《幸福了吗》读书笔记

《幸福了吗》读书笔记（精选10篇）

《幸福了吗》读书笔记 篇1

1.人类面临的有三大问题，顺序错不得：先要解决人与物之间的问题，接着解决人与人之间的问题，最后要解决人和内心之间的问题。

2.人生的终点都一样，谁都躲不开，慢，都觉得快，可中国人怎么显得那么着急地往终点跑呢？

3.如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？

4.我感谢这些领导，也坚信着自己的想法，做好自己的事儿，就是最好的立身之本，能有一个相对单纯的环境，于做事来说，太难得。

然而我也清楚，不知从何时起，在局部的空间里，争吵消失了，空气中充满着和谐，但总让人觉得哪儿不太对劲，大家都开始做人了！可是，该怎么做事呢？

或许，就像现在的人们怀念天曾经是蓝的，水曾经是清的，奶粉曾经是靠谱的，人与人曾是相互帮助的一样，难道将来我们也要怀念：办公室是可以吵架的，时常脸红脖子粗是可以制造更牢靠的友情的，事情做好做不好是有人认真的，没有什么是与自己无关的，真理是常被人捍卫的，而和谐不是没有争论的，说真话是被人尊敬并欢迎的？ 这近乎天真的语言，诉说着一种无言的悲哀。当年轻人不再拥有争论或争吵的环境时，也就会失去或推迟按他们的想法改变世界的机会；而不年轻的人们，失去来自不同意见的冲击，也往往会使自己更早地走上错误不断的路程。这中间，没有人是赢家，太和谐是最大的不和谐。我们都愿意在梦想中写入民主、自由、平等这样的大词，然而，有时，它必须从办公室里慢慢做起。

很多年前，歌词里的两句话，一直是我们思考的大问题：是我们改变了世界，还是世界改变了我和你？大家都唯恐答案是后者。今日，莫非这担心不再是担心，就像这首歌已不再有人唱起一样？

5.中央电视台这地方，拉条狗进来，连播一个月，中国名狗！背靠大树，就真以为自己成了大树，这很搞笑。

6.利，是另一种考验。

这个社会，对所谓的名人，是有消费欲望的。而名人们，也就在被消费中，获得了自己的利益。如果你愿意，似乎每天都可以有宴席参加。只是不知道，时间长了，还会不会有品尝味道的能力。

有了名，有时就开始有了身价，谁都喜欢钱，但适可而止守住底线取财有道就难。让我奇怪的是，我常常见到有的人永远在付出时间挣钱，却连花钱的时间都没有，那么，挣钱为什么？还有，如果你自信于一生都有挣钱的能力，为什么那么急于一时呢？人，是自己欲望的主人，还是奴隶？

有一次，等待录制节目时，濮存昕大哥与我私下里聊天，恰恰聊到了这个话题。他的准则总结成几句话让我深有感触：该挣的钱坚决要挣，不该挣的钱坚决不挣；该花的钱一定要花，不该花的钱一定不花。

我以为，有道理，但什么该什么不该，就看每个人内心的标准，它注定因人而异。更何况，人在江湖，身不由己，不是所有的事情都可以轻易说不，谁也无法百分百地清洁。我也同样如此。走的时间长了，就常常发现，生活中有些人在计算得到的时候，往往忘记因这得到而会失去什么。如果每次去得到时都计算一下，看值不值，就不会那么拼命得去得。但在“得”的诱惑面前，又有多少人在乎因此而来的“失”呢？

7.信息透明是有助于恐慌消失的。

日本老了

历史是沉重的，现实也并不轻松。近二十年来，日本的经济神话不再，衰退成了大问题。当我问日本的学者，日本第一大挑战是什么的时候，我得到的回答是：人口问题。

想想也是，一方面，日本的出生率连年下降，经济越衰退，大家越不生，大家越不生，未来的经济动力越弱，恶性循环；而另一方面，日本老龄化严重，日本几乎是世界上最长寿的国家，六十五岁以上的人口，四个国民中就有一位。这个事实，让日本举步维艰。难怪一位日本学者认为：大家都把日本经济衰退的愿意算到美国暗算和日本缺乏变化上，但其实，其中还有一个重要原因是：日本老龄化时代到来，从消费到用工，从政府负担到缺乏活力，加在一起，造成了日本衰退。

细节处的优点和毛病

看日本，如果是粗线条地扫描，很快会一目十行马马虎虎过去，估计会留下个“还行”的大印象，当然，也就会忽略日本在细节处的特色。

在涩谷等东京繁华地带，看行人过红绿灯是必须拍摄的项目。红灯时，无人穿越；绿灯时，汹涌人潮鱼贯穿行，的确壮观。

日本大城市中，人们的交通主要依靠地铁。高峰时，车厢里的椅子都能收起来，大家都站着，为了节省空间，到了非高峰期，椅子才放下；而车厢里，很少有人翘着二郎腿，打电话也被视为不礼貌的行为；无论购物还是吃饭，都是有秩序地排队，无人加塞儿。

