先秦散文（通用8篇）
《孟子》、《庄子》等先秦说理散文《尚书》中记言文字，已初具说理文的论说因素；《论语》语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成《孟子》对话式论辩文；《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韩非子》专题论文，标志着我国古代说理文体制的成熟。
先秦说理文体制的逐步成熟
一、语录体—《论语》。
（一）体制。
1、记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。
2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。
3、文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。
（二）文学性体现在：
1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。
2、以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。
3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。
二、以韵文为主，韵散结合体—《老子》。
（一）老子自撰。
（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。
（三）艺术性。采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理。和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。
三、语录体—《孟子》。
（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。
（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。
四、语录体向专论体过渡特点—孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。
（一）《墨子》。
1、反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。
2、标题概括中心思想。
3、文章结构完整，层次清楚。
4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；
5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。
（二）《庄子》。许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。
五、战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。《孟子》散文的艺术成就
一、体制。共7篇，主要记录孟子谈话，孟子和其弟子共著。
二、艺术特点。
（一）长于论辩。先秦说理文的论辩术，由《墨子》始，逐步走向成熟。
1、逻辑上不如《墨子》严谨，却更具艺术表现力，具文学散文的性质。
2、运用逻辑推理、类比推理、二难推理，欲擒故纵，反复诘难。如《梁惠王下》、《公孙丑下》（受不受金）。
（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》）。
1、其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；
2、少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”。
（三）气势浩然。
1、源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。”（《公孙丑上》）“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。
2、大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。
（四）语言明白晓暢，平实浅近，精练准确。《庄子》哲学思想的诗意表现庄子和《庄子》一书 寓言为主的创作方法 意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象恢诡的论辩富有诗意的语言
一、体制。先秦说理文中《庄子》最具文学价值。
（一）《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。内篇庄子所作，外、杂篇庄子后学。
（二）思想。
1、鄙弃荣华富贵、权势名利，保持独立人格，追求精神自由。
2、源于又发展了老子思想。“道”是其哲学基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。
3、庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出个体，生命融入宇宙万物，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。
4、庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，具有明显的文学特质。
二、创作方法。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。
（一）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语；重言即借重长者名人言语，托己说于长者、尊者之言以自重；卮言即出于无心、自然流露之语言。大都用“三言”形式说理，有时融为一体。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。
（二）结构线索模糊隐秘，思想情感贯注于行文之中，形成纽带，把寓言与寓言之间，段与段之间联结，融为有机体。内篇多是在明确的内在主旨的统领下，用寓言从不同角度层面，加以展示，最后避开逻辑推理，以寓言作结，是哲理抒情散文。
三、想象和虚构。这些寓言具超常想象力，构成奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）。
（一）哲学思想精深玄奥，具神秘色彩，适合用想象和虚构的形象世界来暗示。
（二）从“道”的立场看，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化，时空无限，宇宙无穷，站在宇宙高度看待万物，因而，其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，变化万千。“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲要》）
（三）想象诡奇是为表达其哲学思想。“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概·文概》）；奇幻的想象还反映了他对现实的认识，充满批判精神。“看似胡说乱语，骨里却尽有分数。”（《艺概·文概》）《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其情感曲折的流露，如接舆歌中，表现生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）。
三、形象恢诡的论辩。
（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力。
（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密。如《马蹄》。
四、诗意的语言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》）；句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如《齐物论》写大风。《荀子》和《韩非子》的议论文
严谨详密的论证犀利峭刻的议论 植根现实的寓言
一、《荀子》
（一）概述：
1、荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。
2、与孟子思想的比较：孟子：继承仁义学说
荀子：继承礼乐学说；内在之仁，主张性善
外在之礼，主张性恶；重义轻利
重义不轻利；专法先王
兼法后王；专尚王道
兼尚霸道。
3、现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响。
（二）“君子必辩”（《非相》）。
1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。
2、思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。”
3、性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。
4、文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。
5、荀文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。
（三）艺术性。
1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》；
2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。
二、《韩非子》
（一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。
（二）思想和文风。《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。
（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。
1、寓言在《战国策》、《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；
2、韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。
3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。
4、取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（《外储说左上》）。
（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”。先秦说理散文的历史回响
一、思想。以儒、道为代表的先秦说理散文，思想内涵和文化意蕴深厚，确定了作家的人格理想和作品的审美风范。
二、成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术。
