7.3归园田居教案（精选8篇）
7.3归园田居教案
归园田居教案 教学目标： 知识与能力：解读诗人归田园前的心境，解读诗人形象。 过程与方法：训练学生欣赏诗歌的意境，培养学生的欣赏能力。 情感态度价值观：理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣和坚定的人生追求。 教学重点、难点：理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣和坚定的人生追求。 教学方法：诵读法，讨论交流法 课时安排：1课时 教学过程： 一、问题导入： 我们初中的时候，学习过一篇《桃花源记》，作者是谁？（陶渊明）在作品中，诗人为人们虚构了一个景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴，没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁的“世外桃源”，寄托了自己的政治思想，反映了广大人民的意愿。今天，我们又将学习他的田园诗作的代表作品――《归园田记》。这首诗跟《桃花源记》一样，写于他辞官归隐之后，反映他清闲的田园生活，表现了他超俗不羁的品质和闲适愉悦的心境。 二、作者简介 1．陶渊明，一名潜，字元亮，东晋末年的伟大诗人，祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官。他幼年时，家世衰落，家境贫寒。他青年时代曾有建功立业的大志，但未得重用，只做过几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐，仕途充满风险，加之政治腐败，陶渊明对现实很失望。他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流，曾几次退离仕途，最后，从彭泽令职位上隐退，这一年他41岁，以后终老农村。 介绍新知 1.有“田园诗人”、“隐逸诗人”、“靖节先生”、“五柳先生”之称的东晋最杰出的诗人是 陶渊明。 2．《桃花源记》、《饮酒》、《归园田居“种豆南山下 ”》、《归去来兮辞》等诗文描写了 田园生活。 3．陶渊明的诗歌喜写农村风物，劳动生活，表现了对官场污浊风气的憎恶和对田园劳动生活的赞美。他的诗歌语言像雨后麦苗一般清新。风格像田野间的春风一样真实、自然，对后世产生了深远的影响。 同学们能说一说陶诗的影响吗？ 4．明确： 陶渊明开创了田园诗题材，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代已形成了田园山水诗派。宋以后描写田园的诗人就多到不可胜数了。朱自清也说：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。” 三、析题： 文章和诗歌的的题目就好像一个人的眉毛和眼睛，俗话说：眉目传情。那么，“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢？题眼是哪个字？是“归”还是“居”？ 既然“归”字是题眼，标题只是明确告诉我们要回到园田生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值得我们思考的问题呢？（以“归”字为核心来解读诗歌） 请同学们看屏幕，我们这节课就要了解的几个问题：1、从何而归；2、为何而归；3、归向何处；4、归去如何。 四、赏读 1、听录音，解决生字词，理清大意。 2、全班齐读。（重读“返”、“暧”和“暖”字很像、“吠”字容易写错） 3、自由朗读： 思考：1、从何而归；2、为何而归；3、归向何处；4、归去如何。 五、讨论鉴赏： 1.从何而归？ 明确：“尘网”、“樊笼”。 追问：“尘网”、“樊笼”比喻什么？ 明确：官场生活（“羁鸟”、“池鱼”是陶渊明自比）。 2.为何而归？ 明确： A、性本爱丘山（本性） 追问：既然“性本爱丘山”，为何要出仕？ 明确：“误落尘网中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失误。（注意炼字“误”） “误落尘网中，一去三十年”，沉痛悔恨误入仕途的生活。用上“尘网”一词，足见他对勾心斗角、尔虞我诈的官场的极端厌恶。“误”字显出诗人的悔恨之深。养家糊口，大济苍生。在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。但是，当时的东晋政治腐败，社会**，门阀势力飞扬跋扈，统治阶级热衷的是争权夺利，在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的，陶渊明既不愿我为上层统治阶级矛盾斗争的牺牲品，也不愿我为政治野心家争夺的工具，但是仕途生活却将他紧紧束缚在野心家们政治斗争的罗网之中，因此十分痛苦。“一去三十年”（实应为“十三年”用夸大了的数字，说明了时间之长，痛苦之深。）陶渊明又不愿同流合污，只有选择离开，选择归隐。 追问：所以“性本爱丘山”也许是陶渊明“归”的一个很重要的原因，但是不是最关键的原因呢？请同学们继续寻找文中信息。（提示：点题句是哪一句？） 明确：B、守拙归园田。 提问：归园田的目的是什么？为什么要“守拙”？如何理解？言外之意是什么？（如果不“归园田”就不能“守拙”） 明确：反对机巧圆滑，反对官场生活中的八面玲珑、尔虞我诈，怕自己受到官场不良环境的影响而失其本心，官场是个是非之地，没有那种当官的本领，很难往上爬（即使是现在，也有类似的现象）。这样，一个正直清高的人就会感到精神上很压抑，没有自由，所以诗人把自己比作“羁鸟”、“池鱼”（结合陶辞官原因：“不为五斗米折腰”的故事），意在说明误入官场，深受束缚，迫切要求摆脱束缚，回归农村的心志。 小结：所以“归园田”是为了保持自己精神上的自由和独立。 提问：提出以下问题，师生共同分析、完成： A．“方宅十余亩”到“鸡鸣桑树颠”八句，按什么顺序来写田园生活？ 明确：“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”四句写近景，从自己的`住宅写起。你看，住宅周围有十亩土地，八九间草屋，地方虽不广，房屋虽不多，但毕竟是自己的小天地，是自由自在的王国。榆树柳树的阴影遮住了后房檐，桃树李树罗列在屋子前边，环境是多么幽雅美丽！这里衬托出作者心满意足的欣慰的情绪，这正如刘禹锡在《陋室铭》中所说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨”，两文有同工之妙。 “暧暧远人村，依依墟里烟”写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。 总之，这八句话，捕捉住农村中司空见惯的事物，画出了优美画画，有近有远，有声有色，有淡有浓，有活泼有生机，有朴拙自然的趣味。而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。