再现其创作《人间失格》的过程。”这一热搜才关注的作者及其书的，但我也仅仅是给身边还不知道这一消息的小栗旬的真爱粉传达了这一新闻。

我表现得像个真正的粉丝一样，但充其量只是个看过《热血高校》的观众而已，或者说是赞叹过《花样年华》里面的花泽类好帅的小花痴罢了，称不上是小栗旬的粉丝，也犯不着去追逐和他有关的一切。

至于太宰治以及他的《人间失格》，我也是多次在“最值得推荐的书单100”、“知乎发布20xx书单”等这样灌溉式推荐阅读页面上见过而已，并未产生过想要阅读的念头。

但是偶然间看见的关于太宰治的那句很戏谑的话却引起了我对《人间失格》的强烈兴趣，也让我有了阅读的动机。

我去校图书馆借阅这本书的时候发现全部被借走了，我猜想要么是小栗旬的粉丝们干的，要么就是太宰治的读者们，于是便在“藏书馆”APP上找到电子版。我向来是不喜欢读电子版书籍的，老实说这种阅读方式在逐渐消磨我的阅读热情。某一天空闲，我饶有兴趣的打开了喜马拉雅，在上面搜到关于《人间失格》的演播，便打算先听音频版。

“从小到大，我一直过着充满耻辱的生活，我为自身和世间人们的幸福观念不同深感不安，我说不定会被幸福所伤，做人的恐惧依然在我的内心深处剧烈的震动，我表面上依旧扮演者滑稽和可悲角色，博取大家的笑，有时候却情不自禁的发出一声沉重的叹息......”

太棒了！我在心里欢喜，这就是作者的写照吧。我认真听着、想着、故事慢慢讲完了。

我的脑海里留住的东西不多，只有想象中的开头所写的“三张那个男人的照片”和一句“我这一生，尽是可耻之事。”我的第一反应是问身边的人：“你读过《人间失格》这本书，它写得什么。”没人看过。我拒绝回想书的内容，也想不起来，甚至想忘记自己已经听完书这件事。我一方面想弄清楚“人间失格”的真正意义，另一方面又拒绝思考，这样的读后感着实弄得我很尴尬。简单来说，我现在和作者一样：丧如若放任这种“阴郁”的读后感不管，那才真称得上是“失格”的行为。我开始向十七推荐这本书，但这件事本身也是说不通的，因为我不知道推荐的理由。十七问我：“你读完了，学到了什么，或者说想到了什么？”我一时语塞，我能学到了什么啊，但我想起了一切。

故事中的阿叶，朋友堀木、妻子祝子、老板娘.......我统统记得，我不喜欢堀木那样的朋友：彼此互相鄙夷但又保持来往；悲视那样的妻子：天生信赖他人，被侵犯还说自己什么都没做；最让我悲戚的还是阿叶：年满二十七，在大部分人眼中，恍如年过四旬。我的这些小情绪，全拜作者所赐，其中缘由，一看便知。我翻阅有关太宰治的资料，发现他的一生，自杀过5次！哼，阿叶，太宰治，真像。

我写着写着发现想说的不多，也没懂得了什么大道理，只是发现，阿叶所说得失去的做人的那种品格，是不是从来就没有真正的消失过？因为但凡有这种觉悟的那群人，肯定是发现了这世间的某些丑陋或残酷，认为那样的人世配不上他们的本性，于是想隐藏，甚至是采取近乎于放弃式的行为去保护，我也仅仅是猜想。

阿叶——他通过滑稽的角色掩饰真正的自己，不被无法信赖的世人所信任却能周旋于各色人之中，过早的察觉了这世间存在的矛盾却无能为力，生而为人的困惑，爱而无能的彷徨，阿叶能说的也只有那句：“生而为人，我很抱歉。”最后是老板娘说出了被阿叶保护的本性：

“我们的小叶，个性率真，幽默风趣，只要不喝酒，不，就算是喝了酒.......也是个神一样的好孩子。”

这人间有很多阿叶，活着的沉痛，在于活成了别人眼中的自己。

我打算再去图书馆看看有没有《人间失格》。

读《人间失格》有感11

你说，你是一位彻底的搞笑分子；你说，人活着没有太大的乐趣；你说，人间失格，你也失格。

可在我心中，你所诠释的，是真正的你，真正的人性。要知道，你，从未失格。

在《人间失格》这本书中，我领悟今生，叹惋人生。作者按自己的亲身经历写下此书，书中道尽了人间的不公与人性的腐败。在第一篇，作者写下了这样的一件小事：他为了使自己受到关注，故意捉弄着自己，如在上课起立后坐下时故意摔倒，上完厕所出来时故意没穿好裤子从而引发了同学们的大笑，吸引了他们的眼球，主人公也得到了归属及关注。我想和主人公对话。此时此刻的你，将嘲笑化作为了自身的归属。又是什么引发你再次质疑呢？