在日本，一般工作人员都有两部以上手机，严格地公私分开，绝不会用公司电话接私人来电，更不可能用公司电话打私人电话。

……

当然，如果继续寻找优点，细节之处让人感慨的地方太多，我总是想：这一切，将来也该是我们的。

在日本，找缺点其实也容易，每一个民族，都有自己的两面。

……

日本人越来越缺乏变化的能力。在日本是没有“与时俱进”这个词儿的，因为日本人很难接受随时变化，尤其当前辈在经济上取得巨大成就之后，后辈更不敢修改老规则，哪怕心里知道那老章程已不合适，也不敢动。比如松下老总在接受采访时，谈到正在进行的裁员，他几乎用让人听不懂的方式讲述着这个行为，唯恐人们“攻击”他改变了不裁员的老章程。而有一次与日本同行合作主持节目，一个非常简单的主持词的改动，他们居然连请示带报告用了两个小时，让我以后几乎不敢再和日本同行合作。

现在的日本，正纠缠在这份不敢不能不愿不会改变的尴尬之中。

阶级社会消失了吗-马原读书笔记 篇2

——读《共产党宣言》

12314290 吴锦淳

作为共产主义的第一份理论指导性文件，《共产党宣言》一直受到共产党人的分外重视。然而社会发展至今，资产阶级生产关系并不像马克思、恩格斯所指出的那样脆弱，于是有人便对《宣言》产生了怀疑。人们似乎觉得过去那个工厂林立，工人们被迫用出卖充满血泪的劳动以勉强换取温饱的世界已经不再。而在现在这个阶级分化日益淡化，代际流动性日益增强的世界里，马克思主义似乎不再有立足之地了。

《宣言》的历史进步性是显而易见的：它以历史为鉴，深入地剖析了资本主义在历史上革命性与进步性，并深刻地揭露了其残酷的剥削本质，进而预言了未来的统治阶级，即无产阶级，同时再进一步地提出，最终世界上再也不会有统治与被统治阶级之分。立足当时的现实，他还辩证地认识到，每一次无产阶级的失败并非毫无收获，而是产生了联合无产阶级的作用，而这便是未来暴力推翻资产阶级统治的基础。进而《宣言》提出了无产阶级的行动纲领：联合、然后革命。

然而以上的推论都立足在几个历史前提上：第一，资产阶级只为其工人提供最基本的、仅供生活的保障且不愿让步；第二，资产阶级和无产阶级之间不存在流动性，无产阶级无法通过劳动积累使自己上升到资产阶级中。这是十九世纪末二十世纪初资本主义生产关系的普遍现象。在当时，无产阶级的斗争力度并没有强大到足以让资产阶级意识到他们的力量，工人所受的压迫远超今日人们的想象。

事实上，很多马克思主义的批判者都认为，在无产阶级进行了数十年艰苦卓绝的斗争后，为了维护生产关系的稳定性，资本家们已作出了让步，工人的社会地位已经有所上升。他们可以通过自己的能力与劳动争取到更多的劳动报酬，而且目前社会普遍存在的人才选拔机制已经为阶级的流动提供了可能。在西方，工会以合法手段为工人谋福利；在中国，未来将会有一系列保障措施为工人提供保障。因此，在历史前提已经改变的情况下，无产阶级夺取政权的愿望与紧迫性已经不及过去强烈，在合理的分配方式下，各个阶层的生活条件都能得到较好的满足。

然而，这种阶级分化正在日益淡化的观感真的是正确的吗？我觉得这只是部分发达国家和地区的大众的错觉，而造成这种错觉的两大帮凶，一是全球化，一是资产阶级媒体的宣传。

随着信息技术革命的不断发展，自上世纪九十年代以来，全球化进程被大大推进，而全球化的本质就是资金雄厚实力强大的跨国公司为追求公司集团的利益最大化而将生产加工环节大量外包给欠发达国家和地区，从而从低廉的劳动力价格中榨取更多收入的过程。而一些眼界狭小的发达地区居民则认为重工业、重劳力加工制造业已经从地球上消失。然而残酷的现实是，当发达国家的经理们放下身段，除下西装领带，貌似十分重视员工福利的同时，上百个欠发达国家的人民却不得不接受血汗工厂、不平等贸易条款、社会福利削减，在生存线上苦苦挣扎。实际上，从全球范围而言，阶级分化和剥削从未像今天这样的强烈过。贫富的差距越来越大，今天，印度最高的摩天大厦伫立在最大的贫民窟当中，一个墨西哥亿万富翁的收入相当于一千七百万最贫困的墨西哥人的收入综合。

