中国传统文化与语文

中国传统文化与语文（精选8篇）

中国传统文化与语文 篇1

大河中学 周巧容

我们伟大的祖国在几千年漫长的发展中，创造了丰富灿烂的文化，中国文化是中华民族延续和发展的精神支柱，是世界文化的重要组成部分。中国古代传统文化具有顽强的生命力。

作为中国人，多少了解一些本国的传统文化，对于借鉴，继承优秀的民族文化，弘扬悠久的中华文明，提高自身文化素质，增强古诗文的阅读能力，都是十分必要和有益的。

语文教学的任务之一就是要我们的学生在接受了十多年的基础教育之后，成为有文化的人，最理想的是成为有文化品位的人，这里的文化，主要是指所有的文化素养，文化积淀的厚薄，一定程度上表明了一个人受教育后在文明，文化上所达到的程度，某种意义上也预示着与现代文明社会的融入程度，以及可持续发展的潜力大小，积累传统文化，要出去功利思想，要有意识的吸收，消化传统文化中的精神食粮，要有意识的接受多元文化，站在对人类命运的角度去研读、品味经典作品，去感悟、体味伟大的襟怀与纯真的情感，领悟、体会深刻的思考与璀璨的智慧，去辨识、认同文化的底蕴与发展的价值。走进中国传统文化是丰富文化内涵、培养人文精神的最直接有效的行为。作为学习者，要勤于动笔动脑，记下有启迪意义的文化现象以及文化思考，提升自己的思想修养和文化底气。

丰富的人文精神和文化资源对语文教学有诸多直接的有益的影响：（1）充实语文教学内容，拓展教学空间，联结课堂内外，增强语文教学的趣味性及实践性；（2）培养学生阅读理解的独特感受，提高学生对文学作品的领悟能力；（3）培养学生的人文素质，引导学生关爱生活，关爱生命，关爱他人，有利于积累写作素材；（4）有利于学生以较全面的丰富的文化底蕴去感受社会，感受生活，并以健康的情

感和多元的认知去审视生活；（5）作为附属品和互促品，更有利于学生热爱祖国的语言文字，热爱民族的传统文化和悠久文明，热爱语文学科。这样更能引导学生进一步自觉地培养自身的人文素质，使学生的人文精神的培养和文化知识的积累与教师的语文教学互相促进，互为动力，形成良性循环。

因此，在平时的语文教学活动中，我们要注意三个方面。一是以课文为训练素材，夯实基础，进一步培养能力，也就是要掌握相关的字音、词义、文学文化常识，能够背诵默写有关的名篇名句，能根据文体特征和已有的文化知识储备对文章进行分析、鉴赏、评价、推断及想象。二是以课文为阅读素材，培养学生的文化素养，提高文化品味。具体说就是了解课文涉及的文化背景，让学生领会作者的情感，把握作品的脉络，品味作品的内涵，鉴赏作品的语言艺术和写作技巧。同时，从文学、音乐、绘画、天文、地理、政治、军事等各个领域了解中国文化和世界文化的精髓，从中受到熏陶和感染。简单说就是挖掘教材中的文化成分，鼓励学生探究、积累。三是鼓励、组织学生参加社会文化活动，参观当地的文化遗址及其他人文景观，从社会生活中的熏染文化修养。

中国传统文化与语文 篇2

一、要有敏锐的眼光充分认识传统文化与文化传统各自的内涵

文化有广义和狭义之分, 广义文化是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义文化又称人文文化。它是某一社会集体 (民族或阶层) 在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及物质体现总体体系。从这可以看出其核心是作为精神产品的各种知识, 其本质是传播。我们这里要讨论的, 主要是指精神文明并侧重于意识形态的文化。

一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化, 无从寻觅和触摸什么传统;没有了传统, 也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中, 常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是, 这些概念, 往往交叉使用, 内容含糊。特别是当那些著作等等向读者提出任务, 要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候, 更令人有无所适从、无可施技之感。因为, 至少从字面上看来, 文化传统与传统文化并不一样;如果进而追究内容, 则差别之大, 几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。而我的理解, 传统文化是着眼于形的角度来说的, 它是具体可感的、可以操作的, 如我们中国人特有的用语、礼节、行为习惯等等, 它是外显的;而文化传统则是从质的角度来说的, 它是抽象的、起支配作用的, 如思维习惯、价值观念等等, 它是幕后的。

二、探讨传统文化与语文教育的关系, 让语文教育

在传统文化的传承上发挥更大作用, 使之不断地丰富与完善

中国传统文化源远流长, 内容丰富, 影响深远。李政道曾经说过:“一个只依赖过去的民族是不会发展的, 但是, 一个抛弃祖先的民族文化也是没有前途的。”美国的英格尔斯也曾说:“从历史发展看, 现代化倾向本身就是人类传统文明的健康的继续与延伸。”可见传统文化的重要性。

近年来, 在我国的基础教育中, 中国传统文化的教育比较薄弱。这一问题, 随着我国改革开放和现代化建设事业的不断深入, 显得愈益严重。这种状况, 将使我们年轻一代缺乏必要的中国传统文化素养, 不利于全体公民文化素质的提高。

民族传统文化的传承、发展和创新, 很大程度上依赖于语文。作为语文教师, 应该义不容辞地担当起这一历史使命。充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能, 通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美, 让学生在祖国的灿烂的文化天空中翱翔, 使中华文化传统得以光大。

根据调查, 大部分中小学生对祖国与民族的优秀传统文化知之甚少, 古文化常识严重不足。而在弘扬传统美德方面也不尽如人意, 对一些基本的社会公德处于一知半解的状态。享乐主义思想有所表现, 如怕苦怕累, 浪费现象严重。极端个人主义思潮有所滋长, 集体主义观念削弱, 个人至上, 指责别人多, 反省自己少, 讲索取多, 讲奉献少, 道德意识有待加强。没有责任感, 同学间缺乏友爱精神等。这些现象虽然是苗头倾向, 但如任其发展, 后果不堪设想。

现在叫得最响的提高教师素质, 说者大多注意的是所谓“业务素质”, 其实更重要的应该是思想素质。正人先正己, “立人”先自立。加强传统文化教育, 不光是对学生, 对培养和提高全体公民的素质, 都具有多方面的意义。

