游记作文600（共12篇）
“悟空，你说这片树林阴森森的，会不会跑出来个什么奇形怪状的妖魔呢?”“嘿，胆小鬼，有俺老孙呢，怕什么。”“你敢说我是胆小鬼，没大没小，没尊没卑的，我跟你没完。”说着，两人就打了起来。“两位大哥别打了。”猪八戒上前劝慰。孙悟空用金箍棒一敲，唐僧用禅杖一打，猪八戒便像棒球一样飞上天空。孙悟空和唐僧继续打。猪八戒直线飞上去，正好遇见如来正在练如来神掌，八戒被劈的又直线坠落下来，正好落在沙师弟身上，两人便沉进了地心里。“哎呀，我的屁股变成烤鸡屁股了!”说着，两人像剑一样飞了出来，屁股里还冒着烟气。
突然，一枚箭射过来，在唐僧身边擦肩而过。孙悟空见有杀气，就拿出金箍棒，让它变得很粗很高很大。他把唐僧扔上去，然后自己也跳上去，便对两个师弟使了一下眼色(他们知道什么意思------和妖怪战斗)，小学三年级作文《作文 嬉游记》。而唐僧见自己高枕无忧了，继续和孙悟空吵架。突然，金箍棒歪倒了，唐僧和孙悟空掉进一个洞穴里，唐僧唱起了歌：“妖怪在眼前，我要躲进洞，温暖又安全，逃跑也方便……”
在外打架的两个人因打不过也跳了进来，孙悟空本想使用逃跑术的，却不小心用了封墙术，把墙给牢牢封死了。孙悟空气得直跺脚。突然，几块白色石头落下来，孙悟空一按，他们四个便被四只手抓入洞穴的内部，一圈一圈地旋转着，哇，好晕，原来他们被扔进了大型洗衣机，被甩干着。突然，八戒撞开了一个缝隙，四人借助旋转的力量被甩了出去，正好撞到在外等候的妖怪，妖怪被撞的头昏眼花，最后又被八戒一个大屁股坐死。
那么,如何在活动中指导学生轻松完成习作,让实践活动和作文指导并肩而行呢?现结合我校组织学生参观南京青少年科技活动中心和游玩将军山的实践活动来谈一谈。
一、充分准备,让学生有备而游
要想学生写出优秀的习作,需要学生有一定的知识积累,这些知识积累可以来自书本,也可以来自生活的经验。活动之前学生对活动地点的知识储备,可以让学生“有备而战”。“作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会做成什么文字。”叶圣陶先生的这番话说明作文离不开生活,唯有在生活里的作文才是活水中的鱼儿,才有鲜活的生命。那么,要让学生走出课堂,去游玩、去参观、去体验,要让学生游记的作文中有这样的生命,就要让学生对所要有的“生活”有个大概的了解,要让学生对所要去的陌生景点有个资料的积累,做到知彼。
二、科学指导,让学生有法而游
学生活动的过程要按照一定游览顺序,学生习作也要有序、有重点。在游览的过程中教师科学的指导尤为重要。
1.“钻空子”,“聊”中引导
在参观活动的过程中,学生是处于活动状态中的。教者在指导学生作文的时候,要把握时机“钻空子”,用谈话聊天的方式集体指导学生习作。
例如:出发前,教师进班之后看到学生们的小脸上都洋溢着兴奋和期待,这时教师问:“同学们,我们的活动就要开始了,能和老师说说你们此刻的心情吗?看谁表达得最形象。”有的说:“老师我激动得几乎一夜未眠,早上我就像快乐的小鸟一样飞奔到学校!”有的说:“老师,我觉得今天的阳光真好,天也显得格外的蓝!”教师小结:“是啊!期盼已久的秋游终于来了。大家像快乐的小鸟一样飞奔到学校,来时的脚步是多么轻松啊!”这样的引导巧妙地让学生用简单明了的语言描绘了出发前的心情以及希望赶快到达的迫切,能够有效地避免学生关注许多和中心没有关系的“刷牙洗脸、吃东西”等事情。
2.“锦囊妙计”,游中观察
小学生智能发展尚处于低级阶段,他们的意志内控力弱,情绪性突出,观察事物往往比较粗略。要想让学生的游记能够写得条理清楚、自然明白,在活动过程中指导学生有效观察很重要。由于学生分组活动较多,集中指导效果不佳,而且痕迹过于明显的指导会让学生感到游玩没有趣味,时刻想着要完成作文,从而产生厌烦的心理。笔者将活动中观察的要点写在锦囊中,到达目的地之后,通知组长打开。这样的寓方法于游戏中的指导让学生觉得有趣,充满好奇,产生了学习的兴趣,就有了主动观察的积极性,也提高了观察的有效性。
3.“导游”介绍,突出重点
参观游览活动,看到的景物很多,不能让学生记“流水账”。那么,在活动的过程中,在重要的景点,教师要有意识地重点“游览”,指导学生认真看、仔细听,把美景留在心间,记在脑中。有些地方,可以带领学生一览而过。我们一边参观游览,一边要抓住景物的特点,进行仔细观察。
三、轻松回忆,让学生有获而游
实践活动要注重学生在活动之后的感想,让学生不仅在“游中学”,还要让他们学会“游后思”。同样,教师的指导也要渗透其中。思考可以让作文的思想性提高,可以深化学生在活动后所产生的感想。例如:在回去的车上,笔者指导学生按照一定的顺序回忆了一天活动的路线,同时让学生畅谈了自己最喜欢、印象最深的地方。最后,还让学生用一句话,说说在这次活动中的收获。有学生说:“科技是一个国家的脊梁,我现在要好好学习。”也有学生说:“在这次活动中我收获了知识,呼吸到快乐的空气。我盼望下次的活动!”……学生徜徉在回忆和感想中,教师的作文指导和学生活动快乐同行!