（一）后世所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽。
（二）确立了说理文体制。拟语录体和对话体的，如《法言》。
（三）先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，具形象性和抒情性。
（四）先秦说理散文中的寓言本为说理存在，但独立成为一种表现手法或文学样式；以对话方式描写人物，也为后世小说提供了艺术经验。
（五）影响后世作家的创作风格。
一、学习先秦诸子散文的重要意义
1.高中时期是一个人成长和成熟的关键时期 , 也是学生的人生观和价值观形成的重要时期, 需要摄取多方面的精神食粮, 学生对于中国传统文化一无所知, 只知孔子老子之名而对于其真正伟大在哪里, 其有什么思想却一无所知, 难免写作文捉襟见肘, 孤陋寡闻、内容浮浅、精神疲软等心灵疾患时有发生, 展现了新一代青年人文精神的缺失。所以, 先秦诸子散文的学习就显得尤为重要。
2.深入学习先秦经典著作有助于了解中历史文化背景。先秦诸子产生并活跃于春秋战国这样一个战乱纷争不断、称雄争霸割据、思想文化异端崛起的历史舞台上, 其时政治制度、经济制度、社会制度日新月异皆在发生根本性的变化, 社会的动荡剧变孕育了伟大的思想家。人教版所选材料采自《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》这六部经典, 为儒家、墨家、道家和法家的经典之作, 也是中国传统文化的经典之作。
3.深入学习先 秦经典 , 是中国国学复兴 的必由之路 。青年学生是未来社会的主角, 肩负历史赋予的重担。易中天教授说:“学者有传播传承文化的义务。”未来的学者必定来源于今天的青年一代, 国学的复兴重任落在了青年一代的肩上。诸子百家遗留的精神遗产, 他们的散文以思想的深邃及艺术成就在中国文化史上占据不可替代的崇高地位, 是中国传统文化的源泉所在, 对后两千多年的中国历史演变产生了极为深远的影响。
二、教学策略
1.专 题探究学习
选修课教学是以必修课为基础的教学, 要求应当更高一点。学生在必修课程及初中阶段的学习中, 已经接触过先秦诸子散文, 但那是零星点滴的, 《先秦诸子选读》是专题课程, 是对先秦诸子散文比较全面系统的介绍。从某种意义上说, 选修课都是专题学习, 而选修课程的教科书大都是一种专题式结构。《先秦诸子选读》选用的是儒、道、墨、法四家散文中重要的篇章, 每个单元即为每家思想文化专题。我们可以根据单元内选文内容, 还可自主组织新的学习专题。
教师课前要对先秦思想有深入了解, 可利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果, 如钱穆先生的《论语新解》, 林语堂先生的《国学拾遗》, 袁行霈《中国文学史》第一卷, 易中天先生的《我读先秦诸子一二三》等, 以便对诸子思想有整体宏观的认识和细致的深入。
教材并不一定全部教完、学完。在整体把握教材结构的前提下, 教师需对教材进行加工整合。笔者在进行教学时, 着眼于深化学生的人文知识, 选择对中国文化具有根本影响力的儒道思想, 《论语》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《老子》等单元做重点讲解, 每单元平均用时达8课时, 基本上可以保证教学需要。
2.人 文思想 传 播
先秦诸子散文是各家及其成员思想的表现, 充满了卓绝的智慧, 他们都关注和思考现实社会与人生中的种种问题, 提出了深刻的认识并为解决问题开出了方子。诸子思想有些已不适应时代发展, 如老庄的消极无为、顺应天命, 教学中应予以重视, 可结合现代社会现实, 让学生展开讨论, 辨清真相, 消除负面影响。
注重道德与伦理教育。孔子针对现实社会秩序的混乱及仁爱忠恕之心的缺失建立“仁”的学说, 在人文精神上是人的内心和外在的宇宙和谐; 孟子针对功利主义和君王暴政发出“行仁义”、“施仁政”主张 ;庄子的“安时处顺、以无用为大用、尊生”思想体现了对生命价值和尊严的尊重, 对处于无路可走境遇人们的关怀……教学中可充分利用材料, 提高学生的思想道德修养, 树立积极健康的价值观和人生观, 其中传播的人文精神, 所展现的精神体现了中华民族的美德, 会给予学生极大震撼:
第一, 坦荡浩然、自强不息的精神。《论语》说:“知其不可为而为之。”面对浑浊的社会现实, 不屈不挠地勇于承担;《孟子》说:“我善养吾浩然正气。”人生在世, 必须有所作为, 做自己力所能及的事情, 对社会要有所贡献。
第二, 懂得宽宏感恩。《论语》中樊迟问仁, 孔子说:爱人己欲立而立人, 己欲达人;人要总抱有一种感恩的心态, 善待他人, 感老师之恩, 感朋友之恩, 感社会之恩。
第三, 中国最讲中庸之道, 讲和谐, 那是一种人与人、人与物、人与自然的和谐, 更关键的是一种自己心境的和谐。正如林语堂先生所说:儒家和道家不过是中国人灵魂的两面, 一种属于活动的, 有为的, 相信的一面;一种属于静观的, 怀疑的, 惊异的, 使生活笼罩着如梦性质的一面。儒家和道家从来就是展现人性的执著追求和智慧谦卑的精神。
1.烛之武：巧借矛盾
公元前630年，秦晋围郑。导致事情发生的原因有二：一是晋文公（重耳）当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是公元前632年，晋、楚城濮之战中，郑国出兵助楚。这事本与秦无关，但秦想借此“捞一把”，扩张一下势力。国难当头，郑国老臣烛之武临危受命，身赴敌营，劝秦撤兵。他谏说成功的关键，是巧借了秦晋之间的矛盾。首先，晓以利害。见到秦伯（穆公）后，先言亡郑对秦有害无益，分析秦“越国以鄙远”的难处，谈亡郑实际上是扩展了晋的土地，增强了晋的势力，晋强就意味着秦弱；后说存郑对秦有益无害：“舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”一害一利，推心置腹，不由秦伯不动心。其次，反间秦晋。烛之武进一步分析道：“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”指出晋过河拆桥、忘恩负义的本质，巧用秦晋之间的矛盾来离间双方，使秦伯不得不慎思。最后面向未来，预言晋国此后的动向：“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？”晋国贪得无厌，灭郑之后，必将进而侵犯秦国，是秦最大的威胁。由于晋当时已是中原霸主，秦伯早有戒心，烛之武的谏说可谓戳到了秦伯的痛处，使他认识到晋是敌而非友，终于促使他下定决心，改变主意，退兵助郑。烛之武面对强敌，不卑不亢，巧借矛盾，从容谏说。短短百二十字，成功说退秦师，充分展现了“辩士”的形象，同时也体现了《左传》“简而精、曲而达、婉而有致”的辞令之美。
2.邹忌：巧用类比
齐威王继位之初，好为长夜之饮，“九年之间，诸侯并伐，国人不治”。《史记·田敬仲完世家》后邹忌多次借机委婉进谏，多被威王采纳，遂使齐国大振，终拜邹忌为齐相。邹忌的谏说，自出心裁，巧在以闺房小事论邦国大计。文章先从他与徐公比美的生活小事入手，通过与妻、妾、客的三问三答使邹忌相信自己比徐公美。及至徐公来，邹忌深感“弗如远甚”，这才明白：妻、妾、客出于“私我”、“畏我”、“有求于我”，皆以我为美。由此联想到关系国家治乱的大事，委婉地劝谏威王：你身边的宫妇、朝臣，四境之内的文臣武将，不正如我的妻、妾、客一样，因为“私王”、“畏王”、“有求于王”，而整天哄骗你吗？“由此观之，王之弊甚矣”。巧妙点出齐国臣谄君弊的朝政弊病。邹忌谏说，虚言自己，实谏齐王，以“齐家”与“治国”相类比，使齐王如受当头棒喝，猝然猛醒，进而悬赏求谏。全篇说辞，寓庄于谐，即小见大，终使齐王纳谏除弊，成就霸业。《古文观止》赞曰：“千古臣谄君弊，兴亡关头，从闺房小语破之，快哉！”
3.触龙：巧设闲语
公元前265年，赵惠文王去世，太子丹立，是为孝成王。“赵王新立，太后用事，秦急攻之”，（《史记·赵世家》）拔赵三城，赵国危在旦夕，赵太后不得不向齐国求援。齐国虽答应出兵，但提出了一个条件：“必以长安君（太后的小儿子）为质，兵乃出”。太后溺爱幼子，岂肯答应？左师触龙在太后“盛气而待”的情况下，前去谏说。触龙的谏说，妙在巧设闲语，步步深入。第一步，聊家常，缓和气氛。先从太后的饮食起居问起，大谈自己的养生之道，使太后误以为触龙是来探望、安慰她的，所以“色少解”。第二步，说幼子，托及身后。触龙从自己爱怜幼子引入，提出让小儿子舒祺在自己“未填沟壑”之前，得“补黑衣之数”。“托幼子”这招实在高明，它引起了太后强烈的情感共鸣：终于有个理解我的人了，老臣真是“与我心有慽慽焉”！至此，太后由“色少解”转为“笑曰”。第三步，谈燕后，避实就虚。按照常理，下文该说长安君了吧，触龙却故意荡开一笔，先言燕后，指出：“媪之爱燕后，贤于长安君”，竭力夸赞太后爱燕后“为之计深远”的明智，暗衬爱长安君“为之计短”，欲擒故纵，使太后很是纳闷。前三步，看似“句句闲语”，实则步步紧逼。第四步，话今昔，单刀直入。正当太后越陷越深时，触龙感到进谏的时机已经成熟，便紧紧抓住机会，剖析历史上赵及诸侯子孙没有继世为侯的深刻教训，危词警醒，然后单刀直入，指明太后的做法看似“计长”实为“计短”，倘要真爱长安君，应“令有功于国”，否则将无以“自托于赵”。谏说至此，太后心悦诚服，情不自禁说出“诺，恣君之所使之”。触龙的谏说，巧设闲语，步步深入，充分展示了纵横捭阖的游说特色。《古文观止》评曰：“左师悟太后，句句闲语，步步闲情，又妙在从妇人情性体贴出来。便借燕后反衬长安君，危词警动，便尔易入。老臣一片苦心，诚则生巧。”可谓中肯之论。
上述三篇先秦谏说文，辞令娴雅，谏说巧妙，充分反映出古人强烈的忧患意识和高超的辞令技巧，折射出中华民族的民族精神和智慧。“一言之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，（刘勰《文心雕龙》）诚哉斯言。
(《左传》等先秦叙事散文)
第三章 《左传》等先秦叙事散文
散文是文字出现之后才出现的文体。我国最早的记事文字是甲骨卜辞和殷商铜器铭文。
《尚书》和《春秋》提供了记言和记事的不同体例。
《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着我国叙事散文的成熟，开启了我国叙事散文的传统。
第一节 从甲骨卜辞到《春秋》
早在文字使用之前，诗歌已在原始人的口头产生、流传。
散文的产生，是文字大量问世之后的事。 关于文字产生，古代有仓颉造字的传说。
《淮南子》有“仓颉作书，而天雨栗，鬼夜哭”的记载。
我国的文字属于象形文字，起源于图画，经历了一个书写符号化、确定一定读音的过程，才形成文字。 这个过程，不是一人一时所能完成的，它需要漫长的时期和集体的力量。 因此，文字是上古人民在长期的劳动生活中集体创造的。
我国文字产生于什么时代还不清楚，今天所能看到材料，最早的文字是甲骨文。
一、散文的萌芽——甲骨卜辞
甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的文字。
甲骨卜辞为书写工具所限，其内容简单，字数也不多(短的只有几字，最长的也不过一百多字)。 它只初步具有朴素的文学形式，有的只是说明和记录，而没有抒情和描写的成分，更谈不到辞藻的修饰。
尽管如此，其中还是有一些完整可读的句子。