首先, 它有利于道德素质和文化品位的提高。中华民族五千年的文明史, 为我们的传统文化教育提供了无比丰厚的材料。从先秦诸子思想到儒佛道经典, 从源远流长的诗歌与史志到近古以来蔚为大观的小说戏曲作品, 其间所包含的古老、卓绝、神奇乃至神秘的智慧, 所贯穿始终的立功立德、成仁成义、爱国爱家, 都有助于良好道德的修养。而文化品位也是素质的一个方面。它既包括深厚的文化功底, 较广博丰富的知识以及综合运用这些知识的能力, 还应该包括博大的胸襟和高雅的情怀。传统文化的教育有利于提高学生的文化品位。

其次, 它有利于增强民族自豪感, 激发爱国主义精神。中华民族具有悠久的历史和灿烂的文化。在中华五千年文明史上, 涌现出无数杰出的思想家、军事家、科学家、发明家和文学家等, 有丰富的文化典籍、文物古迹和科技发明。所有这些, 都是中华民族宝贵的文化遗产, 都值得我们炎黄子孙引以为豪。通过古代作品的学习, 可以直接领略古人的生活和思想, 感受古代先哲和英雄人物的感情、理想和追求, 获得潜移默化的熏陶和影响。

最后, 它还有利于增强汉语言文字的修养。汉语言文字是人们交流思想的工具, 它既是中华民族传统文化的物质载体, 也是中华民族传统文化的一部分。古代文学作品是中国传统文化的重要组成部分, 中学生尤其是高中生多读一些古代作品, 有利于培养他们的文学素养。

可见教师需要转变教育观念, 加强学生的传统文化教育。

三、语文教学形式是传承传统文化的最有效手段, 不可忽视

如何在语文教学中弘扬中国传统文化、激发学生的爱国情怀, 让学生在掌握使用祖国的语言文字的同时受到传统文化的熏陶, 值得我们认真思考。我认为对学生灌输古代传统文化基本知识, 除了可以提高学生的文科综合素质以外, 主要还有如下几方面作用。

首先在语文教学中渗透传统文化基本知识, 能够增强学生的民族自豪感。

鲁迅先生说:“惟有民魂是值得宝贵的, 惟有他发扬起来, 中国才有真进步。”民族自豪感源自对民族文化的深层内涵的发掘。在语文教学中渗透传统文化基本知识, 能够增强学生的民族自豪感。如《核舟记》就生动地再现了宋代文坛上的一个著名典故———“大苏泛赤壁”。“长不盈寸”的核桃构思精巧, 形象逼真, 显示了我国古代工艺美术的卓越成就。上课时, 教师可由此拓展, 讲述古代雕刻艺术的发展历史及其著名的雕刻艺术品, 如云岗、龙门石窟, 雕刻规模之大, 形象之逼真, 在中外是无与伦比的艺术品, 有着非常高的艺术价值。这样, 在讲述这些文物知识的同时又让学生了解到了有关雕刻的一些知识, 扩展了学生的视野, 认识了古人卓越的才能, 从而增强了学生的民族自豪感。

其次在语文教学中渗透传统文化基本知识, 能够陶冶学生情操。

课堂学习是学生获取知识、培养能力、陶冶情操的主阵地, 在语文课堂教学中渗透传统文化基本知识, 能够陶冶学生情操。例如讲授《屈原》时, 教者在讲完此文后可穿插讲述古代爱国诗人屈原的生平、他的一些事迹以及他的重要作品《离骚》的情况。通过教者简单易懂的言语描述, 可以产生比较好的效果:我国古代诸如这样的爱国诗篇数不胜数, 同样, 爱国诗人也非常之多, 其中影响最大的应数战国末期的屈原;屈原学识渊博, 但不幸的是, 他被当权派排挤、遭受流放, 而在这样的情况下, 他始终不忘国事, 时时刻刻关心国家的安危, 他这种献身于理想的高尚情操、坚贞不屈的伟大人格和高度的爱国主义精神对后代子孙, 尤其是知识分子产生了巨大的影响;《离骚》是屈原的代表作, 也是中国古代最长的抒情诗, 诗歌无情地揭露斥责了楚国的腐败政治和黑暗势力, 充分表现了诗人追求理想、热爱国家、疾恶如仇、修身洁行、坚贞不屈的高尚人格;《离骚》高度的艺术成就与其丰富深刻的思想内容完美地结合为一体, 使它成为光照千古的绝唱, 对后代产生了深远的影响。

相信, 经过教者的“点拨”, 学生在课后一定会记得在中国古代有这么一个文学家、爱国诗人的存在, 而他的情操、品格也一定会萦绕于同学们的心中;对屈原的《离骚》, 他们也许一辈子也忘不了它是中国古代最长的抒情诗。以后, 有意无意间他们也一定会去翻阅、浏览, 甚至成诵。最重要的是, 他们曾深深地震撼于屈原的高尚的爱国情操当中。

最后语文教学中渗透传统文化基本知识, 能够塑造学生健全的人格。

在中国传统文化教育中强调对学生人格养成的作用, 在语文教学中渗透传统文化基本知识, 能够塑造学生健全的人格。如在讲授《〈庄子〉故事两则》时, 因为课文描述的是春秋战国时的事情, 可以向学生描述当时社会的一些文化人物的情况:春秋时期的文化是中国文化最为辉煌、灿烂的一页, 当时出现过孔子、孟子、老子、庄子、墨子等伟大的文学大家;其中孔子可能是我们最为熟悉的一位, 他被后人称之为“圣人”, 他手执着“仁政”的大旗, 挺身而出, 奔走于各个诸侯国, 呼唤着他的神圣的理想, 呼唤着正义和他所崇尚的道德;这个知识渊博而又勇敢的老人, 这个真诚而又执著的“圣人”, 一生都为实现他的理想而奔走呐喊, 一生都在维持着正义和良知, 他是一个伟大的学者, 一个伟大的教育家, 一个伟大的思想家。这样的文化渗透想必可以对塑造学生的人格产生一定的影响。

实践表明, 在语文教学中渗透传统文化的基本知识, 对提高学生学习语文的兴趣、拓宽学生的认知结构都有帮助。语文教师要承担起价值引领的重责, 要审慎、准确地把握传统文化教学内容的价值取向, 把时代和民族倡导、尊崇的主流价值观贯穿于教学全过程, 应该从对人的终身发展、对民族未来负责的高度来“放出眼光”谨慎选择适合学生消化、吸收的传统文化的教学内容。