资产阶级媒体更是用尽一切的手段，以蜜糖包裹着的谎言来说服人们阶级分化正在消失。他们宣扬比尔盖茨辍学创立微软的励志故事，却很少提及比尔盖茨的第一桶金是在身为IBM董事的妈妈的帮助下赚到的；他们告诉人们巴菲特8岁就会去纽约交易所参观，却不提那是在他身为参议员的爸爸的带领下。资产阶级媒体让人们相信只要努力就可以实现阶级流动，但事实并不如宣传的那么美好。另外，他们还宣扬这样的观点：与马克思所在的时代不同，无产阶级的主要组成——工人，人数已经大大减少，由于制造业人员大量流入服务业和技术业，成为中产阶级，因此马克思主义的时代结束了。然而我们仔细分析，这个观点也有失偏颇。服务业和技术业并不是中产阶级的代名词，服务业中的顶层和底层犹如云泥之别，酒店的服务生和咨询公司的高管的收入和生活质量难道一样吗？随着经济结构的变化发展，无产阶级不应仅限于传统定义中的工人，各行各业中的底层人员，由于经济、社会制度的压迫而必须被迫出卖自己劳力的人们都应该是无产阶级的组成部分。这样看来，无产阶级的人数有增无减。

那么为何我们越来越少听到社会主义革命的呼声？因为资产阶级正在用改革来巩固现行的社会秩序，而人们大都相信这社会在现行的模式下有变好的希望，一旦有这种希望，人们就更愿意抓紧现在拥有的，似乎还可以接受的生活，而不愿承担革命带来的未知的后果，这再正常不过。

然而我相信，改良所能带来的资产阶级的让步毕竟是有限的，当有一天无产阶级要求更多而资产阶级再也无法让步时，革命终将还是要爆发。

《提醒幸福》读书笔记 篇3

每个人的人生际遇各不相同，有些人的人生磨难可能会多一点，有些人可能过得顺利一点，但无论怎么样，幸福都会时时刻刻地在我们身边，只是我们没有仔细观察又或者我们的生活方式蒙蔽了我们的`双眼，缺少了发现幸福的眼光。现实生活中，每个人都不可能一帆风顺，你经历的困难越多，也许你得到的幸福也越多，所谓“不经历风雨怎么见彩虹”，说的大概就是这个道理吧。

所以啊，无论在什么情景下，我们都应该以积极的态度去面对生活，发现我们的幸福，正如文中所说的“当我们一无所有的时候，我们也能够说，我很幸福，因为我们还有健康的身体”。我们要从不同的角度去发现潜伏在身边的幸福，久而久之，我们就能够怀着幸福的心态去看待生活中的一切困难了。

但现实中，仍然有很多人在抱怨自己没有幸福，抱怨自己所遇到的各种不顺心的事情，例如抱怨上班堵车、工作的辛苦等等，这都是因为他们没有学会从这些烦恼中找出自己的幸福所在，因而每次都会因为困难而烦恼。幸福不喜欢浮华，它常常在暗淡中降临，所以，我们要学会在灾难的间隙中寻找幸福。同时，当幸福来临时、甜多苦少时，我们也不要将那一点点的苦忘记，这样我们才能够记住这一刻，人生才会更精彩、更有价值、更值得回味！

人，从呱呱坠地起就要对每一件事情认真负责，尽自己最大的力量去完成每一件事，在这一过程中去发现幸福、收获幸福。当我们获得幸福时，也要提醒自己，以防止幸福从我们手中溜走。每一个热爱生活、学会感受生活的人，都是比较容易获得幸福的，这种幸福是金钱和权力都没法衡量的，这个时候，我们也许是世界上最富有的人了。所以，我们在生活中无论是悲或是喜，都要提醒自己，用正确的态度对待事情、对待生活，尤其要记得关于幸福的提醒。

在这篇文章中，作者以其睿智的眼光看破了生活本身，看透了人们对生活的态度、想法，警示人们要学会从身边的小事去发现幸福、提醒幸福，体现了作者继承了传统文化中的忧患意识。

《预约幸福》读书笔记 篇4

她的幸福之道是简短却十分有力的一句话：只要努力寻找，幸福比比皆是。这一句话犹如洞穿黑暗的一盏明灯，瞬间照耀了我的心灵。可以说，她的眼光是独特的，一出手便抓住了幸福的本质。

该书以幸福为主题，收集了作者不同时期的散文数十篇。作者从心理学、医学、人文科学的角度，娓娓道来幸福的真谛，为我们详细解读了幸福的意义与获取幸福的种种可能性，进而思考与探索和谐平衡的心灵艺术。在该书的第一篇文章《研究真诚》里，作者以一个心理学研究生的身份讲述了当时的老师给大家上的一堂“真诚课”，故事生动而有趣，而这故事之中又不乏对于真诚的思考：真诚是一门艺术，有一个执行的秩序，这就是真善美。真诚可以分解为真实和坦诚，它本身是很有力量的，起码比虚伪有力量，不怕三头六面的对证盘查，经得起推敲和考验……

