庄子的寓言故事

庄子的寓言故事（精选7篇）

庄子的寓言故事 篇1

《庄子》中大量的寓言故事具有极高的文学价值, 仅《内篇》七篇就有故事近四十则。可以说, 一部《庄子》就是一座寓言宝库。《庄子》既然是一部哲学著作, 何以包罗了如此数量众多的寓言故事?

我们知道, 战国时期在当时经济蓬勃发展的基础上, 文化空前繁荣, 涌现出了许多的思想家、政治家, 形成了儒、墨、道等若干学派。诸子百家纷纷著书立说, 争鸣辩论, 各自代表一定阶级、阶层的利益, 鼓吹自己的政治主张。为了增强说服力, 使人易于了解和接受自己的观点, 他们常常在文章和辩论中采用想象奇特、内容新颖的寓言故事来阐明道理, 以代替抽象的议论。他们彼此影响, 相互学习, 蔚成风气, 使当时的散文在逻辑说理之外又加上了形象性、故事性, 辞采更加绚烂。和庄子同时的孟子书中就有许多为人们所熟知的寓言故事, 如“揠苗助长”、“齐人乞墦”等。庄子作为道家学派的代表人物, 在当时这种著书风气的影响下, 为了表达自己的思想, “剽剥儒墨”, 较之其他诸子使用的寓言故事更多, 运用更灵活, 内容也更荒诞不经。

庄子自己也并不讳认这一点, 他在《天下》篇中说:“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞, 时恣纵而不傥, 不以觭见之也。以天下为沈浊, 不可与庄语, 以卮言为曼衍, 以重言为真, 以寓言为广, 独与天地精神往来。”在庄子看来, “天下沈浊”, 唯己独清, 与众人言, 俗多不受, 故须寓言。因此, 他汲取了上古神话的创作精神, 继承了民间寓言的优良传统, 或改制或创作、或虚构或杜撰, “皆空语无事实”、“洋以适己”, 形成了庄子自己独特风格的寓言文学, 使之成为战国时期文学园地中一枝放射着浪漫主义光彩的奇葩。

鲁迅先生对庄子寓言的文学评价很高, 他说:“然文辞之美富者, 实惟道家……而其 (庄子) 文则汪洋辟阖, 仪态万方, 晚周诸子之作, 莫能先也。” (《汉文学史纲要》) 郭沫若则更进一步指出:“但不仅‘晚周诸子之作莫能先’, 秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响下发展。” (《郭沫若文集》第十二卷)

确实, 庄子以诗人的气质、散文家的笔调、小说家的手腕所创造的寓言文学对后世作家的创作产生了深远的影响, 给小说、散文、诗歌乃至戏剧等各种文体的发展以无穷的启发。

汉赋导源于《庄子》。贾谊的《鹏鸟赋》、弥衡的《鹦鹉赋》、赵壹的《穷鸟赋》等, 义取讽喻、辞采华美, 与《庄子》寓言文学的精神、手法一脉相承。

中国古代小说是从《庄子》寓言文学中滥觞出来的。魏晋六朝时期的志怪小说, 如干宝的《搜神记》, 唐传奇如《南柯太守传》、《枕中记》, 明代施耐庵的《西游记》, 清代蒲松龄的《聊斋志异》等书多述鬼怪神异等故事, 可以说是《庄子》寓言文学的继承与发展;冯梦龙的话本小说《庄子鼓盆成大道》就是根据《庄子》寓言故事编写的;鲁迅先生的《起激》、《出关》以及郭沫若同志的《漆园吏游梁》, 都是以《庄子》书中某些寓言故事为题材进行的再创作。

唐代大诗人李白、宋代大作家苏轼作品风格豪放浪漫、飘飘洒洒, 自然是从《庄子》中吸收了不少有益的因素;唐代散文家韩愈、柳宗元的一些散文小品, 清代戏剧《蝴蝶梦》等, 追根溯源, 均出于《庄子》寓言文学。

毛泽东同志的词《念奴娇·鸟儿问答》, 借用《庄子》寓言故事中的“鲲鹏”和“小雀”而赋予新意, 揭示了革命人民必定战胜修正主义的真理。

对于《庄子》这部著作, 过去学术界着重探讨的是它的哲学思想, 对它的文学研究并不深入。这与《庄子》在我国文学史上的巨大影响很不相称。对《庄子》这一文学宝藏很值得我们深入挖掘, 使之成为中华民族文化的宝贵财富。

庄子出生于战国中期, 这是一个激烈变化的时期。封建制度作为一种新的社会制度, 已经在各国确立并逐渐走向巩固。随着经济的进一步发展, 封建统治者更加贪婪腐化。诸侯割据称雄, 兼并战争剧烈, 人民生活在水深火热之中。正像孟子当时揭露的那样“庖有肥肉, 厩有肥马, 民有饥色, 野有饿莩”。此时, 儒、墨两家“显学”大施其技, 为统治者出谋划策。知识分子即所谓的“士”, 朝秦暮楚, 奔走朱门, 以求显达。

庄子是个饱学之士。“其学无所不窥”, “善属书离辞, 指事类情”。但是他淡薄利禄、鄙视富贵功名。司马迁《史记》中的《老庄申韩列传》中有这样的记载:楚威王欲聘请庄子为相, 遭到拒绝。庄子说:“我宁游戏污渎之中以自快, 无为有国者所羁;终身不仕, 以快吾志焉。”这是庄子思想性格的最好写照。正因为如此, “故自王公大人不能器之”, 致使庄子终生寂寞贫穷。

贫困的生活处境, 低下的社会地位使庄子饱尝了人世间的种种滋味, 从而使他能够较为清醒地观察社会、冷静地思考人生。愤世的倾向使庄子在他的作品中常常爆发出革命的喷火:

彼窃钩者诛, 窃国者为诸侯;诸侯之门, 而仁义存焉。 (《胠箧》篇)

今处乎昏上乱相之间, 而欲无惫, 奚可得也。 (《山木》篇)

今世, 殊死者相枕也, 桁杨者相推也, 刑戮者相望也!而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫, 甚矣哉!其无愧而不知耻者甚矣! (《在宥》篇)

庄子的这些言论对时代的黑暗、社会的丑恶、儒墨的无耻进行了深刻的揭露和猛烈的抨击。语言是尖锐的, 感情是急切的, 这无疑是庄子进步思想的闪光。形式是内容的表现, 艺术是思想的结晶。庄子把这些深刻的思想和激愤的感情凝结、熔铸在寓言故事里, 使得一部分寓言故事成为他进步思想因素的形象体现。下面仅举几例, 略作分析。

庄子之楚, 见空髑髅, 然有形, 撽以马捶, 因而问之, 曰:“夫子贪生失理, 而为此乎?将子有亡国之事、斧钺之诛, 而为此乎?将子有不善之行, 愧遗父母妻子之丑, 而为此乎?将子有冻馁之患, 而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒, 援髑髅, 枕而卧。夜半, 髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言, 皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上, 无臣于下;亦无四时之事。从然以天地为春秋, 虽南面王乐, 不能过也。”庄子不信, 曰:“吾使司命复生子行, 为子骨肉肌肤, 反子父母妻子闾里知识, 子欲之乎?”髑髅深蹙頞曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎?” (《至乐》篇)

如果说这则寓言故事宣传了悲观主义, 散布了厌世思想, 显然是不合理的。庄子“见空髑髅”, 貌似荒唐, 实则是有寄托和用心的。髑髅不愿意复生, 是因为活着有“生人之累”、“人间之劳”, 死了则“无君于上, 无臣于下”, 反倒有“南面王乐”。这不正是对封建统治与君臣上下等级制度的辛辣讽刺与有力的控诉吗?庄子在封建社会刚刚确立一百多年就写出这样深刻的寓言故事, 不能不说是难能可贵的。

庄子的时代, 诸侯纷争、暴师经岁。“争地以战, 杀人盈野;争城以战, 杀人盈城。”对此, 庄子在诙谐嬉笑之中表示了自己的愤慨:

有国于蜗之左角者, 曰触氏。有国于蜗之右角者, 曰蛮氏。时相与争地而战, 伏尸数万, 逐北, 旬有五日而后反。 (《则阳》篇)

在庄子的眼里, 诸侯“时相与争地而战”, 就像蜗牛头上左右两只角相争。这既是对好战者的轻蔑, 更是对好战者的强烈抗议。

作为儒家对立面的道家的中心人物, 庄子对儒家所代表的封建道德进行了尖锐的批判:

儒以诗礼发冢, 大儒胪传曰:“东方作矣, 事之若何?”小儒曰:“未解裙襦, 口中有珠。诗固有之曰:‘青青之麦, 生于陵陂。生不布施, 死何含珠为?’” (《外物》篇)

两个头戴儒冠、身穿儒服的儒者, 夜半盗墓, 窃取金珠, 动作熟练, 从容不迫。嘴里哼着文雅的古诗, 强以为理。可见, “以诗礼发冢”是他们的惯伎:“诗、礼、仁、义”对儒者来说, 不过是块遮羞布。分明是在干坏事, 却偏偏要讲一番冠冕堂皇的大道理。讽刺之深刻, 入木三分。

此外, 像《列御寇》篇的“觝痔得车”, 生动地描述了宋人曹伤这个政治上的暴发户, 用最下作的方法取悦于统治者, “得车百乘”, 不以为耻反以为荣, 有力地暴露了封建统治者的帮凶“得志便猖狂”的丑恶嘴脸。《秋水》篇的“惠子相梁”则是以鹓雏清高自持与“鸱得腐鼠”的卑鄙丑态相对照, 讽刺和嘲笑了贪权恋势的“肉食者”。《外物》篇的“枯鱼之肆”写监河侯巧言欺骗、不肯救急, 使“贷粟”者“忿然作色”。富者的吝啬、伪善, 贫者的激怒、愤慨溢于字里行间, 形象鲜明而含意深远, 是讽刺的匕首和投枪。

综上所述, 不难看出, 庄子以形象感人的寓言故事揭露了黑暗, 抨击了现实, 抒发了愤世嫉俗的思想感情。虽然这类寓言故事在《庄子》全书中数量还不够多, 但却是庄子进步思想因素的艺术结晶, 是《庄子》寓言文学中的“精粹”, 是值得我们珍视并予以充分肯定的。

摘要：中国古代的传统文化可以说是博大精深, 先辈们留给我们的文化遗产是值得我们享用终生的, 而在这其中, 《庄子》的寓言文学何以在战国这样一个充满了激烈变化的时期出现并对后世的文学创作产生了深远的影响, 这是一个值得我们去认真研究的问题。

关键词：《庄子》,寓言文学,战国时期,影响

参考文献

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局, 1983.