这里诗人用歌颂田园，无言地批判了官场的倾轧、争斗、混乱、险恶，表明了诗人追求恬淡生活和平静、和谐的心境。 B．“暧暧远人村，依依墟里烟”中的“暧暧”和“依依”在诗中是近义词，可以互换吗？为什么？ 明确：“暧暧”、“依依”均为写远景之用语，都表示模糊不清、依稀可辩。但不可互换，因为“暧暧是写远处村庄的总体轮廓，这是不可能看得清楚的，只能是模糊的，而是建筑物在作者的主观感受上，它是静止的；而“依依”写的是炊烟，“炊烟”一是在高处，二是它是飘动的，比村庄的可见度大，因此用“依依”表示尽管炊烟在远处，但仍依稀可辩。总之，“暧暧”着眼于“模糊”，“静止”，“依依”着眼于“可见”，“漂动”。两者都不可互换。 C．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”没写人，你可以想象出人民这里生活的情景吗？ 明确：虽没有写人，但写了人们生活的环境，可以让我们想象出，生活在这里的人必定和平安宁，生活古朴，怡然自得。 D．“户庭无尘杂，虚室有余闲“实际上拿田园生活的什么特点与官场对比？ 明确：这两句写所感，具体、写到诗人田园生活之乐。它的两个特点可与官场对比，一是“无尘杂”， 没有官场上乱糟糟的事，看不到今天恶心的“官场现形记”；二是“有余闲”，可以不必作官场上的那些客套应酬之劳，可以有充分的时间读书做诗。这“一无一有”正是诗人求之不得的生活方式，理想境界。 提问：在描述这些语句中运用了什么手法？ 明确：以动衬静、白描、融情于景 延展：所谓白描，在描写景物的时候以简洁、质朴的语言，粗线条勾画景物轮廓的方法。 3.归向何处？ 明确：归向园田 4.归去如何？请从诗中找出蕴涵作者情感的诗句词语。 明确：久在樊笼里，复得返自然。――自由、安逸、喜悦。 最后两句收束全文，诗人似乎在回答人们的疑问，作者何以对如此平凡的茅屋草木、鸡鸣狗吠津津乐道，如数家珍呢？原来是作者“久在樊笼”的缘故，作者一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷、触处皆春了，即使一草一木也格外感到亲切而欣慰，可以说，这两句诗，是对以前误入尘网中的官场生活的形象的总结，也是对已经开始的新生活的欣喜 追问：从中可见作者的人格倾向和精神追求是怎样的？ 明确：厌恶官场，热爱田园生活，追求精神上的自由和独立。 六、探究：如何看待陶渊明的隐居生活？给我们什么做人的启示？ 要根据整首诗,联系作者的生平、思想、写作背景来发表自己的观点。人的一生就是一舍一得的过程，人的区别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，人生的境界也就不同。所以同学们要学会取舍。 七、全班诵读，小结 小结：《归园田居》，主要写诗人摆脱污浊官场来到清新的农村后的自由生活和愉快心情。这种情绪，用一个词组来概括叫做“返璞归真”。第一是“真”，做人要真实正直不虚伪，具有人的本性；第二是“朴”，处世要朴实，不造作，不追求豪华富贵，而是自由自在潇洒之至。这是一种与污浊的官场生活相对立的生活方式，也是历代文人学士所追求的至高至真的境界。 八、作业： 1.背诵《归园田居其一》。 2.比较阅读：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 ――归园田居（其三） 思考： 该诗在写景、抒情方面与课文相比有何异同？ 附：板书 从何而归 为何而归 归 归向何处 归去如
1.通过时代背景、诗人生平, 了解其归隐的原因, 深刻体会其鄙弃黑暗官场、渴望回归田园之情。
2.品味诗歌质朴的语言, 了解诗歌比喻、借景抒情等艺术特色, 从中体会陶渊明返璞归真的人生志趣。
3.学习陶渊明不愿同流合污的高尚品质, 以及热爱田园生活并怡然自乐的精神。
【重点和难点】
1.理解诗歌中比喻、借景抒情的艺术手法及其含义。
2.体会陶渊明返璞归真的人生志趣和崇高的人生追求。
【教学手段】
传统板书教学与多媒体辅助教学相结合。
【教学课时】
1课时
【教学过程及内容】
一.简介作者, 导入新课
1.播放歌手羽泉的同名歌曲《归园田居》, 请学生留意歌词内容并思考。
教学用语:同名歌曲《归园田居》描述的是一个人悠闲自在地过着田园生活, 体会人生的真谛。唱的虽不是陶渊明所写的《归园田居》, 但其中“为了什么而离开, 又为什么而归来, 故乡是永远能给我原谅的胸怀”一句歌词可以说是对陶渊明当初做出弃官归隐这一重大抉择的最好回答。
2.了解背景和作者
教学用语:在封建社会, 人们要建功立业, 要实现政治理想, 只能当官, 走仕途。东晋诗人陶渊明少时有宏愿, 但因不愿为五斗米折腰, 毅然弃官归隐。直至今天, 他的精神依然为人所称道, 他归隐后的生活依然为人们所向往。今天, 让我们一起学习陶渊明的诗歌, 《归园田居》的第一首, 走进他归隐后的田园生活, 探寻他“为什么归来”。
二.反复吟诵, 疏通文意
1.全班同学齐读《归园田居》, 结合备注和工具书, 扫清字音障碍, 疏通词句的意思。
教学用语:要读懂古诗, 首先要能读古诗。给你们二分钟的时间, 你们结合工具书和书本的备注, 自行查找不懂的字音, 弄懂词句的意思。
2.听课文录音, 体会朗读的节奏和感情。接着自由朗读课文。
教学用语:“读书百遍, 其义自见”, 要反复吟诵, 才能把握诗句的含义, 体会诗人的感情。思考一个问题:全诗围绕哪一个字写的?
三.分析诗句, 理清文脉
教学用语:全诗围绕“归”来写的。“归”在这里可以理解为“归还, 归隐”。给四分钟你们朗读并思考:诗人为什么归, 归往何处, 归后的心情是怎么样的?
1.“少无适俗韵, 性本爱丘山。误落尘网中, 一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。开荒南野际, 守拙归园田。”
教学用语:这八句解释了诗人“为什么归”。联系时代背景和诗人经历, 对诗句进行分析, 我们发现个性与既往人生道路的冲突正是诗人辞官归田的根本原因。一个“误”字, 显示了作者对官场生活的厌恶和误入官场的悔恨交加的情绪。坚决不与世俗同流合污, 诗人选择了“守拙归园田”。拙, 这里指清贫乐道。
2.“方宅十余亩, 草屋八九间。榆柳荫后檐, 桃李罗堂前。暧暧远人村, 依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂, 虚室有余闲。”
教学用语:这十句交代了诗人“归往何处”。诗人给我们描绘了怎样一幅美好的田园风光呢?请两位同学分别翻译这十句诗, 其他同学做点评。
3.“久在樊笼里, 复得返自然。”
教师用语:最后两句与前面照应, 写出了归隐后怡然自得的喜悦心情。
四.赏析艺术特色
(一) 巧用“比喻”修辞
教学用语:这首诗多处运用了比喻。一开始, 诗人就以“羁鸟”、“池鱼”自比, 形象写出了他在仕途中的压抑苦闷, 流露出对自由的向往;结尾又以“樊笼”比喻仕途, 与前面互相照应。请大家快速读一遍全诗, 看看还有哪几处运用了比喻, 有什么作用?
(二) 善用“借景抒情”手法
教学用语:一切景语皆情语。“方宅十余亩”到“鸡鸣桑树巅”勾勒了一幅恬静幽雅的田园风光, 富有生活气息。表达了诗人怎样的感情?