例如：“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？”(郭沫若《卜辞通纂》,363) 又如：“今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”(同上,363) 文字完整，意思明白，语法句式也初具规模。 甲骨卜辞是我国书面文学的萌芽。
二、商周铜器铭文
商周铜器铭文则反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。以记事为主的如《曶（hū）鼎》,以记言为主的如《毛公鼎》。
《毛公鼎》中的训诰，与《尚书》已经没有什么区别。
三、《易经》《易经》包括“经”、“传”两个部分，是一本筮书。 《易经》产生于西周初年，它的作者，司马迁认为是周文王。
现在一般认为，它的作者是当时的巫觋之流，具体的姓名已不可考。 《易经》有八卦。八卦重叠起来，总成六十四卦。 六十四卦每卦有一条卦辞；除两卦是七条爻(yáo)辞外，其余的每卦有六条爻辞。 《易经》中的卦爻辞总数为四百五十条，其中卦辞六十四条，爻辞三百八十六条。《易经》已在甲骨卜辞的基础上迈进了一步，文学性加强了，表现手法也丰富了。例如：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”（《大壮》上）
用公羊把头伸进篱笆里去，来比喻有的人摇头乱撞，弄得进退两难。
又如“密云不雨，自我郊西。”（《小畜》）
用还没下雨，天空已是乌云密布，来比喻人事正在酝酿。 又如：“枯树生梯，老夫得其女妻。”（《大过》九二） “枯树生华，老妇得其士夫。”（《大过》九五）
以枯树发新芽和枯树开鲜花起兴，引出老头子娶了个年青姑娘与老太婆嫁了个年青小伙子。
又如：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”（《明夷》初九） 由此可见，在《易经》中比兴手法已在普遍运用。
语言精练，形象鲜明，音调铿锵，韵律和谐，艺术成就较高。 在甲骨卜辞的基础上，《易经》有了较大的发展。
四、记言文之祖——《尚书》
《汉书·艺文志》：“古之王者,世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。” “左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。帝王靡不同之。”
由此可见，我国很早就有设置史官的制度： 有的叫“左史”，有的叫“右史”。
左史负责“记言”，著作就叫《尚书》。 右史负责“记事”，著作就叫《春秋》。
《尚书》就是上古帝王之书，是商周记言史料的汇编，也是我国现存最早记言的古史。 《尚书》最早叫做《书》，汉代称《尚书》，被儒家奉为经典后又称为《书经》。 《尚书》的基本内容是君王的文告和君臣的谈话记录。
作者是当时的史官。 《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦穆，编次其事。„ „故《书传》、《礼记》自孔氏。”
《汉书·艺文志》：“《书》之所起远矣，至孔子篹焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”
司马迁、班固 都认为《尚书》是经过孔子编订的。
相传《尚书》有三千二百四十篇（见沈钦韩《尚书疏证》）。孔子因周游列国而理想不能实现，就退而删《书》为百篇，并用为教材。 从中可看出孔子在《尚书》流传中的重要作用。
《尚书》包括《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分。 《虞书》、《夏书》是后代史官追记，不是当时人的记录。
《商书》5篇，一般认为可信的是《盘庚》，被认为是我国记言文之祖。
《盘庚》分上中下三篇，是商朝的中兴之王盘庚准备迁到殷地时对臣民发表的三次讲话的记录。
文中不乏比喻的运用和格言式的句子。 如：“若网在纲，有条而不紊。”“若火之燎原，不可向迩，其犹可扑灭？”言简意赅, 极为生动。
又如：“无偏无党，王道荡荡。”“人惟求旧，器惟求新。” 精练的语言中，表达了复杂深奥的思想。
《周书》有20篇，时代始自周初而终于春秋前期，主要是诰与誓两种文体，记周公议论最多。 韩愈所说的“周诰殷盘，诘屈聱牙”（《进学解 》），指的就是这一类作品。 其中《无逸》是告诫成王之言，《顾命》记成王之死、康王之立，层次条理都比较清楚。
文章虽古奥难读，但篇幅较长，叙述也较清楚，语言技巧已远非甲骨卜辞、商周铜器铭文和《易经》中的卦爻辞所能相比。
这些文诰都是独立成篇，有完整的结构，对先秦叙事散文的成熟有直接的影响。 像春秋前期记载秦穆公悔过之辞的《秦誓》，其中虚字的大量出现和对比手法的运用，更能体现其散文发展的成就。 由此可见，散文到了《尚书》，又有了进一步的发展。
四、记事文之祖——《春秋》
战国以前，周王朝和诸侯各国都设有记事的史官，所记的内容虽有不同，但都称为“春秋”。
正如《汉书·艺文志》所说：“右史记事，事为春秋。”但这些史书都没有流传下来。 周王朝东迁之后，“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子·滕文公下》） 这里所说的，就是今天所流传的《春秋》。《春秋》又称为《春秋经》，是我国现存的第一部编年体史书，具有自觉的记事意识和写作义例。其记事方式为“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”（杜预《春秋左传集解·序)。
以鲁国的世系（即按鲁君顺序，以年月日为序）记载了鲁隐公元年到鲁哀公十四年（前722─前481)共242年的历史。 记事极其简略，类似现代的标题新闻。
如隐公元年：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”孔子行文，在谨严的措辞中暗寓褒贬，所谓“微言大义”（精深奥妙的语言，表达倾向鲜明的道理）。
文字简略，精心选择，有强烈的褒贬色彩，有明显的是非目的。如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上为“弑”。 晋范宁：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”（《春秋谷梁传序》） 孟子：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公下》） 司马迁“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”（《史记·孔子世家》）
由此可见，《春秋》的主要思想倾向在于维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行。 《春秋》除在哲学政治思想方面对后代有巨大的影响之外，在史学和文学方面也有一定的影响。
在史学方面，开创了编年体的记史体裁，建立了写史必须具有严格倾向性的“春秋笔法”。
在文学方面，它力求文字精练，注意选词造句准确、谨严的特点，对后代作家产生了积极影响。
同时，在散文的发展史上，《春秋》也从《尚书》的“诘屈聱牙” 上解放了出来，以平浅流畅的风格显示了我国古代散文的发展方向。
复习思考题
一、名词解释：“甲骨文”、《尚书》、《春秋》
二、甲骨卜辞有什么特点？
三、《周易》中的卦爻辞有什么特点？
四、《尚书》有什么特点？
五、《春秋》有什么特点？
第二节 《左传》的叙事和记言
周平王东迁以来，我国历史行进到春秋时期，这是我国历史上的一个大变动时期。 冶炼术的发展、铁制生产工具的广泛使用，大大促进了生产力的发展，从而引发生产关系的急剧变化。
不仅周天子徒具虚名，就是昔日强大的诸侯，也已为其大夫所代替。
奴隶主贵族日趋衰退，新兴地主阶级逐渐兴起。新兴地主阶级建立新的国家之后，互相兼并，战争连年不断。
一些政治家逐渐看到民心向背对于战争胜负的作用，看到礼乐制度已不合时宜。 当时首要问题是争取民心，进行改革，以求富国强兵。
为了各自的利益，统治阶级要求史官积累资料，进行研究，把有关成败的经验和教训总结出来。 客观上促进了历史著作的发展。这是历史散文发展的社会原因。
早在殷商时代的甲骨卜辞中，就有了许多叙事完整清楚的文句，到了《尚书》、特别是《春秋》平浅流畅风格的出现，散文越来越成熟了。 另外，《尚书》那训诰式的文辞，《春秋》那标题式的记载，远远担负不起时代所要求总结经验教训的重任。
时代要求散文进一步发展，而散文也具备了进一步发展的可能。
散文自身发展的可能性和时代要求它进一步发展的必然性相结合，于是产生了一批记载当时诸侯各国的政治、经济和军事活动的新型历史散文著作。 《左传》是其中的杰出代表。 《左传》，是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，汉代也称为《春秋古文》。相传是为传述《左传》而作。 我国第一部叙事详细完整的编年体历史著作。
《左传》叙事起于鲁隐公元年，止于鲁哀公二十七年(前722─ 前468)。
至于书末写到智伯被灭、韩赵魏三家分晋之事，大约是后人照应前面文字增补的。
(一)《左传》的作者
《左氏》的作者，据《史记·十二诸侯年表》记载，是鲁国的君子左丘明。
据《汉书·艺文志》记载，左丘明是与孔子同时或稍后于孔子的鲁国史官。 现一般认为，《左传》大概成书于战国初年，最后编定者是当时熟悉各国史料的儒家学者。 其后，解释《春秋》的著作还有《公羊传》（齐人公羊高著）、《谷梁传》（鲁人谷梁赤著）以及《邹传》、《夹传》。 后人因《左传》、《公羊传》和《谷梁传》都是阐释《春秋》的，就将其合称为“春秋三传”。(二)《左传》的思想倾向
同《春秋》一样，《左传》虽然采用的是鲁国的纪元，但叙事却并不限于鲁国。 而是包括了东周王朝及诸侯各国之间的政治、军事、外交等方面的活动及有关言论，充分反映了那个时代丰富的社会现实。
首先，值得提出的是《左传》表现了初期的“民本思想”。 例如《左传》桓公六年季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” 《庄公》三十年史嚣说：“吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。” 这一思想的产生，是统治阶级在长期的统治中，逐渐看到了人民力量的强大，认识到要维持自己的统治，就必须取得人民的支持。 这一思想的提出，虽然是为了统治阶级的利益，但比起奴隶社会不把奴隶当作人来说，进步性是很明显的。
其次，是《左传》表现出来的爱国思想。
例如定公四年所记载的“申包胥乞师救楚”，僖公三十三年记载的“弦高犒师全郑”等。 这种思想，尽管与今天所提倡的爱国主义精神并不完全一样，但它对中华民族爱国主义传统的形成，是不无影响的。 第三，是《左传》在对战争描写中所体现出来的先进的军事思想。
春秋是战争频繁的时代，在对战争的记写中，作者对当时丰富的战争实践经验进行了总结。 从书中记载的战争情况来看，可知当时的战略、战术都已达到相当高的水平。 它一方面重视战争的性质，重视人在战争中的作用；另一方面讲究克敌制胜的战略战术；如诱敌设伏、围点打援、避实击虚、先声夺人以及连环计、激将法等战略战术的大量运用，即可看出其显示的先进的军事思想。 这些在《左传》中皆有生动的战例记载。
第四，是《左传》揭露了统治阶级的残暴和荒淫无耻。