[2]李铎.中国古代文论教程[M].北京:北京大学出版社, 2000.

浅析《庄子》中寓言的艺术特点 篇2

关键词：《庄子》；寓言；艺术特点；浪漫

《庄子》是道家学派的言论著作总汇。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。“意出尘外，怪生笔端。”

用艺术形象来阐明哲学道理，用寓言故事和形象作为依托，是《庄子》的一大特色。庄子曾说：“寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。[1]”从理论意识来说，庄子这一派本有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想。与此相关，在表现手法上，许多篇章，如《逍遥游》、《人间世》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证的意义。

《庄子》寓言的独特性，还在于它的“多义性”。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式枣寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他极少使用正面的说理文字来直接表现自己的思想，而是在一种扑朔迷离的状态下让人去领悟他的心绪。“寓实于玄，寓真于诞[2]”是庄子散文的具体体现。在混沌朦胧，能柔能刚，不主故常的“通天下之一气耳”的状态中，庄子自我陶醉在他所描绘的幻想的意境之中，那潇洒飘逸与神奇怪谲的文风同时也在浪漫的美的意境中徜徉。庄子不以推理手法，而是通过象征、寓言和气氛，以情感想象来表达内容，这种主观性色彩，给读者留下了广阔的想象空间。

庄子在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特点。《庄子》中的故事极其繁多。往往在一篇之中，运用好些故事，又层层相套，大故事套入若干小故事，形成天方夜谭式层层迭迭的故事群簇，分别从不同角度、不同层次说明事理。这么多“寓言”镶嵌在文中，使庄子文章显出扑朔迷离的面貌。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。

这种含蓄的“暗示”手法的運用，正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。

除了超常的想象，大胆的夸张艺术是庄子寓言创作的手法，奇特的变形手法亦是庄子寓言中常用的艺术技巧。几乎所有的故事都怪诞奇幻，不同凡响。“大而无当”的话绝不怕说过了头。正如司马迁所说：“皆空语无事实。”其想象无边无垠，无羁无束，甚而荒唐不经。敢于不拘一格，这恰恰是庄子散文获得显著成就的关键。有些故事的夸张和荒诞到达无法想象却仍能使人受骗的地步。

《庄子》的寓言不是一般的“意在此，而寄言于彼”的单纯象征，作者总是比较巧妙地把自己的真实想法，寄寓在虚妄荒诞的故事中，在变化无穷的情景中含蕴精妙深奥的意旨，于奇幻中寓真谛，于怪诞中寓真实。另外，庄子在虚构寓言故事的同时，将这些历史上真实存在的人物形象也进行再加工，使他们不以原本面目出现在读者面前，而是根据作者的意图不停地转换形象。庄子除却虚化历史人物外，还充分利用了现实生活的真实，将其穿插在虚幻中，真真假假，假假真真，反而更为人所信服。

《庄子》中的寓言大多是庄子精神的自由想象和对摆脱人生困境的途径方法的种种暗示。从广阔宇宙的长空游尘到无形内心的幽思隐情，从丰富奇特的自然景观到形形色色的人生画面，这种变形手法无处不有，庄子运用这种手法把自我感受和体验假托于对象之中，并借助感性直觉到理性直觉的飞跃，使特定的审美体验上升到以形象来表述的哲理高度，从而使某种抽象的本质化的观念获得感性生命的同时，也使无意蕴的感性事物获得理性生命。

庄子寓言创作思想被后人继承和借鉴。他的浪漫主义的寓言创作方法，对唐代的柳宗元有着深刻的影响。施长州《庄子寓言对柳宗元寓言创作的影响》[3]从创作方法、题材、文风、修辞等方面分析了庄子寓言对柳宗元寓言创作的影响。李务云、张秉政、赵家新等人也撰文讨论此类问题。我们现在寓言上的浪漫主义创作方法直接溯源于庄子寓言。

参考文献：

[1]刘建国，顾宝田注译.庄子译注[M].吉林文史出版社， 1993.

[2]刘熙载.艺概[M].上海古籍出版社，1978.

[3]施长州.庄子寓言对柳宗元寓言创作的影响[J].益阳师专学报，1994（4）.

庄子的寓言故事四字成语故事 篇3

朝三暮四

这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

题意解说

庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记 载：庄子是宋国蒙县(现在的河南商邱)人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为“道”。他认为，以“道”来观看一切 事物，是没有任何区别的(万物齐同)。再者，应该和道一体化(也就是说。 成为一个无相的状态)、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫 无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。他排 斥“人为”，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的;庄子针对这个道理，提倡价值的转换。

后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。

明镜止水

正在流动的水，是无法照出任何相貌的;但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被 聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是 一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗?”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方?”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗?”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中!”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思

成者英雄败者贼

这个故事出于《庄子*盗跖》。在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢?《尚书》上说：“孰恶孰美?成者为首，不成者为尾。”

在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民政府被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。

实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

鹏程万里/扶摇直上

这个故事出于《庄子*逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的.背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字?”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了?”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢?”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子*齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。 庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前(其实没有什么以前)，一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何

越俎代庖

在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗?及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗?您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢?我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”

庄子经典智慧寓言故事 篇4

随侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢?这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

原文：“今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重，而所要者轻也。”(《庄子·让王》)

庄子名言故事（模版） 篇5

《在宥》十一 【原文】

乱天之经，逆物之情，玄天弗成。【要义】

此言出自《庄子·在宥》篇。经，常也。玄天，指自然之化。此是说，如果扰乱自然规律，不顺从事物本性，那么，复杂多采的大自然就不会生成。这就告诉我们，做任何事情，首先要认识和掌握自然规律，同时要顺从自然，遵循自然规律，不要违背常理，否则，将一事无成，更严重者要遭到规律的惩罚。如现代工业文明一方面为人们创造了丰富物质财富，另一方面又因为盲目索取违背自然规律而造成了生态环境破坏、环境污染，危害人类生存。这是一个发人深省的教训。今天重温庄子这句名言，对我们生产和生活会有启发意义。【故事】

下面的故事也出自《庄子·在宥》篇，主人公云将和鸿蒙皆是假托之人。

云将到东方游历，经过扶桑树的近旁时，正巧碰见鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿，象鸟雀跳跃般游玩。云将看见他，惊疑地停了下来，呆呆地站住，问道：“老先生是干什么的？为什么这样呢？”鸿蒙仍不停地拍着大腿，鸟雀似的跳跃，对云将说：“游你的吧！”云将又说：“我有问题想问呀！”鸿蒙抬起头来看着云将，叹道：“唉！”云将说：“天上的气不和谐，地下的气郁结阻塞，六气不能调和，四季没有规律。如今我想汇合六气的精华来养育所有生物，该怎么做呢？”鸿蒙拍打大腿、跳跃着摇头说：“我不知道！我不知道！”云将无法再问了。

有过了三年，云将到东方游历，经过宋国的疆土时，恰巧碰到鸿蒙。云将高兴极了，小步急跑来到鸿蒙跟前问道：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”拜了两拜，磕头在地，希望听到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“我任随自然而游，不知道该追求什么；放纵不受约束，不知道该到哪儿。所谓‘游’，就是放任随便，因而可以观察到万物的本来面目。我又懂得什么呢？”云将说：“我也自认为能放纵而不受束缚，然而到哪里人们都跟随着我。我也无法使人民停止跟随，如今我已摆脱了追随的人们！希望能听到您说上一句。”鸿蒙说：“扰乱天道的运行，违背万物的本性，浑然自然的状态不能生成，使得群居的野兽离散而鸟在夜里叫唤，灾难降临到了草木，祸害殃及无脚之虫。噫，这都是治理人民引起的过失啊。”云将说：“既然如此，那么我该怎么办呢？”鸿蒙回答说：“噫，中毒太深了！你还是慢慢飘回去罢！”云将说：“我碰到您不容易，希望还能听您说上一句。”鸿蒙说：“噫，养你的心！你只要保持无为，那么万物自然就会演化。废弃你的形体，杜绝你的聪明，忘却自身与万物的类别差异，完全混同于自然混沦之气。不耗心思，放弃用神，茫茫然丢弃灵魂。万物纷繁，各自恢复他们的本性。不要询问它的名字，不要窥探它的情状，万物本来就是自然生长。”云将说：“您把天道传授给我，将沉默不语的道理指示给我，我亲身寻求天道，如今总算找到了。”拜了两拜，磕头到地，起身告辞而去。

这个故事虚构鸿蒙与云将的对话, 以云将为求教者,以鸿蒙为悟道人,先写云将求教而遭拒绝,表示对有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鸿蒙对云将的回答，说明只要混混沌沌，终身愚昧；只要无为顺物，养心守性，那么天下自然大治，万物自然昌盛。《天地》十二 【原文】

执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也。【要义】

此句名言出自于《庄子·天地》。孔子的学生子贡从楚国返回晋国旅途中，遇到了菜农，通过与菜农的交谈，受到了很大的启发，对学生讲出此话。这句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差别，如道家重视人的内在理性和精神，儒家重视人的外在习行和功利，在战国时代，两家思想势如水火，往往表现为对立、攻取。在这里，庄子用讲故事的形式，巧妙借用儒家的口，赞扬道家的思想，贬低儒家思想，使儒家自取其辱。从今天看，人作为社会关系的总合，应当有良好的道德修养，更应该身体力行、献身社会。既要有精神方面的追求，也要有有物质方面的追求，二者相辅相成，缺一不可。虽然道家轻视物质和实践，是不合理的。但他们关注理性和精神，对于物欲横流的经济时代更为重要。