五.体会诗人情感, 理解诗歌主旨
教学用语:诗人对田园风光的描写表达了他向往自由、热爱并欣赏宁静的田园生活之情。返回田园, 使天然本性得以回归, 体现了诗人返璞归真的人生志趣。
六.课外延伸
关键词：嵇康 养生 “归园田居” 上班族
嵇康养生论综合吸收了道家、道教的思想，形成了自己形神供养的养生思想。这实际上是一种人生观，以追求精神自由为目标，具有深远的启示意义。通过嵇康养生论视角来审视上班族回归田园生活的现象，形成一种古人的生命哲学和现代人的人生观的碰撞。
一、回归自然的倾向
嵇康的养生思想主要是体现在他所著的《养生论》、《答难养生论》、《声无哀乐论》以及部分诗歌中。在著述《养生论》过程中，在理想与现实相矛盾的斗争中，嵇康面临的困境却使他能够在创作过程中另辟蹊径。
正因为当时曹魏政权已到了寿终正寝的局面，老谋深算的司马氏逐步掌握了大权，正始名士也由于政治、社会及自身成员的原因趋于瓦解，于是司马氏集团打着名教的幌子，罗织罪名，诛除异己，把名教变为残酷毒辣的权力争夺工具。面对现实情境中的政治打压，只有服从于当权者的统治才能有继续生存的可能，这便是众多士人无可奈何的保身之道。就连嵇康的亲兄长嵇喜，密友山涛，也不得不违心背性投靠司马氏。但刚肠嫉恶的嵇康与阴毒诡诈的司马氏是两相对立的，他顶着巨大的政治、精神压力傲然不仕，陷于黑暗现实困境中。另一方面，嵇康是以名教和自然相结合作为自己的精神支柱，在其六言诗《知慧用有为》中写道：“法令滋章寇生，纷然相召不停，大人玄寂无声，镇之以静自正。”说明他能清醒地认识到当时虽“法令滋章”，但若有“大人”出来推行“镇之以静”的政策，这个理想有实现可能性。但在残酷的现实环境下，嵇康的精神支柱逐渐崩溃，他的思想经过痛苦的演变过程，进而在转向自然的道路上继续探索提出了“越名教而任自然”的口号。
“在封建社会中，名教是一种必然的不依人的意志为转移的社会关系，人们只能把它当成既成的事实来接受，在它的规定下参与社会生活。”[1]与封建社会截然不同，现代社会中只要在法律范围内人们可以自由控制自己的思想倾向，思想文化是百家争鸣，百花齐放的。开放的时代给予人更多施展才华，圆梦理想的机会，但是对于现代社会的上班族而言，这一群体面临的压力和束缚十分巨大。工作上来自于上司、同事、自身各方面的要求令上班族应接不暇，家庭生活中住房、日常生活、家庭成员关系也是纷繁复杂，上班族在社会舆论中的风口浪尖更让他们手足无措。在没有政治压迫的环境下，面对以上复杂的现实情况，一些上班族选择从纷乱繁杂的城市移居到相对安静祥和的乡村小镇展开自己的新生活，让自己的身心得到极大地解放。从一定程度上说这是对现实的规避，隐约透露出一些隐逸意识，因此在这方面与嵇康回归自然的养生思想有契合之处。也可以说这样的抉择，这样的生活态度，也是现代人的一种另类生存哲学。
二、养生思想内容对“归园田居”阐释的合理性
嵇康的养生思想并不只是狭义上的颐养天年，祈祷长寿的养生之道，而是对如何更好地调和现实与理想关系所做出的主观反映，所以相对比而言，上班族的“归园田居”的选择也是他们对现实情况和理想人生相结合的一种尝试。
（一）回归田园，寻找理想的精神世界——形神相亲， 表里相济
上班族在此的定义范围即是我们通常所说的“白领”，他们的工作地点基本上是在城市里时尚气派的办公大楼。当然他们没有财富前沿的那一类人收入那么丰厚，但工作条件和生活质量确实比在外风吹日晒，劳力打拼的“蓝领”们要理想得多。那么“工作”可以说是一种行为也可以说是一种类型，对于上班族而言到底具有何种意义，我们可以通过调查结果来探讨，有近半数认为是成就自我，实现价值的重要途径，有近四成认为是赚钱之道，其余的认为工作就是生活。但上班族也有自己的无奈和彷徨。上班族的确是实现了一定的自我价值，但也渐渐成为了工作的奴隶，他们的肉体和精神几乎是机械运转，所以他们也逐渐开始疑惑这些价值的实现对于自身而言是否是真正需求，因而他们迫切需要找到一个可以释放身心，找回本真的地方，那么村镇成为一个不错的选择。在村镇的生活对于他们而言也许是更贴近自然的。
如果说这种回归田园的选择是对生活的一种新的探索，在这条道路上先贤嵇康给上班族们指明了方向。重视心理因素对身体健康的影响，追求身心两全是嵇康养生心理学思想的主旨， 他继承了《淮南子·原道》：“形者，生之舍;神者，生之制”以及《太平经》中“保养精神，故能长存”等思想，集中地论述了精神心理与养生健体的密切关系[2]正如嵇康所言：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形衰于外，犹君昏于上，而国乱于下也。”[3]用国家与君王的关系来比喻精神对形体的操控力最为形象不过，从中也透露着嵇康对明智君王能管理国家的美好希冀。嵇康可谓找到了治国之本和养生之本的共通性。他接着说道：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神， 安心以全身。”[3]在此嵇康是将养生放在了精神和形体两种关系中的第一位。他认为，要成为君子必须要知道肉体是依靠精神来支撑的，而精神则是依托肉体而存在，正因为肉体和精神的相互共生关系，所以要养生就要修炼自身的品性，使内心平静，才能做到二者都保养。而当精神层面出现问题，也就是“神躁于中”时，那么这个时候“形”则会容易“丧于外”，“形丧”并不是肉体的消亡而说的是肉体受到的损害。当上班族逐渐成为工作奴隶时，不仅是他们的肉体受到迫力，精神上的迫力更是无法释放。选择回归田园，放下繁琐工作，使自身精神得到静养，肉体的压力也会随之减轻。
（二）逃离欲望都市，寻找心灵的安稳愉悦——去欲顺性，清静虚泰
嵇康受道家思想的影响，他认为养生的真谛是清静无为，少私寡欲。这主要是体现在：“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑”。也就是说因知道贪求名位有失道德而不去追求，并不是心有欲念而强行禁止自己。知道口腹之欲有害性情，所以弃而不顾，也不是原本贪求而后强行控制自己。真正做到外物因牵累心灵而不存于内，神气因纯净洁白而独著于外，心胸开阔豁达没有忧患，神态安详娴静没有忧虑。[4]“知名位之伤德”“识厚味之害性”实质就是反映了嵇康提出的“清虚静泰”、“节欲顺性”的观点。“厚味”是屈从口的欲望，过分追求只会导致病从口入，在这一点上确实是有老子“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”思想的精髓，嵇康主要还是劝诫人们知晓控制自己的欲望，并不是完全抛弃，只是让膨胀的欲念控制在有效范围内，不给自己造成痛苦和灾难。
以此观上班族，发现他们在物质追求、社会价值方面都有自身不同的期望值，诸如名利、身份、金钱等，然而激烈的竞争无处不在，随之而来的危机感、恐惧感加速了内心膨胀的恶性循环。嵇康承认“嗜欲出于人，而非道德之正”，这些欲望出于人的自然本性，却不符合道德规范和养生要求，这些欲望也是他所定义的“性动之欲”。 那么对于这些“性动之欲”就要顺应自然之理的前提下，使之得到合理满足，而不能无限纵欲。那么当上班族寄予依靠外物来达到内心的愉悦，在都市潜在强大诱惑的包围下，这些来自外界欲望和内部情绪各方面的损害和困扰使得他们在负重的泥潭中深陷无法自拔。那么逃离都市，转移欲望的牵扯，也可以算是他们的一棵救命稻草了。
从城市到村镇，上班族们逃离了钢筋水泥的丛林，每天面对自然之景，体验着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活也是一种嵇康所推崇的“用智遂生”的生存方式。因为要控制“性动之欲”在合理的范围内，需要理性的指导。“节欲顺性”并不是要禁止一切欲望，前文已有阐述，也就是说上班族回归田园后的悠然自得，清淡静谧的生活并不是毫无所求，从本质上来说这种生活也是内心的一种向往，也是一种欲望，因而需要他们以有利于身心健康的智慧来取用物质生活资料。相较城市而言，在村镇这种颇有自给自足意味的获取途径少了竞争的压力和束缚，这是可以用是否达到内心的自然“意足”来衡量生活质量的。
（三）远离快餐垃圾，寻找舌尖的山珍海味——服食养身，远害存宜