幸福与教育 读书笔记 篇5

山卫英

作者：（美）内尔·诺丁斯 精彩片段摘要：

1.人们渴望找回一种积极的生存体验，期待在情感、关系以及共同的生活场址中重建人类共同栖身、依寓的精神家园。——P2 2.不是所有的知识都可以偶然习得，但是许多东西常常可以。就如罗伯特·弗罗斯特所言，许多有价值的东西黏附于我们，就像我们在田间行走时“喜欢嗡嗡声”一样。在教育上应该有许多免费的礼物，在学习领域中有许多没有目标但却充满欢乐的遨游。——P28 3.存在主义的分析认识到了受难的意义，把苦难放在了一个可以取代生活中的荣誉的地位上。苦难和麻烦就像生死一样属于生活。要想不破坏生活的意义，所有这些东西都不能从生活总去掉。„„只有在苦难的白热状态下，生活才能产生。——P34 4.苦难不是要去宣耀，不是要给它一个“尊贵的位置”，而是应该被排除、减少、减轻。应给予受难者以帮助和安慰，而非对之存有疑心。在自然灾难造成的痛苦背后并没有目的，没有理由对故意施于苦难的行为给予认可。——P48 5.当我们说孩子有接受学校教育、训练、吃素食、多睡几个钟头的需要时，这是指那些我所称的“推断的需要”。孩子们很少表达这种需要，尽管成人可以在个人身上找到某些标志，这些标志使我们把那些需要区分为明示的和推断的成为可能。——P60 6.杜威认为，最优秀、最明智的父母需要一种最大限度地适合儿童个体的教育。——P87 7.如果平等意味着给每个孩子提供适当的教育，那么，期望每个孩子都有相同表现的想法是绝对错误的。我们按照仿佛所有孩子在学业方面都是同一水平的原则来行动，坚持相同的学业标准，我们已将我们的目的抛在脑后。——P82 8.如果我们要真的把幸福当做教育的目的的话，我们就应该为教学确立不同的指针。我们应该伴随学习和差异学习以更多关注。——P116 9.美德最好要在强健、快乐的关系中来学习。很少有幸福的孩子会变得粗暴、残忍。——P153 10.马丁·布伯所说的“所有真正的生活都是相遇。”这句话是对的。春天使我们与他人、植物相遇，使我们房子的外表焕然一新，也给我们带来了一个可爱的、遮蔽我们的中间区，还给我们以前进的信心。——P168 11.玩直接有助于学习，尤其对小学儿童而言更是如此。所有老师应该注意到学习中玩的效能。——P240 12.最好的家庭和学校是幸福的地方。生活在这些幸福地方中的成人会认识到教育（和生活自身）的一个目的就是幸福，他们也会认识到幸福既是教育的目的，又是教育的手段。在理解什么是“在幸福中成长”时，幸福的孩子们将会快乐地抓住他们的幸福机会，将会增进其他人的幸福。显然，如果孩子们要在学校获得幸福，他们的老师也应该是幸福的，而我们常常却忘记了这一明显的关联。——P255 读书感悟：

利用假期，翻阅了内尔·诺丁斯的《幸福和教育》这本书，作者全方位地给我们阐述了“幸福”这一主题。幸福是什么？幸福的本真意涵何在？这是作者幸福教育观的根本支撑，她认为：“幸福既是教育的目的，又是教育的手段。”整本书，作者不仅对幸福内涵进行探寻，还对幸福的来源做出了分析。她认为幸福来自人类生活的三大领域——私人生活领域、公共生活领域和职业领域。

我们总是强调教育的“平等”，要求我们要平等对于每一个孩子。读了这本书，我对“平等”又有了自己全新的理解。我们总习惯地给每一个孩子一样的“起跑线”，一样的“终点”，却忽视了每个孩子个体上的差异。

内尔·诺丁斯教授认为：“如果平等意味着给每个孩子提供适当的教育，那么，期望每个孩子都有相同表现的想法是绝对错误的。我们按照仿佛所有孩子在学业方面都是同一水平的原则来行动，坚持相同的学业标准，我们已将我们的目的抛在脑后。”我们希望每个孩子都可以得到幸福，但是却只给他们一条道路，一样的时间，一样的标准动作，当大部分孩子已经到达终点的时候，还有一部分还在这条路上，气喘吁吁，拼尽全力„„当他们终于也到达终点的时候，还有幸福吗？作为教育工作者，我们把“幸福”作为目的，那么我们应该允许孩子到达“幸福”的道路是千千万万的。

幸福的鸭子读书笔记 篇6

幸福的鸭子这本书是著名的写作家杨红樱所作的。这本书讲的是在一个暑假里，‘笑猫’和马小跳他们来到了乡下张达外婆的家所写的故事。

她用比喻的手法将马小跳的表妹杜真子的猫说他会笑，因此称他为‘笑猫’。故事里面的人物也千奇百怪：麻花儿，这是一只心中常常有幸福感的女鸭子、疯丫头杜真子，她和她的表哥马小跳见面会吵架，分开会想念，疯丫头杜真子是‘笑猫’最爱的人、巨人阿空、腊肠狗拖拖、笑猫、唐飞、毛超、张达……我最喜欢的人物就是幸福的.女鸭子——麻花儿，因为她的性格非常开朗，她所有的幸福都来自她对生活智慧的态度。

这本书也给我了一个很大的帮助，每当我不开心的时候，这本书就会给我许多快乐!