【故事】

下面故事出自《庄子·天地》。

子贡到南方的楚国游历，返回晋国时，路过汉阴，看见一个老人正在菜园里干活。他开凿地道通向井，抱着瓦罐从那里取水浇园，非常吃力地干着，效率很低。子贡向前便问：“有 一种机械，使用它，一天可以浇上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用吗？”浇园的老人仰面看着子贡说：“那是什么样的机械？”子贡说：“用木材作成的机械，后面重前面轻，用它取水就像抽引一般，水像滚沸似的迅速流出，它名叫槔。” 浇园老人愤怒变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过，有机械的，一定有机事，有机事的，一定有机心。机心存于胸中，纯洁素白就不具备；纯洁素白不具备，神性就不安定；神性不安定，就不能载道。你所说的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做。” 子贡听后羞惭得低下了头，不能对答。过了一会，浇园老人说：“您是做什么的？”子贡说：“我是孔子的学生。”老人说：“您不就是那个以博学自比圣人、靠夸诞来压倒众人、独自扶弦哀歌，向天下炫耀名声的人吗？你应当忘却你的神气，毁坏你的形体，那样差不多可近于道了。现在你自身还不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽误我的事情。”子贡听了以后，羞惧得变了颜色，内心空虚而不舒服，走了三十里路后才有好转。他的学生问道：“刚才那是个什么样的人?先生见了他怎么变了颜色，整日没有恢复常态?”子贡说：“原来我以为天下道德高深的只是我的老师孔子一个人罢了，不了解还有这样一个人。我听先生孔子说过，事情要做得确当，功业要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道。现在才知并不是这样。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳朴完备，茫茫深远，不可测度!功利机巧，在这样的人的心里必定不会存在。像这样的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。虽然天下都称赞他，所称赞的与他的行为相合，也傲然不顾；天下都责备他，所责备的与他的行为不符，也全不在意，不入于耳。天下人的责备和称赞，对他是没有什么增加和减少。这叫做德性完备的人!我容易被是非毁誉动心，则应叫做**之民。”子贡回到鲁国以后，把这件事情告诉孔子。孔子说：“他是修习浑沌氏道术的人啊。他只知其一，不知其二，只是修养内心，而不治理身外事物。对于这样心智明白，进入纯素境界，无为虚淡，返回淳朴本原，体悟纯性，抱持真神而遨游世俗之间的人，你何必感到惊异呢!况且，浑沌氏的道术，我和你怎么能够认识呢?” 《庄子·天道》十三 【原文】

知者不言，言者不知。【要义】

此名言取自《庄子·天道》，也见于《老子》。其意是说：真正知晓道的并不能用语言表达出来，用语言表达出来的，实际上并不知晓道。在庄子看来，道是世上最珍贵的，珍贵的道凭借的是书籍。书籍不过是语言所成，语言是有它可贵之处的。语言的可贵之处，是它的意思。意思是有依随的。意思所依随之处，是无法用语言表达的。可是世上就因为语言可贵 2 而流传书籍。世上虽是把它看得贵重，可它仍不是最可贵的。在这里庄子要说明的是世上最可贵的是抽象的规律，而这个规律而不可言传，不能从书籍中获得，而必须在长期反复的实践中获得。庄子轻视理论作用，否定书本在传授知识、认识规律、指导实践的作用，是错误的，但是他看到了实践在认识和掌握规律的重要性和书本所表现出的局限性，又是值得肯定的。【故事】

下面故事出自《庄子·天道》。

桓公在堂上读书。一个叫轮扁的人在堂下砍制车轮，他放下了椎和凿走上去，问桓公道：“请问，公所读的是什么言论。”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁说：“圣人还在世吗?”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说，“寡人读书，你一个制作车轮的人怎么可以随便议论?你如果能说出道理就算了，若说不出道理就将你处死。”轮扁说，“我是从我所做的事看到的。砍制车轮，如果用力缓了，则工具接触松滑，不能稳固有力；若用力怠了，则工具接触滞涩，难于入木。不缓不怠，随着手的操作而恰到好处，和心中所想的相应，嘴里表达不出，但是有一种适宜的程度存在其间。这种体验，我无法对我的儿子说明白，我的儿子也便不能从我这儿接受过去。所以我活到七十岁只好还在干砍制车轮的事。古时的人连他的无法流传的东西，都已死了．那么，您所读的东西，不过是古人的糟粕罢了。”

《庄子·秋水》。【原文】

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也。【要义】

虚，古与“墟”相同，指所居之地。笃于时：局限于时节。笃，局限之意。曲士：一曲之士，指偏执之人。此句名言取自《庄子·秋水》。其意是说，井里的青蛙不可以和它谈论大海，因为它被水井周围所限制；夏季的昆虫，不可以和它谈论寒冰；乡曲的读书人，不可以和他谈论大道。庄子用青蛙、夏虫、乡曲为例说明由于生长环境不同而形成破门户之见，他力图启发人们立足更大的视野，即“道”的高度来破这个门户之见。【故事】

这个故事出自《庄子·秋水》。公孙龙问魏公子牟：“我少年时学习先王之道，年长后明白仁义的行为，能讲清楚同异合一，坚白相离的道理，不对的可以说成对，不可的可以说成可，使聪明的百家感到困惑，使善辩的众人感到为难。我自以为无所不通。今天，我听到庄子的言论,却茫然对他感到奇怪.不知道我的辩论不如他,还是才智不如他?今天我无法开口.请问这是什么道理?”

魏公子牟靠着几案叹息,仰天而笑说:“你没有听说浅井里青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我多快活啊，出来跳跃在井栏杆上，回去到破井壁边上休息；游在水中，水挨着腋窝托着两腮；跳在泥里，泥没了足背。赤虫蝌蚪没有比得上我的。我独占一井的水，有虎坐浅井的快乐。这美极了。先生，你为什么不来看看呢？’东海的大鳖左足还没迈进来，右膝已被绊住。于是，它从容退却，向井蛙讲述大海的情况，说：‘千里之遥不能形容大海的辽阔，千仞之长不能衡量大海的深度。夏禹的时候，十年九涝，海水没有增多；商汤的时代，八年七旱，可是海水没有亏损。大海的容量不因时间的长短而有所变化，不因水旱多少而增减，这是东海最大的快乐。’浅井的青蛙听了这些，惊惶失措，心中怅惘。

凭你的智慧不能辨别是非的界限，还想审视庄子的言论，岂不象蚊子背山、马蚿过河一样，必定不能胜任。凭你的智慧无法议论细微极妙的理论，而追求一时之利，岂不象浅井里的青蛙一样？庄子的言论就像下至黄泉、上至苍穹，不分南北,四通八达,含义深奥,不可测量;3 它的言论,不分东西,始于微妙之处,返回辽阔之境。你拘谨的用观察方法寻求庄子哲理，用雄辩口气探索，岂不是用管窥天，用锥钻地，不是太渺小了吗？你走开吧。你没有听说燕国寿陵的少年到赵国邯郸去学走路吗？他不但没有学会邯郸人的走法，反而忘了自己原来的步伐，最后只好爬着回去。今天你还不走开，将会忘掉你原来的本事，失去你本来的学业了。”

公孙龙张着嘴合不拢，伸着舌头放不下，跑了。《庄子·至乐》篇 【原文】

至乐无乐，至誉无誉。【要义】

此言出自《庄子·至乐》篇。庄子认为，世人多喜欢追逐富贵、名利、长寿、财富等，但这些并不能给人带来真正的至极快乐，更不足以保全身体。真正的至极快乐应该是因顺自然。只有作到无欲无为，才可实现“至乐无乐，至誉无誉”的境界。这句名言给我们很重要的启示，即在现实生活中，应当正确对待生与死、成功与失败、贫贱与富贵等问题，不应该因为财富、长寿、名利而高兴，也不因为贫穷、死亡、失败而沮丧，只有超脱这些世俗累赘，方能得到真正的精神上的自由和快乐。当然，庄子并不真是希望人们避生就死，而是认为只有屏弃世俗的牵累，才能享有真正的自适和至乐。

在当今市场经济的情况下，社会上多数人是以身发财，不是以财发身。本来人们是为了让自己生活得更美好，可是往往为了名利，为了口腹之欲，过度的劳累自己的身心，使之无一刻安宁，更有甚者不惜自己的身家性命，贪赃枉法，杀人越货。“君子爱财，取之有道；君子好色，纳之以礼。”名利本是好东西，但这是辛勤耕耘、努力工作的自然结果。“只求耕耘，莫问收获。”、“但行好事，莫问前程。”还是比较正确的生活态度，因为“只求耕耘”，“收获”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且没有“得亦忧，失亦忧”的心理负担。这真是“君子坦荡荡，小人常戚戚。”因此我们说，庄子这句名言在今天仍有现实意义。

【故事】

以下两个故事取自《庄子·至乐》。故事一：

庄子的妻子死了，惠子去吊丧。看见庄子叉开腿坐在那儿，一边敲盆，一边唱歌，非常自得的样子。

惠子看到后，非常生气的质问道：“你夫人和你共同生活在一起，为你生儿育女，为你忙前忙后，恩恩爱爱这些年，你不哭就够无情的了，你还又敲盆又唱歌，不是太过分了吗？”

庄子叹了口气说：“不是这样的。她刚死时，我何尝不是哭天哭地、悲伤万分呢！但后来据我观察，她起初并没有生命，不仅没有生命，也没有形体，不仅没有形体，也没有元气。杂在恍惚之间，一变而产生了元气，元气变化产生了形体，形体变化而有了生命，今天又变化，以致死亡。这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行，人家静静地安息在天地之间，而我呜呜地在旁边痛哭，我觉得这样对待生命是不够通晓生命的道理。所以，才停止了哭泣。”

由此可见，庄周认为生死本是自然的演化，如同四时的运转，人应该顺其自然，不应为死而悲伤。可以说是真正的“以理化情”的要例。以情观之，生乐死悲，乃是自然；以道观之，生死齐一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的动物，如果人人皆能如庄子一样通达，那么地球与月球又有什么分别？