教师要充分发挥传统文化以德育人的独特而强大的功能, 竭力引导学生在感受、感悟传统文化底蕴的过程中, 能受到心灵的感动、人格的感化。使学生在与传统文化文本的对话过程中, 通过静心阅读, 与作者相逢于案前灯下, 视通万里, 思接千载, 对作者的认识、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等, 或认同, 或发问, 或共鸣, 或陶醉……应倡导生命与生命的平等交流的体悟学习方式。教学方式上, 强调师生之间的双向互动, 强调课堂内外的互动, 强调书本内容与学生的生活经历、人生追求的结合, 强调纸质教材与多媒体课件的结合, 强调学习与研究的结合等等。让学生在传统文化的熏陶中, 思想渐渐摆脱浮躁, 率真的心灵不再迷失方向。

总之, 语文教学中的传统文化要选得精, 学得透, 悟得深, 帮助学生真正从传统文化中汲取精神营养, 形成积极的人生态度, 全面提升人文素养。说到底, 母语教育就是人的教育, 人文素养就是人的素养。只有全面而深刻地把握好传统文化之根, 使学生精神受到圣哲前贤思想的滋养, 让学生既学文化, 又学做人, 语文教学之舟才能在传统文化博大精深的海洋上吮吸着鲜活的时代气息扬帆远航!我们中华民族是一个历来注重文明教化的民族, “只有民族的, 才是世界的。”所以, 即使是到了21世纪, 仍然要倡导学习、继承和弘扬中华民族的优秀传统文化。让我们的学生在灵魂深处夯筑起民族文化殿堂的基础, 初步形成具有中国特色的社会主义价值观、人生观和世界观。

参考文献

[1]陈书禄.中国文化通论[M].南京:南京师范大学出版社, 2000.

[2]王炯华, 盛瑞裕, 李思孟等.中国传统文化十二讲[M].武汉:华中科技大学出版社, 2001.

[3]曹德本.中国传统文化学[M].沈阳:辽宁大学出版社2001年6月第1版.

[4]尹佳涛.中国文化概论[M].北京:新世界出版社, 2005.

[5]张秋芝.中国文化概论[M].北京:中国广播电视出版社, 2005.

浅谈中国传统文化与小学语文教学 篇3

关键词：小学；语文教学；传统文化；传承

一、小学语文教学中的传统文化教育对学生的影响

1.教学中，渗透传统文化基本知识能激发学生的民族自豪感

如，讲授《马踏飞燕》第三自然段时，教者可以插入讲述唐代唐三彩的描述。唐代有一种与“马踏飞燕”制作原料不同的陶瓷艺术品，叫唐三彩。唐三彩是指中国唐代陶器上的釉色，后来也用来泛称唐代彩陶。唐代彩陶的釉色有很多种，但主要以黄、绿、白（或绿、赭、蓝）三色为主，所以称之为“三彩”。其釉色互相渗化，加上年代久远，部分颜色发生变化并产生新色，具有较高的装饰艺术水平。在当代，随着旅游业的进一步发展，国际、国内市场的开放，喜爱收藏唐三彩的人也越来越多。

这样，让学生在学习语文知识的同时，又扩展了学生的视野，了解了祖国其他历史文化知识，从而增强了学生的民族自豪感和自信心。

2.教学中，渗透传统文化的基本知识能起到陶冶情操的作用

《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗歌无情地揭露斥责了楚国的腐败政治和黑暗势力，充分表现了诗人追求理想、热爱国家、疾恶如仇的高尚人格。

《离骚》高度的艺术成就与其丰富深刻的思想内容完美地结合为一体，使它成为光照千古的绝唱，对后代产生了深远的影响。

相信，经过教者这样“点拨”，对学生的影响是深远的，他们会记得在中国古代有这么一个文学家、爱国诗人的存在，而他的情操、品格也一定会深深地感染着每一个学生，使学生在震撼之余不会忘记端午节的粽子，不会忘记《离骚》中高尚的爱国情操。

3.教学中，渗透传统文化的基本知识，有利于学生性格的塑造

如，在讲授课文《将相和》时，因为课文描述的是春秋战国时的事情，当时比较强的国家有七个，称为战国七雄。这样的一个历史时期，百家争鸣，百花齐放，造就了一批伟大的文学家、思想家。其中孔子可能是我们最为熟悉的一位，他被后人称之为“圣人”。他手执着“仁政”的大旗，挺身而出，奔走于各个诸侯国，把大部分精力用在了教育上，他倡导把政治道德和文学艺术结合起来，他和弟子的言行影響着一代又一代的人。他是一个伟大的思想家。

显而易见，这样的插入收到的效果肯定比较好。因为它比较容易引起学生的共鸣。

二、在小学语文教学中渗透传统文化教育的方法

1.加强课内介绍中国传统文化

中国是一个历史悠久、文化资源丰富的国家，几千年的历史，积淀了丰厚的传统文化，北京故宫、山东泰山、山西五台山等都已经被列为世界遗产。传统文化、民间工艺、艺术、风俗等都蕴涵着深厚的文化传统。这就对教师学科知识、教学能力、文化素养提出了更高的要求。因此，在知识的海洋里，教师还要不断学习、不断进步，这样才能让学生了解更多的文化知识。虽然在新课程标准里，学生是课堂的主体，但在必要的时候，教师还要拓展、启迪、陶冶，培养学生热爱祖国传统文化的感情。

2.从阅读中了解传统文化

通过课内、课外阅读，了解我国优秀文化，积累词句，体会故事情节、文章内涵，使学生心灵有所触动。如，三年级课本中一组教材以“中华传统文化”为专题，由《孔子拜师》《盘古开天地》《赵州桥》《一幅名扬中外的画》四篇课文组成。

3.从古诗词入手，加强传统文化熏陶

古诗词是古代文化的遗传，是古代文明传承的媒介，更是中华民族艺术宝库中的一颗璀璨明珠，千百年来脍炙人口。学习古诗文，不仅可以培养阅读能力，而且能启迪人的思想，陶冶人的性情。

总之，中华民族传统文化博大精深，源远流长，它就是一座巨大的宝库，是整个世界文化的重要标志和遗产。因此，教育者必须认真地研究，把它与教学、生活相融合，达到永久地弘扬和传承的目的。

（作者单位 吉林省东辽县白泉镇第二中心小学校）

中国传统文化与语文 篇4

教学目标

1、了解《贞观政要》，了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。

2、积累“寻、理、信、遇”等实词词义。

教学过程

一、导入

你们知道的中国古代政治体制是怎样的？

二、介绍“中国古代政治思想”