例如《文公》六年记载的秦穆公以子车氏三子殉葬，《宣公》二年记载晋灵公不君等，揭露了统治阶级的残暴。 又如《宣公》九、十、十一年记载的陈灵公君臣事始末(孔宁、仪行父、夏姬、夏徵舒)，揭露了统治阶级的荒淫无耻。 与《春秋》相同，《左传》也维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范来评价人物。 《左传》所记的卜筮之辞大都非常灵验，梦也多有灵验。这是作者是事后追记的缘故。反映作者在一定程度上还相信宗教迷信，表现了当时认识水平的低下。
(三)《左传》的文学成就
《左传》是一部优秀的历史著作，也是一部优秀的散文著作。
《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物，把《春秋》中的简短记事发展为完整的叙事散文。
《左传》发展了“春秋笔法”，善于通过对事件过程的生动叙述、人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。
《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价，更加鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感情色彩。 《左传》是先秦散文的“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。 从文学角度看，《左传》具有下列显著特点：
首先，长于叙事。
《左传》注重史实的结构安排，注重情节的曲折完整，从而使它的叙事富于戏剧性、故事性。许多历史事件写得有头有尾，摘出来可以独立成篇，有的甚至可以当作小说来看。例如僖公二十三年、二十四年的《 晋公子重耳之亡》，所写时间虽然很长，却显得首尾有序，结构合理，离奇变幻，紧张曲折，极富于故事戏剧的意味，就像小说一样。
其次，善于描写战争。
《左传》描写战争，往往能抓住战争的性质和主要原因，围绕这个中心，详写战前的情况。把交战双方的政治状况、人心向背、战略思想、士气高低──也就是把双方各方面的优劣长短交代得清清楚楚。战斗还没有进行，谁胜谁负却已经暗示出来，因此写到战斗的具体过程时，反而很简单，三言两语就交代了。例如僖公三十二年、三十三年的《秦晋崤之战》。起笔即交代这是偷袭郑国的不义战争。作者通过“蹇叔哭师”、“王孙满观师”、“弦高犒师”、“不义灭滑”等描写，显示秦军失败的必然性。然后调笔写晋国袭击秦军前的情况。先是主将间统一意见；调动久受秦国欺负的姜戎军队来参战；晋襄公亲自督战，以鼓士气；晋军胜利在握。
写作战过程仅用24字（夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归）。
第三，善于刻划人物。
《左传》所写人物1400多个，有较详细事迹或形象较鲜明的，约占三分之一。刻划人物时，作者通过情节描写去刻画人物，即在描写人物行为和言论的过程中，自然而然地表现出人物的性格和思想见地。
着墨不多，人物形象却鲜明可睹。例如庄公十年《曹刿论战》，就是通过曹刿的言论和行为，在短短的篇幅中显示出他卓绝的政治见解、军事才能与爱国精神。 事前议战 事中观战 事后论战
第四，细节穿插的成功。
《左传》在叙述历史事件的过程中，往往插进一些细节，以增加文章的生动性。同时，也使得人物形象更加鲜明。
例如在僖公三十二年、三十三年《秦晋崤之战》中，插进“蹇叔哭师”、“先轸不顾而唾”等细节。寥寥数笔写活了人物顷刻间的活动，人物的整个精神面貌栩栩如生，跃然纸上，更富于文学的色彩。
第五，语言简练生动，行人辞令优美。
如庄公十年《曹刿论战》仅用了222个字，就把这场战争性质、战前准备、战斗经过、战后论战等交代得清清楚楚。
又如宣公十二年《晋楚邲之战》，在楚军突然进攻之时，晋军主将“桓子不知所为，鼓于军中曰：‘先济者有赏！’中军、下军争舟，舟中之指可掬也。” 传神地表现了晋军仓皇混乱的情状。
春秋无义战。侵略战争时常发生。在国家存亡的紧要关头，受侵略国家的“行人”往往在外交场合中凭借语言来折服对方，从而转危为安。
例如僖公十四年《齐桓公伐楚》写齐桓公率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑等国的军队进攻楚国，楚国派大夫屈完去与齐国谈判。
齐桓公将各国军队一字摆开，让屈完观看，企图吓倒屈完。齐桓公说：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！” 屈完不卑不亢地说：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”
这席话有礼有节，既让对方有台阶可下，又显示出了自己的力量，从而使齐桓公无话可对，只好与屈完签订了盟约。 又如僖公三十三年的《烛之武退秦师》、僖公二十六年的《展喜犒齐师》等，都具有这样的特点。
《左传》在中国历史散文的发展史上，是上承《尚书》、《春秋》，而下启《战国策》、《史记》的重要桥梁，是当时最优秀的散文著作，对后世的历史著作、小说和散文的发展有着深远的影响。
第三节 《国语》的文学成就
《国语》是我国现存的第一部分国记事的国别体史书，共21卷。
记载了从周穆王十二年(前99)起至周定王十六年(前453)晋卿智伯被杀止共538年的历史。 《国语》是国别体的史书，它以国为单位，分别记载了周朝和鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国的历史。
它的作者，据司马迁《太史公自序》“左丘失明，厥有《国语》”及《汉书·艺文志》“《国语》二十一篇，左丘明著”，过去大都认为是左丘明。
有人根据《左传》和《国语》都出于左丘明之手，在《汉书·艺文志》中又都是附在孔子《春秋》的后面，因此把它们看作是姊妹篇，称《左传》为《春秋内传》，称《国语》为《春秋外传》。
“春秋内外传”的说法是不恰当的。 现一般认为，《国语》的作者也是战国初期熟悉各国史料的学者。 《国语》记载历史很不系统。如《齐语》只记载了管仲的政绩，《吴语》和《越语》只记载吴越争霸的的史实。 因此，从历史著作的角度来说，《国语》的史料价值没有《左传》高。 《国语》虽然也记载历史事件，却是以记言为主。 之所以叫《国语》，是因为它记载的各国史实，大都是通过历史人物的言论、对话或互相驳难的话来表示的。
从中表现历史人物的高下，表现一定的进步思想。
例如《周语·邵公谏弭谤》通过邵公的议论，表现必须重视人民言论、让人民说话的进步思想。 《国语》记载人物言论时，能注意人物的处境和个性特征，读起来感到传神逼真，有身临其境、如闻如见之感。 总之，从文学角度来看，《国语》虽不乏风趣绝妙的记言之处，但文学成就总的来说比不上《左传》。
因此，它对后世的影响也比不上《左传》。
复习思考题
一、简述历史散文兴盛的原因。
二、略述《左传》的主要思想内容。
三、《左传》的文学成就主要表现在那些方面？
四、简述《左传》和《国语》的不同之处。
五、名词解释：
民本思想、经、传、“春秋三传”、编年体、国别体、“春秋内外传”。
第四节
战国策的文学成就
《战国策》也是一部国别体的史书，共33篇，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策。 时代上接春秋，下至秦并六国，约340年(前460─前220)。 《战国策》的作者, 《史记》、《汉书》都不见记载。
《隋书》认为是“刘向录”，《旧唐书》认为是“刘向撰”，《新唐书》则直接说“刘向《战国策》”。
《战国策》的书名原本很多，有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》诸名。
刘向校定古书时，“以为战国时游士，辅用之国，为立荚谋，宜为《战国策》”，才给它定名为《战国策》。 因此，《战国策》的最后编定者是西汉学者刘向。这应当是无疑的。
它当是秦汉间人集各国史料编辑而成，具体作者已不可考。 《左传》、《国语》记载了东周、春秋之间的历史事实；《战国策》紧承其后，记载了战国至秦并六国间的历史。 春秋以来，社会发生了急剧的变化，许多的贵族失去了权势和地位，走进平民的阶层。 昔日“学在官府”的局面崩溃了，由贵族所垄断的文化传播到了民间。“天子失官，学在四夷”指的就是这一情况。社会上出现了一个新的阶层，即“士”的阶层。 其中有一部分人主要是著书立说，聚徒讲学；有一部分人主要是从事社会事务，为当时各国的统治者出谋划策，这类人称为“策士”。 在七雄纷争的时代，各诸侯国为扩展势力以谋求霸权，都尽量搜集人才，“礼贤下士”的风气流行一时。 统治者的争取，策士的队伍日益壮大，活动更加热闹。他们分为两大阵营： 一是以苏秦为代表的“合纵派”，主张关东六国联合起来对付秦国。这是从六国利益出发来讲的。一是以张仪为代表的“连横派”，主张关东六国要同秦国搞好关系。这是从秦国利益出发来讲的。
因此，这些策士又称为“纵横家”。
《战国策》记载了策士们纵横捭阖(开合，指运用手段使联合或分化)的斗争及其有关言论，反映了纵横家的思想和人生观。 在一定程度上反映了人民在残酷剥削下的痛苦，揭露了统治阶级的荒淫残暴和宫闱的种种丑行。 《战国策》内容较驳杂，可以说包罗了儒、墨、道、法诸家的思想。
当时礼崩乐坏的社会现实，决定了这些策士大都赤裸裸地追求功名富贵，很少受传统思想的限制。为打动当权者，他们“放言无惮，为前人所不敢言”。 决定了《战国策》散文行文时纵横驰骋、不受任何传统道德观念的束缚。 这正是《战国策》思想内容上不同于《左传》和《国语》的最大特色。
《战国策》的人物，形形色色、各种各样。
既有始“连横”后“合纵”的苏秦、朝秦而暮楚的陈轸一类的追求功名富贵的极端个人主义者；也有像“义不帝秦”的鲁仲连那样 “为人排患、释难、解纷乱而无所 8 取”的“天下之士”。更有“布衣之怒”的唐且（《魏策》四）、直叱“王前”的颜斶(chù，《齐策》四)那样的敢于反抗强暴、蔑视王侯的义侠和高士。
这里所反映出的士的地位的提高和民主思想的抬头，是《左传》和《国语》所没有的，特别值得注意。
《战国策》的文学特色，主要体现在以下几个方面： 首先，铺张扬厉、夸饰恣肆、气势充沛的风格。 《战国策》多记纵横家言。
战国策士的言论大都长于说理，富于鼓动性，具有很强的说服力。
为实现理想，达到仕途上的腾达，策士发愤研读，对历史上的兴废得失比较了解，对各国情况较熟悉，有丰富的斗争经验。
他们在推行自己的主张时，总是说古道今，旁征博引，尽量把问题论述透彻，使它的说理性超过《左传》。
这就形成了《战国策》铺张扬厉、夸饰恣肆、气势充沛的风格。 例如《秦策》一的《苏秦始将连横说秦》。
其次，把握对方心理，循循善诱，以情理服人。
为达到目的，这些策士利用统治者的心理，顺应其情，引导其理，向对方晓以利害，一步步走向自己所要达成的目的。 例如《触龙说赵太后》、《邹忌讽齐王纳谏》等。 第三，摹绘人物，言行并举，形貌毕肖。
《战国策》极善于塑造人物形象。它常以生动多姿的笔墨，曲尽其趣地叙述一件事，出现了一个人物的事迹有机地集中于一章之中，为纪传体的成立开了先例。 在叙述事件中，它往往着力写一个人物，并能利用其他人物来作为陪衬，情节曲折，有头有尾。
例如《齐策》四之《冯谖客孟尝君》。有时，仅以寥寥数笔，或描写其形象，或摹画其言行，即生动准确地传达出人物的神貌。 例如《苏秦始将连横说秦王》（《秦策》一）写苏秦：