幸福与教育读书笔记 篇7

自20世纪末期以来，人类步入了一个理性至上、意义缺失、精神危机、社会生态失衡的特殊历史时期，价值观漂移。在这一时代背景下，人的生活意问题受到了史无前例的挑衅人的幸福感在下降，人际间的亲密感在消失，人的精神支柱在微倾……为此，人们渴望找回一种积极的生存体验，期待在情感、关系、以及共同的生活场址中重建人类共同栖身、依寓的精神家园。内尔。诺丁斯的《幸福与教育》一书，她以雄浑的关怀理论为基础，对人类世代关注的生活问题幸福进行了全新的阐释和省视，对教育事业的幸福使命及其实践方略进行了廊清和探究，从而为学者探讨幸福，言说教育提供了崭新的理论参照点和地平线，为教育工作者实践关怀、理解关怀提供了稳健的行动起点和实践路径。可以说，以此书为依托来洞悉诺丁思的关怀理论的精髓，品鉴诺丁思的幸福教育观的深邃见解，堪称一次富有韵味的学术旅程。总而观之，诺丁思的幸福教育观是由为了幸福的教育目的论、多元开放的幸福内涵论、基于生活的幸福来源论、崇尚选择的幸福教育论四个环节互相链接而成的有机整体。

诺丁思认为，“幸福的首要特征就是没有痛苦或苦难，尽管幸福不是教育或生活的唯一目的，但它是教育的核心目的，好教育就是应该极大的促进个人或集体的幸福。”为了幸福的教育目的与其它目的之间是核心与外围的关系。诺丁思提出：“当我企图把促进幸福作为教育的一个目的时，我必须提出一种有说服力的对幸福的解释：它是怎样和人类需要联系起来的，在我们所栖居的社会中它意味着什么，幸福怎样才能使社会变得更加美好，幸福怎样与其它合理的目的相适应。”她把幸福和社会联系起来，不是狭隘的个人的享受。

幸福的内涵，诺丁思认为，“幸福没有规定性的定义，我们不必主张每个人都拥有相同的幸福观”。幸福概念的外延有：苦难、需要、道德、钱、智慧、社会压力等，其中最引人注目的是幸福与困难、需要、美德间的关系。诺丁思认为幸福的第一个特征就是没有痛苦或苦难。她认为受难没有意义，但她指出与人分享苦难也是一种幸福，“真正的幸福需要有分享不幸的能力”，这儿我感到她的思想有些有些矛盾。

诺丁思提出的幸福与需要的关系我比较赞同。诺丁思指出，幸福就是需要的满足，尤其是一些重要的需要的满足。这儿她和马斯诺的思想接近。“我们无法想象：如果某些需要没法满足，我们怎样才能过上一种幸福生活，故需要的满足是幸福的主要因素。”诺丁思所说的重要的需要主要是指那些求助于社会来满足的需要，即认同、认可或归属的需要，如在大家庭中被认可，随之获得了一个身份。在幸福与需要的关系上，她提出了“明示的的需要”与“推断的.需要”。所谓的“明示的的需要”就是指“那些在需要者内心产生的需要”，可以用孩子的语言来表达是其关键的特征;所谓的“推断的需要”是指“那些从外部引发出的需要”，是外人强加到说有这种需要的人身上的需要。对孩子而言，这类需要一般是成人推想出来的，是成人强加给孩子的需要。由于这两类需要的表达主体不同，故两者之间常常会发生矛盾，幸福就来自两种需要之间的协调与转化，幸福教育的一个特征就是在明示的需要与推断的需要之间建立一种基于持续协商的平衡。成人应该通过管理需要、需求，限制那些不当的明示的需要，鼓励将推断的需要转化为明示的需要等方式来帮助孩子们获得幸福。

在这里，我想到人与人、亲人、爱人之间的误会和不理解，你给我的不是我想要的，借用一句歌词“其实你不懂我的心”所谓“甲之熊掌，乙之砒霜，所谓“宝剑赠英雄，红粉送佳人”，给对方最想要的，对方幸福，你也幸福。了解、理解、尊重、给予，让学生在学习上从“要我学”转化为“我要学”，激发孩子的内在需要，享受学习的幸福。关于幸福的来源论，诺丁思认为有三大领域：私人生活领域、公共(社群)生活领域和职业(或工作)领域，其中私人生活领域是幸福的主要生发之所。

私人生活领域，幸福来自以下几个方面：持家、为人父母、住所、惬意的品质和人际关系。其中，家构成了幸福的主要居所。诺丁斯非常重视家的幸福功能。她认为，幸福离家更近些。“持家的知识和经验是个人获得幸福的基础，而这恰恰是现代教育中最为薄弱的一个环节。”想到我国传统教育中对于女子的教育，这一方面做的比较好，对于怎样为人媳妇为人母怎样和小姑小叔子婶婶等相处怎样持家都有具体的指导，而现代的学校教育则没有，都是靠家庭教育或者自己自学完成。对于做家务做饭等，我们80后90后00后的孩子们都很不擅长，对于今后的家庭生活都会或多或少会有影响。这对于我们的教育来说，是否应该真正有家政课?