快节奏的生活使得上班族们处于麻木工作和拼命找寻休息空间的矛盾中。在“时间就是金钱”的至理名言的推波助澜下，“快餐文化”席卷而来，但在不知不觉中牺牲掉了人们的健康。面对城市的饕餮盛宴，面对日益增多的快餐连锁，他们早已不厌其烦。乡村的饮食更多的是就地取材，食材、水等受污染的程度很小，添加剂、防腐剂等食品安全危险品也不会存在。再者一些城市少见的野草野菜却是乡村饭桌上司空见惯的，还有从种植、收获、加工整个过程都是“自力更生”的经历，让上班族们充满了新鲜感，也多了几分情趣。这也是他们倾向于回归田园，找寻乡土风味的主要原因。在一些调查报告中也说明了，回归田园的饮食方式确实让很多上班族的健康问题得到改善，由此可以见得服食养身的重要性。
在嵇康的养生理论中，服食养身是也极其重要的。嵇康相信“上药养命，下药养性”，曾“采药钟山隅，服食改姿容”，在《答难养生论》中提倡服食“流泉甘酸，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精”之类。在《代秋胡歌诗七首》中称康写道：“授我神药，自生羽翼。”这里的神药，就是指“服食”。虽然所说的服食养生主要是服食散药为主，当然服食丹药方面要辩证看待，过于仙化的饮食方式与现代生活并不一定契合。但是嵇康主张“蒸以灵芝，润以醋泉，稀以朝阳，绥以五弦”的辅导之法也还是具有很多启示意义，其中最突出的就是对食材新鲜程度、无化学成分的要求上，能满足这些要求最直接的来源也是在乡村，由此看出饮食也是一门生存的大学问。
三、“归园田居”与现实的矛盾性
上班族放弃城市，转移到村镇，享受着身心自得的悠闲生活，在一定程度上也可以说是在乡村的另类小资。虽说是暂别了繁重的工作，避开了激烈的竞争，争取到了更多属于自己的时间，但是不得不承认这种田园式的慢生活需要在计划前就有足够丰厚的物质条件。在没有任何物质支撑的前提下，完全地“归园田居”那是十分艰难的。那么“归园田居”只起到了暂时的“镇痛”作用，在没有了更多“资本”运转后，又要回到城市，这样的反复有可能会激发人内心更大的苦痛，这便是“归园田居”与现实状况的一个矛盾。
这与嵇康思想的转变颇为相似。嵇康的养生思想体现了他调节现实与理想矛盾失败后追求的一种生命阐释目标，在“越名教而任自然”的基础上，不是自然与名教的对立，而是理想与现实的对立。“嵇康、阮籍虽首倡越名教而任自然，但是由于出身大家贵族，他们所受的教育仍为礼教之熏陶，根本仍从礼教中来，他们的学说乃是精神上的、心理上的放达，而不只限于外表也。”[5]嵇康将人的欲念归结为养生的“五难”：“名利不灭，此一难也;喜怒不除，此二难也;声色不去，此三难也;滋味不绝，此四难也;神虑精散，此五难也。”即养生的五大天敌：名利、喜怒、声色、滋味、思虑。但就现代人的生活状况而言，想要克服这“五难”很难做到，也很难逃出养生与现实的矛盾性的怪圈漩涡中。
另一个矛盾所在就是“”归园田居”对社会发展的影响问题。部分上班族通过驻地转移实现了身心的释放，但是对于整体而言，这样看似隐逸的思想还是存在着一定的消极作用，有可能会把一种悠闲的慢生活方式寄托在远离城市的乡村生活中，那么对城市发展也有不利。实际上，根据前文所述，能够调和矛盾的方法主要还是来自自身能够保养精神，在精神境界上使自身得到解放，而不是只专注于生活区域的选择。“归园田居”是一种养生的一种行之有效的方式，但不是唯一方式。
参考文献
[1] 余敦康.魏晋玄学史[M].北京：北京大学出版社，2004：304.
[2] 吕锡琛.论嵇康“安心全身”养生心理学思想[J].船山学刊，2000（1）：22.
[3] 嵇康.养生论[A]//戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1962：145，146.
[4] 吴晓峰.在养生中体味理想人生境界——《文选》嵇康《养生论》中的自然养生观[A]//六朝历史文化与镇江地域发展学术研讨会论文汇编[C].2010.
知识与技能：
一、能够有感情地朗读并熟练地背诵《归园田居》这首田园诗。
二、透过对诗歌语言的探究，细品诗中所表达的诗人的情感。
三、在反复的吟咏之中感受诗歌语言的音乐美。
四、充分调动自己的情感、想象去感悟诗人所描绘的诗话的田园。
过程与方法：
一、课前指导：透过图书、网络等多种渠道搜集有关陶渊明的相关资料，帮忙学生理解诗意;搜集有关田园诗的有关资料，让学生能够用一种宽阔的视野来欣赏田园诗作。对于那些潜力强的同学还能够让他们写一写对田园生活的理解。
二、课堂就应充分体现学生对田园诗以及对田园生活的理解，老师则应做提炼与升华的工作。
情感与态度：
透过反复的朗读吟咏，透过对田园诗歌的比较欣赏，真正体会到田园诗给我们带来的巨大美感，感受田园生活宁静以致远的恬淡旷达。
课程重点难点：
穿过语言的表象领悟陶渊明诗意田园的内涵。
课程实施理念：
以诗歌本身所具有的魅力牵引着学生“披文入情”，让他们能够想象身临其境般重返诗意的田园。
课时安排：1课时。
教学过程：
一、导语
在上这节课前，我想请同学们做两个选取题。1、如果摆在你们面前有两条路：
A做官，名利双收B做农民，平平淡淡。
你们会怎样选取?找一二位同学说说自己的看法，教师不作点评。
大家的选取都有各自的理由，但其实我们都在做同一件事：舍与得。舍和得之间充满的人的一生，东晋著名文学家陶渊明也以前做过这样的选取，但不同的是，他选取的是做农民。而且，他这一选取使他成为中国文学史上最出名的农民之一。《归园田居》写于做农民后的第一
年后写的。其中，包含了他对自己弃官归家的感想和思索。这天，我们就来学习这诗歌，学习陶渊明的舍与得。
二、走进作者：(略)
三、解题
1、文章和诗歌的题目就好像一个人的眉毛和眼睛，俗话说：眉目传情。文章的标题往往也能传达或暗示许多有效信息。提问：“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢?题眼是哪个字?
明确：“归”
2、提问：既然“归”字是题眼，标题只是明确告诉我们要回到田园生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值得我们思考的问题呢?(以“归”字为核心来解读诗歌)
讨论、明确：
①、从何而归?②、为何而归?③、归向何处?④、归去如何?
四、朗读诗歌，寻找相关信息，回答上述问题：
1、明确：官场
2、明确：官场腐败黑暗、尔虞我诈，不愿与统治者同流合污。
3、明确：田园
问：他的田园生活是什么样貌呢?
诗人如释重负，告别了那个令人压抑的官场，最之后到了向往已久的田园。来到南山脚下，种下了豆子，但草儿盛，豆苗稀。诗人只好一大早起来就扛着锄头去除草，晚上一向劳作到与星星为伴……回家的路上，夕露沾湿了衣衫，可解脱了身心束缚的诗人不以为苦，而深深地体味其中的乐趣。
4、明确：“衣沾不足惜，但使愿无违”写出了作者对田园生活的喜爱与怡然自得。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人披星戴月辛勤耕耘，写出了那份勤劳与执著。
五、重点解读：
1、划分节奏：种豆/南山下，草盛/豆苗稀。晨兴/理荒秽，带月/荷锄归。道狭/草木长，夕露/沾我衣。衣沾/不足惜，但使/愿无违。
①归园田居：回到田园家乡。《归园田居》共五首，这是第三首
②晨兴：早起。理：治理。荒秽：杂草丛生。
③带月：顶着月亮。荷锄：扛着锄头。
④道狭：道窄。
⑤沾：沾湿。
⑥但使：只要让。愿无违：不违反自己的意愿。
种豆/南山下，草盛/豆苗稀。诗人在南山下种豆，因为不善劳作，豆田里长满了草。
晨兴/理荒秽，带月/荷锄归。一大早就去锄草，到了月儿初升之时才扛着锄头回家。道狭/草木长，夕露/沾我衣。归途中，道狭而多草木，以至露水沾湿了我的衣裳。衣沾/不足惜，但使/愿无违。沾湿衣又有什么关系呢?只要不违背自己的意愿就行了。
六、提问：你种过地吗?你了解农村吗?请你谈谈你对农民的认识?
明确：
(1)辛苦：(“种豆南山下，草盛豆苗稀”“道狭草木长，夕露沾我衣”)结合自己的经历，详细的描述自己的感受“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”;
(2)充实的生活和丰收的期望：晨兴理荒秽，带月荷锄归。
(3)坦然恬淡的情绪：“沾衣不足惜，但使愿无违”“采菊东蓠下，悠然见南山。”可能普通人只是看到了劳作的艰辛，而陶渊明看到却是诗意的田园，也是他为什么对农村情有独衷的原因。一个经历过多次仕途生活的发自内心的声音。
七、写作特色：
1、选材的独特性：农村生活;
2、平淡的语言，真挚的情感;
3、诗话的农村生活。
八、拓展讨论：
身处农村的你如何才能常常持续与田园的约会，喜欢农村生活，并能从中找到自己的精神家园?