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸〔同缧，缠绕〕滕〔绳子，批绑腿布〕履蹻〔jué，草鞋〕，负书担橐，形容枯槁，面目犂黑，状有归色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。” 乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” 期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵〔当作“扺”（zhǐ），击〕掌而谈，赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘、锦绣千纯、白璧百双、黄金万溢以随其后，约纵散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，效迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖(通“盍”，何也)可忽乎哉？”
第四，引譬设喻，善用寓言。
为让统治者能准确理解自己的观点主张，也为了增强自己主张的说服力，这些策士们在游说时还大量运用了寓言和譬喻。例如邹忌以自己体验到的生活经验来劝谏齐 9 王，江乙以狐假虎威对楚宣王。
这些寓言故事和譬喻构思新颖，形象生动，巧妙有趣，使得《战国策》的文章在描写方面有的超过了《左传》。 总之，从历史著作的角度来看，《战国策》的内容没有《左传》丰富，史料价值也比不上《左传》。 从文学的角度来看，《战国策》语言的生动流畅，寓言譬喻的运用，故事情节的曲折起伏，刻画人物的细腻鲜明，以及气势纵横，敷张扬厉，记事周密等，又比《左传》更胜一筹。
复习思考题
一、名词解释：合纵、连横。
二、先秦叙事散文著作主要有那些？试对这些著作做简要介绍(作者、时代、体例等)。
三、《战国策》在思想内容方面不同于《左传》等的显著特色是什么？
四、简要说明《战国策》的文学特色。
第五节 先秦叙事散文的影响
先秦叙事散文取得了极大的成就，无论是从历史学的角度来看，还是从文学的角度来看，都对后世产生了极其深远的影响。
其丰富的历史资料，为司马迁的《史记》大量采用，其高超的写作技巧和恣丽多变的语言风格，也为司马迁和后来的史官们所汲取。 特别是《春秋》、《左传》那褒贬事非的严格倾向性和直书无隐的可贵精神，更为司马迁以来的良史所继承，形成了一种良好的风气，成为了良史们撰著的原则。 《左传》，特别《战国策》那驰骋纵横的气势、敷张扬厉的风格，在汉初贾谊、晁错等人的文章中，还可看出它的遗响。
而对于汉赋的形成，它们的影响也是比较明显的。
先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位。唐宋以来直到清朝桐城派古文大家的文章，无论是在语言上还是表现方法上，都明显地受到了先秦历史散文的影响。 如韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏辙等。
第一节? 先秦说理文体制的逐步成熟
一、??? 诸子散文繁荣的背景和原因。
二、??? 诸子散文的主要流派和发展过程。
三、??? 诸子散文的总体特征 。
四、《论语》的编定、体例、篇数、内容及流传情况。
五、关于《墨子》。
六、关于老子的生平和《老子》的作者、成书时间。
七、关于《吕氏春秋》。
春秋之末，王权衰落，诸侯崛起，天下纷争。与之相应，官失其守，礼崩乐坏，士阶层蔚然勃兴，私学兴起，私家著述相继出现。到战国时，百家争鸣，诸子横议，著书立说，蔚为风尚。据《汉书・艺文志》载，当时主要诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家十家。先秦诸子指的就是这一时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作。
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
先秦诸子具有鲜明的特点。思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。与之相应，文风上也各具个性和风格。如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。语言上，它们都善用比兴，深于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。
第二节? 《孟子》散文的艺术成就
一、孟子的生平。
二、《孟子》的作者、篇数和主要内容。
三、《孟子》的艺术成就。
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的语录体散文，由孟子和其弟子万章等合著。全书七篇，每篇分上下。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子，是孔子之后儒家学派的重要代表。曾仕齐为卿，游说滕、鲁，晚年退归邹，授徒讲学，著书立说。他主张“王道”、“仁政”，反对不义战争和横征暴敛;提倡“民贵君轻”，以民为本。他又倡言“性善”，重视个人后天的道德修养。
《孟子》的文学价值，首先表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。他藐视帝王，有时近于狷介;鄙夷奸佞，有时近乎偏狭;争论文艺，有时近于偏颇;待人诚恳率直，有时近于天真。
《孟子》文章雄辩，充满论战性质，但又注意论辩技巧，刚柔相济。或根据不同对象，掌握对方心理，妙设机巧，引人入彀，层层紧逼，步步追问，势不可当。如“齐桓晋文之事”，孟子巧妙避开齐宣王想了解“霸道”的心理，并逐步将话题转到“王道”上来，就近取喻，肯定齐王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他对“王道”的兴趣，然后才正面阐述自己的“王道”主张。或欲擒故纵，诱敌深入，让对方摆出论点，树起批驳的靶子，然后因势利导，层层推进，使对方陷入自相矛盾的境地。如“有为神农之言许行”章(《滕文公上》)，批驳许行“贤者与民并耕而食”的主张即是如此。或用比喻和寓言说理，形象生动，引人入胜。如“鱼我所欲也”(《告子上》)以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”的道理。
语言上，《孟子》不仅词彩华赡，痛
第一文库网快流利，而且感情强烈，气势磅礴，富于鼓动性。不少词语如“明察秋毫”、“水深火热”、“出尔反尔”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等等，都成为成语，至今流传。
第三节 ?《庄子》哲学思想的诗意表现
一、庄子的生平。
二、《庄子》的作者、篇数及内、外、杂篇的区分。
三、《庄子》的主要思想。
四、《庄子》的艺术成就。
《庄子》是庄子及其门人后学的著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇7，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为，内篇是庄子自著，外、杂篇出于其门人、后学之手。
庄子是战国中期道家学派最重要的代表人物。曾为蒙漆园令，遍游楚、魏、赵、齐、鲁等国。家境贫寒，而又轻视官禄。熟悉各家学说，最服膺老子。他激烈批判现实的黑暗，非儒、墨及礼乐仁义。主张清静无为，顺应自然;提倡齐万物、一死生，追求绝对的精神自由;宣扬不谴是非、与世俗处。其思想对后世产生过深刻影响。
《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。如《逍遥游》为说明作者追求“无所待”的绝对自由的思想，全文用了大鹏、学鸠、蜩、斥、朝菌、冥灵等众多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活动及现象的皆“有所待”比喻在物质世界里没有绝对自由，然后才得出自己的正面意见。至于以寓言说理，更是突出。《庄子》自言寓言占十分之九，现在统计有180余则。这些寓言想象丰富，生动形象，增强了文章的浪漫色彩和说服力、感染力。如“触蛮之争”(《则阳》)，借触、蛮争夺蜗角，嘲笑了诸侯间争夺土地的战争，及其给百姓带来的巨大灾难;“庖丁解牛”(《养生主》)，以解牛为喻，说明了养生的道理。
其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。如“任公子钓鱼”(《外物》)，“五十希健牛)以为饵，蹲乎会稽，投竿东海”，鱼吞钩后，奋G抗争，“白波若山，海水震荡，声侔鬼神”，惊心动魄，气象万千。所钓之鱼，竟能供大半个中国的人饱餐不尽。《逍遥游》中的大鹏展翅图景写来尤为雄阔。它由“不知其几千里”大的鲲鱼变化而成，振翅而飞，竟“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，其境之壮，其思之奇，前所未有。
第四节 《荀子》和《韩非子》的议论文
一、荀子的生平。
《荀子》的书名、作者、编定及篇数。
荀子的思想特点。
《赋篇》与《成相》在文学史上的地位。
《荀子》是荀况及其门徒所作，今本32篇，大部分为荀子自著，小部分出于他的门徒。
荀子是与孟子齐名的儒学大师，其学说以孔子儒学为基础，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。他反对天命迷信，强调天人相分和“制天命而用之”。反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育、环境影响及个人努力。他弟子中著名的有韩非、李斯。
《荀子》文章主要是长篇专题性论说文，这些论文大都善于围绕题目或一定的中心，以类比、引证、比喻、排偶反复说理，层层展开论述，结构绵密严谨，说理透辟，发挥尽致，风格沉着深厚，语言朴素简洁而词彩缤纷，句法整练而富于气势。如《劝学篇》是一篇劝人学习的专论，旁征博引、生动详尽地阐明了学习的.重要性，以及学习的态度、途径和方法，结构严谨，说理透彻。尤其论述学习态度一段，一连用了九个比喻，从正反两方面反复论述学习贵在专心致志，想象丰富，形象生动。同时，这些比喻又重迭排列，整齐而流畅，气势充沛，音节铿锵。
《荀子》又有《成相》、媸和《赋篇》，属文学范畴。《成相》是用楚地民歌形式宣传政治主张的作品，为韵文。《赋篇》包括“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”五首小赋和所附“媸”二首。五赋以四言韵语为主，间杂散文，很象谜语，乃战国“隐书”一体，开了后世咏物赋及说理赋的先河。
二、韩非的生平。《韩非子》的篇数及作者。
《韩非子》是战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其中多为说理文，逻辑严密，分析透彻，条理分明，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭。如《五蠹》以洋洋洒洒近七千言的篇幅，指责五蠹之民对国家的危害，这是先秦论说文的进一步发展。另外，善于分析类比、归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理，也是《韩非子》的突出特点。《韩非子》有寓言故事三百多个，其中以《说林》上下、内外《储说》最集中。这些寓言，大多生动形象，合意深刻，发人深思，同时情节生动幽默，有较浓的文学色彩，如“守株待兔”(《五蠹》)、“郑人买履”、“买椟还珠”(《外储说左上》)、“自相矛盾”(《难一》)等等。