故事二：出自于《庄子·让王》。

鲁君听说颜阖是个满腹经纶得得道的人，便派人送去币帛礼物，以示敬意。颜阖住在陋巷里，正穿着粗布衣服喂牛。鲁君得使者来了，颜阖便应着上去说话。使者说：“这是颜 4 阖的家吗?”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者便送上币帛礼物。颜阖说：“怕你们听的不对，找错了人，要给你们造成错误，不如再去仔细地查核清楚。”使者回去了，经过查核，又来找颜阖，颜阖已找不到了。庄子议论道：像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。所以说，大道的精华是用来保身养生的，它的残余，用来管理国家，它的渣滓，用来治理天下。由此看来，帝王的功业，不过是圣人多余的事，不能用来保身养生。当今的世俗的君子，为了追求名利，许多人宁肯危害身体，抛弃生命，岂不可悲吗!圣人凡是要做什么，一定先要弄清这样做的目的和这样做的原因。如果现在有人，用随侯的宝珠去射飞得千仞高的麻雀，人们一定要笑话他。为什么呢?是因为他使用的东西太贵重，所要获取的东西太轻贱的缘故。生命，又岂只是随侯的宝珠那么贵重呢！

《庄子·达生》篇。【原文】

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。【要义】

达，通达。情，情理。务，追求。所无以为，所作不到的。全句的意思是，通晓生命实情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通晓命运实情的人，不去致力于命运所无能为力的事。简单的说，就是要“乐天知命”。这句话出自《庄子·达生》篇。庄子让人们通晓生命和命运，在命运面前，无所作为，听命运安排，抹杀了人的主观能动性，具有消极意义。但是其中也蕴涵着尊重客观现实、量力而行、不盲目冒进的思想，是我们今天所提倡的。【故事】

故事出自于《庄子·秋水》

孔子周游到匡这个地方，卫国人将他重重围住，但是他还是弹琴歌唱不停。子路进去见他，问道：“先生怎么这般快乐呀？”孔子说：“来，我告诉你。我忌讳穷困久了，可是不能免于穷困，这是命运如此啊。我力求通达久了，可是不能通达，这是时机如此啊。在尧舜的时代，天下没有穷困的贤人，并不是他们别有智慧；在桀纣的时代，天下没有得志的贤人，并不是他们失去了智慧；乃是因为时机和形势的不同啊。你要知道，水行不避蛟龙的是渔夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是猎人的勇敢；白刃威胁在面前的，视死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命运决定的，得志是时机决定的，遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安静吧，我们的命运是由不得自己的啊。”不多时，持兵器的卫人进前道歉说：“我们把你当作（施暴的）阳虎了，所以把你包围起来。现在发现你不是，我们撤退围兵，向你道歉。”

【原文】

用志不分，乃凝于神。【要义】

志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：运用心志而毫不分散，就可以达到神化的地步。本句出自《庄子·达生》篇，此篇主要是告诉人们如何养生。庄子主张，养生固然应该养形，更应注重于养神。养神之要点在于勿劳神、耗神，宜忘怀物我，与万物同一，使自己主观的心神与客观的自然之理相契合，就能够无往而不适。“用志不分，乃凝于神”，就是强调精神纯一的重要性。同时，这句名言也包涵了这样的道理：从事于任何技艺活动，必须排除杂念，全神贯注、持之以恒、反复实践，唯于此，才能熟练地掌握其中的奥妙，做到游刀有余、出神入化，很少出现过失。【故事】

故事一，出自《庄子·达生》篇。

说孔子与众弟子们到楚国去，途中经过一片树林，看到一个驼背老人用竿子粘蝉，他粘到蝉就象拾东西一样容易。孔子觉得很奇怪，就走过去，对老者深施一躬问道：“老人家，您捕蝉这样容易，您是技巧高明呢，还是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答说：“我是有道理的。经过五六个月的训练，我能够在竿头摞两粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误就很少；能在竿头摞三粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误有十分之一；能在竿头摞五粒弹丸而不掉下来，捕蝉就象拾取那样。我安定自己的身躯，象一段生根的木桩；控制自己的胳膊就象一节枯枝。这时，虽然天地这么大，万物这么多，我心中却只知道有蝉。我一动不动，不因任何事物而分散对蝉翼的专注，这样，怎么会得不到蝉呢？”孔子听了，回头对弟子们说：“运用心志而毫不分散，就可到达出神入化的地步，这就是驼背老人说的深意吧！”

故事二，出自于《庄子·田子方》。

列御寇给伯昏无人（假托之人）把箭扣上，拉满了弓，在前臂肘上放一杯水，箭发射出去，正中目标，前箭刚射出，后一枝箭又扣在弦上。这个时候，他一动不动，象个木偶。伯昏无人说：“这是有心射箭的射箭，不是无心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩着危石，下临百仞的深渊，你还能射吗？”于是，伯昏无人便登上高山，踩着危石，下临百仞之深渊，背向深渊小心地后退，最后，脚的二分垂在边缘之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇吓得伏在地上，汗流至脚跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在，你这样恐惧，神色异常，你想射中就难了！”

【原文】

始乎故，长乎性，成乎命。【要义】

故，习惯。性，习性。命，性命，自然状态。此言引自《庄子·达生》篇。意思是说，（做事情）从习惯开始，长久了就成为本性，最后随顺自然，成为生命一般。这句名言告诉我们：实践出真知。在现实生活中，应当了正视和尊重现实，善于因地制宜，熟悉周围环境和合理地加以利用之，久而久之，无须费力，习惯成自然，得心应手，成就事物。庄子用游泳说明，经常熟悉水性，顺从水性，就会自如浮游在水中，游泳这样，生活、工作亦如此。

【故事】

这个故事出自《庄子·达生》。

孔子在吕梁游览，只见瀑布高悬二十余丈，飞流溅沫延伸四十里，鱼鳖鼋鼍都无法在此游水。却看见一个男子在这里游泳，孔子以为他是有什么痛苦的事情而想寻死，就让弟子们沿着水流去救他。这男子游出数百步以后又从水中出来了，披散着头发、边走边唱，游览于岸边。孔子跟随着他问道：“我以为你是鬼，仔细看过以后才知道你是人啊。请问，游水有什么道术吗？”男子回答：“没有，我没有道术。我开始于习惯，长久了就成为习性，最终成为性命一般。我和回旋而下的漩涡一起没入水中，又随着涌出的水流一起浮出水面，顺着水流的规律而不是按照自己的主张游泳。这就是我能如此游泳的原因。”孔子问：“什么叫‘开始于习惯，长久成为习性，最终成为性命’呢？”这男子答道：“我生在高地就安于高地，这就是习惯；长久在水中而又能安于水上的生活，这就是习性；不知道自己为什么这样，却自然而然地这样做，这就是性命。” 《庄子·山木》，【原文】

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

【要义】

醴，甜美的泉水。此句名言出自于《庄子·山木》，其意是说：君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。这里所赞扬的是君子的高尚品格：虽然平时的友谊象清水一样，但在危难时却能不计功利，申明大义，类似于君子不爱惜钱财而注重亲情。其实，这句话与儒家“君子喻于义、小人喻于利”意思完全一致，而在此庄子故意贬低儒家创始人孔子，借用孔子向人请教表达了这个思想。

【故事】

故事取自于《庄子·山木》。孔子问向子桑雽问到：“我两次在鲁国被驱逐出境，在宋国连坐于其下的大树也被砍掉，在卫国连踪迹也被铲平，在商周遭遇困窘，被围困在陈国何蔡国之间。我遇上这几次患难，亲戚朋友更加疏远，学生朋友更加离散，这是为什么？”子桑雽说：“您难道没有听说过假国人逃亡的事吗？有个林回丢掉价值千斤的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说，‘这是为了保住钱财吗？婴儿是不值钱的。这是为了避免累赘吗？婴儿远比璧玉累赘得多。这是为什么？林回说；‘爱惜璧玉凭借财力相结合，爱护婴儿是靠天性相结合。’凭财力相结合的，在窘困祸患来临的时候便要背弃；靠天性相结合的，在窘困祸患来临的时候要相亲。相亲和背弃相差太远了。君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。凡是无故结合的，就要无故分离。”孔子说：“我深受教益了！”便缓慢游走回来，停止学业，摈弃书籍，学生们不在面前行戢让之礼，但敬爱的感情更为增进。

【原文】

合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。【要义】

此名言出自《庄子·山木》。

廉，古代假借为“利”，“廉则挫”，即“利则挫”。其意是说，有聚合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者会受挫折，尊贵者会遭非议，有作为的就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈。庄子阐发了老子“树强则折、兵强则灭”的思想，看到人间合离、成毁的转化，告诉人们从中吸取教训，归向于道德，崇尚中和，不为外物所累，作到既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。从崇尚中和讲，庄子思想接近儒家的中庸。【故事】

此故事出自《庄子·山木》。

庄子在山中行走，看见有高大的树木，枝叶非常茂盛，可是伐木的人在它旁边都不去砍伐。庄子问其缘故。伐木的人答道：“因为材料不好，没有用处。”庄子就说：“这棵树因为无用，所以能够享尽天所赋予它的寿命。”庄子从山中出来，到一个友人家里去。友人见了庄子很高兴，名童仆杀一只鹅请他。童仆问道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，现在杀那一只呢？”主人到：“杀那只不会叫的。”次日，庄子的学生问道：“山中的树木，因为无用，而能保全他的寿命；现在，主人的鹅又因为无用而被杀死。请问先生将何以自处呢？”庄子笑道：“我或将处于‘有用’和‘无用’之间？处于‘有用’和‘无用’的中间，对于处世之道有些近似，却不是正道，所以还是不能免于物累。若心怀道德以出世，就不必论‘有用’和‘无用’了。这样，既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。或曲或伸，以和为量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘执，又怎 7 会受物所累呢？这是神农和黄帝的出世法则啊。至于万物的情伪和人类的转变就不是这样：有会合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者就被挫折，尊贵者就遭非议，有作为者就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈，怎能必免于物累呢？可叹啊！学生们要记着：处世若要免于物累，只有归向于道德了。”

【原文】

功成者堕，名成者亏。【要义】

此名言出自于《庄子·山木》，其意是：功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。无论是古代，还是现代社会中，功名、荣誉、财富是社会对个人所付出劳动的肯定，它标志着人的自我价值的实现，可以激发人们的积极向上、自强不息的精神，应当说是一件好事。但是对个人而言，又有负面影响，如它会招致周围人们的嫉妒和责难，而遭受不应该的苦恼和痛苦，更有甚至者会带来杀身之祸，庄子从反面看到了荣誉、功名对人精神和形体的危害。提出了清除这种危害的方法，即以自然无为、谦让不争的态度对待事物，不追求功名荣誉，才能真正保全自己而不至于受到伤害。从今天看，庄子一味追求自然无为谦让不争，不可取。但是特定的条件下，也不失一种高明的处事方法。以下庄子是以鸟为例说明不争谦让而保全自己的故事。【故事】