明确：略
九、课程小结：
“春无鸟声，夏无蝉声，秋无虫声，冬无雪声，因为四季都有马达轰鸣。”在农村走向城镇化的这天，在人们都不遗余力冲向城市的时代，在坚固的钢筋混凝土面前，在高度发达的科
技礼貌面前，这句话深深道出了都市人的奈。“麦场、鸣蝉、草帽、锄头、耕牛、小路……”多么让人留恋的场面呀，常常哼唱《乡间的小路》，常常吟咏《归园田居》，也许它会洗去烦躁、郁闷，让我们的心灵持续一种宁静与旷达。
十、讨论
陶渊明的归隐，是否可行?在当今时代是否能够提倡?
(学生自由发挥，论述有理即可。老师加以适当引导。)
十一、结束语
同学们，陶渊名生活在那个黑暗的社会，选取归隐，他成为文学史上最闪烁的明星之一，这天，我们生活在一个公平，公正的新社会，国家给我们带给了成功的机会，十年寒窗苦读，期望大家将来都能够先走出农村，不是不爱，因为爱我们还会再回来建设我们和谐完美的家园。
十二、作业
1、陶渊明，我想对你说。
2、陶渊明归隐之我见。
要求：任选一题，写一篇小文章。
附：(板书)归园田居
陶渊明
1、从何而归
2、为何而归
3、归向何处
感受作者的隐士情怀，领悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界。
教学重点、难点：
理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣和坚定的人生追求。
课时安排：1课时。
教学过程：
一、导语
在上课前，请同学们做两个选择题。
1、有两种人生道路：A 十年寒窗苦读，金榜题名。B 过着悠闲自得的生活，不上大学。
2、如果走入社会，有两条路：A 做官，有名有利 B 做农民，平平淡淡。
大家的选择都有各自的理由，但其实我们都在做同一件事：舍、得。舍和得充满烦琐的
人生，我们总是在不断地舍去，又不断地得到。有一位作家说过，人的一生就是一舍一得的过程，人的分别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，人生的境界也就不同。东晋著名文学家陶渊明也曾经做过和大家同样的选择，但不同的是，他选择的是做农民。而且，他为自己的选择写了一系列的文章。《归园田居》写于归隐后一年。其中，包含了他对自己弃官归家的感想和思索。今天，我们就来学习这篇文章，学习陶渊明的舍与得。
二、作者简介
陶渊明，又名陶潜，字元亮，东晋(朝代）田园诗人，浔阳柴桑人。后人称之为“靖节先生”。又自称作“五柳先生”。祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官。他幼年时，家世衰落，家境贫寒。他青年时代曾有建功立业的大志，但未得重用，只做过几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐，仕途充满风险，加之政治腐败，陶渊明对现实很失望。他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流，曾几次退离仕途，最后，从彭泽令职位上隐退，这一年他41岁，以后终老农村，死后世人称他为“靖节先生”。
陶渊明的作品大多写退隐后的生活，表现农村风物，劳动生活，表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实，风格平淡自然，诗味醇厚，语言清新，对后世有很大的影响。
陶渊明开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了
指出重点：陶渊明的这次辞官回家是最后一次，从此再也没有出仕。公元405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后的愉悦心情。课本中所选是第一首。
三、解题
1、文章和诗歌的题目就好像一个人的眉毛和眼睛，俗话说：眉目传情。文章的标题往往也能传达或暗示许多有效信息。提问：“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢？题眼是哪个字？
明确：“归”
2、提问：既然“归”字是题眼，标题只是明确告诉我们要回到园田生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值得我们思考的问题呢？（以“归”字为核心来解读诗歌）
讨论、明确：
1、从何而归？
2、为何而归？
3、归向何处？
4、归去如何？
四、朗读课文，寻找相关信息，回答上述问题
1、从何而归？
明确：尘网、樊笼
追问：尘网、樊笼比喻什么？明确：官场生活（“羁鸟”、“池鱼”是陶渊明自比）
追问：为什么要如此比喻？表现了诗人怎样的的情感？明确：对官场生活的厌恶
“误落尘网中，一去三十年”，沉痛悔恨误入仕途的生活。用上“尘网”一词，足见他对
勾心斗角、尔虞我诈的官场的极端厌恶。“误”字显出诗人的悔恨之深。东晋末年权力之争剧烈，陶渊明既不愿我为上层统治阶级矛盾斗争的牺牲品，也不愿我为政治野心家争夺的工具，但是仕途生活却将他紧紧束缚在野心家们政治斗争的罗网之中，因此十分痛苦。“一去三十年”（实应为“十三年”用夸大了的数字，说明了时间之长，痛苦之深。）
2、为何归来？
明确：
A、性本爱丘山（本性）
追问：既然“性本爱丘山”，为何要出仕？
明确：“误落尘网中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失误。（注意炼字“误”）
{养家糊口 大济苍生。在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。但是，当时的东晋政治腐败，社会**，门阀势力飞扬跋扈，统治阶级热衷的是争权夺利，在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的，陶渊明又不愿同流合污，只有选择离开，选择归隐。}
“韵”指人们的气质性情的素养。“少无适俗韵，性本爱丘山”表明自己的性格与世俗官场生活不适应。“适俗”就是适应仕途中繁缛礼节的限制和尔虞我诈的权势之争，诗人说自己缺乏应酬官场的气质和情操，显示了不同流俗的高尚情操，第二句写自己流连山水喜爱田园，表明归隐田园的意向。
追问：据我所知，陶渊明一生多次辞官做官，难道是仅仅用一“误”字所能辩解的吗？
明确：
1、矛盾心态：家庭和儒家思想的影响，有＂大济苍生＂的抱负；仕途不得志，难以施展抱负．２、彻底悔悟３、也许是一种托词．
追问：所以“性本爱丘山”也许是陶渊明“归”的一个很重要的原因，但是不是最关键的原因呢？请同学们继续寻找文中信息．（提示：点题句是哪一句？）
明确：
B、守拙归园田
提问：归园田的目的是什么？为什么要“守拙”？如何理解？言外之意是什么？（如果不归园田就不能守拙）
明确：反对机巧圆滑，反对官场生活中的八面玲珑、尔虞我诈，怕自己受到官场不良环境的影响而失其本心，官场是个是非之地，没有那种当官的本领，很难往上爬（即使是现在，也有类似的现象）。这样，一个正直清高的人就会感到精神上很压抑，没有自由，所以诗人把自己比作“羁鸟”、“池鱼”（结合陶辞官原因：不为五斗米折腰的故事）
小结：所以“归园田”是为了保持自己精神上的自由和独立
3、归向何处？
明确：归向园田
问：诗人笔下的田园景色有何特点？请抓住诗中几组意象分析。
明确：方宅/草屋/榆柳/桃李/村庄/炊烟/狗吠/鸡鸣/
概括追问：非常普通平常的农村生活场景，在陶渊明笔下为什么显得那么美？
明确：恬静、幽雅，空阔而简陋，一片宁静、一片和谐、一派迷茫、一派朦胧，这是
美似仙境的田园，让诗人弃官归隐，流连忘返。{农村的城市化和城市中某些人的走向农村（文明的异化）}