《语文课程标准》指出:“作文教学应为学生的自主习作提供有利和广阔的空间,减少对学生写作的束缚,鼓励学生自由地表达。”让作文指导贯穿于学生的实践活动中,让学生在活动的大课堂中自由表达自己的所见所闻所感,这样的“并肩而行”学生喜闻乐见,教学轻松见效,作文精彩纷呈。
摘要：社会实践活动引领学生走进了开放的课堂,为学生的自主习作提供了有利和广阔的空间,减少了对学生写作的束缚,鼓励学生自由地表达。如何引导学生在活动中、在教师科学的指导中轻松完成习作,让实践活动和作文指导并肩而行呢?充分准备,让学生有备而游;科学指导,让学生有法而游;轻松回忆,让学生有获而游。
关键词：实践活动,观察,有效指导
参考文献
[1]刘芳.成长的绿洲——开展小学语文实践活动的探索[J].小学教师培训,2007(2).
《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记中的主要部分，最近才被复旦大学历史系历史地理研究室吴应寿先生在北京图书馆发现，尽管不全，却是极其珍贵的历史资料。
关于《徐霞客游记》的科学价值和文学成就，已有不少人进行过论述，这里只就这两部著作的来源和相互关系，以及《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，谈点浅见，就教于同志们。
一
《徐霞客游记》得以成书和流传至今，是非常不容易的事，它经过了一系列曲折坎坷的道路，许多人为了这部书的流传和出版，作出了可贵的贡献，付出了辛勤的劳动。徐霞客去世后不久，其生前友好钱谦益(牧斋)写信给徐霞客的族兄仲昭说：“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤间亦不可无此书也。”后来钱氏又写信给刻书家毛子晋，希望他将游记“仅存数本”刻印出版，广为流通。①由此可见，徐霞客的旅游日记，一开始就受到他同时代人的重视和珍惜。
根据历史文献记载，《徐霞客游记》大约有下面几个主要版本，曾流传于世。最早的第一个本子是“季本”(即季梦良本)。明朝崇祯十五年(公元一六四二年)，徐霞客的姻亲季梦良(会明)受霞客生前的委托，和友人王忠纫，对游记手稿共同进行整理，为之分其卷次，订其前后，装订成册。然而不幸的是，清朝顺治二年(公元一六四五年)清兵南下，徐霞客的家乡江阴被屠，霞客长子屺遇难，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散失。事后虽经季氏再为搜集，但仍缺滇游记一册及游太华颜洞和盘江考诸记。
今天被吴先生发现的《徐霞客西游记》，据考当为季本的残存部分。全书共五册，仅记载崇祯九年(公元一六三六年)九月十九日至崇祯十一年(公元一六三八年)三月二十七日的游历，即浙游日记、江右游记、楚游日记和粤西游记等部分。虽名为西游记，但缺黔游日记和滇游日记。首册中有初编者季梦良崇祯十五年(公元一六四二年)的题识，并每册皆注明：“友弟季梦良会明甫校录”。关于它的来源，吴应寿先生有过详细考证，他认为《徐霞客西游记》就是明末著名藏书家钱谦益推荐给刻书家毛子晋刻印的“仅存数本”，时间大约在顺治八年底至十六年间。根据书中钤有的朱文印，此书曾为汲古阁、莫友芝、刘嘉业堂等藏书家、刻书家和学者先后收藏过。解放后，才由刘嘉业堂将此书转给了北京图书馆。②这个分析是很有道理的。至于毛氏未能将游记刻印出版，我们认为有两个原因：第一，由于当时社会动乱不定，出版困难；第二，因为书中有不少关于政局、阶级斗争、人民生活的记载，对统治阶级不利，不敢出版。后者又是最主要的原因。
《徐霞客游记》的第二个本子是“李本”。
原来顺治二年以后，季梦良再次收集整理游记残稿时，曾经指出：“今全集唯义兴曹骏甫有之。初骏甫亦好游，慕霞客之高，闻其死，诣，兼求遗书校录，子依以原稿付去，逾一年而还。今其全集必存，访而得之，甚易也。”③但是不知是何原因，季氏未能完成这一任务。霞客庶子李寄(介立)有父风，生平亦好游览。他痛感季本残缺，经过多方打听和苦心访问，终于访得曹氏所抄游记在史夏隆处。可是发现曹氏抄本已被史氏涂抹删改，字多讹误。为了恢复这部游记的原来面貌，他“重请得其底本，从日影中得出曹氏原文，与季本互校成书，而史本乃不传，但存其序一篇而已”。④据陈泓考证：曹氏底本滇游首册，“亦仅载游太华颜洞数小记而已”。⑤故季本所缺，李本仍未能补齐。