故事出自《庄子·山木》。

孔子被围困于陈国和蔡国之间，连续七天不曾举火烧饭。太公任去吊慰他道：“您快饿死了吗？”孔子说：“是的。”太公任说：“您厌恶死吗？”孔子说：“是啊！”太公任说：“我对你试言不死之道吧。东海有鸟，名叫意怠。这种鸟飞行得特别慢，好象一点本事也没有。飞行时要别的鸟领导，居住时夹在众鸟当中。进时不敢在前面，退时不敢在后面。吃食时不敢先尝，只吃众鸟所剩的。因此众鸟不排斥它，人们也终不能害它，所以免于祸患。直的树先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因为有用，所以受害啊！您或者因为卖弄聪明，来惊骇世俗的愚人；修身立德，去显明别人的污浊；光芒外露，象挑着太阳和月亮在游行一般；所以不能免于祸患了。我听老子说过：‘自己夸耀就没有功劳，功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。’谁能除去求功求名的心，恢复到和、众人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地纯一，行为平常，外貌不加修饰，类似愚狂；屏除形迹，抛弃权势，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求声名的，您为什么喜欢显露自己而招祸殃呢？”孔子说：“说的好！”于是，他辞别朋友，离开学生，逃到旷野，穿粗衣，食橡栗，走进兽群中兽不惊乱；来到鸟群里鸟不惊飞。鸟兽都不厌恶他，何况人呢？

【原文】

物固相累，二类相召也。【要义】

此句名言出自《庄子·山木》。其意是说：一物害一物，是彼此招引的啊。庄子反对“守形忘而身”，倡导忘却外在的事物干扰，尤其是放弃眼前的利益的追求，而保全其身。他认为人和动物之所以不能长久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考虑到物与物之间利害关系，过于关注眼前利益，而不顾后患。庄子本来是讲养生的，但对于我们今天处理社会和生活问题有重要的启发。下面的故事与《说苑·正谏》所讲的“螳螂捕蝉、黄雀在后”的故事有类似的地方。【故事】

故事取自于《庄子·山木》。

庄子到雕陵栗园里游玩，看见一只从南方飞来的奇异的喜鹊。它的翅膀长达七尺，它的眼睛直径一寸，撞到庄子的额头上，又飞落在栗树林里。庄子说：“这是什么鸟啊！翅膀那么大却飞不远，眼睛那么大却看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟随而去，手持弹弓而等候机会。这时看见一只蝉儿，因为得到一点树荫感到适意而忘记自身；一只螳螂用树叶隐蔽自己把它捉住，可是由于见到猎物而忘记自己的形体；这只奇异的雀便随着捕获了它，雀是由于见到了猎物而忘记自己的真性。庄周见到这种情形便吃惊地说：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊。”便赶快丢弃弹弓往回走，看守栗园的人追赶着骂他。

庄子回家后进入内室，三天没有走出门庭。弟子蔺且就问他：“先生最近为什么总是不出门庭呢？”庄子说：“我守护自己的形体，却忘记了自己的身躯；能在浑浊的水里观察，在清澈的水里反而迷糊。而且我听先生说过：‘到一个地方，就要随从那里的习俗。’如今我到雕陵游玩而忘记了自身，以致那怪异的雀撞到了我的额头；我在栗树林里游玩而忘记了自己的本性，看守栗园的人辱骂我，所以我不出门庭啊。”

《庄子·田子方》

【原文】

明乎礼仪，而陋乎知人心。【要义】

此句名言出自于《庄子·田子方》 【故事】

故事一：出自于《庄子·田子方》 楚国的温伯雪子到齐国去，途中投宿在鲁国客店。鲁国有人请求要来看他，温伯雪子说：“不行！我听说中原一带的君子，对于礼节仁义十分精通，而在认识人心方面十分浅薄。我不想见他。”

到了齐国以后，返回时投宿在鲁国客店，那个人又请求拜见。温伯雪子说：“过去请求见我，如今又请求见我，看来这人必定有什么话要来启发我。”于是出去见客，回到屋里就叹气。第二天，去见这个客人，回到屋里就叹气。第三天，去见这个客人，又是回到屋里就叹气。他的弟子说：“每次会见这个客人就叹气，为什么呢？”温伯雪子说：“我本来就告诉过你了：中原一带的人精通礼节仁义，而对于认识人心方面十分浅薄。刚才来看我的那个人，进来出去，处处规规矩矩；一举一动，令人眼花缭乱。他规劝我时，好像儿子对着父亲；他开导我时，好似父亲对待儿子，因此叹息啊。”

孔子见了他却没有说话。子路说：“先生想见温伯雪子已经很久了。见了他却不说话，为什么呢？”孔子说：“象他这种人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必说话了。”

故事二：出自于《庄子·田子方》 庄子去见鲁哀公，鲁哀公说：“鲁国有很多儒士，但是很少有从事先生您的道术的。”庄子说：“鲁国儒士很少。”鲁哀公说：“鲁国所有的人都穿着儒士的服装，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说过：儒士头上戴着圆形的帽子，表明他们懂得天文气象；脚上穿着方形的鞋，表明他们知晓地理；身上宽松地佩带着玉玦，表明他们临事能够决断。但是君子有那种道术的，未必穿那种服装；而穿那种服装的，未必懂得那种道术啊。您如果坚持认为不是这样，为什么不在国内下一道命令：‘没有儒者学养而穿儒服的，就处以死罪！’”于是哀公发布了这道命令。五天以后，鲁国上下没有敢穿儒服的了。只有一个男子，穿着儒服前来，站在朝廷门外。鲁哀公立即召见并询问国事，问题变化多端，但他应答如流。

庄子说：“全鲁国的儒者只不过一个罢了，能说很多吗？”

《庄子·知北游》。

【原文】

天地有大美而不言，四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。【要义】

出自《庄子·知北游》。其意：天地有最好的美而却不言语，四时有明确的规律却不议论，万物有生成的原理却不说明。圣人推原天地的美而通达万物的道理。所以至人无所作为，大圣不妄自造做。这是观察效法天地的缘故。这是庄子的天人之学，也是他的处世哲学，其核心是自然无为的思想。人与天（自然）关系，一方面天是客观的，不依人的意志为转移，人在天面前，应当尊重客观规律；另一方面，人又有主观能动性，在尊重自然规律基础上，可以改造自然，征服自然。庄子和老子一样，从人有为于自然和社会带来负面作用中思考和反省，提出了天地自然无为，有功而不夸伐，作为人为人处事当效法之，顺从自然，尊重规律，在规律面前不自作聪明，胆大妄为，更不能居功自傲，或者贪天之功为己功。否则，就要受到惩罚，遭到失败。虽然这种说法，抹杀人的能动性，但工业高度文明和物欲横流的今天仍有重要意义。【故事】

故事出自于《庄子·庚桑楚》，老聃的学生有个叫庚桑楚的，独得老聃的学问的真谛，后来他到北方住在畏垒山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他们辞去；标榜仁义的，便使他们远去。只留下朴拙的一起生活，勤劳的供驱使。过了三年，畏垒获得大丰收。那儿的百姓便相互谈论说：“庚桑子刚来的时候，我们感到很惊奇，现在我们按日计算他的功绩感到不足，可按年计算却是有余。他大概是圣人吧，咱们怎么不以他为主，加以祝祷，立庙供奉起来呢？”

庚桑子听到以后，心里很不高兴。他的学生们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么奇怪的呢？春气发动而百草丛生，秋天来临而各种果实成熟。春花和秋实，难道没有缘故就这样吗？这是天道运行的结果。我听说圣人，静居方丈小室，而百姓无拘无束不知所往。现今畏垒山的百姓都有意尊我为贤，我难道是榜样吗？所以面对老聃的教诲我实在愧不敢当。”

弟子们说：“不能那样。在小溪浅水里大鱼无法游动，小鱼却活动自如。在低矮的山丘上，大兽无法藏身，而妖狐却可以得意潜藏。况且尊贤授能，首先要择善施利。自古以来，尧舜就是这样，何况畏垒山的百姓呢？老师就听从他们吧!”

庚桑子说：“来，年轻人，我告诉你们：含车的大兽离开山林就不免遭到罗网的祸患；吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫所伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中。全形养生的人隐身处世，也不过是不厌深居远处罢了。尧舜有什么值得称颂的呢？这是因为他们善于分辨，犹如胡乱穿凿城墙来种植蓬蒿一样。（尧舜时）把毛发梳成发髻，数米做饭，窃窃私语，他们有什么足以济世的！擢升贤能则人们互相倾轧，任用心智则人们互相欺诈。这些都不足以使人们纯厚。人们贪心严重，发生了子杀父、臣弑君、白日行盗、正午挖墙的罪行。我告诉你们，大乱的根源必定起于尧舜时代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的现象。” 《庄子·徐无鬼》。【原文】

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。【要义】

此句名言出自于《庄子·徐无鬼》。在此篇中，记载了齐相管仲在病危时举人为国政之 事。他反对廉洁亢直不能与物混同的作风，提倡忘怀无心、谦虚恭让的临政态度，从而提出“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”其意为：以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。虽然，他否定了为官清廉正直，不可取。但他看到了居高临下，盛气凌人，不得人心；倡导礼贤下士、谦虚待人，却有现实意义。【故事】

故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。齐国宰相管仲生病了，桓公来问他说：“仲父的病够重了！不能隐讳了，如果病危，寡人的国家政事交谁办理好呢？”管仲说：“您想交给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他是个廉洁的好人，对不如自己廉洁的人不和他们来往；另外听到某人有过错，总是忘不了。要是让他来治国，对上要违抗君主，对下要抵触人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲说：“如果不得已的话，只有隰朋可以。他的为人，在上能忘怀荣辱，不自逞意气；在下能靠近百姓。所以，他惭愧自己不如古代的圣人黄帝，而对不如自己的感到悲怀。用德感化若的便是圣人；根据人材来分工，以显示人们的才能的，便是贤人。以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。他对于国事，不去闻听什么；他对于家事，不去察看什么。如果不得已的话，只有隰朋可以。”