在公共生活领域，主要包括民主生活、社区生活、学校生活等。她主要分析了志愿者为什么常常会获得幸福。“志愿者能感受到他人的需要并对之发出回应的人，尤其对服务对象不幸的容忍力和对减轻这种不幸的责任承担方面，志愿者更能从中领略到幸福。”她认为追求个人的幸福必须积极投身社会，奉献社会，关怀他人，努力用行动实践关怀的精神。

职业生活，人的相当一部分时间在工作岗位上度过，职业生活也是获得幸福的领域之一。找到合适的工作岗位是迈向幸福的一个基石。所以，做自己喜欢的事更容易获得幸福。对于孩子的工作，让他们选择自己所爱的工作。在当代，许多孩童感到幸福缺失，我们需要一种为了幸福、面向幸福的教育，应该从哪里入手呢?诺丁思认为：理解、关怀、育德、学习、暴露式教学这些都是必须的。

诺丁思认为，“教育的使命是把人培养成为具有令人羡慕的才能，有益、满意的职业，自我理解能力，健全品格，一系列鉴赏能力和不断学习充满热忱的人。”“对幸福而言，教育活动要担负的理解任务是：通过理解自己和我们所归属的群体来逃避对生活意义的众多焦虑感，通过对一些真正有价值的主题，如对艺术、我们的需求和其他伟大文化成就的理解来引导学生作出理智的判断等等。”“自我理解对于公民资格和个人幸福的获得来说都是必要的。”

所谓关怀，它是指基于对关怀对象“在意”的一个人对他人“融人于己”式的关怀和呵护，真诚的关怀是“帮助他人实现自我”，它始终存在于关怀者和被关怀者共同构成的“关怀回应链节中。”教育活动要帮助学生成就幸福的追求，帮助孩子发展关怀能力。诺丁思认为学校为了孩子面向幸福，还应该开设诸如烹饪、艺术、宗教、传记和化学等学科，它们可以为学生的幸福生活提供知识上的保障。开展服务性学习，提升服务学习的地位。

《幸福来临时》读书笔记 篇8

哈玲卡常常去翻动一本自己编写的警句集，其中的一句是：幸福来临时，得给它端把椅子。这是句多么富有哲理的话!贫苦的人常常认为上帝没有赐予他们幸福，整天只知道埋头苦干，殊不知，幸福已经降临。农民，只知道播种收割，不知幸福随着他们的汗水撒落;厨师，只知道烧一盘又一盘的菜，炖一锅又一锅的汤，不知幸福随着香味飘散;清洁工，只知道不停地清扫，不知幸福就隐藏在枯叶堆里……其实，好多时候，没有意识到幸福来临时的我们，就这样让幸福悄悄地溜走了。很少有人知道，幸福，就如空气一样，围绕在我们的身边，维持着我们的生命。

哈玲卡的警句还成了这本书每一个章节的小标题。第九章节的小标题是“即使在伊甸园，独自一人也是不幸”。是啊，即使身在再美好的地方，没有朋友，没有亲人，也是不幸。有时候，爸爸妈妈出去了，自己终于可以一个人在家，随心所欲。但，最后，等家里变得寂静一片，心又莫名其妙变得落寞。

这本书的最后一个小标题是“糖那么甜，还要蜂蜜干什么?”而小时候的我们，总是贪心，总是不知足，总是抱怨自己生活得不幸福，每天有做不完的作业，还有整天唠唠叨叨的爸妈，总是向往童话里公主们的幸福生活。妈妈常说，一个人要学会知足，要珍惜所拥有的。长大的人们，总觉得只有花不完的钱，才叫幸福，于是就绞尽脑汁千方百计地获得更多的钱财，而最终失去了健康，失去了亲人，离幸福越来越远。

《真实的幸福》读书笔记 篇9

在读这本书之前说实话是有些抵触的，以为它会像其他让人反感的自助心理学书籍那样教给我们“要宽容别人的错误”、“要积极地看问题”、“要注重心灵的修养”简单、枯燥的教条。读完却发觉不是，《真实的幸福》并不是一本心理学的教科书，而是生活实践中的幸福体验。塞利格曼从心理学的角度将精神和物质结合，提出关于幸福的新理念：当你的精神投入带来了生命的蓬勃和丰盈的时候，你才会觉得幸福。书的内容不少而且有许多心理测试题，我就简单把它的主要内容分为三个部分来写：幸福的定义、幸福的公式和获得幸福的方法。