你认为是自己精神上有问题，认为自己像一个小丑。不，你不是。这，是人性。

人的性情，自身是控制不了的。他们就如同电影里的男主角女主角，希望得到比其他配角多的镜头及大众的眼球。我们又不妨问问自己，当第一次接触人世时，是否也希望自己能够受到关注？还记得八岁时的一次钢琴比赛，为了更受关注，我让妈妈为我买来隆重的裙子；为了更受关注，自己一整天泡在琴房里仔仔细细弹熟每一个音节。人性，呵，又不妨说是累的自身；人性，呵，又不妨说是个人内心中的虚荣与虚伪

总有人说，人间繁花似锦。可若不去努力，度过那一个又一个黑暗的夜，又如何换取成功后的似锦人间？

作者经过了一次又一次的伪装、捉弄，他累了不，他的心累了他最终不愿面对自己，那个虚伪，却被真实的自己看透了的自己。他选择了远方的一处光明，年仅39岁。

这，也是人性。勇敢后的人性。

读完此书，我习惯性地看了背面的评论，众所周知，无非都是夸奖、赞扬，我不禁叹惋；多少名人，是死后才得名；多少赞扬，又是当事人所不知？

我们总是在失去后才懂得珍惜，这，是又是人性。

你，已离去。而我，会珍惜。

所以，大胆地去做每件事吧，那些自己喜欢、热爱的事。每当遇到质疑，千万别在意，也千万别停下前进的脚步而去关心起他人眼光，努力冲向自己的似锦人间，努力拥有人间似锦。

《人间失格》讲稿 篇2

一、作者的自我映射

之所以说这篇小说是太宰治的自传性作品, 首先是因为其所采用的“私小说”形式。久米正雄对私小说进行了界定, 其中最显著的特质是作者将自己毫无掩饰地、直截了当地暴露出来, 《人间失格》全篇都在以第一人称的叙述视角、自我告白的方式讲述主人公 (也可以说是作者太宰治) 对生活的不安和生存中浓郁的危机感。第一人称的叙述视角和自我告白可以让读者轻松地进入到作品之中, 但也会将主人公和作者的内心世界重叠。主人公是太宰治剖析内心世界的载体, 其人生轨迹也是其思想发展的轨迹。

其次, 主人公大庭叶藏和太宰治有着太多相似的地方。太宰治出身于津轻地区首屈一指的地主之家, 富有而粗鄙。其父津岛原右卫门在政商两界均有一定建树, 曾任众议院议员、贵族院议员, 并垄断着津轻的银行和铁路, 而其母体弱多病, 太宰治是在叔母和保姆抚养照看下长大的。父亲忙碌无暇照看孩子, 母亲体弱无力照看孩子, 再加之太宰治是家里的第六个儿子, 作者从小便敏感多思, 常常感到一种被世界抛弃了的悲哀, 只能独自生活在孤独寂寞的世界里, 不能与现实社会和他人发生有机的联系。主人公叶藏也同样生长在不愁吃穿的富贵人家, 从幼小时起, 就常常被人们称之为幸福之人, 可是他却总觉得自己深陷于地狱之中。之后叶藏在中学时代远赴他乡求学, 后遵从父命考入东京的高中, 在浮华伪善的帝都, 渐渐明白了酒、香烟和妓女乃是能帮助他暂时忘却对人恐惧的绝妙手段, 因此大受女性欢迎。主人公的这些经历都可以在作者身上找到相似的对应。

无论是主人公还是作者都成了“同志”, 加入了共产主义运动。但是并非是马克思主义的理论和信仰使其折服, 而是革命运动的外壳更符合其口味, 破坏自己、灭亡自己、全面批判现实社会都应和了作者的心理, 这也是为什么太宰治没有成为一个革命家的原因。他投入运动的方式是成为批判的对象、成为叛徒, 以此为新的时代、为他人尽自己作为破灭者的努力, 进而最终得到一种自我价值的肯定, 而非是迎来一个全面解放的共产主义社会。正源于此, 同志和运动在主人公叶藏的生活中只停留了很短的时间。除此之外就连自杀的地点与相关细节, 主人公也与作者相重叠。第一次实践自杀是与银座酒吧女招待一起投河, 结果女招待死亡, “我”却活了下来, 之后“我”又多次尝试用安眠药结束生命。

除了经历与过往的重叠与相似之外, 两个人最一致的地方是其内心世界一直存在的惶恐不安, 以及为了避免成为异类而采取的戴面具方式, 掩饰内心的真实想法, 屈从于外界的法则, 只为了能够与现实世界和他人发生有机的联系掩饰自我而呈现出的这副面具即是荣格所谓的“人格面具”。

二、人格面具的呈现

荣格在《心理类型》一书中提出, 人格面具源自古代演员所戴的面具, 即为个体适应外界而隐藏真实个性以将最好的特质呈现给外界的工具, 主要强调个体在戴面具的过程中所引致的内外不一致的非单一性。个体为迎合外在世界不得不强迫自己戴上一副违背己身心意的人格面具, 那么可想而知, 其内在意愿与外在表现之间的差距甚是不同, 但是无论是内在意愿还是外在表现都是个体的个性展现, 差别在于前者是个体的真实个性, 而后者是个体违背真实意愿而假装出来的个性。个体要兼顾内在个性与外在个性的共存性, 意味着个体的内在与外在之间多少会产生不一致, 即人格面具指示个体在适应外在世界时, 不得不舍弃其内在意愿, 以便与外在世界的准则保持一致, 则人格面具使个体在表现自己时产生冲突性。