清康熙四十二年(公元一七○三年)奚又溥为《徐霞客游记》作序，认为李本尽管还有少缺之处，“然不啻已毁之玉，复出昆山，既沉之珠，又还合浦”⑥陈泓则认为李本是“诸本之祖”。这些评价是符合实际情况的，因为李寄不仅从史夏隆处得到了曹骏甫所抄游记，而且利用了季梦良的成果(指第二次整理本)，使《徐霞客游记》成为第一个比较完整的本子，曾被后人误认为原本。虽然它已经失传，我们无法见到，但是，后来出现的各种《徐霞客游记》的抄本不少，绝大部分录自李本，其中以杨名时本最为著名。今北京图书馆善本特藏书库保存一部杨氏旧抄本，共十册，分为十二卷二十五篇，可说是目前留传下来最早的一部《徐霞客游记》。随后，陈泓又集李寄、杨名时等诸抄本校对数次，使之更趋完善。
乾隆四十一年(公元一七七六年)九月，徐霞客的族孙徐镇又对李本进行了重新编订。他说：自李本问世，“传写益广，讹落多，兼之俗下书庸，竞于作生活计，而任意删节杂凑，一如彦和尝梦索源之文，往往使读者莫悉漏义，是可痛也！”⑦徐镇为了使《徐霞客游记》保持原来的面目，使霞客精神“不澌灭煨烬之余，更不灭于妄庸之手”，乃用杨、陈二人编定之真本作指南，各抄本作参考，与李本对比校勘，考其缺失，订其异同，然后刻本付印成书。《徐霞客游记》的第一个木刻本从此诞生，一直流传至今。从徐镇所写《辨讹》五十条⑧可见徐本在文字上花了很大的功夫，纠正了过去抄本中不少错误，不过内容和杨本基本相同，只是在编排上略有变动。徐本分十册，每册再分上下篇，并增添了书牍、墓志、诸本异同考略及辨讹，作为外编附于第十册下之末。
嘉庆十三年(公元一八○八年)藏书家叶廷甲(保堂)又将徐刻本校刊、增补、再版。他在序言中写道：“嘉庆十一年冬，锡峪徐氏以所梓行游记之板归余。……翻阅之，朽蠹颇多。乃借杨文定公手录本，暨陈君体静所校本，与徐本悉心勘。……十三年春，延梓人于家，讹者削改，朽者重镌，又增辑补编一卷，附于后。”⑨
据我们查对，叶本实际上是徐本的翻版，除增辑补编外，正文和外编与徐本完全相同。
自叶氏校补《徐霞客游记》印行之后，遂在社会上广为流通，后来出版的各种版本(包括石印本、铅印本)达十余种之多，皆以叶本为底本。
目前通行的《徐霞客游记》主要是一九二八年丁文江的大字本和一九三四年的国学基本丛书本，前者根据咸丰年印本，卷首加添徐霞客小像一幅，又将清初潘次耕为《徐霞客游记》作的序(载于《遂初堂集》卷七)，刻于本书之首。丁氏还为霞客作一年谱，与游记同印，又请人根据徐霞客的旅行路线，绘图三十六幅，作为副册。此外，丁氏从晴山堂帖中，录其完整者，汇入卷二十第五部分《家嗣丛刻》中。因此，丁本受到了广大读者的欢迎。
综上所述，《徐霞客游记》原稿早已亡佚，三百多年来，经过许多学者的辗转传抄、校对、订讹、刻印，产生了各种抄本、校本、印本。其中最重要者，有季本、李本、杨本、徐本和叶本，季本仅存《徐霞客西游记》部分，李本已不传，杨本、徐本和叶本虽然保存下来了，但是他们都未见到原稿和最早的整理本——季本。由于传抄时容易产生错误，校对又缺乏原稿作依据，加之有些抄录者或校勘者为了显示自己的知识渊博，文字炼达，又往往故弄玄虚，随心所欲的对《徐霞客游记》进行增删、改纂，致使今天保存下来的《徐霞客游记》和通行本，与原稿的本来面貌已经有了很大的出入。如果只根据保存下来的《徐霞客游记》及其通行本进行研究，恐怕不一定能完全、准确、真实地表达作者思想的全貌及其成就。
二
关于《徐霞客西游记》的科学价值，吴应寿先生在其《徐霞客及其游记》一文中，已经作了精辟的论述，有助于对徐霞客思想及其成就的研究。下面我们还想就《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，再作几点补充。
第一，由于《徐霞客西游记》是季本的残存部分，自从顺治年间被毛氏汲古阁收藏后，虽曾多次易主，但被藏书家视为珍本，密不刻印，未曾在社会上流传。三百多年来，历次整理游记的人除李寄外，都没有利用过。因此是我们今天研究徐霞客最原始的资料。从文字上看，《徐霞客西游记》较现存各本更接近原稿的本来面目。钱谦益在《嘱徐仲昭刻游记书》中曾经写道：游记原稿“文字质直，不事雕饰，又多载米盐琐屑，如甲乙帐簿。”⑩《徐霞客西游记》则完全符合此种情况，能帮助我们更真实地反映徐霞客的思想品质和旅行考察情况，是非常难得的宝贵文献。