故事二：出自于《庄子·列御寇》。

列御寇到齐国去，走到中途就返回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人说：”你中途返回，是什么缘故呢?”他回答说：“我感到吃惊。” 伯昏瞀人问道：“为什么感到吃惊?”他回答说；“我曾到十家店里吃米汤，有五家先免费赠送给我吃。”伯昏瞀人说：“这样的情况，你为什么要吃惊呢?”他回答说，“内在的矜持如果不化释为真诚，就要泄露在外形上成为神采，用来对外镇慑人心，使人把我看得比显贵和年老的人还重，这样会造成自己的祸患。那些卖米汤的人，做点汤水食品一类东西，没有很多的赢余，他们获得的利很薄，他们所有的权很小，尚且这样对待我，何况是万乘的君主呢！君主为国事操劳，为事业竭尽心智，他会把重任交给我，要我为建功效力，我是为这个原因而吃惊的。”伯昏瞀人说：“你的观察很好啊，你这样来对待自己，人们就要来归附你了。”

过了没有多长时候，伯昏瞀人到列御寇的住处去，看见来访者在门外脱下的鞋子已经摆满了。伯昏瞀人向北站着，用手杖拄着下巴。站了一会，没有说话就走出去。负责通报的人便把这情况告诉列子。列子提着鞋赤着脚追了出来，到了门口，说：“先生已经来了，为什么不给我发出药石般的良言呢?”回答说：“不用再说了，我曾经告诉你，人们要来归拊你，现在果然来归附你了。并不是你自己能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必表现出卓异，用以取得人们的欢心呢！一定要去感动人们，就要动摇你的本性，那样是没有意义的。和你交游的人，是不把正确的话相告的，他们的巧佞的话，全是害人的毒药啊！对这些如果尚不能觉悟，对重大道理又怎能深思熟虑下去呢！有技巧的人不免辛劳，有智慧的人常要忧虑，无能的人没有索求，吃饱了饭随处游玩，像未系起来的船一样地漂流，这是内心虚静而随处游玩的啊！” 【原文】

水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。【要义】

出自于《庄子·徐无鬼》。审，确定。其意为：水无土则无法寄托，影无人则无所自见，此物无他物也不能独立为物。在庄子看来，事物各有自己特性，自己的自然限度，这是一事物之所以成为该事物和区别他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就会长久；反之就会发生变故而灭亡。就人而言，也是如此，庄子说：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于实，义设于适。是之谓条达而福持。”（《至乐》）就是说，古来的圣人让各人具备不同的才能，使他们各做适合自己的事情。名义和实际相符，义理与性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。

这句名言告诉我们，每个人都要找到自己的人生定位。不要好高骛远，也不要自卑自贱。《老子》说：“知人者智，自知者明”。西方大哲强调“认识你自己。”可见，对自己有个较客观的评价，是多么重要。一个人对自己有较客观的人生定位，脚踏实地，步步落实，不断实现自己的人生理想；如果不切实际，则难免“头撞南墙”，举步艰难。甚至招来杀身之祸。对于这一点，孔子体会得比较深刻。孔子在解释《周易》时说，“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公餗其形渥，凶’。言不胜其任也。”说的就是道德浅薄而居尊位，智慧不足而图谋大事，力量微少而担当重任，就象鼎足被压断，整个鼎翻倒将其中食物洒出一样，其原因是不自量力。【故事】

下面要讲的故事亦出自《庄子·至乐》篇。颜渊往东要到齐国去，孔子脸上表现出忧愁的样子。子贡离开座位，上前施躬问道：“学生请问，颜回东往齐国，先生面露忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你问得好，从前，管子有句话，我很赞赏，他说：‘小袋子不可以装大东西，短绳子不可以汲取深井的水’，这样说来，以为生命各有它生成的原因，而形体各有它适宜的地方，这不可改变。我担心颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，再讲燧人、神农之言。齐侯听后要扪心自问而不理解，不理解就会疑惑，一旦疑惑就要把颜回杀死。你难道没有听说吗？从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外。鲁侯把它迎进太庙，献酒给它，奏《九韶》为迎宾曲，宰牛羊喂它。这只鸟看到这些，头晕目眩感到忧伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。用养鸟的方法来养鸟，就应该让它栖息在森林里，遨游在湖中岛上，漂浮在江湖，吃泥鳅、小白鱼，随鸟群的行列停留，自由自在的生活。它们唯恐听到人的声音，为什么把它放到那嘈杂的地方呢？《咸池》、《九韶》的乐曲如果在洞庭旷野里荡漾，鸟儿听了要高飞，野兽听了要跑掉，鱼儿听了会沉入水底，但是人们突然听到了都要围上来观赏。鱼在水中才能生存，人掉到水中就会淹死。鱼和人的秉性是不同的，爱憎也就不一样。所以，先圣不强迫人们的才能都一样，不强求人们的工作都相同。名称的定立要和实际相符，义理的设立要和性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。”

《庄子·则阳》 【原文】

安危相易，福祸相生。【要义】

此句名言出自《庄子·则阳》。是大公调在回答少知提出问题时提出的，其原话是“安危相易，福祸相生，缓急向摩，聚散以成，此名实可纪，精之可志也。”大意是：安危相互转换，福祸相互生长，缓急相互摩擦，聚散因而完成，这些从事物的名称和实际中体现出来规律，精深的道理中作出记载。这里的“安危相易，福祸相生”是老子“福兮祸之所倚、祸兮福之所伏的”另一种说法。它告诉人们“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱”（《周易·系辞》），具有忧患意识。

【故事】

故事出自《庄子·徐无鬼》。

春秋时有一个名叫子綦。他有八个儿子，一天，使他们排列在面前，把当时以相面著 称的确九方歅请来，对他说：“给我相一下我的儿子，看他们当中谁最有福，”九方歅说：“数着梱最有福。”子綦惊喜地说，“怎样的有福?”回答说：“梱将要和国君一同进食，这样过一辈子。”子綦听了，悲伤地流下眼泪，说：“我的儿子怎么会落到这个地步呢?”九方歅说：“能够和国君一同进食，三族都要受到恩泽，何况是对于本人的父母呢?现在先生听到这件事却哭了起来，这是拒绝幸福，儿子是有福了，父亲是没有福。”子綦说：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的话，也就是尽量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罢了，您怎么能知道这是从哪里来的?这好比我没有从事牧养，在家中西南角却有了羊，没去打猎，在家中东北角却有了鹌鹑，你对这种情况不感到奇怪，这是什么缘故呢?我和我的儿子游处，是游处在天地之间。我和他们从天那里取得快乐，我和他们从地那里取得食物。我不和他们去做什么，不和他们谋划什么，不和他们做怪诞之事。我和他们顺遂天地的自然之道，而不和他们去搅扰事物。我和他们都顺遂自然，而不去做认为便宜的事。但现在世俗却给我们好处！凡是有奇怪的征象，一定会有奇怪的行事。危险啊，这不是我和我儿子的罪过，这是上天给的啊!我所以要哭。”没有多久，梱被派去燕国当使臣，在路上被强盗掳获。强盗觉得，保全他的身体而把他卖出为奴，很不方便，不如砍掉他的脚容易卖。于是砍掉他的脚到齐国出售，被渠公买去做看门的，因此便一辈子吃肉到死。

《庄子·外物》。

【原文】

饰小说以干县令，其于大达亦远矣。【要义】

饰，修饰。小说，短浅微小的言辞。干，求。县，高。令，通“名”。县令，即高名。出自于《庄子·外物》。其意为：，美饰微小的言辞来求取高名，距离明达大智也是很远了。按照庄子的说法，思考问题必须从大处着眼才可获得大道，付诸于行动才能有大收获的。从小处着眼不可能获得大道，更不可能有大的收获。这就告诉人们，应当树立崇高的理想，有博大的智慧，在具体工作中识大体，顾大局，积极进取，创造一番有意义的大事业。当然，在参与大的活动时，还应该尊重现实，量力而行，脚踏实地，切忌智小而谋大，力少而任重，那样会适得其反。【故事】

故事一：出自《庄子·外物》。

任国公子制作了很大的钓钩，很长的黑色的钓绳，用五十头犍牛做钓饵，蹲在会稽山上，手执钓竿，甩向东海，每天都在钓鱼，过了一年，也没有钓到鱼。后来，一条大鱼吞了钓饵，牵动巨大的钓钩向水底沉没，又浮出!水面，扬起鳍尾，迅急驰动。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震荡，发出鬼神般的吼声，威势惊震千里。任国公子获得这条鱼后，把它分割，做成干肉。这样，浙江以东，苍梧山以北地区的人，皆饱吃过这条鱼的肉。因此，后世那些才识浅陋、又好评论讲说的人，听到这件事，都吃惊而互相传说。要是拿着小竿细绳，跑到沟 渠那儿，守候着鲵或鲋，这样想钓到大鱼是很难了。同样的，美饰微小的言词来求取一点赏赐，距离大的道理也是很远了。所以，未曾了解任氏风度的人，距离能够对待世间大事，也很远了。

故事二：出自于《庄子·让王》。

春秋时楚国有一个人名叫屠羊说，专以宰羊为生。楚国昭王失掉国家后，他跟着昭王外逃。昭王复国以后，要奖赏跟从的人，便要奖赏屠羊说。屠羊说说：“大王失掉国家，我也失掉宰羊的职业，大王复国，我也恢复宰羊的职业。臣的爵禄已经恢复了，还说什么奖赏呢?”王说：“要强令受奖赏。”屠羊说说：“大王，失掉国家，不是臣的罪过，所以不敢接受 13 责罚，可是大王的复国，也不是臣的功劳，所以也不敢承当奖赏。”王说：“要予以表彰。”屠羊说说：“根据楚国的法规，必须有大功而受重赏，然后可以表彰。现在臣的智慧，不足以保卫国家，勇力不足以杀死敌寇；吴军进入郢都的时候，臣因害怕祸患而逃避敌寇，并不是特意随从大王出走的，现在大王要毁坏法规来表彰说，这种做法，臣在天下也没听到过。”王对司马子綦说：“屠羊说处在卑贱的地位，可所说的道理水平很高，你代我请他就三公的职位。”屠羊说推辞说：“三公的职位，我知道比宰羊的店铺要尊贵多了万钟的俸禄，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因为自己贪图爵禄而使我的君主得到随便施赏的名声呢?说是不敢承当的，还是希望回到我宰羊的店铺里去。”终于没有接受奖赏。