《人间失格》序言中就描写了主人公的三张照片, 分别对应主人公的幼年时代、学生时代和青年时期, 所得的评价是“从没看到过哪个孩子的表情有如此诡异”、“从没有看到过如此怪异的英俊青年”、“从没有见到过像他这样诡异的脸”。之所以用“怪异”、“诡异”这种词汇来评价叶藏, 是因为这个人身上没有透露出生气, 没有半点那种活生生的人的充实感。这是一个为了迎合外在世界强迫自己戴上人格面具的形象, 小小的孩童在照相的时候竟然攥着拳头微笑, 所谓的微笑只是往脸上挤满了丑陋的皱纹而已。书中有多处细节可以看出叶藏呈现给众人与外在世界的是违背其真实意愿而假装出来的个性。有一年炎炎夏日, 叶藏故意在浴袍里套了一件鲜红的毛衣, 然后在家人面前走来走去, 惹得他们捧腹大笑。之后主人公就进行了内心独白, 说自己无论怎么说都不是那种不知冷热、以至于会在大热天里裹着毛衣四处乱窜的怪人。明明内心是不情愿的, 可为了能够与外界建立良好和谐的关系, “我”只能隐藏自己真实人格拼命地搞笑。慢慢地, 主人公一步一步地变成了具有乐天外表专事搞笑的畸形人, 而将精神上的不安、不满与过度忧思都深藏起来。他会为了迎合父亲的意思讨其高兴而向父亲索要自己根本不喜欢的狮子面具, 因为父亲期待给他这份礼物;他也会故意在火车通道上的痰盂里大胆地撒尿, 只为了炫耀小孩子的天真无邪。然而事实上, “我”的本性与所呈现的面具效果是截然相反的。小说中自我告白的剖露展示的是主人公无尽的痛苦与绝望。“对人感到过分恐惧”, “教室、宿舍不啻被扭曲了性欲的垃圾堆”, “我会对售票员犯怵, 根本无法独自在东京街头漫步”, “我一直过着地狱般的生活”, 类似的句子充斥于作品之中。

人格面具毕竟是个人违背真实心意伪装出来的个性, 这种伪装个性必然会与真实个性产生冲突, 这种冲突性与不一致会导致自我内心压抑和痛苦, 同时也易被他人窥见。叶藏的面具把戏被人看穿了两次, 一次是在上体操课练习单杠的时候, 他用一本正经的表情纵身一跃, 结果一屁股摔在了沙地上, 引得众人捧腹大笑。本来这是一次预先计划好的失败, 但被同学竹一戳破是故意的。自此之后, 主人公每天都生活在恐惧和不安之中。第二次是在警察局接受检察官的审讯, 叶藏希望借由夸张的假咳作为一种筹码引起他人同情, 好讨价还价, 但是当检察官微笑着质疑“你是在真咳吗”时, “我”顿时宁愿接受被判处十年牢狱之刑的惩罚。

既然偏离本真的人格面具让叶藏如此痛苦与不安, 他为什么要执著地戴着它呢?荣格认为最主要的问题还是个体习惯性以社会标准为导向作个人选择。这也是通常所说的社会因素, 具化为人与人之间的相处模式。叶藏在小的时候就目睹了人与人之间的虚伪, 他的父亲在镇上发表演说, 所有与父亲亲近的人悉数到场, 演讲结束后大肆品头论足, 可是当面对父亲时, 竟然换成由衷的喜悦笑脸表示祝贺。还有一个微小的事例, 主人公初中寄宿的主人家有个小女儿节子, 经常会带朋友来他的房间玩耍, 每当朋友们离去, 节子必然会对朋友的不是大肆数落一番。相互欺骗的双方, 貌似并没有觉察到对方的欺骗, 竟可以相安无事地自在相处, 这真是神奇。人与人之间彼此欺骗, 却纯洁开朗而充满信心地活着。类似的例子充斥于叶藏的生活环境之中。甚至连叶藏的父母也不时向他展示出他们令人不解的部分, 家庭关系是社会中最亲密最不需隐藏的关系, 若连家庭关系皆是如此, 更遑论与他者的关系。整个社会皆是这种相处模式, 若想在这个社会中生存, 主人公就只能同样戴上虚伪的面具, 但又因为内心不能认同这种处事原则而格外痛苦。