第二，据我们初步统计，发现《徐霞客西游记》的文字数量大大超过现存的《徐霞客游记》(包括抄本、刻本、印本)。徐霞客这段旅行时间(指崇祯九年九月十九日至十一年三月二十七日)共一年零七个多月，计五七一天。《徐霞客西游记》中只有七十二天无记载，现存《徐霞客游记》则有一八九天缺记载。《徐霞客西游记》总计有二十二万余字，现存《徐霞客游记》只有十二万多字，前者比后者几乎多出十万字。季梦良在题识中说：霞客在旅行中“日必有记”。因此，《徐霞客西游记》又是记载徐霞客西南游最完整的本子，它在学术研究中的地位和价值就不言而喻了。
第三，《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记的重要部分，主要记载了徐霞客对湖南、广西两省石灰岩地貌的考察情况。我们仔细地阅读了《徐霞客西游记》，并和现存的《徐霞客游记》及其通行本进行了校对，认为现存的《徐霞客游记》，除文字上比较通顺、简练外，都不如新发现的《徐霞客西游记》对石灰岩地貌记载具体、生动、真实，更能说明事物的真相和更充分地反映徐霞客在地理学方面的杰出贡献，兹举数例如下：
(1)湖南省南部系第三纪红色岩，岩层多垂直节理，常形成悬崖奇峰、山洞和石梁，《徐霞客西游记》在崇祯十年(公元一六三七年)正月十二日描写这种地貌特征时写道：“自会仙岩而东，其山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，或三面回环如者，或两对叠如门者，或高峙成岩，或中空如洞者，每每而是。”在现存《徐霞客游记》及通行本中则改为：“自会仙岩至此，山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，为为门，为岩为洞，往往而是。”这两段话的意思虽然相差不多，但前者较后者描绘得更为详细、生动、逼真。
(2)《徐霞客西游记》在崇祯十年闰四月初二日又写道：“自冷水湾来，山开天旷，目界大豁，而江两岸水之石，时出时没，但有所遇，无不赏心悦目。”通行本中却被改成：“自冷水湾来，山开天旷，目界大骋，江两岸瞰水之石，出没屡变，但有所遇，靡不霁心缀目。”按“”食也，“瞰”俯视也，意义完全不同。《徐霞客西游记》中采用“”字，形容恰到好处，通行本中改为“瞰”字，可谓失之千里矣。其它改动，亦均属画蛇添足，实无必要。
(3)《徐霞客西游记》在崇祯十年五月二十六日，描写漓江对画山的冲刷作用时说：“山受啮，半剖为削崖，有纹层络，绿树沿映，石质黄、红、青、白，杂彩交错成章。”今存《徐霞客游记》及通行本中，则把上面一句话简化为“石质错绮成章”。这就使原稿的意思受到很大的损害。
(4)《徐霞客西游记》在崇祯十年七月二十三日，即徐霞客旅行到浔州(今广西省桂平县)白石山时写道：“余谓泉之沸寂，自有常度，乃僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也！”这就纠正了《西事洱》与《百粤风土记》的记载：“山北有漱玉泉，闻寺中钟鼓声而起，止则寂然”的唯心主义的说法。霞客通过实地调查，证明他的看法是正确的，因为寺庙中的和尚根本不知道有漱玉之名。但今存《徐霞客游记》及其通行本中，却把上面一段记载砍掉了，这就抹煞了徐霞客的科学态度和唯物主义精神。
第四，《徐霞客西游记》中还记载许多有关当时社会经济和阶级斗争的情况，是研究明末社会的珍贵资料，这些都被后人无端删掉了。例如：崇祯九年(公元一六三六年)十月二十六日关于江西贵溪渔塘一带居民以造粗纸为业的记载，同年十二月二十七日关于江西吉安坞村居民靠捕鱼为业的记载，崇祯十年一月十九日关于湖南攸县和衡山县界诸山皆产煤的记载，三月三十日关于湖南兰山高梁原农民起义的记载，四月十三日关于湖南耒阳上堡市产锡的记载，六月二十日关于广西柳州河流的记载，十一月二十日关于镇远地区贩卖人口的记载，崇祯十一年三月关于河池南丹地区产银、锡的记载，等等，在现存各种《徐霞客游记》及其通行本中都不见了。此种事例还有许多，这里就不想一一列举了。
最后必须指出，《徐霞客西游记》中季梦良的题识可能被后人删改了，为说明问题，今将全文抄录如下：
“崇祯丙子秋，霞客为海外游，以别余而去，去五年始归，归而足俱废，噫嘻望之槎既返，章亥之步亦穷，今而后惟有卧游而已。余时就榻前与读游事，每丙夜不倦，既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之’。余谢不敏，霞客坚欲授余，余方欲任其事，未几而霞客遂成天游。夫霞客之事毕矣，而余事霞客之事犹未毕也。迨其后，纪尽为王忠纫先生携去，余谓可以谢其事矣。忠纫之任福州，仍促冢君携归，冢君复出以示余曰：‘非吾师不能成先君之志也。’启箧而视，一一经忠纫手校，略为叙次。余复阅一过，其间犹多残阙焉，遍遗帙，补忠纫所未补。因地分集，录成一编，俟名公删定，付之梓人，以不朽，霞客余不敢谓千秋知己，亦以见一时相与之情云尔。壬午腊月望日友弟季梦良录完识。”