第五节? 先秦说理散文的历史影响
一、儒、道两家的人生观、价值观对后代知识分子思想的影响。
二、儒、道两家的文艺思想构成中国古代文艺思想的两大基石。
先秦说理散文确立了说理散文的体制和形象化的说理方式，其内容影响了后代很多种文体。
先秦说理散文的创作经验和艺术风格为后代散文家提供了借鉴，提供了丰富的文学语言范式。
精读作品篇目：
《论语》：《子路曾皙冉有公西华侍坐章》、《楚狂接舆章》、《长沮桀溺耦而耕章》、《子路从而后章》
《孟子》：《齐桓晋文之事章》、《王顾左右而言他章》、《天时不如地利章》、《有为神农之言者许行章》、《齐人有一妻一妾章》
《墨子》：《公输》
《老子》：第一章、第十五章、第二十章、第五十八章、第八十章
《吕氏春秋》：《察今》
李斯：《谏逐客书》
《庄子》：《逍遥游》、《养生主》、《胺箧》、《秋水》(节选)
《韩非子》：《五蠹》(节选)
阅读作品篇目：
《论语》：《季氏将伐颛臾章》、《阳货欲见孔子章》
《墨子》：《兼爱》、《非攻》
《老子》：第二章、第二十五章、第三十六章、第七十七章、第八十一章
《孟子》：《寡人愿安承教章》、《孟子见梁惠王章》、《汤放桀章》、《外人皆称夫子好辩章》、《鱼我所欲也章》、《民为贵聿》
《庄子》：《马蹄》、《则日》、《至乐》、《达生》、《天下》
《荀子》：《天论》、《成相》、《赋篇》
单元概述：
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）”兼爱”（既爱自己和祖国，也爱别人和别国）。
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子的思想核心是“道”。”道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。庄子（约前369-前286）著名哲学家，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为”道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
法家的代表人物是韩非子，韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。他的法治主张，符合当时新兴地主阶级企图建立中央集权的统一国家的要求，从历史发展来看，具有一定的进步意义。但他主张的极权政治、高压政策（如残酷的刑罚）等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。
先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。
语录体的特点：
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
《天下有道，丘不与易也》教学设计
教学目标：
1．掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2．了解孔子作为圣人对“道”的态度。
3．了解孔门弟子对隐居者的态度、孔子在不同阶层的人心中的地位。教学重点：
1．积累重要字词，丰富自身语库。
2．孔子与隐居者的相互态度、子路对道义的理解。教学难点：
对孔子担当精神的概括、评价，比较孔孟的处世方式。教学过程
同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
下面就让我们一起来学习《论语》。
关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。
语录体的特点
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
一、请同学们先阅读该单元前面的概说，以及《天下有道，丘不与易也》前面的说明。在同学们阅读正文之前，首先应该通过自己动手，来了解儒家及其代表人物。
二、请同学阅读正文，参考注释，掌握如下字词。
1．为下列加红字注音。
长沮（）桀溺（）耦而耕（）怃然（）耰（）辍（）荷蓧（）食之
2．解释下列词语在文章中的意思。
封人：镇守边界的官。君子：品德高尚的人。
无道：没有德政。耦而耕：两人并耕。
津：渡口。易：改变。
怃然：怅然若失的样子。谏：挽回。
趋：快步走。荷：背负。
食：拿东西给别人吃。
3．掌握下列通假字。
仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。
桀溺：“桀”通“杰”。
而谁以易之：“而”通“尔”。
且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。
植其杖而芸：“芸”通“耘”。
使子路反见之：“反”通“返”。
4．做课后第三大题。
三、能够结合注释会翻译每一节的内容。
四、思考问题。
1．请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心“礼”。
2．孟子在《孟子•尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。
3．孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
五、问题探索。
1．请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？
2．如何看待文章中所体现出来的儒家思想？
教学反思
《当仁，不让于师》教学设计
教学目标：
1．掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2．了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3．了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1．积累重要字词，丰富自身语库。2．孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：
对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学设想：
1．可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2．在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
3．宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语•先进》中有记载，也可以补充一下。
4．《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。
课时安排：
2—3课时。
第一课时
教学过程：
一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确：
（一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。
（二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。
（三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。
二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。
1．叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语•子张19第24》）
2．陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语•子张19第25》）
教师明确： 1．重要实词问题：
毁、逾、伤。知、阶、邦家。2．虚词及若干句式的翻译：
无以为也
（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎
（于：比）
如之何其可及也
（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3．语意略说：
第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。
子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。
4．子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：
①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语•子张19第23》）
②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语•子张19第22》）
语意略说：
①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。
②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。5．子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语•子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。
阅读第三则，自己疏通文意。
3．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语•子罕9第11》
教师明确：
1．几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。
2．“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。
3．这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。
第二课时 教学过程：
１．温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。２．学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。
9，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也6第11》
10，略。
11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语•雍也6第10》
12，颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语•先进11第9》）