人格面具除了包含人与人这个层面之外, 还涉及人与自我这个层面。个体之所以会遭受痛苦, 最主要的问题还是表现为个体的自我不明确。小说中叶藏一直遭受着他人的侵犯, 可是他却没有一点反抗之心, 甚至还担心自己的表现不够符合对方心意而倍感惶恐与不安。主人公在孩童时期就已在男女佣人的教唆下做出了可悲的丑事, 并遭到了他们的侵犯。主人公面对这种最卑劣最丑恶的罪行, 只能默默地忍受、软弱地苦笑, 放弃了诉之于人的妄想。因为“诉之于人就是枉费心机” (1) 。荣格指出, 个体的特征不是普遍性和规律性, 而是独特性, 他更提醒到, 如果一个人不遵从他自己的法则, 因而不能获得人格, 那他将无法实现自己生命的意义。可是主人公凭借敏锐的洞察力一直在迎合他人的需要而忽视内心的声音。甚至在遭受攻击和屈辱时连当面质问和责怪的勇气都没有, 只能在不眠之夜席卷而来的时候呜呜呻吟。叶藏这样的屈从于外界屈从于他人除了对社会的恐惧与绝望之外, 也和日本式的行事风格及贯穿生活的精神“和”有关。“和”之背后包含两种异常可怕的特质, 即软弱和暴戾。叶藏的屈从也是太宰治的软弱, 就软弱者本身来讲, 生活抑或活下去都是艰难的, 那些支撑生命的东西必须也只能仰仗周围的给予。这个世界是荒谬怪诞的, 人往往无法得偿所愿, 生活在这个古怪圈子里的软弱者所受到的只能是日复一日的无可奈何的痛苦, 也无怪乎叶藏在未满二十七岁时便头发花白, 被视为四十岁有余。

三、救赎之路与人间失格

人格面具的佩戴是以个体刻意隐藏真实个性、舍去个人意愿为前提的, 那么真实自我的疏放途径在哪里呢?叶藏沉浸在酒精、香烟、吗啡中, 以此来麻醉真实的自我, 借此暂时忘却对人的恐惧。为了能够在世间得到救赎, 主人公迫切地向女性寻求缺失的母爱。太宰治在回忆时说道, 因为自小由乳母喂养、姨娘照顾长大, 一直感到母爱匮乏。每当与其他女性交往时, 都希求在对方身上寻求渴望已久的母爱。即使在妓院留宿, 也是为了那具有母性特征的乳房而去的, 并非为了寻欢作乐。太宰治认为, 由绝望充斥的世界里值得追求的只有母爱, 因而, 女性之爱是连接此岸世界和彼岸世界的唯一一条纽带。为何作者总是选择女人而非男人一起殉情, 为何主人公叶藏每遇困境都向女性寻求支援, 由此可见一斑。但是女性之爱使得叶藏获得内心的平静了吗?并没有。因为女人也是人群中的一员, 也是他恐惧的一员, 自然也是他佩戴面具需要面对的一员。

个体在建构人格面具时的基本倾向是吸纳受欢迎的特质, 压抑藏匿不可接受的特质。物极必反, 经年累月之下积压真实情绪, 个体的健康就将付出莫大的代价, 最严重的情形就是个体因为长时间的痛苦而选择自杀。叶藏就曾和银座的女招待常子一起跳进了镰仓的海里, 因为这个疲惫不堪又贫穷下贱的女人让他产生了一种同病相怜的亲近感都是被边缘化的社会“多余人”。之后叶藏还试图服用安眠药自杀, 太宰治本人也多次试图结束自己的生命, 想用死来回避一切艰难困苦。既然佩戴人格面具如此痛苦, 甚至决绝地步入死亡, 那为什么执意不肯摘掉它呢?作者在小说中表述道, “搞笑是我对人类最后的求爱” (2) 。即便叶藏对人类怀有满腹恐惧, 但也无法对人类彻底死心, 用“丑角”面具替代真实的本性, 就像小时候用“逗笑”“装模作样”等方式取悦于他人一样, 力求与他人同一化, 也是自己彻底他人化, 以此发展成一种“丑角精神”。太宰治的“丑角精神”实质上是一种利他精神, 通过这种精神反衬外界的冷漠, 凸显自己的纯粹。其扮丑这种形式既可以向人类求爱, 又可以包括自身的脆弱。可是这种“丑角精神”发挥的前提是封闭内心的真实声音, 掩藏内心的真实自我, 所以“求爱”的宣言也只是一具空壳而已。他与外在世界建立的联系是用虚假的自我而非真实的自我赢得的, 是缺乏根基的、脆弱的表面联系这也宣告了太宰治“丑角精神”的失败。人与人之间是否存在相互理解的可能性, 作者在根本上已经否认了这一点, 正因如此, 他才格外珍视人与人之间的信任与依赖。叶藏的妻子良子是一个由衷信赖自己并保有童贞的少女, 和她在一起生活叶藏甚至觉得自己越来越像一个正常人, 可是就是这样甘美的日子也被人破坏了。被主人公视为朋友的堀木在看到良子被人玷污的时候没有马上出面制止, 反倒去招呼叶藏来观看这场表演, 从此以后, 良子身上纯洁无瑕的信赖之心被全然打碎, 她对谁都战战兢兢、时刻防备, 叶藏过正常人生活的希望也破灭了。没有人可以信任, 也没有人可以依赖。