按：上录题识只针对崇祯九年(丙子，一六三六年)徐霞客西南游而言，好象不包括诸名山游记在内，难道季氏于崇祯十五年(壬午，一六四二年)整理游记时，诸名山游记就已亡失，显然不可能，因为霞客死后并不久，江阴又未发生战乱。很可能是在王忠纫经手整理游记时有所散失，故季氏要“遍遗帙，补忠纫之所未补”。我们认为季氏第一次整理本应当包括诸名山游记在内，只是在顺治二年遭兵祸时才散失，经季氏再次收集“仅存数本”，即《徐霞客西游记》。后来藏书家或传抄者为了使题识符合西南游的内容，可能对题识进行了删改，并命名为《徐霞客西游记》。吴应寿先生认为《徐霞客西游记》是季梦良的第二次整理本，是正确的。直到李寄辑补游记时，才根据曹骏甫的抄本将诸名山游记编入。
总之，《徐霞客西游记》的被发现，是我国学术界的一件大事，吴应寿先生已经整理注释，不久将由上海古籍出版社出版，我们殷切期待这一堙没多年的珍贵史料能够早日问世，为祖国的四个现化代作出它的贡献。
①《徐霞客游记》，第十册下书牍，嘉庆十三年水心斋叶氏藏版。
②见吴应寿：《徐霞客及其游记》，载于《复旦学报》(社会科学版)，1979年第五期。
③⑤《徐霞客游记》，第五册上，嘉庆十三年叶氏藏版。
④同上书，第卜册下，陈泓：《诸本异同考略》。
⑥同上书，补编《奚序》。
⑦《徐霞客游记》刻游记原序，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑧载于《徐霞客游记》第十册下，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑨《徐霞客游记》序，嘉庆十三年，叶氏藏版。
“夜风轻拂着澎湖湾，白浪逐海滩，沒有椰树林醉斜日，仅仅一片海清清。”当我们穿行在美丽动人的青岛市金沙滩上，耳旁轻轻地回荡着这首歌柔和的曲子，轻风拂动着我的脸孔，脚底踩着金黄色而绵软的沙子，漂亮的风景要我神清气爽。我醉了，沉醉于这人间仙境。
湛蓝的大海，一望无际，好像和天上在路面上交汇处。乳白色的红嘴鸥半空中一会儿低飞，一会儿高声，也好像沉醉在这里美丽动人的大海中。见到大海的那一刹那，把我深深地震撼人心了。满怀何以抑止的激动与兴奋，我果断的跳入大海。我还在大海中畅快的弹跳，喝彩，伴随着一波又一波的大海的冲击性，我好像化身为海上的小精灵，轻快的在浪尖中随意的滚翻，嘶嘶声此起彼伏。
在岸上，我与朋友们一起悠闲自在散散步，海浪敲打、接吻着我的脚丫，和我躲着捉迷藏，弄的我浑身痒痒的，真舒服。大家捡贝壳，拾海螺，有意思无比。捡着捡着，突然，一个大风浪打回来，要我的小脸蛋和海面来啦一个“亲近”。忽然感觉我的脚指头被什么夹了一下，又酸又痒，低下头一看，原来是一只顽皮的螃蟹已经“进攻”我的`脚丫呢……
然后我与朋友们赶到了沙滩上打沙仗。沙子满天飞舞中，大伙儿你看一下我，看一下你，看见花猫一样的小脸蛋，都情不自禁的开口笑了。大家还用小铲子挖起了“圈套”，等候着猎食上当受骗后掉下圈套，一整片金色的沙滩上全是大家的欢歌笑语。
经过约四十分钟的车程，我们来到了101路底站南京箍桶巷。下车之后往回走就看到一个大大的牌坊，来到面前一看上面有三个大字“老门东”，老爸说这就是夫子庙新开发的景点老门东。走进老门东就看到许多过去时候的老房子，老爸告诉我这些建筑有的是原来遗留的老房子，有的则是模仿南京老城南以前的模样复制出来的。这里有亭台楼阁，有小桥流水人家，有巷子有街市，总之很有老南京的特色，这条街上已经开了好多家卖各种各样东西的店。可能快要过年了，街市上很热闹，街边上有艺人画糖画的、卖春联的、卖吉祥挂件的、卖冰糖葫芦的等等，其中令我最感兴趣的要数捏泥人了。这些泥人有的被捏成孙悟空，有的被捏成机器猫，还有最近上映的动画片电影神偷奶爸中的小黄人等，它们个个被捏得惟妙惟肖十分可爱，心里真佩服这些艺人的手艺。
不知不觉我们走到街头来到一座高大的城墙面前，老爸对我说这座城墙叫“中华门城墙”，在古时候它是保护城内居民的安全保障，有了它敌人就不容易攻进来，它是世界上最大最坚固的城墙已经有几百年的历史了，这些都是祖先留给我们的好东西啊!