中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的大一统帝国。在中国历史上，广大民众首次被置于统一政权的控制下。秦亡，汉承秦制，以后历代王朝基本上沿袭这一格局，无多大变动。

处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。

处在这一格局中间的是作为君位附属物和君主统治工具的官僚集团。封建君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的基本政治制度。官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责，按君主的旨意办事。违抗“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、灭族的危险。君主和官僚的关系是主和奴的关系。封建的思想家把这些关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子 1 的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。这种理论发展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开始发展起来的三种观念：“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。这些思想，为封建地主阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁锢人们思想、行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。

处在宝塔最底层的是广大的黎民百姓，他们作为整个社会的底层和被统治层，处于整个统治秩序的基础部位，以自己的坚忍承受着统治阶层的压榨与剥削。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，广大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社会发展，他们又用自己的辛劳和勤勉创造着社会的繁荣与稳定，并给帝王及其家族提供着维持其豪华生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他们的限度，爆发出来的破坏力又是惊人的。历史见证着这种变革的力量，这使得历朝的帝王和地主阶级知识分子不敢轻易忽视民众的力量，由此形成了中华文化源远流长的“民本思想”，成为贯穿封建政治思想的一条红线，至今仍对现实政治起着积极的借鉴意义。

由于统治者的欺骗性宣传和御用文人的粉饰美化，这种专制的统治秩序很少受到质疑，上到地主阶级知识分子中的优秀人物，下到广大的民众，他们大都认同这种统治秩序，甚至把它视为天经地义、万古不变的“天理”。随着封建社会一步步走向衰朽，资本主义生产关系逐步萌芽，经历过明清之际社会剧变的地主阶级知识分子开始认识到古老的封建制度“已居不得不变之势”（顾炎武），于是他们怀着痛心疾首的悲愤，掀起了一个思想上的反思和批判的高潮。顾炎武就是其中的代表。他的《明夷待访录》一书，对专制政体的诸要素做了系统的反思与批判，表现了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黄宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。在《原臣》中，他颠覆了君臣之间的主奴关系，指出“君与臣，共曳木之人也”，提出君臣之间应该是互相配合的关系。

三、借助注释自读第一段

辩证看待：

唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。

四、自学第二段

对比论证：君臣都有正邪两类，正主和邪臣的组合、正臣和邪主的组合，都不能使国家太平。这是从反面做的论证，意在说明只有正主和正臣组合，“君臣相遇，有同鱼水”，才能“海内可安”。

比喻论证：鱼儿有水才能活，离开了水，就成了枯鱼。

用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。

举例论证：古圣主有诤臣七人。

五、朗读一、二段并翻译句子

1、至于隋炀帝暴虐„„必须极言谏诤。

2、陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。

六、学习三至六段

第三段：唐太宗要求臣子积极进谏和受谏。

第四段：唐太宗阐述自己希望得到纳谏的良苦用心。第五段：唐太宗强调纳谏的重要性。

第六段：君臣围绕纳谏的议论。

七、作业

1、在现实生活中还需要“忠言”吗？

中国书画与中国传统文化的联系 篇5

主讲：本院专任教授、著名书画家、美术理论家梅墨生

我想先说明的是，我所说的艺术，仅限于中国书画，仅限于发展中的中国书画，它的下线基本截止到现代的已故的中国书画家。现在的中国书画名家多如牛毛，我无力去研究，也无兴趣去研究，不在我的事业之内，那我就不谈了。我谈已故的，他们已经做作为古代，成为历史了，那这个时候我们更明智，更客观，但也许我偶然会谈到某位现在的先生，但这不是我要说的，作为古代的中国书画部分，非我研究的重点，也不放在我的重点之中。

我再想说明的一点就是，我有什么样的方法呢？我的出发点是什么呢？我的出发点是：我不知道我是一个理论家还是一个专家，我只知道我就是我，一个热爱中国书画艺术的人，我从我个人的生活经历，从我的知识积累，从我的一点艺术体验，从我的一点理论兴趣，综合的打造成了我的一点观念，仅此而已。所以呢，我的观点实在算不上什么，但是我很注重在别人能说服我之前，我一般不改变自己的原态。所以我有一点蔑视权威的性质，但我并不是一种反判的人，这是一点。我认同主旋律，认同正统思想，但是我不简单的认同；我赞同人类的自由精神，但是不因为这个而设席例外。再回到我所谓的方法，我是没方法的方法，先凭我的直觉，由于我的知识积累，有了一些我自己对于事物的看法。我是一个庸学无根的人，所以我的观点，有兴趣的人可以听听；愿意指教的，我们找各种方式交流。

我今天要讲的是中国传统的书画，他究竟魅力何在？他在今天究竟还有什么样的魅力呢？我个人的看法是，传统的中国书画最大的魅力就在于他的神气、就在于他的意境、就在于他的气语、就在于他的笔墨。这里边反映着中国历史文化的所有基奠，反映着中华民族的世界观。他们看世界的所有方法、态度，至于价值的判断，也就是中国人的活法，都在这个里面。比如说，“十日画一山，五日画一水”，或“十日画一树”都是中国文明的家业所造成的，它要有闲，不像现在人类这样匆忙。这里手机响，那里坐机响，都在赶场一样。若干年前，我受一个出版社邀请写一个系列的小说《闲话中国人》，我写的这篇中国人比较悠闲，我在里面有一句话，我说：“中国人都在忙，忙活儿，忙于生活，中国人已经被经济这个杠杆抬起来了。现代人类，都已经没有闲了，无暇去欣赏大自然，欣赏存在的那个伟大神妙的自然。”所在在北大的会上我说，在这个科学主义时尚的时代，艺术与艺术家，诗人已被冷落在街边。中国传统书画的魅力何在？我今天上午跟北京的一位忘年交的老陈先生，还另约了一位中年人，去中华世纪坛看林散之先生的书法展。一起拜访了林散之，去朝拜了林散之，这是林散之的那一点魅力，如果他没这个魅力，到中华世纪坛要开一个小时十分钟的车，我绝对不去的。我们三个分手的时候在展厅里交流了一点体会的事，老先生说：“还是不太过瘾。”中年的这位先生说：“总觉得还缺点什么，有几张好，陈先生你觉得有几张还有印象吗？”陈先生说：“嗯，就有两三张吧。”我不禁涌上一股悲凉，林散之先生活了92岁，他是地地道道的诗人，从诗一生，从师于黄宾鸿先生，还有张立安先生，但是最后竟让我们这三个人物说了大概有三四张不错吧。陈先生在路上说，咱们得掌嘴三下，我说没关系，朝林先生的照片鞠三个躬吧，这是什么魅力？林散之不是什么官僚，林散之也不是什么大学者，也不是在世的哪位政界的要人领导，但我还是鞠躬，尽管有点失望。林散之主要是书法家，他的书法的魅力在哪呢，就在那个椎形的柔软的毛笔上，就通过这杆毛笔，他在纸面上，画出了、写出了一些痕迹，让我们在那里品头论足，让我们觉得这半天还可以、还值，虽然没有吃的太饱，但是觉得还不错。林散之先生的艺术，我在十年前对他崇拜的不得了，我在五年前对他打了点折扣，我在今天对他有崇拜之心，但也还总觉得他有点遗憾，至少跟黄宾鸿，跟齐白石比还是有差距的，当然林先生在八十岁以后名声已经是很大了。他是真艺术家，真实的。我想说的是，中国传统艺术的这个笔墨，太难太难了，假若你只活到四十岁，那算坏了，假如你只活到五十岁，那也不够啊，活到一百岁就够了吗？不一定，我原来十年前崇拜朱子安先生，等到我到朱先生的故居看完以后，我是大失所望。但我反过来又一想，朱先生一百零五岁才能到美国去举办自己画展，参加开幕式，人活一百岁已经成仙了，成神了，我就再回头看他的作品，总还有一股老辣苍茫。所以我想说的一个小小的结论是，我以为中国的书画艺术，又是中国人的世界观、文化道路、生存方式的一个结论，古人称之为修养，那一点魅力就在于笔下博览。