在《原始意象与集体潜意识》中, 荣格对人格面具进行了阐述:“人格面具是个人适应抑或他认为所该采用的方式以对付世界的体系。……只是有个危险, 即 (人们) 和其人格面具合而为一了。……可以稍加夸张地说, 人格面具实际上并非戴面具其人, 但其他人甚至连自己都认为该面具即是其自己。” (3) 最终叶藏的真实自我和人格面具融为一体, 变成了一个毫无表情毫无生气的人。在小说中有多次独白, “我已丧失了做人的资格”, “我已彻底变得不是人了”, “我已变成了一个十足的废人”。面具取代了个体本身, 个体已经失去了自我, 变成了一个只为迎合外界的行尸走肉。

太宰治借由《人间失格》这部自传性作品表达对于那个冷漠虚伪的社会、对于伪善的人际关系的批判与痛斥。他通过主人公叶藏的人生经历及心路历程展示了戴着人格面具的个体最后化为非人、丧失人格的可悲命运, 同时也通过作品中一个个他者的遭际指明人与人本质上的相处模式就是欺骗, 真诚与信赖并不存于世间。要在这个世间如常生存要么变成与他者一样的伪善世人, 变成一个忽视内心真实声音的搞笑者, 要么做一个清醒的狂人, 被他人唾弃、视为异类, 但无论是哪种生存方式, 都已丧失为人的资格, 这才是太宰治的深刻之处, 也是他决绝地离开世间的真正原因。

摘要：《人间失格》是日本小说家太宰治的绝笔之作, 具有自传属性, 作者将自我映射于主人公大庭叶藏身上。叶藏从小便洞悉人类世界社交的虚伪与欺诈, 为求与外界建立联系和自保, 便一直隐藏真实内心戴着面具生活。但是人格面具必定会与真实个性冲突, 造成个体的压抑与痛苦, 这种矛盾实质上反映了人与人之间、人与自我之间的冲突。

关键词：太宰治,人格面具,《人间失格》

参考文献

[1][日]太宰治, 著.杨伟, 译.人间失格[M].北京:作家出版社, 2015.

[2][瑞士]荣格, 著.吴康, 译.心理类型[M].上海:三联书店, 2009.

[3][瑞士]荣格, 著.刘国彬, 译.荣格自传———回忆·梦·思考[M].上海:三联书店, 2009.

讨好，与人间失格 篇3

在心理咨询中，一次又一次听到这样的感受。以前认为，这是文化问题，是集体主义与儒家文化对个人生命的绞杀所致。长年的心理咨询工作中，越来越深地明白，讨好习惯的根源，是我们社会中普遍存在的浓烈的被抛弃感，集体主义与儒家文化，或许只是这种集体无意识之树上所结的果子。

浓烈的被抛弃感产生的源头，首先是糟糕的母婴关系——希望大家明白我这样写不是想让妈妈们承担一切责任。只是去看到，没有被母爱点亮的孩子，生命的底色是灰暗的，无力建造真正的情感链接，只好转求形式上的认可。

一来访者，生命的底色是对母亲的怕。他的母亲并不严厉，但他就是怕，怕违背妈妈任何一句话都会不要他。沉到这种怕里，他有了一个意象：一个小球在追一个大球，小球绝对不能停下来，不断地围着大球转，必须打点起十二分精神，因担心稍不留神，大球就不见了。

小球是他，大球是妈妈。表面的真相是，妈妈不会抛弃他，并且根本离不开他。但感受上的真相是，他就是有可怕的被抛弃感。这种意象体现在他人生中每一角落。大学宿舍，六个人，他一定是最后一个入睡，因必须所有人都酣然入睡后他才能放松下来。中学时，他知道同一年级每个人的性格，知道用何种方式可以让每个同学都喜欢他。而讽刺的是，他又超级宅。讨好每个人太累，所以宅。

他严重的被抛弃感，事实上似乎不成立，因为妈妈一直在他身边。然而妈妈没有心，他觉得妈妈像机器人，心的感受力全部关闭。妈妈感知不到孩子的情绪感受，感受层面的链接感无从建立，只好寻求语言层面的链接。所以，他拼命捕捉妈妈的话语，将妈妈的每一句话当圣旨，一旦违背了妈妈的话语，这个链接就断了，感觉彻底被抛弃。

本以为这是一个有些极端的案例，但发微博后发现，有这种心理结构的朋友并不少。

这位来访者的被抛弃感，我想在中国的每一个村落，每一个城市的角落，随时都可以看到。要么是真实地被抛弃，譬如数以千万计的留守儿童，而城市里的孩子则普遍由老人带。要么是缺乏感受，语言基本都从头脑而非心灵发出的父母。