玩过老门东我们来到夫子庙，夫子庙内已经呈现出一片节日的气氛，到处张灯结彩人也特别的多。不过在这里吸引我的还是吃，夫子庙有好多好吃的。老远就闻到了臭豆腐的味，我和老爸来到一家有名的臭豆腐店，“哇”好多人在排队，我和老爸也跟着排起来。过了好一会终于买到了，我用牙签戳起一块蘸了点辣椒酱放进嘴里嚼了一下，“啊”太好吃啦，闻着臭吃着香，外脆里嫩真是美味啊。接着我们又品尝了夫子庙著名的莲湖糕团店的赤豆元宵、烤肉、龙卷风等等，真好吃呀!我的肚子快撑破啦!
尽管我们在书中领略过黄山的美景，在别人口中听到过黄山的奇特，在脑海中想象过黄山的美妙。但这次亲眼目睹了黄山景色后，还是被黄山的雄伟壮观给迷住了。
黄山的石头奇形怪状。这一块像一位仙人，伸着手臂，指向前方，在给我们指引方向;那一块像一只猴子，正眺望远方，在观赏海边的浪花;不远处又有一只海龟，趴在地上，正抬头看天，仿佛要跟天上的白云玩呢。
黄山的松树千姿百态，有的像两个双胞胎，紧挨在一起，亲密得很;有的像一位士兵，昂首挺胸，笔直地站在那里;还有的像一个老奶奶，弯着身子，在找自己的老花镜。
黄山的路更是变化莫测。我们刚还在平坦的路上嬉戏打闹，一拐弯突然出现在我们眼前的是一条陡峭的山路，弯弯曲曲，望不到尽头。山路时而宽，时而窄，一会儿在山中央，一会儿在悬崖边。
我们小心翼翼地走着，经过了很多地方，大多数的地方都不危险、不可怕，可是最陡的还是一线天，大家都知道一线天的样子吧!抬头看去，这山路就是像一根线一样笔直地斜上去的，每次只能通过一个人，如果要是两个人的话，那你就祈求上天保佑吧。所以我在爬一线天的时候，刚开始还行，越往上爬，我就感到控制不住我的脚，双脚不停的发抖，看着我的脚，我觉得这脚已经不是我的了。我终于颤颤魏巍，手脚并用地穿过了一线天，妈妈看着我的样子，哭笑不得。我摸着汗水浸湿的衣服，一阵阵的后怕。现在想起来，还心有余悸呢!不过，站在黄山顶上看着脚下的云海，山石，隐隐约约往上爬的人群，这感觉别提多美了。
我们一边尽情地欣赏着美丽安详的光景，一边大步向上走，走到半山腰时，抬头一望：看啊，翠绿的竹子笔直笔直的，像一队气度非凡的士兵。旁边那淡雅的丁香花散发出沁人心脾的香味来，如同几名害羞的小姑娘悄悄地探着可爱的小脑袋。路边的一条小水沟像一队
去春游的小伙伴们，欢欢喜喜的蹦蹦跳跳。我和沐沐也像放飞的小鸟不停的向农庄跑去。
来到农庄，我们如同长出翅膀，这里瞧瞧，那里看看，多么美丽的春色啊!蓝闪闪的风信子，像娇气的小公主，独自生闷气。旁边是还有个小小的湖滨，小湖呈墨绿色，绿得可以看到深处的小小的，棕色的石子儿。当然，湖中还有几位阿娜多姿的“大美人”，她们就是出污泥而不染美丽朴素的荷花，旁边还有淡雅的水仙花，有的已经绽开舞裙，有的仍是含苞欲放，近点闻，啊，一股清香扑鼻而来。白嫩嫩的花瓣，黄黄的花蕊，真是美不胜收!
我脱下鞋袜，卷起裤腿，跳进水池里，玩起来。沐沐看了很是羡慕，小声问到：“乐乐，水深吗?好玩不?” ”不深，快下来玩，” 没等我说完，沐沐顾不上淑女风度了，也跳进来和我一起痛快的玩耍起来。阿姨叔叔在一边一个劲的给我们照相。
我爱这美丽多色的春天......