【原文】

去小知而大知明，去善而自善矣。【要义】

小智，小的智慧或者称小的聪明。此句名言取自于《庄子·外物》。在该篇中，此名言为孔子所说，但未必真实。在《庄子》中往往借儒家圣人的口说道家的话。其意为：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。按照庄子说法，无为无欲，处于自然状态，是大智；通过后天获得知识，人变的有为有欲，违背自然，是小智。只有去掉后天的知识和私欲，大智才显现。同样，人的善性也是如此，人为行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩盖了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。庄子看到了人运用后天知识有所作为而带来一些危害，并试图消除这些危害，应当说是积极的，但他把危害根源归结为人的知识和欲望，又是不正确的。从庄子这句话中我们可以受到启发，即在工作和生活中，应当诚恳务实，不可自持小聪明，哗众取宠，骄傲于人。以下两个故事都以动物为例说明自持小聪明，骄傲于人，将致杀身之祸。【故事】

故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。

吴王渡过长江，登上猴子聚居的山。众猴看见了，害怕地跑开了，它们逃进荆棘丛的深处。只有一只猴子，迂回跳跃，东攀西援，向吴王显示灵巧。吴王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吴王便命令左右助猎的人一齐放箭，猴子抱着树被射死了。吴王回头对友人颜不疑说：“这早猴子，卖弄灵巧，仗恃敏捷，傲慢地对待我，才有这一身死的下场。要引以为戒啊！唉，不要在颜色上对人显示你的骄傲啊！”颜不疑回去以后拜董梧为师除掉骄色，去掉声乐，辞谢荣显。过了三年，国内之人都称赞他。

故事二：出自《庄子·外物》。

宋元君半夜里梦见一个披散头发的人到旁门来偷看，对他说：‘我来自宰路那个深水，清江之神派我到河伯那里去，被渔人余且捉到了。”元君醒了以后，叫人占梦。回答说：“这是只神龟。”国君说：“有今叫余旦的渔人吗?”身旁的近臣说：“有。”国君说：“命令余且朝见。”第二天余且前来朝见。君说：“你捕到什么?”回答说：“我网到一只白龟，周圆有五尺。”君说：“把你的龟献来。”龟被送来了，国君一再想杀它，又一再想养活它，心里犹疑不定，便使人占卜。卜辞说：“杀掉龟，用来占卜，吉利。”便命人把龟的内脏挖空，用它占卜七十二次，没有一次不灵验的。孔子说：“神龟能给元君托梦，而不能逃避余且的网，它的智慧能占卜七十二次而没有一次不灵验，却不能逃避挖掉肚肠的祸患。这可以看出，智慧有困惑的时候，神灵有不到的地方。一个人虽有最高的智慧，但敌不过万人的谋略。鱼不知道怕网，却知道怕鹈鹕。因此，：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。婴儿升下来的时候，没有老师教导他便能说话，这是他和能说话的在一起的缘故。”

《庄子·让王》 【原文】

古者得道者穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道德于此。【要义】

此言出自《庄子·让王》篇。是孔子被围困在陈蔡之时，子贡向孔子请教“穷“与”“困”的问题。孔子认为省察内心在道上并不穷困，面对危难而没有丧失我的节操。子贡听了孔子解释后说出了这番话。这句话的意思是：古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。这种面对危难，能以持道为乐境界为后世仁人志士树立远大理想和为实现这种理想不畏艰险而表现出乐观精神树立了典范。

【故事】

故事出自《庄子·让王》。

孔子在陈蔡之间处境困窘，七天没有生火做饭，藜叶汤里看不见一粒米，他一脸倦容，却仍在屋里吟唱弹琴。颜回择着野菜，子路和子贡凑在一起说道：“先生两次被鲁国赶出来，在卫国被削去车轮印，在宋国被砍掉曾讲学于其下的大树，在商周处境窘迫，如今又被困在陈蔡间，想杀先生的人却不被治罪，凌辱先生的却不受制止。而他依然吟唱弹琴，没有中断过歌咏之声。难道君子竟是如此的不以受辱为意吗？”颜回无法回答，只好进屋把这事儿报告了孔子。孔子推开琴而长叹道：“子路和子贡真是目光短浅啊！把他们叫来，我有话对他们说。”子路、子贡进了屋。子路说：“象我们这样可算是困厄不堪了。”孔子说：“这是什么话！君子通达大道叫作‘通’，不通大道才叫‘穷’。如今我固守仁义之道而身逢乱世之祸，这算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面对危难而没有丧失我的节操，严寒已经来到，霜雪已经降临，我由此才感悟到松柏的苍翠不凋。在陈蔡所遭的困厄，对我来说恐怕反而是件幸事吧！”说完，孔子又拿过琴弹唱起来，子路也威武地提着盾牌跳起了舞。子贡说：“我真是不知道天高地厚啊！”古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。那么个人的困厄或显达就好像寒暑风雨的循序交替那样自然了。所以许由快活逍遥于颖水之北，共伯怡然自得于共山之颠。《庄子·列御寇》

【原文】

凡人心险于山川，难于知天。【要义】

此名言出自于《庄子·列御寇》。在这一篇中，是借孔子之口说出的。其意是说，人心比山川还险恶，比天还难以了解。为了说明这个问题，假借孔子具体分析了几种情况：“故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而钎。”是说有的人外貌朴厚而内心骄傲，有的人心怀特长而好象没有才能，有的人表面轻浮却通达事理，有的人看似坚强却内心软弱，有的人表面缓慢却内心紧急。固然，人心有险恶的一面，尤其古代的那些统治者为了达到他们不可告人的目的，十分狡诈。当然人也有诚实、直率、善良的一面。庄子看到了战国时代世态炎凉、人情虚伪、变化莫测，揭露了人性丑陋、凶险一面，给我们一个重要的启示：人心是比较复杂的，要善于识别人，不要被人的表面假象所迷惑。【故事】

其一：出自于《庄子·列御寇》

有一个人去谒见宋王，宋王赐给他十辆车子，他便凭这十辆车子在庄子面前炫耀。庄子说：“在河边上有一个家境贫穷、靠用芦苇编织器具吃饭的人，有一次他的儿子潜入深渊，得到一只价值千金的宝珠。父亲便对他的儿子说：‘拿石头来把它砸碎吧!价值千金的宝珠，一定在九重深渊底下的黑龙的下巴下面，你能取得这颗宝珠，一定是碰到黑龙睡觉的时候。15 假如当时黑龙醒了，你自身还能剩下一点吗?’现在宋国不仅像九重深渊那样深不可测，宋王不仅像黑龙那样凶猛，你却能得到车子，一定是碰上宋王在睡觉。如果当时宋王醒了，你就要成为粉末了啊！”

其二，出自于《庄子·让王》。

子列子很穷，容貌带饥饿的颜色。郑相子阳的门客对子阳说：“列御寇是个有道的人，住在国都这儿，这么穷，岂不像您不关心士人吗？”郑相子阳立即派人送去粮食。子列子见到使者后，连拜两次予以辞谢。使者回去以后，他的妻子望着他拍着胸口说：“妾听说做有道人的妻子，都可以享受安乐，现在却面带饥色。相君意外地给送来吃的东西，你却不接受，这不是命该受穷吗？”子列子笑着对妻子说：“相君自己并不知道我，只是听了别人的话才送粮食给我；将来他也许会因为听别人的话而加罪于我，这是我不接受粮食的原因。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。

其三，出自于《庄子·外物》。

庄子的逍遥效应 篇6

崇尚精神自由

庄子曾做过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世中保持独立人格,追求逍遥无恃的精神自由。楚王闻知庄子贤能,意欲任命庄子担任国相,执掌国政,但遭到庄子婉拒。庄子学识超群、智慧出众,却不落世俗,追求独立与自由。认识生死,是自古以来一个永久的话题。庄子是中国历史上较早认清生死本质的思想家,他通过鼓盆而歌,送妻升天的故事为后人津津乐道。

庄子能言善辩,其中“巧论三剑,一言兴邦”千古流传。赵文王自听庄子畅论三剑后,三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛,一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日,个个心怀忧惧,不久都纷纷散去。庄子以超凡智慧,绝妙寓意劝诫赵文王改掉恶习,使赵国得以善治,走上复兴之路,彰显了庄子思想与智慧的力量。

庄子思想丰富,文学隽永,对后世产生深远影响。据不完全统计,与庄子有关的成语近百个。庄子在中国思想史和文学史上有着重要地位,封建帝王尤为尊崇,庄子在唐朝诏号为“南华真人”,被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师,视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。

逍遥效应

庄子是一座丰富的思想宝库,他的触角伸向了许多领域,对后世产生了深远影响。整理庄子的哲学思想,摒弃浮华,还原本真;不为物累,追求自由;不为情扰,崇尚逍遥构成一条鲜明的主线。

《逍遥游》为庄子哲学总纲,展现庄子思想的境界与理想。“逍遥”有优游自得、安闲自在、看淡名利之意。庄子在《逍遥游》中提出了“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想,成为后世追求的一种境界。

越国战败之际,范蠡献出“委曲求全、卑辞厚礼、先求存越,后图复仇”之解危之策,并陪同越王勾践在吴国三年为奴,使勾践得以回国。范蠡与文种大夫辅佐勾践卧薪尝胆、励精图治,经过“十年生聚,十年教训”,使越国政治清明,国富兵强,终于打败吴国,报仇雪恨。在请功论赏之际,范蠡却激流勇退,跳槽下海,与西施夫人荡桨西湖,逍遥山水。此后入市经商,三聚巨财、得以善终。文种大夫因未听范蠡“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”,如不早日离开越王,将会祸事临头的劝告,自恃功高,且留恋富贵,最终落得被勾践赐剑自杀的可悲下场。