如果一个人只被头脑的“是非对错，应该如何不应该如何”指挥而活着，没有心的感受力，那就是一具行尸走肉。僵尸首先是家里生产，再由权力体系批量打造。

日本小说家太宰治直刺人心的准自传《人间失格》里这样描绘这种心理：

“我想到一个办法，就是用滑稽的言行讨好别人。那是我对人类最后的求爱……我靠滑稽这条细线，维系着与人类的联系。表面上，我总是笑脸迎人，可心里头，却是拼死拼活，在凶多吉少、千钧一发的高难度下，汗流浃背地为人类提供最周详的服务。……只要被人批评，我就觉得对方说得一点都没错，是我自己想法有误。因此我总是黯然接受外界的攻击，内心却承受着疯狂的恐惧。”

太宰治说的“疯狂的恐惧”，就是对被抛弃的恐惧。这种恐惧压倒一切，他为了避免这种恐惧可以付出一切，讨好算什么，滑稽又算什么，做个僵尸只要不被抛弃也可以。

“生而为人，对不起”，是太宰治真实的自杀遗言。他的这本小说名也经典地反映了有严重被抛弃创伤的人的感受——《人间失格》。有这种感觉做底子，那么，随便抓住任何一根救命稻草，也即那些偶尔能与别人建立哪怕再松散链接的方式，都会极度执著。

比如雷锋，一个孤儿，当做好人时能得到关注，甚至是最高领袖的关注，那他自然会对此形成超级执著。中国式的图景，譬如文革、传销、成功学，等等，都有这样的一个底色在：无数有严重被抛弃创伤的人，拼命去抓住一点什么，以此形成一种存在感。但同时，只要一孤独一安静，就会感觉到要命的空虚。

人间失格读书笔记 篇4

伊藤润二老师加入了其擅长的恐怖元素，使我对竹一这个形象很深刻，因为刻画的很丑，很可怕。剧情上也增加了其死亡。相比之下，古屋兔丸老师的改编没有很偏离原著，只不过时间调整到了现代。但是主要的情节、传递的情绪没有很大变化。我非常佩服两位老师，因为我现在无论如何也想不出怎么改编漫画。

读完整部小说，我的感受是，为什么这些事要发生在叶藏的身上?在读到叶藏娶良子为妻时，我想，他终于遇到了幸福。可是，随之而来的的良子被奸污的情节，实在是太屎了。也许，就是毁灭美好的东西，才会让人倍感绝望。书中说，“在那个小个子商人与良子之间，哪怕有一丁点儿近似于恋爱的情感，那么，或许我的心境反而会得到拯救。”我想，是因为他希望良子有错，而不是，这个世间有错。这一部分阅读起来，实在是太痛心了。

这本书里还收录了其他的小说，《蟋蟀》一文让我印象深刻。文章像是女主坐在你身边向你倾诉一样，直接带来了很大的能量(这里并不单指单一正向能量，有些文章可能情节非常丰富，但总体能量较低;有些则短短几句就有极大的能量)。这篇文章以一位画家妻子的口吻，讲述了画家成名前后的变化。感觉这个变化很真实，然后我也很喜欢女主这个角色。

《人间失格》读书心得 篇5

在序章中，三张男人的照片，也就是叶藏三个不同年龄的缩影。从强颜欢笑到矫饰轻薄，最后是而无表情的“死相”，正是叶藏极力迎合社会却最终失败的一生。叶藏在世人眼中是奇怪的，和世俗有着不可逾越的鸿沟。他不会拒绝，对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也总是偷偷摸摸，可以说已经丧失了二选一的能力。小时候为了逢迎自己的父亲，他撒谎说自己喜欢小狮子，但是也许人不必声嘶力竭的讨好众人，相互欺骗的人们之间毫发无伤，并且使得双方更加愉悦，“世人”这种生物就浑浑噩噩的过完每一天。而“我”为了讨好众人，弄些滑稽的动作和故事，这可以说是叶藏对人类最后的求爱，但是得到了所有人的爱戴。表面是笑脸相迎，心里头却是在拼死拼活的为世人提供最周详的服务。

我们都是在时时刻刻伪装着自己，可是自己的面具被揭穿后只剩下恼怒以及报复。但是世俗不就是建立在伪装的基础上吗?知道某一天，我们已经分不清到底是面具还是自己的本心时，我们就被社会所同化，才称得上是真正的“长大”。可是，我们自己真正顺心了吗?道教所言无为而治，顺心从欲，以和节之，如今的我们一出生就是活在别人的世界中，戴上世俗的枷锁，从小和“别人家的孩子”攀比，上学后又被告知是“最差的一届”，于是我们从小时候开始戴上虚伪的面具，哄骗这个世界，同时骗过了自己。

直到有一天，我们被这张面具压垮，于是情绪崩溃，宣泄。“对人类极度恐惧的人，反而比任何人都渴望见识妖怪的可怕。”因此，梵高，毕加索意识中的妖怪真正的出现在了人类社会。我们看见了地铁站有人失去理智踢铁门，很多人都嘲笑他们。可是压力这种东西，只有自己亲身所受，才有所感。“愈是恐惧，愈要战胜它。”说出来十分容易，但是能够做出来的，往往都是有大毅力的人。