一、幸福的定义

关于幸福的定义，不同的人可能有不同的看法。而作者在《真实的幸福》这本书里提出了一个对幸福的测量标准，那就是生活满意度。他认为，真实的幸福包括积极情绪、自主的投入和对生活意义的追求这三个核心元素。在他后来写的另一本书《持续的幸福》中，他又重新对幸福做了更新。塞利格曼认为，幸福的内涵应该涵盖所有人们在追求的东西，包括人际关系和成就。作者说，幸福没有统一的标准，但却随着精神的投入而有着不同的蓬勃程度。当人生丰盈时，才会充满生机和快乐的情绪。实现幸福人生应该具有五个元素，要有积极情绪、要投入、要有良好的人际关系、做的事要有意义和目的、要有成就感。这五要素不仅能帮助人们笑得更多、感到更满足，还能带来更好的生产力，更多的健康以及一个和平的世界。

二、幸福的公式

如果说幸福可以衡量的话，作者给出了这样一个幸福公式，就是H=S+C+V。

H是幸福的持久度，S代表幸福的范围，C代表生活环境，V是我们自己可以控制的因素。就是说，我们的幸福持久度=幸福的范围+生活环境+自己可以控制的因素。幸福持久度越高，代表我们越幸福。

(1)先说H，H代表持久度。

为什么要强调幸福的持久度?暂时的幸福很容易通过巧克力、喜剧片、奉承话、一束鲜花而获得，但这种短暂的幸福过去之后，就会迎来空虚。困难的是如何提升幸福的持久度，这是无法通过增加暂时幸福获得的，一个人拥有持久幸福的能力，才会感到真实的幸福。

(2)S代表幸福的范围。

我们每个人都有一个积极和消极情绪的范围，这个范围是决定我们整体幸福程度的先天成分。心理学家研究表明，我们天生就有一个幸福的范围，而且是不可改变的。这个天生的范围就像恒温仪，即使有高兴的事情让我们的情绪高涨，它也会尽忠职守地把我们的幸福感拉回到平常的设定。同样的道理，假如有不幸的事发生，这个恒温仪也会把你从低潮中拉出来，让你回到原来设定的地方。

另一个使你不能提升自己幸福层次的因素是“幸福的跑步机”原理。当好事情接连发生后，你会很快适应，然后认为那是理所当然的，不再心存感激。比如你拥有的财富越来越多，职位越爬越高，你的预期也越来越高，这样循环下去，你永远也幸福不起来。一项跨国调查显示，富裕的国家，人民生活满意度也比较高。但一旦人均国民收入超过8000美元后，财富的增加并不能继续增加人们生活的满意度。跻身福布斯富豪榜的前100名，只比普通美国人幸福一点点而已。因为幸运的事和高成就不能带给人们长久的幸福，只有短期效果而已。所以S代表幸福的范围，先天的乐观或悲观个性和对好事情的适应，会限制我们的幸福感的上限，每个人的幸福范围不同，但它是不能改变的。

(3)C是我们的生活环境。

关于环境这个因素，好的一面是，它的确可以提升幸福感，坏的一面是，这种改进很昂贵而且不切实际。研究结果显示，在生活环境所涉及的因素中，有些与提升幸福感有关系，比如：生活在富裕社会而不是贫穷社会;结婚而非离婚;避免消极事件和消极情绪;社交丰富，朋友多;有宗教信仰等。而下面这些因素则与提升幸福感只有一点或几乎没有关系，比如：赚更多的钱、保持健康、尽量去接受教育、改变你的种族或搬家到气候温暖的地方。

我们应该已经注意到了，生活环境这一项中，与提升幸福感有关系的因素有些不可能改变，有些不方便改变。即使你可以改变所有的外在因素，它对你可能也没有很大帮助，因为它们全部加起来也只占幸福的一小部分。所以，我们接下来就来讨论那些我们比较有控制权的变量，就是V。

(4)V指的是我们自己可以控制的因素，是积极心理学最重要的核心。

把握住可控制的变量，可以促进我们产生实质性的改变，让我们能够生活在自己幸福范围的最高点。这些可控的因素包括，我们对过去、现在和未来的看法。例如，我们可以对过去很满意，很骄傲，但是现在却很不好，而且对未来很悲观。同样，你现在也可能拥有很多幸福，但对过去充满了怨恨，对未来也感到无望。当我们学会把对过去、现在和未来的看法都调整到积极状态时，你的幸福程度就会大幅上升，而且持久。不过，这些改变都需要真正的努力才能实现。

三、获得幸福的方法

(1)用设计情绪练习提升幸福感

我们先来认识一下消极情绪和积极情绪，以及怎样使用两种情绪。(这也是这本书里我觉得写得最精彩的部分了)