可是有人问我，我是画家，我是艺术家，我是大写意画家，于是乎丈

二、丈六、六尺整纸，八尺整纸，越画越大，大写意嘛。墨汁改成泼，脸盆都上来了，但写什么意呢？你有什么意可写呢？你胸中有多少意可写呀？你写的是哪一种的意呀？是诗经的意呀？还是离骚的意呀？还是汉赋的意呀？还是唐诗宋词的意呀？还是现代知识分子的那一点思想呢？你有吗？如你没有，你大写什么意呀？不过是王朔所谓的“无知者无畏”的那种大胆。在这里给大家讲一个我的切身故事，小的时候我爱中国的武术。拜访了一位在我们当地一位很有名气的武师，跟他学长拳，学大刀，自以为耍的了得。大概两年以后，我在家陪一个退休隐居下棋的老先生，下了半年棋。忽然有一天，他托着一排我们北方包的水饺，夏天是竹帘子门帘，我在前面挑，硬不好挑，挑起来以后走的慢了，他从后面啪一下托我的腰，一下子就给我扔到屋里去了，一下子那惯力收不住，被冲到北方那种火炕上去了。从门口到火炕大概有一丈远，从炕边到炕里大概也有一丈远，我让他扔出去足有一丈五尺远以上。我回头吓的一缩脖，我说大伯，你这么大劲，他说这不是劲，这是功夫。我那时候崇拜侠客崇拜的不得了，我当时一听他说会武术，我说那好，我跟你学。他说，小子你这一生不是吃武术饭的，我说你怎么知道，他说，一种玄虚你不知道，我说那我吃什么饭的呢？他说你是吃文化饭的，那我说我不能喜欢这个吗？他说你小子不是也练过两天吗？我说你怎么知道？我看出来了，你有时候不是还抖漏两下吗，那不中用，明天早上起早来吧。我于是第二天早上凌晨三、四点钟兴致勃勃的就去了，老头说给练两下看看什么叫功夫。他当时拿了一块建筑物用的红色的砖，啪，就像切菜一样，两半了，剩下这一半，又啪一下，又折了，一直到最后，切了六七下以后，剩了这么大一块，放在手心里，两手心就这样一碾，碾为细粉，都是碎渣。然后他说，小子，朝肚子这打，我一看他六十左右岁，我不敢往那打，就打了

一、两下，到第三下，搂足了啪一下往那一打，扑哧我就感觉好像进去了，吓了我一跳，等我再用力要拔，我这个拳头被吸在那里，不管我怎么蹦我这拳头下不来了。老爷子说了一句，知道什么叫内功了吗？我说知道了，这个手被他肚皮吸在那里是非常疼的，他突然发了一声喊，我被他这个声一下弹出去了一丈多远，我于是起来，过去就给他磕头。他说行了行了你起来吧，我告

诉你，你这一生不会在这方面登峰造极，有所成就的，但是你不给我磕个头，我也不能教你，因为那我们没有师徒的缘分，我们老师说过不是师徒不聚缘，所以怎么办呢？你就当挂名的弟子吧，我于是磕了一个头，就是挂名的弟子了。他练的是道家武术，我在这里不是光给大家讲故事，我是在说中国的文化是一个整体，如果当你从这一个领域钻不进去的时候，你不防左右试一下，如果说我对中国文化艺术还有一点点体悟，我在这里非常诚恳的跟诸位说，来自于我从小到今天的所有跟中国文化传统的吸附，如果我舍去了这些方面，我不会有对艺术的理解。