叶藏在落魄的时候侵犯了崛木的利益，于是朋友丑恶的嘴脸一瞬间表现出来，“在这样下去，世人可不会饶恕你”，一瞬间，人性的自私完全展露出来，受人责备或怒斥时，或许没有人能保持好心情。但是人们怒不可遏的脸上，有着比狮子，鳄鱼，巨龙更加可怕的动物本性。“寻常时候，他们似乎会将这本性刻意隐藏，但一有机会，人类可怕的真面目就会在愤怒中不经意间暴露出来”。任何事物都有着两面性，但处于愤怒的人，会将这种事物的正确性灌输给你，使得你强迫接受他的观点。而等到愤怒消失，也就是叶藏所说的“将本性隐藏”后，这时他们会告诉你，他所说的有些许绝对，可是愤怒的人对别人的伤害也并不是“对不起”能够弥补的。

接济叶藏的静子有个五岁的女儿茂子，在叶藏与社会上尔虞我诈做了一天斗争后，成为他的心理依靠。茂子一直以来叫叶藏“爸爸”，有次聊天问茂子：“你会向神明祈求什么呢?”茂子回答：“想要一个真正的爸爸。”这让叶藏头晕目眩。人的真实本性到底是什么?人总是有种错觉就是将别人看的特别透彻，可是有时候只是表象罢了。“原来他们并没有把我当做一个真正的人。在他们眼里，我仅是一个连死都不配的蠢笨怪物，即所谓的行尸走肉。他们无非利用我达到快活的目的罢了。”昏暗的霓虹灯下，人性的丑陋和虚伪，无可遁形。这个渴望爱又不懂爱的“胆小鬼”，被人性的扭曲活生生磨灭了一个人。

世界上许多痛苦都发生在他的身上，强颜欢笑的他奉承他人，矫饰轻薄，生活却逼迫他生不如死，遭受佣人的毒打，来自家族的轻视，他喜欢的女子被玷污，然后又染上毒瘾。一次次的打击使得他看清这个吃人的社会，他说：“如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。一切都会过去的”。

人间失格读书心得 篇6

“胆小鬼什么都怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤”主人公叶藏内心的孤僻，极度缺乏的安全感，内心的敏感脆弱，他不能让别人发现他自己这般脆弱的内心，所以不得不戴上面具生活。不管是在学校还是家里，为了讨得身边人的欢心，他极力扮演小丑，说一些违心的话，来掩饰自己孤独的内心。被自己的同学发现他一些滑稽的动作其实是装的，他便陷入内心的不安之中，怕同学泄露出去，便假装对他很好。直到中学，终于离开家庭，搬到别墅去住，可他依然不能触摸到幸福，纵然很爱画画，有着很好的学习环境，却依然抵挡不住内心的悲哀，正如他所说“我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕”，他如行尸走肉般拖着自己沉重的躯壳，日复一日的在煎熬中生活。

在别人眼里，这个聪明伶俐、神一般的孩子，有着富裕的家庭，有着漂亮的外表，他所拥有的一切都是被人可望而不可求的，但他厌恶这虚伪的世界，与这个世界格格不入，整日带着面具生活的他只能靠酒精麻痹自己，活在虚拟的世界中。“因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。”

他想要的是这世上的至真、至善、至美，面对对于这个复杂的世界，难以捉摸的人心，一个痛苦的灵魂在世间挣扎。可是这世间若如深山泉水一般纯净，温暖的阳光总能驱走灰暗的阴霾，那么身心总归是完整的、满足的。

改变不了世界，也改变不了自己，就算是醉了，麻木了，总有清醒的一刻，若是孤独的灵魂只留下了痛苦，早已被生活的苦味所麻痹，恐怕再浓郁的香甜味也拯救不了自己的舌头了。不想被毁灭便要学会去救赎自己。

人生如炼狱，要学会与苦难为邻，哪怕自己只能发出一束微弱的光，也要坚强的活着。

《人间失格》讲稿 篇7

一、女性主义翻译理论相关介绍

女性主义这个词语起源于法国, 它主要表达的是指女性有关争取与男性同等的社会权利的主张, 后来逐渐在世界范围内获得普及和研究。女性主义作为一种思想工具, 它主要用于语言学及社会学对于文化身份的探讨中。翻译就是译者对原文本的解读, 翻译研究、性别研究以及女性思潮, 虽是跨科学的学术领域, 但是它们都涉及到了“性别”“忠实”还有“意义与价值的普遍标准”等问题, 因此可以将其放在一起作为一个体系来进行研究1。翻译研究的兴起从十八世纪就开始了, 与之相比, 性别研究就比较晚一点, 是出现在六十年代末的, 不过它的发展还是非常的迅速的。两者虽然不是同步发展的, 但是在外文翻译中却呈现了两个学科之间的相互交融和结合的魅力。女性主义并不只是涉及源语和目的语的问题, 它在两种文化差异相碰撞的时候充分体现了译者对翻译本身的文化翻译概念认识。女性主义翻译理论是对传统翻译研究将翻译女性化和边缘化过程的揭示, 极力反对将文学作品中的女性角色置之于社会底层部分, 旨在消除翻译研究活动中的性别歧视现象。女性主义翻译理论认为翻译文学并不是对内容的单纯翻译, 而是在尊重原创的基础上进行同等位的翻译, 语言活动可以反映出内容对性别的歧视, 并在翻译过程中对涉及到协调性和文化性内容进行创新。