“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”四句写近景，从自己的住宅写
起。你看，住宅周围有十亩土地，八九间草屋，地方虽不广，房屋虽不多，但毕竟是自己的小天地，是自由自在的王国。榆树柳树的阴影遮住了后房檐，桃树李树罗列在屋子前边，环境是多么幽雅美丽！这里衬托出了作者心满意足的欣慰情绪，这正如刘禹锡在《陋室铭》中所说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨”。
“暧暧远人村，依依墟里烟”写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。
总之，这八句话，捕捉住农村中司空见惯的事物，画出了优美画画，有近有远，有声
有色，有淡有浓，有活泼有生机，有朴拙自然的趣味。而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。这里诗人用歌颂田园，无言地批判了官场的倾轧、争斗、混乱、险恶，表明了诗人追求恬淡生活和平静、和谐的心境。
4、归去如何？请从诗中找出蕴涵作者情感的诗句词语。
明确：“无尘杂”/有余闲/久/复（注意炼字）——自由、安逸、喜悦。
追问：从中可见作者的人格倾向和精神追求是怎样的？
明确：厌恶官场，热爱田园生活，追求精神上的自由和独立。
最后两句收束全文，诗人似乎在回答人们的疑问，为何对如此平凡的茅屋草木、鸡鸣狗吠津津乐道，如数家珍呢？原来是作者“久在樊笼”的缘故，作者一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷、触处皆春了，即使一草一木也格外感到亲切而欣慰，可以说，这两句诗，是对以前误入尘网中的官场生活的形象的总结，也是对已经开始的新生活的欣喜。
5、小结：《归园田居》，主要写诗人摆脱污浊官场来到清新的农村后的自由生活和愉快心情。这种情绪，用一个词组来概括叫做“返朴归真”。第一是“真”，做人要真实正直不虚伪，具有人的本性；第二是“朴”，处世要朴实，不造作，不追求豪华富贵，而是自由自在潇洒之至。这是一种与污浊的官场生活相对立的生活方式，也是历代文人学士所追求的至高至真的境界。
五、总结全文。
这就是陶渊明。他的归来，他的舍得，在我们心中留下了许多：“不为五斗米折腰”的浩然傲气，鄙弃官场，厌恶功名的高洁情怀，他不仅创作了世界上最美丽的诗文，而且塑造了世界上最完美的人格。他的独特艺术个性及伟大品格深刻影响着并将继续影响着一代又一代的中国人！
六、全班同学朗读课文并练习背诵
隐士情怀：
1、蔑视权贵、鄙视官场
2、淡泊明志、躬耕田园
3、委心乘化、知天乐命
《饮 酒》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明(365～427)，中国晋宋时期文学家。一名潜，字元亮。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出身于没落的仕宦家庭。由于儒道思想的矛盾性，时官时隐，举棋不定。后期(41岁以后)陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。陶渊明的创作包括诗歌和文章两大部分，而以后期的诗歌成就最高。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4 篇，共计12篇。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。(2)陶渊明诗歌的高超的技巧和独特风格也是它们所以被传诵的重要原因。我们常说陶诗的特色是朴素、自然。这些朴素的诗句，看起来作者似乎全不费力，然而却包含了高度的匠心。诗人如果没有神妙的驾驭语言的能力，就不可能用很平易的词句生动地显现出事物的形象。例如《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》一诗中，写雪景用“倾耳无希声，在目皓已洁”十个字，把雪的轻虚洁白的形象写得十分传神，被历来的批评家所推崇„„这就是作者善于抓住客观事物的最突出的特征，传神地表达出它的形象之故。陶诗中许多写景的名篇都具有这个特点。它们对描写的景物，往往只用淡淡的几笔，把它的神态突出地显示出来„„
陶诗另一突出的优点是，比同时代诗人的作品显得尤其浑厚和完整。陶渊明继承了汉魏诗歌“气象混沌，难以句摘”(宋代严羽《沧浪诗话》)的作风，讲究通篇的浑厚，不去斤斤追
求一两句名句„„
【教学目标】
1、知识与能力：
⑴ 了解陶渊明其人及其在文学史上的影响。
⑵ 培养学生运用朴素平淡的语言表达情怀的能力。
⑶ 培养学生能够穿透诗文把握文章的内涵的能力。
2、过程与方法：
⑴ 在诵读中领悟诗歌的意境。
⑵ 掌握诗人写景抒情的方法。
3、情感态度价值观：
⑴ 领悟诗人的田园情怀，学习他那种淡泊名利、洁身自好的高尚人格。
⑵ 学会辩证看待陶渊明的隐居生活。
【教学重点】
通过诗中意象的分析来把握情景交融的意境。
【教学难点】
如何看待陶渊明的隐居生活。
【教学方法】
1、运用诵读法，通过反复诵读，逐步加深对诗意的理解。
2、运用点拨法，抓住关键诗句进行点拨，以点带面，以利于学生对作品的理解。
3、运用讨论法，让学生自己品味诗中运用的情景交融等艺术手法。
4、探究阅读法，使学生对作品的理解有新意。
【教具准备】
多媒体
【课时安排】
1课时。
【教学过程】
一、导语
期中考作文以“学会放弃”为话题，通过这次作文，我们懂得，取与舍贯穿于人的一生，我们总是在不断地舍弃，又不断地得到。有一位作家说过，人的一生就是一舍一得的过程，人的分别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，人生的境界也就不同。东晋著名文学家陶渊明，在出仕多年后，毅然地与官场彻底决裂，选择归隐田园，这是为什么?他归隐田园之后的生活状况又是怎样?带着这些问题，我们来学习他的《归园田居》。
二、简介陶渊明，并解题
《归园田居》是一组诗，共五首，歌咏田园生活之乐。写于辞官归隐的次年。此诗为第一首，是陶渊明田园诗的代表作,叙述了诗人归隐田园后轻松喜悦之情，表达对官场生活的厌恶。
三、诵读课文
1、范读正音并提示五言诗朗读节奏(一般是三个节拍，二二一或二一二)。
2、指名学生朗读，并加以评价。
3、听录音，然后学生自由朗读。
4、全班分成两组进行朗读比赛。
5、学生默读课文，结合注释疏通文意。
四、讨论鉴赏
1、提问：诗中哪些诗句直接表现了作者的思想感情?(找出诗眼或关键语句并分析)
与此同时,我国从上世纪末就已进入老龄化社会,我国的老年人口还在不断增加。2015年国家统计局发布的《2014年国民经济和社会发展统计公报》显示,截止至2014年末,中国60周岁及以上人口达到2.12亿人,占总人口的15.5%。预计到2050年我国老龄人口数量将达到顶峰,届时60周岁及以上的老年人预计将达到31%,即每三个中国人中就有一个老年人。就目前而言,我国的养老机构和服务都很难满足老年人的养老需求,面临巨大的缺口,不论是城市老人还是农村老人,都急需舒适的环境和服务来实现养老。
1 传统村落开发的常规思路
近年来,有不少传统村落都曾尝试进行旅游开发,然而成功的案例不算多,开发过程中面临的困难是相似的。首先,古民居多数已荒芜破损,且缺乏配套的基础设施,对建筑进行维修和养护并提升基础设施需要大笔资金。其次,古村落人员流失,青壮年劳动力减少,愿意回乡工作的年轻人不多。第三,房屋主人多在外乡,且房屋为自家祖宅,在产权转让问题上难以统一。第四,不少古民居已经被翻建,使用了很多瓷砖、水泥等现代材料,对古村风貌造成了破坏。