大概我跟他学了三四年，我考上了美校，我走了。大概六年以后，我分到秦皇岛工作，在北戴河，碰到了我第二个武术的仁师，中国著名太极拳家，我前一个老师是无名的，连我们城里的人没有人知道他会武术，他的三儿子，三个女儿，他一个都没教过，可是我第二个老师是鼎鼎大名的，那在中国的现代武术届，可以说听起来无人不知，那我拜在他的门下，三年他才收我，教我纯粹的吴式太极，我在这里跟大家讲的言外这意就是说，我们中国的传统艺术的门类，或者说传统的学问，他是讲门派的，他是讲原由的，即便他同是高深的学问，他也是分门类的。解放前有一位大学者叫李常之说过一句话，中国的文化是一整个，那么就说中国的文化讲“通”才好，而西方学术和现代学术，更强调于分科，我想分与合各有其比，过分强调分，过分强调合，大概都不太好。中国古代的书画有传统的鉴定望气法，据说徐邦达先生也用望气说鉴定书画，我不得而知。但是，我小时候，学中医的时候，我的老师告诉我中医四诊，望、闻、问、切，第一诊就是望。活了这么多年见了不少人，我带着这种眼光鉴定，鉴定人。我忽然发现中国古代玄学中的相学就来源于中医的望气说，非常有道理，绝不能轻意的把他否掉了，现在我们的科学占领了所有领域以后，就讲这东西太玄妙了，没法掌握，荒诞不经。不然，名老中医，一看你的气色，一看你的五官，一看你的舌苔，基本上，就判定了你的脏腑盛衰，这是科学的依据。只不过这种科学的依据，不依赖于西方实验室的解剖学，西方的文化有实在性，我们的文化比较直觉，比较经验，是所谓的感悟，但是，因为科学就把所有的感悟否掉，这是人类对自己功能本能的否认。扁鹊见蔡桓公，发现他病入膏肓，你不信，不信你看七日后必死，七日以后病重了，再让他来治，他说，治不了了，“圣人不治已病，治未病”。所以中国文化体现在医学这个领域，或玄念之术，中国古代鉴人要鉴相，那么与中国字画的鉴定的呢，有没有关系呢？我在这抖胆一说，我以为有，非常有关系。我们打开一张有历史岁月的画，扑面而来的一种东西，当然有两种可能，一种是现在人造出来的一种气息，一种是他与生俱带的，这个东西需要再判别，所以这是有难度的，在书画界，盛赞张大千的造假技术，如何如何仿石涛、仿八大，但说实话，无论是在香港、在台湾，还是在大陆，我见到张大千造的这个石涛、八大我可以抖胆说，我一眼就看的出来，他绝对没有八大和石涛的苍凉，他的笔要比他们笔圆润温馨多了，他的生活太滋润了，他画不来太苍凉的笔道，张大千的笔道是锦衣玉食，有珠圆玉润，干净明爽，没有石涛的狼籍苍茫，他也没有八大的圆浑，以后可以多看他们的画迹去比照，他得到了他们清气而没有得到他们的魂绪，不一样。说一样，那是神话故事，是夸大的，被艺术史夸大了的。那么我们回到我想说的那个话，就是每个人真的有气象吗？你说没有吗？我看过一个记录片，毛泽

东在延河边上，走的那两步，不一样，真的不一样，你看那小偷走的那两步，他绝对走不出毛泽东的那个形象，真的走不出来，长年的生活习惯，长年的精神状态，就会影响他的外在，这是肯定的，我们夸一个了不起的人物一出场，气度不凡，为什么？他的内在精神、修养不一样。

讲中国书画与中国传统文化的联系，最具代表的就是李可染先生，李先生是一个站在古今、中西、新旧之间的人，他的绘画具有特殊的意义。我曾经在写他的一本书里写过这样的一句话，李先生亲近了20世纪四位他的师长，林风眠（新派、留法派）、齐白石（传统里的新派）、黄宾鸿（传统里的正统派）、徐悲鸿（新派留法派，然而他的留法派、新派和林风眠的正相反），他亲近的这四个人，前三个是他的老师，后面的徐先生他可能不以老师称，但也尊为是他的长辈。那么这四位，都对他发生重要的影响，这四位在20世纪的中国美术史上，都有特别重要的影响，所以无论如何的跟时代结合，无论怎样想创新中国画，李先生不放弃是中国的笔墨，传统的笔墨，只不过，他是希望把传统的笔墨做现代的阐释，做他个人的演绎。这是他高明之处。李先生喜欢京剧，本人能操胡琴，他的太极拳也打的很好，据说他每天都打，而且每天都还做气功，他对中国传统的文化都非常的喜欢，我们看李先生画树的用笔，沉着、凝重、老练，他是内外两家兼有，记得当时他亲口跟我说了一句话，要想画好中国画，一定要写书法，中国书法一定要写北碑。他的思想在这方面受齐白石的影响。他在文革时期，不断的在写北碑，写了很多的书纸，先生说基本功是终生的，他的艺术除了前四位之外，还受一位人的影响，就是京剧表演艺术家盖叫天。他跟他的关系很好，他非常佩服盖叫天的“台上一分钟，台下十年功”的这个说法。他说，他们在西湖边喝茶，盖叫天把这个袍子撩起来，在下面压腿，喝茶的同时还在练功。李可染的用笔，相比于张大千的飘逸，相比于八大山人的那种圆弧，相比于石涛的那种浪漫，他自有他的一种狠，他说过要动、拙、大、稳、准、狠，所以他用笔，宁重不轻，宁拙不乏，要非常肯定，李先生的素描画的一流，他画的风景素描很好，积累了几千张，松树、山、水、船、房子，没有一个国画家下过他那样对景写生的功夫，可惜的是，李先生没来的及把他这些所有的积奠，生活的积累，转化为作品艺术，这是很遗憾的事，李先生活到了八十二岁，李先生的画，他的书法，他的艺术用笔，用易经里的四象来说，“太阴”。过于阴，过于重，过于沉，齐白石是一辈子画光明，但他不是“太阳”，是“少阳”。黄宾鸿是“少阴”，在中国画里，“太阳”型的人物，是徐渭和吴昌硕。

中国传统文化与语文 篇6

摘要：文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在五千年的历史长河中，中华民族所创造的民族传统文化博大精深、源远流长。我们要正确认识传统文化，汲取有益思想，使其在中国特色社会主义文化建设过程中发挥重要作用。

关键词：传统文化；社会主义文化；重要性 1 基本概念

文化（culture），从词源上讲，原指对土地的耕作，后引申为树木、禾苗的培育，对人类心灵、知识、能力的培养。

【1】

中国特色社会主义文化就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。

【3】 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。它是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。

【2】 中国传统文化与中国特色社会主

义文化的关系

2.1 中国优秀的传统文化是中国特色社会主义文化的宝贵资源

中国传统文化内容广泛，包括价值观念、思维方式、国民素质，风土人情等，经历千百年的历史积淀，已潜入人心，成为人们不可或缺的精神家园。

这份宝贵的文化遗产，在建设由中国特色社会主义文化过程中，仍有许多富有生命力的内容值得我们批判性的继承与发扬，如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神和社会责任感，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神和忧患意识，以及“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的奋斗进取和宽厚待人的精神等。

毛泽东清醒的认识到了中国传统文化的价值，明确提出了继承历史遗产的任务，早在《新民主主义论》中就正确提出了对待传统文化的态度。他指出，我们这个民族有数千年的历史，有他的特点，有他的许多珍关于中国特色社会主义文化，胡锦涛总书记在党的十七大提出的文化纲领中做了全面的论证和阐释，指出：“在当代中国，发展先进文化就是发展由中国特色的社会主义文化，就是社会主义精神文化。”“建设