二、《人间失格》两种译本中对女性描写的翻译

《人间失格》这部小说是日本作家太宰治的代表作品之一, 描写了一个孤僻的少年, 从少年的视角中看到了人世的凄凉和狡黠, 想要在这样的环境中拯救世界, 但是没有任何的出路, 最后生活在花天酒地的生活, 直至自己灭亡。在这部作品的翻译中, 译者不再忠于原作者, 而是在原作者的基础上实现了对作品的全新理解, 建立了自我的认识, 将自我的语言认知延续要作品的生命中, 实现对作品内涵上的丰富, 以及全面的理解, 将自我的主观意识在翻译中得到了实现, 建立了自身的认识。

作者在原文中描写女性对男主人公的态度时, 有这样一段话。「女は引き寄せて、つっ放す、あるいはまた、女は、人のいるところでは自分をさげすみ、邪慳にし、誰もいなくなると、ひっしと抱きしめる……」

烨伊译文:“女人有时非我不可, 有时将我弃如敝屣, 在众人面前对我尖酸刻薄, 独处时却拼命抱紧我……”

李欣欣, 游绣月译文:女人有时即使挪近我的身旁, 我也会不理不睬, 或者有些女人总在有人的地方表现出会表现出极度藐视, 对我刻薄, 若是换了没有人在, 又会紧紧地抱紧我。

从忠实原文的角度来讲, 烨伊的译文简洁且更符合原文的意思, 将所有女人对“我”的飘忽不定的态度展现无遗。李, 游的译文第一句“我也会不理不睬”与原文稍有出入, 但其“有些女人”的译法似乎为女性群体留有一些余地, 展现的只是“个别”一部分人是这样的态度。另外“紧紧地抱紧我”比“拼命抱紧我”稍有一些矜持的意味。译者体现出了对女性群体的体恤。

另外, 在原文中描写女性对男性的态度时有这样一段话。

「女性というものは、休んでからのことと、朝、起きてからのこととの間に、一つの、塵ほどの、つながりをも持たずに、完全の忘却を如く、見事に二つの世界を切断させて生きているという不思議な現象を……」

烨伊译文:……因为在女人这种生物眼中, 和男人上床这件事与早晨醒来后发生的事情之间毫不相干, 她们像是能忘记上床之事, 将昨天与今天完美地切割成两个世界。如此匪夷所思之事……

李欣欣, 游绣月译文:女人这种动物, 是把晚上睡觉时和白天起来之后这两个时间段严格区分开来的, 仿佛是完全不知道其关联一样, 干脆利落地将它斩断。对于女人能如此完美地划分为两个世界而活着是一种不可思议的现象

烨伊将原文中的“もの”译为“生物”, 而李, 游的译文将其译为“动物”, 前者更具理性色彩, 而后者使人感觉更具感性色彩, 烨伊将原文中的“休んでからのことと、朝、起きてからのこととの間に”直白地意译为“和男人上床这件事与早晨醒来后发生的事情”将“つながりをも持たずに、完全の忘却を如く”加译为“她们像是能忘记上床之事”, 深层挖掘出了原文的意思, 而李, 游的译文则按照原文分别含蓄地译为“把晚上睡觉时和白天起来之后这两个时间”和“仿佛是完全不知道其关联一样”, 译文并没有直白地翻译, 但读者理应能够领会到其中意味, 相比而言此种译法从某种意义上似乎更维护了女性的尊严, 消除歧视, 令人并不感到突兀。

三、结语

本文主要论述和分析了《人间失格》两种汉译本中对几处女性描写的不同翻译效果, 列举了具体的实例。文章翻译并不能一蹴而就, 对细节的推敲和总结, 每一次都会有新的发现。翻译的时候要首先尊重原文的思想, 而后在原作基础上进行创造。对于两种译文我们并不能一概而论孰优孰劣, 而李, 游二人的译文更贴近女性翻译理论所主张的发挥译者主体地位, 在原文基础上进行再创新的原则。

摘要：翻译是对不同国家的语言和文字等进行转换, 形成具有本国文字气息的形式。20世纪80年代出现的“文化转向”促使人们开始将翻译当做另外一种形式的写作, 研究也受到了各种文化思潮和文化现象的影响。本文主要研究的是日本著名作家太宰治的《人间失格》两种汉译本, 以女性翻译理论为基础对李欣欣游绣月和烨伊两种译本进行比较和分析。

关键词：李欣欣,游绣月译本,烨伊译本,《人间失格》

参考文献

[1]董雄儿.莫非唯独我是异类——《人间失格》主题反思[J].绵阳师范学院学报.2011 (12) :45-47.

[2]陈婷婷.太宰治「斜陽」「人間失格」における教養テーマ[D].上海外国语大.2012:90-100.