刚进入老虎滩公园就看见了一大片的雪地， 那里的积雪厚厚的，白白的，让我们这些南方来的孩子看着就觉得兴奋。在雪地上，我与姐姐打雪仗、堆雪人，别提多开心了。虽然雪好冷，握在手里冰冰的，但我 们一路上追着跑着，玩着闹着，身上都出汗了。我好喜欢这样的东北，好喜欢雪，喜欢在雪地里打滚。
沿着小路我们来到了极地馆，在那里我看见了两米多长的大白鲸、几百斤重的大海龟、活泼可爱的海狮、海狗，还有世界上珍稀的北极熊，其实北极熊并不像 我想像的那么白，它的毛是黄黄的，并且不停地在馆里走来走去，很有意思。最令我高兴的是终于见到了我最喜欢的动物――企鹅，而且还有好多种，有帝企鹅、王 企鹅还有北极企鹅等等，很是好看，企鹅在水里游起来特别的快捷和灵活，与在陆地上的表现一点儿都不一样，看来确实是个游泳健将。我决定今年夏天一定要把游 泳学会，可以像企鹅一样在水里自由自在地翻转、嬉戏。
在极地馆里我们还观看了海豚表演，可爱的海豚们不仅会表演舞蹈和跳跃，他们还会做算术题呢，听说十以内的加减法根本不能难住他们，真是聪明的小动 物。在馆里我们还见到了很多美丽的热带鱼、水母和各种螺类，真是应有尽有，种类丰富，而且那里面的讲解非常的丰富、全面，让我们在开眼界的同时，可以掌握 很多有用的知识。
到了学校，我一看，只见大家穿着统一的校服，坐在座位上，兴致勃勃地谈论春游。约莫五分钟后，我们便排着整齐的队伍，唱着嘹亮的队歌出发了！经过十分钟的路程，我们便到了景区门口，大家都迫不及待地跳下车，兴奋的蹦跳着。
重新排好队伍，我们终于进入了景区。通过景区大门，便可以看到琅琊山了绿树成荫，树叶青翠欲滴，一派生机勃勃的景象。大家一边兴高采烈的说笑着，一边还欣赏着这世外桃源般的山林美色。我深深地呼吸这来自大自然，来自森林的新鲜空气，贪婪地享受着大自然的怀抱。在上山的路上，充满了快乐和嬉笑，同学们有说有笑。我发现越往山上走，雾就越大。经过一个小时的行程，我们离山顶只有五百米了，但是上山的路却越来越艰难，大家只能互相拉着同学上山。到了山顶上，只见远处白茫茫的一片，只能隐隐约约的看见几座山峰。鸟儿在鸣唱，仿佛在赞赏我们能以坚持不懈的精神爬上山顶。我和几位同学，找到一小块草地，坐在草地上，从背包里拿出各自的食品，交换着吃。
我们在山顶上的时间并不长，不一会儿就下山到了醉翁亭。大家都拿出小渔网，争先恐后的跑向酿泉边捕鱼。由于我是一位菜鸟，所以我一开始就出师不利，一条也没捕到。而有的同学却是大虾不一会就捕到N条小鱼。捕鱼真是快乐无穷，趣无穷。
西湖之美，天下共赏。阴晴雨雪，各呈其态。有言“晴西湖不如阴西湖，阴西湖不如雨西湖，雨西湖不如雪西湖”，阴雨的西湖，今年暑假心情突然放松，一如“脱笼之鹄”，从断桥残雪走过，天阴得可怕，山色空朦水色空朦，竟有一丝丝凄凉之意袭来。到了湖心亭，乌云如盖，狂风顿起，猛雨大作，刹那间我们变成了落汤鸡，但仍不忘记赏景、看人与留影，那种乐观精进的心态和不知疲倦的精神，现在已经减弱了许多。那雨中的西湖，似有寒烟四起，“猛浪若奔”，人在孤岛，心生凉意，虽没有陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的苍凉感，而杜子美“飘飘何所似，天地一沙鸥”的悲凉感是少不了的。
也许雪中的西湖是无比美丽的。读过张岱《湖心亭看雪》，我不想再看了。因为我怕损坏我想象中西湖雪景的意境。正如读李白《独坐敬亭山》而不必实地浏览一样，在散文《敬亭山之思》中我表达了这个情绪和观点;滁州琅琊山相对幽寂，醉翁亭一带的景致与箫声，总让人的记忆挥之不去，只是醉翁的酿泉与文章太不相称了。其实，一个人的旅游，全在他此时此地的心情与感受，名声太大的地方人太多，人流推着欲望向前走，全然没有自己的心得，即使有也往往庸俗化了。
夜色的西湖是美的，我们随意闲逛，到了看喷泉的地方歇了脚，几排椅子早早地坐定了人，人越涌越多，为的是看晚上8点20的喷泉。那水中的喷泉，五色随形，五音随势，中间一根冲天水柱间或着陡然往上一冲，四周细小泉儿围成帐蔓，时起时落，左右飘忽，那种温柔与豪放交织在灯光和音乐之中，加上周围美景的远近映衬，加上人间天堂的风景布幕，顿觉身心俱爽，心旌摇荡。人在岸边，似在船上，直如湖水而沉浮飘荡，抬望眼，近水远山，碧浪层层，鳞光闪烁。
这时候，我想起了“吴楚东南坼，乾坤日夜副的诗句，觉得贴切极了，一阵欣喜。自然的美，静态的时候多，久而久之并不能产生刺激;人却能巧夺天工，将声色光电嵌在美丽的自然之中，模拟五花八门的动感画面，在平静如水的自然中，让感官获得莫名其妙的享受。人类从来没有停止过对大自然的探询，自然在人化的同时，人也在自然化。人类与自然的双向接近并走向融合，这是和-谐的、共赢的，人类释放生命的激-情，应该与自然的节律相一致。
游要心境，游要心态，游要时间，而现代与后现代人的时间总是那么不够用。那风景却又不再充满诗意令人神往了。我们所谓的闲情逸致都虚伪化了，人在江湖，不是身不由己，而是心不由己。对于西湖，我简直不敢妄称“游”了，还是“走”者为妙，因为我们的确少了文人士大夫那种闲情雅致，少了刻骨铭心的诗意情怀，我们的确以匆匆走过的形式来游览西湖的。恢复本真“走”吧!可疾可缓，可闲庭信步，可旁若无人，景在走中，境由心造。
白堤苏堤也好，杨公堤赵公堤也好，摩肩接踵，万头攒动，全国各地的旅客不招而来.近3公里的苏堤，各种旅游团队纷纷戴着白帽子、黄帽子和蓝帽子，为了区别，又纷纷别起了色彩斑斓的胸徽，在导游小姐摇旗呐喊下，像赶集一样在景点与景点之间匆匆奔走，长堤两边的椅子和树荫下的石块都坐满了旅游的散客和老少情侣。小商小贩吆五喝六的叫卖，使景点差不多成为露天的农贸市常西湖，什么时候能够得到清静呢?我甚至无法找到答案。张岱说“西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。”明清易代之际即是如此，更何况今天呢?再往前想，大概是从南宋开始，西湖才如此热闹的吧?