贵品，对于这些，我们还是小学生，今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史唯物主义者，我们不应该割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份的珍贵遗产。

【4】

式来说，就是在天地人之间，以人为中心，在人与神之间，以人为中心。胡锦涛继承了“以人为本”的思想，将其作为科学发展观的核心，提出一切发展必须以人为出发点，一切发展必须依托认得主体性，一切发展必须以人为目的。

二，以和为贵。中国文化注重和谐统一。中国传统文化植根于农耕文明，重视自然的和谐，人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。“以和为贵”的思想作为中国文化基本精神的一个重要内容，对于保持社会的发展和稳定、多民族的团结和统一，无疑有着积极的作用。

三，修身立命。“修身齐家治国平天下”修身排在首位。在中国传统文化中，最注重的就是个人的素质修养，并以此作为为人处世之本，如儒家思想中的“五日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”等。当今社会中，人们缺少信仰、道德滑坡，导致各种社会问题频发，“修身”就显得愈发重要。

【5】2.2 中国特色社会主义文化是对中国传统文化的批判性继承与发展

中国传统文化，有精华，也有糟粕，这就要求我们在建设有中国特色社会主义文化的过程中，既要批判性的继承传统文化，又要在继承的基础上有所创新和发展。

邓小平是这一方面的典范。在面对关系到国家、民族命运的问题上，邓小平摒弃了“盲从权威”的教条化、绝对化的僵化思想，提出“实践是检验真理的唯一标准”，大胆创新、勇于实践，开放经济特区、农村试点改革，一系列的举措对中国特色社会主义建设有重大的现实意义和深远的历史意义。

近年来，党和政府加强了全民的爱国主义教育，号召和支持文化界整理和研究中国传统文化，弘扬中国优秀传统文化，对传统文化采取实事求是的科学态度，取其精华，弃其糟粕，是传统文化的精华更充分地融入中国现代文化中，这也是对批判的继承方针的真正贯彻。中国传统文化的精华不仅将有机地融入中国现代文化之中，而且将融入有中国特色社会主义的文化中。

四，舍利取义。义利合一是价值追求的理想状态，二者冲突，舍利取义。孟子有云；生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命亦可舍去，更何况利益呢？中国共产党对此进行了很好的继承，提出在国家利益和集体利益高于个人利益，当两者发生冲突时，应舍弃个人利益。

中国传统文化在中国特色社会主义文化建设中的重要意义 3.1 中国传统文化的特征

中国古代传统文化的特征，概括起来，可以归纳为以下几点：

一，以人为本。以人为本的人文主义向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。“以人为本”就是指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方

3.2 传统文化在中国特色社会主义文化建设中的意义

中国传统文化，是中国文化的根源，没有这种文化的继承，就无法保持中华民族在文化上的延续性，就将失去民族的独立性。一个国家失去了其文化的主体性和独立性，便会失去其根本，也就失去在世界上存在的独立性，中国优秀传统文化对中国特色社会

主义文化的建设，对中国赢得世界，走向世界有着重要的作用。

一，优秀的传统文化可以培养国人的文化自觉和文化自信。中国丰富的物质文化和精神文化遗产，为世界上许多国家所称道：长城被誉为世界第八大奇迹；以中国古代历史故事为素材的影片，如《功夫熊猫》、《花木兰》等在全球公映；孔子学院和孔子课堂分布在117个国家和地区；剪纸、皮影戏等传统民间文化被搬上舞台，令世人称奇。这些传统文化如一颗颗明珠，在当今世界文化的洪流中流光溢彩、熠熠生辉。

二，优秀的传统文化可以重建国人的社会道德。当今中国道德滑坡，功利主义、拜金主义日益冲蚀着人们的心灵，损人利己、唯利是图的人比比皆是，在当今“一切向钱看”的社会背景下，诚实守信、自强不息、律己修身、见义勇为等中国传统美德为人们提供了行事准则，在社会主义建设新时期涌现出了一批批楷模，如建国初期的铁人王进喜、人民的好干部焦裕禄；当今社会的最美教师张丽莉、最美司机吴斌、最美妈妈吴菊萍等。

三，优秀的传统文化可以凝聚中华民族的精神意志。在经济全球化的今天，中国文化也受到了冲击世界文化的冲击，崇洋媚外的思想日益风靡。毫无选择的吸取西方文化，结果就导致了国人的信仰缺失，无所归依，中华民族成了一个没有民族精神的民族、一个不知道自己民族文化自身特质的民族。在这种情形下，优秀的传统文化能够使国人找到精神寄托和价值信仰，进而凝聚中国力量，抵御和抗衡西方文化的渗透和入侵。

四，优秀的传统文化有助于提升国家软实力，进而提升综合国力。十八大报告指出：“增强文化整体实力和竞争力。文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志”。

多元文化的交融与共享，是中国也是世界文化发展的主流，弘扬中华优秀传统文化，是提升国家文化软实力的重要保障。国家文化软实力的提升对于我国在国际社会竞争力的增强及中华文化的繁荣复兴都有着十分重要的意义。

优秀的传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。我们只有吸收一切优秀文化成果，摈弃一切传统文化的糟粕，同时，保持中国文化的独立性，抵御外来文化的侵扰，勇于创新，努力建设中国特色社会主义文化，才能提高文化软实力，使中国文化屹立于世界文化之林。

[参 考 文 献]

中国传统文化与语文 篇7

在语文教学中加强中国传统文化教育可从以下几方面入手。

一、教师应不断充实自己, 努力提高自身修养

《语文新课程标准》指出:“语文是最重要的交际工具, 是人类文化的重要组成部分。”语文教学只有充分渗透文化的内容, 才能更好地承载传播文化和育人的功能, 让学生“认识中华文化的丰厚博大, 吸收民族传统文化智慧”。反思我们的语文教师, 有个说法是, 哪个阶段的语文教师就是哪个阶段的好学生的水平。这反映出一个问题:教师本身疏于学习。而现在的学生, 他们吸收新事物很有热情, 而且速度相当惊人。此消彼长, 可以想象, “囊中羞涩”的语文教师哪里还有魅力使学生为之倾倒?因此, 教师应不断充实自己, 努力提高自身文化素养, 只有这样, 才能在教学中给予学生人性化的关怀, 才能使学生在潜移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。

二、利用作品丰富的内涵渗透传统文化教学

以《论语》、《孟子》等为代表的儒家传统文化思想在中学语文教材中始终是割舍不去的精神文化主导。在教学中, 首先利用作者及作品简介, 介绍孔子和孟子的生平和思想核心及成因, 介绍他们的作品。这样, 让学生对作者及作品有一个完整的认识, 从而心生敬意, 再带着敬意学习, 就会获得事半功倍的效果。比如, 七年级语文教材中《〈论语〉十则》有关于学习方法、人格修养等方面的行为准则。其中的“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”教导我们对朋友要以诚相待, 养成诚信的美德。《孟子》中的《鱼我所欲也》, 则显示中华民族对“舍生取义”的崇尚。而这些传统美德, 对于生活在21世纪这个经济时代的年轻人来说, 是何等重要!