消极情绪包括恐惧、悲伤和愤怒，它们是我们应对外界威胁的第一道防线，它们使我们进入战斗准备。研究表明，遗传偏向于消极情绪，那些能感受到最强烈消极情绪的祖先，一定是争斗中的最佳幸存者。

积极情绪包括愉悦、狂喜、入迷、温暖、舒适等。积极情绪在进化过程中也有它的目的：它扩展了我们智力的、身体的和社会的资源，增加我们在威胁和机会来临时可动用的储备。

也就是说，消极情绪就像“这里有危险”的警报系统，而积极情绪像一盏“这里有成长”的霓虹灯，它使你在社交上、知识的吸收上和身体健康上更成功，获得更多的收益。

了解了两种情绪之后，我们就可以开始设计情绪，并根据要进行的工作来选择思维方式，从而选择合适的情绪。消极情绪和需要批判性思维的工作匹配，比如，研究生入学考试、计算个人所得税、决定要开除谁、处理失恋、面对审计、校对编辑、在竞争激烈的运动竞赛中做决策。如果你在下雨天，坐在安静无声的房间内做上面这些事时，不安的、悲伤的情绪对你不但没有妨碍，反而可能使你的决策更敏锐。

相反，任何需要用到创造力、想象力和广泛思考的工作，例如，设计销售方案、想办法增加生活乐趣、考虑一项新事业、决定是否该和某人结婚、从事竞争性不强的运动、进行创意写作等就需要积极情绪的配合了。你应该找一个会提升你积极情绪的地方来做这些事，比如，你可以找一个阳光普照、空气清新的户外或是咖啡厅，坐在舒适的椅子上，有时还可以听着悦耳的音乐等。

了解了两种情绪的另一个好处是，我们可以培养你的积极情绪。积极情绪是幸福理论的基本元素。积极情绪可以使你从完全不同的角度进行思考，脱离消极的思考方式。如果你建立起了积极情绪的生活，你会发现你的朋友变多了，你在友谊、爱情、身体健康、工作表现上都会加分很多，你就会觉得更幸福。所以作者强调，面对未来的生活，我们要乐观，相信未来，对未来充满希望。

(2)突出优势练习提升幸福感

我们每个人都有优势和劣势，找出你的优势并发挥它，你的幸福感会大大提升。优势包括哪些?作者说，像好奇心、洞察力、判断力、创造力、热爱学习、勇气毅力、仁慈与爱、领导力、幽默、谦虚谨慎等等，这些品质如果发挥得当，都会成为优势，也会成为你获得幸福感的武器。书中有关于优势的测试题可以帮助我们更了解自己，建议可以做一做。

其中作者教给我们一个在职场中寻找幸福的好办法，就是结合自身优势安排你的工作，使你的优势得到展现，这不但会使你更喜欢你的工作，还会将枯燥的工作变得有生气。当你真心愿意去做这件事时，实现工作向职业再向事业的转变，它就能为我们带来很大的满足，我们会获得更多的幸福。

幸福的鸭子读书笔记 篇10

《幸福的鸭子》一文主要讲了：马小跳他们在暑假来到乡下张达外婆家，他们见到阿空和腊肠狗拖拖以及一只幸福的鸭子麻花儿。在张达外婆家，他们一同度过了一个快乐的暑假。

这一只幸福的鸭子名叫麻花儿，为什么呢?这个名字有两层意思，第一：因为它的毛是麻色的。第二：它是女的。麻花儿有着肥胖的体态，而且屁股大的都要掉到地上去了。走路摇摇摆摆，唱歌起来像打饱嗝一样。但是，这些表面功夫并没有影响到它，它仍然感到幸福，因为它有一双善于发现的眼睛和一颗容易被感动的心。

麻花儿不论做什么事，还是发现什么事都会感到幸福，它累得幸福，它玩得幸福，它做得幸福。它看着马小跳他们把花环套在它脖子上，它感到幸福;

看天边的最后一缕晚霞，它感到幸福;思念黑鸭子，它也感到幸福……就连坏事麻花儿也能把它想成好事，你说，麻花儿能不是一只幸福的鸭子吗?

在生活中，幸福也常常围绕在我们身边，例：1、新中国强了，科学发达了，我们生活在这样一个条件好的环境下能不幸福吗?2、每当我们生病时，爸爸妈妈都会不分日夜地照顾我们，在爸爸妈妈无微不至的关照下，我们的病一天比一天好了，难道你心里就没有一丝幸福吗?3、当你靠自己每天努力付出而获得优异的成绩时，此时的你不感到幸福吗?4、你帮助成绩差一点的同学补习，在你的补习下，那位同学的成绩也在一点一点上升，这时，你不幸福吗……令我们幸福的事情实在是太多太多了，幸福是没有边际的，我们应该像麻花儿一样懂得发现幸福，懂得感受幸福，只有这样，自己才会生活在快乐之中，沉浸在幸福之中。