俗话说得好：“不到长城非好汉。”我们这次旅行的第一站就是八达岭长城。
在一路上想象着长城的雄伟壮丽，我兴奋极了，虽说我人在车上，可我的心早已飞到了长城。关于长城的故事，我听说了许多，也在课本上学了许多，可从没亲眼看见过，这次终于如愿以偿了。
不知过了多久，忽然一声喊叫才把我的心灵换回来：“看啊!长城。”我猛地一下从座位上跳起来，向窗外望去，果真是雄伟的长城，憧憬已久的长城!我突然感觉自己在燃烧，全身的血液都沸腾起来。
遥望远方，长城前不见头后不见尾，顺着山脊一直延伸到天边。长城两侧一片翠绿，显得庄重美丽。广场上的汽车向甲虫一样，聚集在一起，房屋、行人都小了许多。长城上，中外游客形成一股人流，不断掀起层层人狼，涌进远方……
长城显得那样沉静、那样庄严。他像一条蜿蜒的巨龙卧在连绵起伏的崇山峻岭上。当时我的心情也受长城的熏陶变得如此沉静。
我随着“人浪”登上长城。我的脚一部部落在那坚实的城转上，想着古代人劳动的情景;我的手一次次触摸到那凹凸不平的条石，内心是如此的感谢，感谢那些古代劳动者的劳动;我的眼睛一次次看到那苍凉而稳重的灰色，我的心里不由自主的一次又一次感到震撼。那饱经风霜的条石、城砖，布满了或深或浅的痕迹，似乎再向人诉说着长城辉煌的历史，让我去深深的体会、细细的感受……
清晨，我们结伴畅游了漓江。
游艇以每小时10公里的速度缓缓前行，让我们饱餐秀色，畅览美景。导游小王叫我们注意矗立江畔的一座石山，外貌很像一座古老的紫金冠。阳光穿云而出，给紫金冠镶上了金边，光彩夺目。
前行不远，只见峭壁插江，像刀劈斧砍一般，雄伟壮观。小王指给我们看一条山间小道，它通往桃花吐艳、绿竹滴翠的桃源村，却被悬崖绝壁截断了。人们走到那儿，就要乘渡船，一般渡船都是横江而渡的，那里的渡船却是在江的一边来回往返，所以叫“半江渡”。
船过桃源，江弯水急，石多滩险。“广西下来滩复滩，三百六十长短弯”可能包括这一带险滩。
谈笑之间，船过了杨堤飞瀑、鲤鱼壁、卓壁峰，出二郎峡，迎面而来便是画山。在江畔巨大的峭壁上，各种颜色的石纹纵横交错，形成一幅色彩丰富的图画。细看起来，仿佛是一群栩栩如生的骏马;有的昂首嘶鸣，有的扬蹄飞奔，有的低头吃草……神态各异，妙趣横生。
游艇小心翼翼地进入黄布滩，生怕划破著名的“黄布倒影”。滩底有一块米黄色的大石板，透过碧绿的江水往下看，好像一匹黄布。这里江面宽阔，水平如镜，七座青翠的山峰，亭亭玉立，神态飘逸，传说是七仙女下凡。正是“分明看见青山顶，船在青峰顶上行”。船行江上，水环峰转，景色变幻无穷。只见两岸群山如千万株玉笋破土而出，青翠欲滴，碧波倒影，山水含情，若置身仙境。
船到古镇兴坪，镇上有一株千年古榕。遥望对岸的螺蛳山，活像一个负水而出的大田螺。螺蛳山后一高一矮的两座山峰，称“美女照镜”。我仔细观看那座高峰，真像一位披着青发的少女，低峰似乎是一面镜子。
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