三、加强诵读教学, 让学生在诵读中接受优秀传统文化熏陶

“好书不厌百回读, 熟读深思子自知。”“读书百遍, 其义自见。”只有熟读, 才能自悟其义;只有广读, 博采众家之长, 才能下笔如有神;也只有这样, 才能传承文化经典。中学课本中的课文, 尤其是古诗文, 几乎遍涉历代经典。从先秦诸子到明清散文, 从《诗经》到唐诗宋词元曲……虽然选录的只是浩瀚文学海洋中的点滴, 却能饮到中华文化之一瓢。所以, 巧妙利用这些古诗词, 有利于培养学生的传统文化意识, 而诵读则是最基本的教育方式和学习方式。诵读就是用抑扬顿挫的声调, 有节奏地读出作品的独特神韵。它对于理解和继承优秀文化, 提高阅读和写作能力, 有着积极的作用。在平时教学中, 采用多种方式, 自由诵读, 开朗诵会, 演讲等, 让学生咀嚼体悟, 传统文化中的思想精髓便在无形中得以传承。

四、利用传统节日进行传统文化教育

传统节日的形成过程, 是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程, 是民族悠久的历史文化的一个组成部分。中国的传统节日具有悠久的历史文化内涵。我们可以利用春节、元宵节、清明、端午、中秋等传统佳节进行传统文化教育。比如九月开学不久就是中秋节。我会让学生课外收集有关月的古诗文, 专门开一节专题课进行赏月品诗, 接受一次优美诗文的熏陶;并让每位学生寄一张自制贺卡给父母, 让他们懂得感恩, 理解象征合家团聚与和美时刻的中秋节的内涵。

五、课堂上加强祖国经典著作的推介, 让传统文化教育延伸到课外

现在许多学生对卡通漫画这类书籍比较感兴趣, 在于它的简短幽默。但是在我国的名著里, 却蕴涵着一座巨大的知识宝库, 她的朦胧、她的深厚正等待我们去摸索。课堂上不失时机地推荐和引用祖国经典名著, 是弘扬传统文化的最好途径。引导学生每天抽出一点儿时间读一读, 就此获得文化的熏陶。比如开展课前3分钟故事会, 让学生把课外阅读的经典著作在课堂上展示, 这样既锻炼了学生的语言表达能力, 又能提高学生阅读的积极性。

中国传统文化与语文 篇8

1.教学内容的选择上偏重“阅读鉴赏”。在必修教材内容的选择上，大多数教师都采取了以“阅读鉴赏”为重，“表达交流”次之，“梳理探究”、“名著导读”最轻乃至忽略的方式。然而，后者却蕴含着大量的传统文化精华。

2.教学方法上偏重教师讲解。第一，重讲解轻诵读。多数语文教师重讲解轻朗读，醉心于自己或指派学生充当教师的化身对选文进行逐句逐字的翻译；第二，重讲解轻感悟。受应试教育的影响，多数语文教师大谈答题技巧，一堂课的时间基本上被老师烦琐的解说耗尽，学生几乎没有剩余时间对内容加以消化、赏析或感悟。

3.教学目标的达成上偏重知识目标。教学的三维目标，教师在设置的时候都会有所体现，但同时也会有所偏颇。知识目标仍为教师所关注，忽略了学生对知识的消化、获取阶段。

二、传统文化教学误区产生的原因

1.传统教学理念的影响。这种影响主要体现在三个方面：第一，课程资源在使用过程中的局限性。教师需要突破现有资源的障碍，掌握和驾驭教材，依据实际对教材加以删减完善，不断开发资源，满足课程多样化需求；第二，学习方式的影响。传统的语文教学模式，主张学生机械接受、死记硬背，教师需要转变学习模式，把握教与学的实质；第三，“一元解读”的束缚。语文教师对教材参考书的过渡依附，造成学生思維的限制，教师应注重学生的体验和感受式学习。

2.教师专业水平的限制。当前，语文教师的传统文化素养严重营养不良，教师自身语文素养未在汲取传统文化中得到提升，造成了传统文化知识的浪费。

3.学生思想的制约。高中学生视高考为最终目标，他们的主要任务是学习，淡化了对自身文化品格的提升，多数学生没有弘扬传统文化的意识。

三、在语文教学中弘扬优秀传统文化的策略

1.以语文教师的示范和引导作用为保障。第一，教师从思想上要重视中国传统文化。语文教师应将传统文化视为教育之基，主动培育和转变自我观念，致力成为传统文化的传播者；第二，语文教师应具备传统文化底蕴，不仅要广泛阅读传统文化知识，同时还要具备识别美、感受美的能力，专注书法研究；第三，教师应不断提高教学能力。提升专业能力，关注学生生活，奉行寓教于乐理念。

2.以彰显中国传统文化的课程内容为平台。第一，仔细挖掘教科书中的传统文化内涵。不断整合教材中蕴含的文化点，以便于记忆的方式呈现，不断积累、提升语文文化素养；第二，充分利用课程资源。可利用的资源包括网络媒体资源、节日传统资源以及地域文化资源等。

3.以研究性学习作为学生知识获得和能力提升的基本方法。首先，将问题的设计作为学生研究性学习的起点，同时，需要把握三点内容：教师对教科书内容要有所取舍，鼓励学生进行文化内涵感悟，尊重学生个性；另外，通过组建活动教学的形式，增强学生之间的合作，提高教学效率。

4.以多种课型为弘扬传统文化的突破口。针对阅读教学课，在挖掘文章中心思想之后，需要分析映射的文化内涵；针对写作课，尽可能满足学生的求知欲，帮助其扩充写作素材，提升对传统文化的认识；针对活动课，可适时调整课程时间，或者组织寓教于乐的教学方式，通过实践或观看电影的方式，增强学生对传统文化的认识与个人全面发展的领域。