古村落古民居需要保护,以延续历史文脉,保存传统文化精髓。古村落也需要发展,需要增加符合时代发展的功能设施从而满足村民现代化生产生活需要。目前,常见的古村落开发模式有以下几种。一是社区参与型。保持古村落原住民不外迁,尽量使古村落保持原状的同时使村民也参与到旅游开发过程中来,使古村保持生机和活力,也能让游客感受到真实的、活态的古村。西塘是这一类型的典型代表。二是老房新用型。就是把已经不适合居住或闲置的民居进行一定改造,使之成为旅游用房,如主题酒店、民俗客栈或者酒吧餐厅等。乌镇是这一类型的典型代表。三是居民置换型。古村大量居民外迁,村中有很多闲置民居,这些古色古香的民居及周边优美的自然环境在城里人眼里却是稀缺资源,于是很多古村都将房屋租给城里人,其中不乏一些高素质人群如艺术家、作家、摄影师、自由职业者等。著名的“碧山计划”就是号召知识分子回归乡村,探索一条农村复兴之路。四是另建新村型。一些传统村落自身是文物保护单位或历史文化名村名镇,受到更为严格的政策保护,各类旅游商业服务设施都不宜在村内兴建,于是只能在古村周边不远处另建新村或新区,将部分居民迁出,并建设旅游服务设施,从而避免古村的整体环境和风貌被破坏。丽江古城及西递、宏村等古村落都采用了这种办法。
整体来说,以上开发思路都是合情合理的做法,目的均在于保护古村落的同时为其注入新的活力,为游客、村民营造良好的旅游环境和居住环境。然而,我国古村落中能实现保护与发展并重,文脉与活力并存的案例少之又少,不少古村落要么过于闭塞缺乏活力,要么开发过度、商业味过于浓重,失去了古村落应有的氛围。
2“养老村”的出现和发展
“养老村”,顾名思义,是指一些舒适怡人的村落,因为良好的环境,被人为打造成可供老年人聚居养老的场所。在我国,这样未经整体开发,由民众自发形成的养老村应有不少,其中最著名的就是被称作“上海村”的顾渚村。顾渚村位于浙江省长兴县东北,太湖西南,因靠近顾渚山而得名。1997年,几位上海人在顾渚村创办了一家康复疗养院,吸引了不少上海人来疗养。随后,顾渚村的知名度不断提高,来到疗养中心的老人也越来越多,并常年居住此地。由于儿女们常常来此探望,小小的康复疗养院解决不了这些人的吃饭住宿问题,只能借邻近的农家来安置,当地村民看到商机后,农家乐逐渐兴起,已由当年的一家、两家发展到现在的400多家(见图1)。一年又一年,上海客人来得越来越多,顾渚村的名字逐渐被人淡忘,“上海村”越叫越响亮。如今,顾渚村已发展成为长三角地区中老年人旅游养生的首选胜地。
“养老村”这一概念在学术界最先由中国乡村建设研究院院长李昌平提出。他认为“养老村”既可以将城市老人的财产优势转变为在农村养老的消费优势,又可以将农民的土地、物产、生态、劳动力等优势转变为服务养老的养老产业优势。普通的城市老人,退休金和养老金等都只能维持其在城市基本的生活,如果到农村养老,这笔钱足够为其支付衣食无忧、服务周到的生活,还能享受乡村舒适怡人的自然环境。他还指出“养老村”是一种新的养老模式,具有各方面的优势:首先,农村有大量的可用资源,国家在投资建设上可避免重复投资,不需要在城区征用土地拆迁改造,这是经济上的优势。第二,农村地广人稀,可以提供足够的养老环境,这是容量上的优势。第三,农村环境各异,且景色优美,在养老环境和服务上也可实现“一村一品”,能够满足不同老人的差异性需要,提供高质量的养老环境与服务,这是质量上的优势。第四,农村的生活,相比城市更容易实现绿色低碳环保,很多资源都可以循环利用,这是绿色环保上的优势。第五,农村养老,既能吸引老年人养老,也能吸引年轻人回乡工作,可减轻大城市的人口膨胀,这是可持续发展上的优势。
2015年5月,由北京市牵头、国奥集团打造的全市首家农村养老式社区,在怀柔区田仙峪村建成启用。田仙峪村委会把拥有闲置宅院的农户组成专业合作社,流转30处农民院落的经营权,租让给国奥集团,把农家宅院改建成各具特色的休闲养老院出租给市民。通过半年的建设,田仙峪国奥颐悦乡村休闲养老社区正式运营,已改造的30余户农村闲置房屋中,有6户院落已经签约,供北京市民长期居住养老(见图2)。这些房屋改造各具特色,根据老年人过往担任的社会角色、从事的事业工作、自身的学识才能、多年的兴趣爱好为主题,分为“老学者”“老中医”“老将军”“老影迷”等不同特色的主题院落。乡村休闲养老社区的配套服务也逐步完善,国奥集团利用田仙峪村委会闲置的办公楼,建起了社区综合服务中心,内设公共食堂、休闲酒吧、餐吧、洗衣房等公共服务设施。同时,两处闲置的农宅也被改造为医疗服务中心,并配备专业的医疗设备及医务人员。所有入住的老人只需要办理简单的手续,就可以持医保卡在卫生服务站就医看病。社区中每处都充分体现出乡居韵味,走进社区,随处可见茶道、戏曲、中医等不同的文化元素。
国内也有一些古村古镇开始尝试将休闲养老与古村古镇开发相结合,乌镇就是其中之一。目前,“乌镇国际健康生态休闲产业园”已完成规划并开始建设,该产业园是我国首个国家社保基金参与投资的综合性健康养老产业园区,也是2012年浙江省重点建设项目和服务业重大项目。乌镇国际健康生态休闲产业园总规划用地约5500亩,总投资超过100亿元。其中核心区占地1516亩地,预计投资超40亿元,包括医疗公园、老年大学、自助养老中心、高端养老示范中心、五星级酒店会议中心和特色商业中心六大功能区块。乌镇国际健康生态休闲产业园建成后,将提供养老床位1万个,成为中国功能最全、设施最先进、模式最多样、规模容量最大的康复医疗、休闲养生特色园区。
3 传统村落具备建设养老村的条件
“养老村”建设的门槛其实并不高,只需要所在村落离城市较近或交通方便,具有怡人的气候或优美的自然景观,具有丰富的物产资源和深厚的人文底蕴则更佳。而我国的许多传统村落都符合这样的条件。
以2013年被列为中国传统村落名录的京西古村马栏村为例。马栏村所在的斋堂镇是西部地区的中心,地域广阔,地形复杂,资源丰富。马栏村以沟谷生态环境为主,拥有千沟万壑,且各具风采,沟谷内植被覆盖率接近百分之九十,自然生态环境十分优美(见图3)。马栏村空气中的负氧离子数达到11000个/cm3,含量位居全区第二。整个马栏村就是个森林氧吧,非常适合老年人调养身心、休闲养老。另外,马栏村位于109国道83公里处,从北京市内出发,开车1~3小时即可到达。北京的老年人既能当日去当日回,也可长期旅游居住,在长期旅游居住的期间也可随时返回北京,十分便利。
马栏村随山沟而建,融于自然环境之中,具有京西古村的传统风貌特征,历史遗存丰富。村里有一批始建于清代的传统民居院落,具有北方传统民居的典型特征。村内有元代始建的龙王观音禅林大殿和戏楼,是具有历史风貌特征的古建筑。马栏村的这些传统特色对于喜爱历史文化味的老年人来说具有不小的吸引力。另外,马栏村还保留着十余处的抗战时期的八路军冀热察挺进军司令部旧址,这些旧址院落和革命遗迹保存较为完整,建筑特征鲜明,现为北京市第五批重点文物保护单位,也是北京市青少年爱国教育基地。马栏村的红色革命文化对出生在解放前后革命年代的老人尤其是参加过抗日战争、解放战争的老人来说是一生中最难以忘怀的,不少老人专程前往参观,缅怀先烈。
马栏村除了具有优美的自然景观和传统村落景观,以及特有的红色革命旧址以外,还有大量传统民居院落处于闲置状态(见图4)。这些闲置的院落和住房完全可以通过各种方式租售给市里的老人。马栏村相比其他村落还有一大优势,即本村相对完善的社区建设,包括针对老年人的社区服务、丰富的社区文化和精细的社区管理。马栏村现已为村内老人建设了老年娱乐室、医务室、观演大厅等服务设施,并建立了老年餐厅,专为老年人提供老年餐(见图5)。要为老年人打造舒适的旅居环境,不仅需要硬件设施,如丰富的旅游资源和完善的基础设施,还需要软件设施,如社区服务、社区文化等。而马栏村软件硬件两方面的条件都具备,非常适合“养老村”的开发建设。