逍遥效应是指认清事物本质,摆脱名利缰锁,遵循自然规律,享受自由生活的现象。

当代启迪

庄子的逍遥效应不仅光耀了历史,留下了许多美谈,而且影响着后世并且被弘扬光大。

淡泊名利,低调做人。湖北省沙隆达集团公司董事长李作荣2005年担任董事长以来,深化改革、开拓创新、勤奋敬业带领职工使这家处于亏损困境的企业获得稳健发展,职工收入不断提高,成为当地税收大户。李作荣没有因为成绩而沾沾自喜,而是淡泊名利,低调做人。

2008年,他婉言谢绝当奥运会火炬手,2009年,他婉言谢绝制作蜡像存入荆州名馆。2009年,荆州市启动了建设荆州名人馆的文化工程,力图打造荆州的“城市名片”,将荆州籍或在荆州工作过的著名人物的蜡像存入馆内,载入史册。历史名人由专家委员会推荐,楚庄王、屈原、关羽、张居正、袁宗道等位列其中。当代名人由各县、区、部门推荐。鉴于沙隆达在荆州市的地位和李作荣的影响,李作荣作为企业家代表被列入推荐名单。李作荣交待办公室不参加此项活动;主办单位领导上门做工作,遭到李作荣拒绝;市领导亲自出面,同样被李作荣婉言谢绝。事后有人对李作荣的做法十分不解,李作荣却说:“我们沙隆达的工作还做得很不够,我的工作还有很大的差距,这项殊荣对我来说受之有愧。我们搞企业的,还是应当集中精力把自己的事情做好,不能追求为自己树碑立传的事情。”

失之桑榆,收之东隅。地处河北省徐水县大午集团的创始人孙大午是我国企业界一位特立独行的传奇人物。他曾因“非法吸收公众存款罪”在监狱里关了157天。2004年开始,大午集团实行孙大午设计的私企“君主立宪制”,他将企业的股权、经营权、决策权三权分立,互相监督互相节制。他的大弟孙二午当上了董事长,掌控决策权;侄女刘平为总经理,负责企业经营。而孙大午是监事长,监督企业经营管理,但不干预决策、不插手经营。

孙大午离开繁忙的董事长岗位后,主要时间用于研究中国文化,学英语、学书法,到处演讲。他还把相当精力投入到研究釜山文化上。他牵头成立了釜山文化研究会,自任会长。主持召开了“黄河—釜山研讨会”,请来了北京故宫博物院原院长张忠培等资深专家出席会议。以前,孙大午与地方关系较为紧张,官司不断,如今,地方政府对孙大午的釜山文化非常支持,因此,大午集团也得到许多优惠政策,孙大午及大午集团受惠于逍遥效应。

取自社会,回报社会。在当今社会,有些企业家对财富本质的认识就像庄子对生命本质的认识一样清醒。当他们积聚了巨额财富之后,积极回报社会,甚至承诺死后全部捐献给社会,达到如庄子所赞赏的不为名累,不为利扰的“无己”境界。

江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长陈光标,在2010年9月5日宣布将在死后捐出自己的所有财产,成为中国承诺“裸捐”的先行者。陈光标经历过苦难的童年,他对财富有着深切的理解,他从父母身上传承了乐善好施的美德。

从庄子寓言看国有企业选才 篇7

一天,庄子和他的学生看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐。于是,庄子感叹说:“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。”晚上,庄子和他的学生又到一位朋友家中做客。主人殷勤好客,便吩咐仆人说:“家里有两只雁,一只会叫,一只不会叫,将那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。”庄子的学生听了很疑惑,就向庄子问道:“老师,山里的巨木因为无用而保存了下来,家里养的雁却因不会叫而丧失性命,我们该采取什么样的态度来对待这无序的世界呢?”

在企业管理实践中我们经常会遇到类似的困惑。辩证法告诉我们,有用与无用是相对的。如何结合企业实际正确评价干部、员工能力素质,并指导人力资源管理中人才的“选、用、育、留”,是值得企业领导和人力资源管理者深入思考的问题。

国有企业的高层领导一直沿用的是党政领导干部的管理方式,虽然还存在需要完善的地方,实践证明还是非常有效的。但对于企业内部的干部、人才选拔,目前还存在诸多问题,确实需要领导者以及人力资源管理者引起足够的重视。

能力素质评估

坦白而言,能力素质模型是一项舶来品,国内很多企业是在学习国外企业的先进经验中了解并引入这一理念的。然而要真正做到以能力为导向的人力资源管理,仅仅有一套科学的能力模型是不够的。从明确能力标准(制定能力素质模型)到依照能力标准指导人力资源管理的各项工作,有一个必要的环节必须处理好,那就是管理者必须掌握能力评估的方法和工具。这一点在跨国企业中,很大程度上依赖于经理人对于相关能力素质要求的把握。

很多跨国企业要求经理人在年度绩效考评和员工个人发展的环节中对员工的能力素质做出评估,并通过与员工的面谈来取得共识。经理人的评估结果也会经由整个领导团队的讨论来得到校准。这实际上是从制度和流程上将日常的能力素质评估职责赋予了经理人。当然,在核心岗位的选拔和招聘以及关键人才的发展上,跨国企业的人力资源也会借助有着较高信度和效度的专业测评工具,甚至邀请专业的咨询公司来协助进行测评。

那么国内企业为什么就不能也同样照方“抓药”呢?笔者认为,这是一个综合了企业体制、规模、发展阶段和文化等多项因素的问题。比如,有这样一家国有企业,使用一种能力评估工具对于干部进行年度评估。评估结果出来后,有一位干部评分不高,结果该员工被调离原岗位。该员工情绪很大,反复找领导沟通,给领导工作带来很多不便。因此,有了好的能力素质模型,还需要好的、专业测评工具;有了专业测评工具,还需要结合企业的体制、发展阶段、文化等具体实际情况,制定如何使用、如何测评的具体计划。

简单讲就是,我们不建议仅仅依据简单、定量化的打分来判断员工表现的高与低,测评结果更多地是给企业领导和员工指明改进方向。企业的人才评价首先要构建系统化的测评体系,其次要用定性和定量相结合的方法。当然实际工作没那么简单,面对企业庞大而复杂的能力素质测评要求,人力资源部门往往面临着质量、成本、速度等多方面的取舍。一方面,要让测评有着较高的精度,必须借助较为复杂的高端测评工具;另一方面,不论是在时间和速度方面,又都受到测评量较大、效率要求较高的制约。如何实现高效优质的测评是一个首要问题。此外,很多日常的能力素质测评需要周期性地进行,如何做到测评工具和题库的循环可用成为另一个需要考虑的问题。

结合实际系统推进

要解决好这一系列问题,企业需要首先认识到这是一项系统性的决策任务,而不仅是简单地头痛医头、脚痛医脚。比较有前瞻性的企业会首先选择做一个完整的体系设计和蓝图规划,而不是单纯地在市场上搜寻各种测评工具。以笔者的经验,这里面最为关键的不是具体的测评技术,更多地是一个全面系统的评估需求、结合企业实际制定并推进战略的问题。成功的关键要诀在于以下几点:

全面系统地筹划。能力素质测评体系的构建绝不能就测评而论测评,必须紧密结合企业的长远发展战略及近期实际需求,系统性地建立适合企业自身状况的能力素质测评体系框架。尤其要考虑到与人力资源其他管理模块的衔接和支撑作用。例如,能力素质测评结果对于企业培训和能力发展能够提出具体的要求,帮助企业更好地设计培训科目和能力发展项目。对于招聘,能力素质测评要提供较为有效的决策依据,同时兼顾到招聘量的大小和决策风险大小等问题。

循序渐进地推动。能力素质测评体系切忌贪大求全,一步到位。由于这是一个较新的理念和做法,很多经理人需要对其有个逐步认知的过程。与其一开始就全面铺开,不如循序渐进,由易到难,让管理者逐渐接受和认可这种方法。在体系设计时,可以将各种测评需求完整地纳入体系框架中。但在实施蓝图的设计中,则必须考虑到在初期寻找合适的突破点或试点人群,以避免直接涉及较为敏感的区域,在企业内形成不必要的防御心理。

实效更胜于完美。能力素质测评的方法有很多,从简单易行的多维反馈到综合多种测评手段和心理测评工具的测评中心等等。在企业中实际应用时则必须权衡实效性和完美度。例如,测评中心等手段虽然信效度较高,但运作成本和所需的专业测评要求也都较高,不一定适合大量的测评。有些外部测评工具虽然有较好的效果,但企业必须付出高昂的使用费,还不如自行开发一些更为贴切于企业实际情况的内部工具。我们经常看到很多客户将精力集中到对各种工具的科学性的比对和研究上,却迟迟不能在企业中推进使用,甚至有一遇到棘手问题就想换工具,不能持之以恒地推动落实的现象。其实在能力素质测评体系建设初期,更需要关注的是实效性和简单性,随着经验数据的积累和不断校正,完美性是可以在长期跟进完善的基础上实现的。

最大限度地内部开发。不论是出于降低成本的考虑,还是为了更加贴近企业的需求,同时为了更好地在企业内部形成能力素质测评的文化氛围,企业应该立足于最大限度地内化测评力量。这不仅包括内部测评师的培养,而且包括企业内部对测评题库的维护和开发能力的培育。一些成功的企业正是通过将经营管理者培养成合格的测评师,并让他们参与一些高潜质人才的发展测评活动来逐步培养管理者的能力素质测评能力和辅导能力。这也有助于能力素质测评在企业中的推广应用。

另外建议企业将管理者、员工的测评变为常态机制,作为企业领导力发展的重要机制。当前,中国的国有企业处在非常重要的历史时期,国家提出“做大、做强”的明确要求,国有企业处在重大转型期。国企领导者除了自身能力需要完善外,更需要企业发展团队的整体能力。因此,需要国有企业将战略发展、中长期发展目标、员工敬业度、团队技能提升、后备干部选拔以及骨干人员的中长期激励等方面有效结合起来。

近年来,一些地方政府出台了有关国有企业领导人员选拔管理办法,其中对国有企业领导的考核评价、激励约束作了有益的探索;基本明确了党委管导向、管标准、管层次程序,组织选拔与市场机制紧密结合的选拔管理新办法。而在企业内部,如何构建有力的管理梯队,如何建立有效的能力模型与测评体系,借以培养、选拔符合企业发展战略的各层次领导梯队,是企业领导及人力资源部门管理者须予以重视起来的课题。