13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语•先进11第10》）
教师明确：
1．这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累： 箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
2．注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。
3．语意略说：
①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。
②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。
③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。
④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。
4．孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语•先进11第7》）
孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。
5．但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如： ①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语•先进11第8》）
②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语•先进11第11》）
这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。
三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读，疏通第4－8则。
4．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语•述而7第34》
5．子曰：“当仁不让于师。”（《论语•卫灵公15第36》
6．子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语•述而7第24》
7．子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语•阳货17第4》
8．子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语•雍也6第28》
教师明确：
1．理解好以下字词：
若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2．语意略说：
①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。
②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。
③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。
④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。
⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。
教后反思：
］
《知之为知之，不知为不知》教案
【教学目标】
知识与能力:1．学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。
2．学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之
过程与方法:
1．引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。2．理解句式“予所否者”；
情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】
重点：学习和掌握重点字汇：矢之
„„
难点：鉴赏9、13则选文
【教学时数】二课时
课型：选修课专题
【教学方法】1．吟咏法，反复诵读；导读法
2．启发探究式
【课前准备】1．课前完成导学学案2．教师准备PPt课件
【教学过程】
一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不同，不相为谋”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？
二、语段解读：
（1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？
（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？
（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？
（4）第四则：（第六则、第七则）
同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？
（5）第五则：
第八则：（第11、12、13则）
孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。
三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的“信”的原则。
四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。
【布置作业】：完成学案中的〖知识巩固〗部分
【板书设计】
补充材料：
1．“天行健，君子以自强不息”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
2．孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”
卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说：“蒲这个地方可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。”卫灵公说：“很好。”但是没有出兵去讨伐的叛乱。
3．【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”
【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果断、坚决。(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。
【教学反思】
1．本专题要抓好背诵默写。
2．第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫。
3．第九则要理清比喻的关系。
一、先秦书法教育状况
书法教育自从学校教育的产生就一直在官学和小学中存在, 但书法教育在不同类型、不同阶段的学校教育中所占的位置又有所差异。在先秦时期, 书法教育始终附文字教育而行, 识读与书写并举, 小学阶段的学校教育比成人阶段的学校教育更重视书法教育, 专业技能学校比一般官学更重视书法教育。
1. 官学中的书法教育
中国封建朝廷直接举办和管辖的以及历代官府按照行政区划在地方所办的学校系统, 包括中央官学和地方官学。虽然将中央官学和地方官学做严格区分是在西汉及其以后, 但涉及书法教育的学校应该在殷商时期就已出现。
尽管记载商代学校如何进行书法教育的文献尚少, 但如果我们采用一般的看法, 将甲骨文看做是中国最早的成熟文字, 那么书法教育在甲骨文成熟的殷商时期就已经存在。在出土的甲骨卜辞中有关于建校选址、教学内容等方面的记录, 如四盘磨出土的甲骨, 其上有三行小字, “六”是正刻的, “七、八”是倒刻的。陈梦家、郭宝钧等学者都认为这些甲骨上的刻符是学习刻契之人所刻, 即所谓的“习刻文字”说。西周时期的学校教育中也存在书法教育, 清·李光地在《古乐经传》中提出, “周立三代之学, 学书于有虞氏之学, 典谟之教所兴也。”西周除了已开始“六书”之教, 还在宣王中兴时采用成熟的大篆, 作字书十五篇, 用作启发蒙童的识字课本, 文字教育和书写训练才具有真正的规范涵义。春秋时期国学衰微, 私学兴盛。进入战国以后, 诸侯长期争霸, 各自为教, 形成了“语言异声, 文字异形”的局面, 教育形式也由官方教育开始了私学教育, 书法教育不仅只对贵族阶层, 而且也面向平民阶层。
2. 小学中的书法教育
在我国古代, 伴随着蒙学兴起, 书法 (写字) 教育一直是蒙学教育的重要内容。古代一般将八至十五岁的儿童教育阶段称为“蒙养”阶段, 行启蒙教育的学校, 称为“蒙学”。但从严格意义上讲, 蒙学教育的范围要大于小学, 小学教育主要是指中国古代对儿童青少年实施的学校教育, 而蒙学不仅包括学校教育, 也包括家庭和社会教育。就先秦时期的书法教育而言, 它是和汉字教育结合在一起的, 写字教学与识字教学密不可分。
早在夏商周时期, 先民就已开始了蒙学教育, 习字教学是其中重要的内容。夏商两代可考证史料殊乏, 但在出土的甲骨中, 也有记录学习书刻的甲骨文。郭沫若在《殷契萃编》的甲骨中发现了练字骨片, 其中一行刻的特别规整, 其它则歪歪斜斜。由此认为规正的一行是老师所刻, 歪斜的几行则是徒弟的学刻。而西周出现“书”教的记载, 所谓“书”教, 包括识字与写字, 并以写字为重要内容。汉代班固《汉书·艺文志》“古者八岁入小学, 故周官保氏掌养国子, 教之六书。”由此可以说明, 夏商周三代启蒙教学中已有了汉字的书写教育。春秋以后, 社会剧烈变革, 文化从贵族阶层下移到民间, 特别是战国时期, 诸侯各霸。这时的学校教育, 各诸侯国已各自为教, 形成了不同的学风, 蒙学汉字书写教学使用的字体也呈现多样化。
总之, 先秦时期训蒙写字教学, 是我国古文字发展时期的书法教育, 字体多样, 随时代而变;文字载体有别, 书写工具也不同。尽管这种教育不属于书法艺术形态的启蒙教育, 但在童蒙中开始使用毛笔为书写工具, 并对笔法的讲究、书写出来的字要合乎汉字自身美的规律, 都渗透着美的追求, 这对后来书法家的培养和推动书法艺术的发展起到了开渠灌溉的作用。
3. 书法技能教育
我国先秦时期是社会职业技术教育 (相对于职业技术学校教育而言) 的萌芽时期, 教育内容与生产生活密切结合, 教学组织形式由口传身授、以师带徒逐步发展到私学。这种仅限于工匠范围的文字学习与书刻制作的传承, 即书法职业技能教育。今天我们所见的先秦时期出土的陶砖瓦印等文字遗迹中的大部分, 均出自工匠之手。商代就有世守其艺的职业性家族, 西周的百工也如此。百工, 是指专擅各种职业技艺的手工业者。《国语·周语》云:“庶人工商各守其业, 以供其上”。西周百工的地位较高, 大体与庶人相当, 区别在于百工可以凭借营建制造技艺的专长直接向天子进言, 而庶人则要由他人向天子转达建议。同时, 西周百工子弟有资格入学读书, 接受文字教育。春秋以后, 官属百工的社会地位开始下降, 但统治者的需求却增加。学校既废, 百工技艺只能父子传承, 因此春秋以后各诸侯国不同程度的保持宗周风范, 表明它们与王室的文字教育保持一致, 百工技艺传承也体现着清楚地职业家族的特点。