4 发展养老更有利于活态保护
“养老村”的建设实质上是一种宜居型社区的建设,注重提高改善老年人的生活环境,包括住宿环境、餐饮环境、文娱环境、交通环境、游览环境、购物环境等等。这样以舒适度为宗旨的养老村建设从一开始就会避免景区式开发建设,不需要为游客建设大量宾馆酒店和游玩设施,从而避免一些不符合传统村落风貌、破坏传统村落文化氛围的建设项目形成。这样既能抑制游客数量,也能防止传统村落被过度开发。
这样一种宜居型养老社区的建设实际上更符合传统村落原有的功能属性。在我国古代,早有“卸甲归田”和“归田养老”的说法,乡村都是许多老年人心目中理想的养老之地。古代的乡村本就是一个完整的社区环境,人与天地自然、动物、植物和谐相处融为一体,老人在其中可居游可赏,与乡亲族人多代同居,其乐融融,颐养天年。如今这些传统村落受到现代文化和城镇化的冲击,农耕文化被冲淡,年轻人减少,很难再称得上是宜居型的社区,更难以达到养老的要求。所以,如今以宜居养老为目地的“养老村”建设,可以一定程度上恢复或改善传统村落应有的各类社区功能。比如,闲置的传统民居被居住、尘封的私塾用于开展老年教育;荒芜的田地用于果蔬种植和宠物饲养;废弃的池塘用于观赏鱼饲养或老年垂钓等等。养老村的建设需要完善乡村的各项社区功能,为老年人提供各类养老服务,势必就需要更多工作人员,而这恰恰能为村民提供更多就业岗位,并吸引年轻人回乡就业甚至创业,这无疑能为传统村落注入新鲜血液,使其恢复活力。
5 发展养老可抑制过度开发
在我国,对于传统村落的保护与发展基本上以景区式的开发为主,保护的同时尽可能的吸引更多的游客。实际上,这种景区式的保护方式是难以持续的。村落成为了景点和摆设,失去了自己的灵魂和活力,原住民不断流失、产业链条断裂、村落文化消失,一旦被旅游消费过度、游客失去了兴趣乃至投资商撤资,村落将无法实现自给自足,这样的传统村落留下的将只是躯壳,再难复活。而养老村建设对于传统村落保护与发展的启示在于这种方式不仅能一定程度上解决全国范围内越来越严重的老年社会养老问题,更重要的是,它是一种社区式的保护利用方式,符合传统村落与生俱来的功能定位——聚居社区,为传统村落注入的活力是合理且可持续的。养老村的建设能为传统村落带入更多居住疗养、休闲健身、文化教育等方面的功能,从而使传统村落不再单一地走向商业化、景点化道路,避免了过度开发。
当然,养老村只是一种休闲养老型社区,也只是传统村落保护与发展的一种选择。除了养老村,根据社会的发展需求,传统村落完全也可以建设成其他类型的社区,迎合其他人群的需要,比如画家、手工艺爱好者、歌手、设计师等等,从而形成画家村、手艺村、歌手村、设计师村等等。这样的特色社区既能保证传统村落在合理使用中不被破坏,又为传统村落注入新的文化内涵,为传统文化的传承和新农村建设提供借鉴,避免“千村一面”的形成。
6 结语
当前的中国,城镇化率已达55%以上,有学者预言,30年后我国城镇化率将达70%以上,在城市环境恶化的同时,仅剩30%的乡村环境尤其是自然环境优美、历史文化深厚的传统村落将成为奢侈品式的稀缺资源。与此同时,我国将达老龄化顶峰,三分之一的人口成为老年人,从而需要更多亲近自然、文化深厚、适合休闲养生的居住旅游环境实现归园田居。用建设养老村的新思路对传统村落进行适当开发,既可保护传统村落不被过度开发,又可为之注入活力,也迎合了时代的养老需求。归园田居,实现人与建筑、自然三者的和谐相处,是城镇化和老龄化双重时代背景下值得我们为之奋斗的美好愿景。
参考文献
[1]秦杰.新型城镇化背景下传统村落保护研究——以龙游县部分传统村落为例[D].金华:浙江师范大学,2014.
[2]李昌平."养老村"养老模式N种优势[J].人民论坛,2013(1).
[3]郑秋颖,温来升.田仙峪试点农村休闲养老[J].投资北京,2015(8).
关键词：归园田居；陶诗；教学反思
按照新课标要达到的三个维度目标，语文教学就是要扎实活泼有序地全面提高学生的语文素养，丰富学生的联想、想象力，发挥学生的语感和思维，发展个性，健全人格。怎样结合该诗特点和学生的学习实际，选择并制订合理的教学方案是落实新课标、提高课堂教学质量的重要保障。
这一单元主要是以吟咏山水风光为主的诗文，旨在让学生欣赏美景，陶冶性情，同时领悟“一切景语皆情语”，学会从景物描写中读出作者的情感。《归园田居》在陶渊明的诗歌中占有重要的地位，对于帮助学生了解陶渊明的诗风和情感都有重要作用。从教材的编排上讲，本册第五单元二十一课是陶渊明的《桃花源记》，在第二十二课《爱莲说》中出现了“晋陶渊明独爱菊”“菊，花之隐逸者也”，而陶渊明的其他诗文在初中语文教材中还会出现，如，《饮酒》《归园田居其一》《五柳先生传》等，因此帮助学生读懂《归园田居其三》，教会他们赏析陶诗的方法就显得尤为重要。
初二学生，经过一年多诗歌的学习已经掌握了一些诗歌赏析的技巧，再加上在本册《桃花源记》中，学生已初步认识和了解了陶渊明以及他的社会理想，《爱莲说》中的“晋陶渊明独爱菊”“菊，花之隐逸者也”更加深了学生对陶渊明的了解，这些都为学生赏析本诗的语言特色，理解诗中陶渊明的田园乐趣、高洁品质等打下基础。同时，这一单元前四课的学习又已教会学生从景物描写中感受作者的情感，因此，此诗的景由情生、情景交融的手法，学生理解起来就不会费力了。
对于这一节课的得与失，我将之归纳为以下几个方面。
一、学习目标简要明确
古诗文的学习可以概括为“五个会”，即会朗读、会理解、会欣赏、会背诵、会默写。这样的目标既全面又簡要。更值得欣喜的是，这样的目标，学生更易于执行与记忆，它为整节课的学习定下了科学的基调。
二、学生主体地位突出
在本课教学中我坚持以新课标为指导，以学生为主体，以教师为指导，教学生之所需。在学生朗读熟悉课文后节获得理解体验后让学生说出自己的感悟，再进行引导，突出了学生的主体地位，节约了时间，提高了教学效率和质量。
三、学生能力得到了切实的训练与提高
我在教学中注重考查学生的记忆能力、自学能力、朗读能力、理解能力、赏析能力、表达能力等多种能力并进行了针对性的训练，学生在完成这些任务的过程中，从他们的课堂表现来看，他们的这些能力确实得到了提高。
四、创设意境，丰富情感体验
教学中，我把诗歌中的语言美、意境美等的欣赏作为教学中的重要环节，在这一环节的学习中，充分发挥学生的联想、创造力，让学生想象陶渊明一天的劳动生活，并用自己的语言尽情描述，其余学生在该生的描述下闭上眼睛想象所描述出来的场景。学生积极主动地参与其中，他们在意境的品味中得到了情感的体验。
五、轻松愉悦的学习氛围
通过对学生主体地位的尊重以及意境的创设和争当背诵王的活动，学生在轻松愉悦的氛围中完成了学习目标，提高了阅读能力，丰富了语文素养。
六、由于缺少了多媒体等的辅助教学，教学缺失明显
这一节课，虽然有效地完成了教学任务，学生的学习也比较积极主动，但课堂容量少了一些。比如，拓展阅读虽然有了安排，但远远做得不到位；诗歌的相关习题也没进行专门的训练等。这些缺失值得我认真思考与改进。
【7.3归园田居教案】推荐阅读：
《归园田居》优秀教案10-28
《归园田居·少无适俗韵》教案与赏析10-11
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归园田居教学反思01-18
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《归园田居》其一_教学设计07-01
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