二、先秦时期书法教育发展的主要原因
在中国先秦时期, 影响书法教育发展的原因有许多, 但以入仕考核和职业需要的影响最大, 为此他们发奋学习并努力接受书法教育。中国古代通过考试选拨人才的制度渊源很长, 早在西周时期从乡学到国学之间, 就存在着“乡论秀士”与“司徒论选士之秀者”的选拨, 春秋战国时期孔子等人也提出“举贤才”的主张。先秦时期影印技术尚不发达, 众多的典籍文献要靠人工抄写的方式才能得以保留和传承。为官府、寺院、私人等抄写图书典籍、宗教经文及其他日用文书的职业人群, 他们需要擅长书法并具有一定的文化水准。早在夏代就有“太史令”抄写文书档案, 殷商时期也有巫史和贞人也从事文书抄写工作。西周的职官制度比较健全, 史官的名目也较多, 史官下还设置了大夫、士、府、史、胥、徒等职位, 从事这些职务的人员就可能是文史资料的抄写者。古代的读书人为仕途考核努力学习书法, 如果功名未就也能依靠擅长的书写技能而得到一份养家的差事。对于中国古代的读书人来说, 具备一定的书写技能是一个读书人最基本的条件之一, 也是一个读书人得以谋生的最低保障手段。
综上而言, 先秦时期的书法教育主要存在于书写技能教育这个层面。之所以重视书写技能教育, 而很少将其提升到书法教育层面, 最主要的原因是学校中的书法教育更注重书写的实用性。无论是文人入仕选拨还是职业需要, 对文字书写技能都有一定要求, 这也是中国古代学校中书法教育存在的基础。
参考文献
[1]向彬.《中国古代书法教育研究》北京:中国社会科学出版社, 2009年10月第1版
[2]丛文俊.《中国书法史·先秦·秦代卷》南京:江苏教育出版社, 2009年4月第1版
[3]班固 (汉) .《汉书》北京:中华书局出版社, 1962年6月第1版
[4]宫梦仁 (清) .《读书纪数略》 (景印文渊阁四库全书本) , 台北商务印书馆
关键词：先秦诸子散文；独立思考能力；培养
笔者认为独立思考是指人们在社会实践中自主运用头脑进行能动思维的过程，是不仰仗他人意志，不受他人干扰，自主地对某个问题进行较为深刻而周密的思维活动。在基础教育阶段，独立思考是自我研究、自我解决问题的一个重要途径，我们在先秦诸子散文教学中要重视中学生独立思考能力的培养，让学生在自我探究中去体验感悟，久而久之，学生独立思考的能力就能提高，这将为学生的终身发展奠定一个良好的基础。先秦诸子散文所表现的丰富思想主要体现在儒家、道家、墨家、法家等主要学派的学术思想。先秦诸子们独立思考，充满个性的丰富思想，对陶冶中学生情操，培养独立思考能力具有很好的启发借鉴作用。先秦诸子散文还具深刻的思辨性。其魅力不仅在文学价值，还在于其所蕴含的深邃思想。诸子散文表现出诸子们对自然、社会和人生独具慧眼的观察、深刻的思考，这是超于感性经验之上的富有理性特色的阐释与总结，因而先秦诸子散文无不散发着哲理的光辉，体现其深刻的思辨性，这对中学生形成自己的思考方法，对我们培养中学生独立思考能力都有很大的借鉴作用。先秦诸子散文还体现出一种论辩求真精神。春秋战国时代是社会急剧变革的时代，先秦诸子各自提出不同的政治主张和治国策略，各成体系，他们都固守着自己的思想观念和人生理想，并将这些作为自己一生捍卫的真理，因此各个学派斗争激烈，互相批判，互相论辩，在争鸣中标新立异，创立一家之说，表现出一种论辩求真精神。总之，先秦诸子散文是中华民族文化的载体，学习先秦诸子散文不但能使学生获得基本的语文素养，同时也是继承中华文化，提高学生素质的重要途径，我们要采取多种灵活有效的教学方法来激发学生的学习兴趣，培养学生的独立思考能力。那么在先秦诸子散文教学中，如何培养中学生的独立思考能力呢？我认为主要有以下一些方法及途径：
1.开展语文课堂探究学习，激发学生的思考和探索。所谓语文课堂探究学习就是在语文课堂教学中选择并确定学习的内容，让学生自己分析、判断信息材料，进行积极的探索、发现和体验的一种教学方法。语文课堂探究学习要求学生以积极、自觉的思维去面对自己尚未理解的问题，在质疑、查找、解疑的过程中进行学习收获，在探究学习过程中，将外在知识转化为内在经验，从而增进学生的分析判断能力和独立思考能力，语文课堂探究学习是培养学生独立思考能力的一个很好的途径。如在荀子《劝学》的探究学习中，我课前布置了一个探究问题：“学不可以已”的观点与我们现在所倡导的“终身学习”的观点是否一致，为什么？我要求同学们课外查找有关“终身学习”的资料，第二天在课堂讨论后，同学们发言非常积极，我也作了适时的指导，最后同学们得出了两个不同的结论且说的理由很充足。我引导学生通过比较思考进行探究学习，既帮助学生深入理解文本，也有助于提高学生的思辨能力。进行语文课堂探究学习应成为中学语文课堂教学特别是先秦诸子散文教学的主战场，这种学习为学生提供了更多获取知识的渠道，也锻炼了中学生的思维能力，是先秦诸子散文教学培养中学生独立思考能力的一个很好途径。
2.让课堂教学呈现对话状态，开启学生思维。2001年国家教育部颁布的《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿）提出：阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。因此，努力创造宽松的学习环境，使学生学会交流和分享成果，使语文教学在民主、平等、和谐的师生关系中呈现对话状态，有利于激发学生独立思考的欲望，提高独立思考能力。先秦诸子散文中有大量的对话，对话特点启示我们，鲜活的课堂应该是师生对话、生生对话的课堂，在课堂上教师和学生应该平等对话，经验告诉我们对话过程尤其处于弱势的一方最容易放松，而放松的直接效果就是思维的活跃，有利于培养学生的独立思考能力。我们可在课堂中围绕课文主题进行全班小辩论，这也是对话交流的一种方式，可以让学生在辩论中思维发生碰撞，大大促进学生独立思考的广度和深度，很好地锻炼和培养学生的独立思考能力。如在《愚公移山》的教学中我设计了一场小辩论，主题是：愚公到底笨不笨？全班同学分为正方、反方，正方观点：愚公不愚，反方观点：愚公笨。辩论一开始学生就卷入了一场激烈的思维交锋中，同学们根据课文内容和自己思考，据理论争，通过辩论把学生的思考引向一个新的高度。当然语文课堂教学对话的途径还有很多，但我觉得最主要的还是要求教师创设一种民主、平等、和谐的课堂氛围，让学生轻松走进文本，让师生心灵沟通，让生生碰撞思维，师、生、文三位融为一体，这样才能有效地培养学生的独立思考能力。
3.谈古论今，开拓思维。《普通高中语文课程标准》（实验）指出“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。先秦诸子散文是我国民族文化的代表，丰富的思想内涵及深刻的思辨性，对我们目前小康社会的建设、同学们自身的成长都具有非常重要的借鉴意义，所以我们要充分调动学生的生活经验和知识积累，用现代观念去认识传统文化，这对同学们的思辨能力提高有很大的帮助。如我在《得道多助，失道寡助》的课堂教学中提出问题：“天时不如地利，地利不如人和”中“和”的思想发展到今天又有什么新内涵呢？同学交流后得出以下观点：今天的“和”主要指“和谐”，我国正在努力建设和谐社会，我们要与自然和谐相处，人与人之间要和谐相处，同学之间也要和谐相处，全人类也应该和谐共处。我为同学们能有这样的理解及观点而感到欣慰，通过大家“谈古论今”式的讨论，同学们谈出了“和”的新意，学会了运用现代观念来理解和评价文章内容，同学们的思维也得到了拓展。
4.在课堂教学中，引导学生进行发散思考。发散思维是沿着不同方向，不同角度和不同关系去思考问题，从多方面多思路去寻找解决问题的答案和方法的思维过程。由于这种思维是从多方面进行思考、探求解决多种可能性的思维方法，所以它的思维途径具有多向性，思维过程富有变通性，思维结果富有创见性。学生思维是否灵活有创见，发散思维强弱是一个重要标志。教学中若能经常巧设问题，以此激发学生的思维波澜并引导学生多方面思考解决问题，就能提高阅读质量，发展学生的独立思考能力。
（1）引导学生对文本进行多元理解。《普通高中语文课程标准》（实验）提倡“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发现。”先秦诸子散文博大精深，思想内涵丰富，在先秦诸子散文的教学中让学生学会多角度阅读显得尤为重要。老师要引导学生善于從不同角度提出自己看法，学会有理有据地阐说见解，在创造性阅读中培养学生的思考能力和思维品质。在《〈论语〉十则》的教学中我要求同学们结合生活从多角度体验句子内涵。我曾提问：为什么说“知之为知之，不知为不知”是一种智慧？同学们思考后，从各自角度发表了看法。在老师的引导下，学生将文本与自己的生活感悟结合起来，从多角度看待问题，拓展了思维。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”形象说明了个性化多角度解读对丰富文本内涵的作用。研读课文贵在对文本作多元化的理解，如果教师只是捧着教参教学，学生只会跟在老师后面人云亦云，那么我们的学生便毫无独立思考及创造性可言了。
（2）引导学生多角度质疑。《高中语文课程标准》（实验）要求学生“对文本能作出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。”教师在教学中要鼓励学生大胆质疑，换一个角度去看便会有更多发现。对于《逍遥游》（节选）的主旨我在教学中提问学生：怎样看待庄子的“逍遥”境界？同学们开始比较沉默，经过我一番引导后，思维开始活跃起来：“这是对黑暗现实的不满与逃避。”“我不赞成这种逍遥的境界，我们应该有所追求，而非绝对的超然与自由”讨论越来越热烈，精彩的观点中，可看出同学们的独立思考潜能得到了较好的发挥。由于我及时引导学生思考、讨论，点燃了学生的智慧之火，充分调动了同学们思维积极性，学生能从不同的角度去质疑，更能辩证地看问题，思考能力也提高了。总之，发散思考就是对一个内容展开多层次多角度多方式的思考，由一个思考点让思绪多方面伸展。在教学中我们要鼓励学生进行发散思考，这可训练学生思维的灵活性、独特性和变通性，从而形成独特的见解，以更好地培养独立思考能力。
5.在课堂中，鼓励学生进行批判性思考。语文课程标准提倡“利用阅读期待、阅读反思和批判等环节拓展思维空间，提高阅读质量。”批判性思维是指对所学内容的真实性、精确性、性质与价值进行个人的判断。我们要鼓励学生大胆怀疑、敢于批判的精神，没有怀疑批判的精神就没有创新的活力。打破教材崇拜和教师崇拜的传统思想。在《〈论语〉十则》的教学中，我向同学们提出了这样的问题：“温故而知新，可以为师矣”，这是传诵了几千年的名言警句，你完全赞同孔子的说法吗？你觉得孔子的说法有没有局限性呢？同学们开始比较沉默，可能是觉得名言警句还有局限性吗？我鼓励同学们一起讨论、交流后再回答。之后，同学们纷纷提出自己的看法：“温故而知新”让我们习惯于在旧知中获取新知，这容易被传统的习惯束缚；在“温故而知新”的思想影响下，通过大胆假设与科学实践获取新知的习惯、方法往往被人们忽视。在这种批判性的解读中，同学们的独立思考能力自然得到了培养和提高。
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