中国传统文建筑与哲学

中国传统文建筑与哲学（通用10篇）

中国传统文建筑与哲学 篇1

建筑作为人类精神文明和物质文明的产物，代表了不同时期、不同国家的文化和思想。中国传统建筑装饰通过图画、象形、表意、表音的形式表达文化内涵。在中国传统建筑创作中，充分照顾到传统文化在人们生活中的影响和作用，发展人文精神，创造出了有民族特色的、符合当地人群生活习惯的、并具有多种文化特征的建筑风格与建筑环境。中国古建筑作为中国艺术的一部分，反映了中华民族的艺术性格，表现了中国文化特有的伟岸而俊秀、博 大而亲切、神秘而浪漫的特征。中国古建筑中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。中国传统的哲学思想中注重人生（现实），强调“实用理性精神”，加之，中华民族自古以来，就是一个尚 俭的民族，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观点，即“适形”与“便生”。

中国古建筑的适形而止，是以“度”为基础的。“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。对“度”的规定在《考工记》中就有规范：“室中度以几，堂上度以车九，宫中度以寻.....”。中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，中国人把与生活联系的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定不同建筑的“度”，使从建筑到城市，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。

“便生”，就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。这种思想，也是中国哲学思想中重要现实人生的写照。从皇帝的寝宫，到衙署的后宅；从寺庙的方丈院到村野的农舍，虽等级千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从生活的方便，生活环境的良好出发，创造出便于人生存、生活的空

中国古建筑始终是以现世的君权为核心，渗透着中国人的伦理观念。如城市是封建统治的政治中心，所有建筑不论大小通常按礼制来建设，这些建筑都是位于城市的中轴线上，街道纵横正支，方格严整，全城对称均衡，外廊方正。如明、清的北京城，唐代的长安城，都充分体现了这种礼制观念。左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。中国建筑无论是单体还是群体，往往都有一个中轴线，整个建筑或建筑群是沿中轴线按左右对称的格局分布的。这种布局给人一种庄重肃穆、严谨正统的感觉，因此，皇家的宫殿、陵墓大都采用这种布局方式，著名的故宫就是这方面的典型例子。故宫南北方向有一个明显的中轴线，在这个中轴线上，依次布列了天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫等建筑，中轴线的两侧分布着朝房、太庙、社稷坛、东西六宫、以及其他一些辅助性建筑，它们基本上是东西对称的。古代的合院式民居，纵向也有明显的轴线意味，横向则左右大体匀称，主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列在中心轴线上，附属房屋则分列两旁。坐北朝南也是中国建筑在布局上的另一个特点。尤其是古代统治阶级的宫殿或是府第，它们的大门都是面向正南，院内的主要建筑也是坐北朝南的。这种现象和建筑思想至今仍然

可见，许多地方的政府大门还是面向正南。

实际上，这种带有礼制性质的建筑制度，早在先秦时期就已经基本形成了，《周礼•冬官•考工记》和《礼记》的宫室制度就是当时的宗法礼制在建筑上的物化。中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰、装修上。孔子曾批评管仲用国君专用的“树塞门”为越礼，批评臧文仲建造住宅时用“山节藻棁”为不智，说明建筑上的礼制观念在当时是十分严格的。这种礼制观念一直影响着整个封建时期的中国古代建筑。

在以儒学思想为统治思想的中国古代，视乐观是以血缘关系为纽带，强调孝悌，上至君臣，下至每一个家庭，都很强调这种尊卑秩序。这在中国传统住宅建筑中也有深深的痕迹，中国建筑的一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念。在这些观念当中，最突出的是讲究秩序，注重等级。受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序观。在同一个建筑物组合中，建筑物之间的排列有着明确的正偏、内外之别，这种区别象征着使用者的地位尊卑。

儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，这种性格贯穿于整个中华文化之中，建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。德国诗人歌德曾说：“在那里的建筑，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。”这就是对中国建筑的一种赞叹，更是对中国文化的叹服！

中国最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院设辅助用房，后院中轴线上没堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。然后依次是长辈、晚辈住房。可见，住宅与宫殿的布局原则是一致的。中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念，延绵几千年，贯穿于一切建筑的型制中，这正是中国艺术精神的一个重要特征。

相对于西方古建筑的宗教化、神权化，中国古建筑却是始终以君权为核心，神权相对君权来说，始终处于次等的地位。中国的宗教建筑虽也宏伟精丽，但与代表君权的宫殿建筑相比，它始终处于从属的地位。无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。其建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热，没有神秘感。佛教说“色即是空”、“诸行无常”，寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。而中国帝王的宫殿往往是规模宏大，气势凌人。它以充分体现帝王至高无上的权利和地位为基本建筑理念和格调，追求严肃和庄重，给人一种绝对性的权威感和威慑力。

中国建筑风水文化是建立在周易文化的基础上，是周易应用的一个重要分支，在周易理论的指导下，中国传统建筑文化才有了“灵魂”，那就是基于“天人合一” “人天和谐”原则的风水理论。中国自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，即强调“天人合人”的宇宙观，中国古建筑充分体现了这种观念。中国古建筑和自然环境是相融合的，不是与自然对立的，并借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。

中国的周易也是一种文化，它也有一套与自然打交道、应对自然的知识和技术体系，只不过它对待自然的智慧是：中庸为上，过犹不及。在它的影响下萌芽和诞生了中华堪舆学（风水）。简单的说，堪舆学是通过观察自然来选择和营造优美环境的理论和方法；通俗的讲，它是一门以周易哲学思想为理论依据，按照“天人合一”、“人天和谐”的原则，用依形辩气的方法，寻找阴阳调和的生气聚集之所，并选择最佳建筑环境，最合理建筑布局方案，合适的建筑时间，使生气聚而不散，行而有止，进而营造适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境的学问。

因此我们就可以看出堪舆学解决的是怎样选择和营造优美建筑环境以及怎样理气的问题。很久以前中国古人就认识到了自然界的所有事物对人都有影响，这些事物包括看的见的有形物质和看不见的无形物质，但由于科技水平的限制他们那时并不知道这些无形物质是什么，他们把那些看不见的无形物质在堪舆学里叫做“气”，对人有益的、有生机的“气”叫做“生气”，选择和营造“生气”的方法叫做理气。从这一点足可以看出中国古人的先见之明和智慧。自然界里看的见的物质对人的影响是显而易见的，它们会影响人的情绪、心理，进而影响人的生理健康以及其它方面；自然界里看不见的无形物质对人健康和生理也都有影响，如果它们超出了人体所能承受的合理范围就会损害人的生理和健康，进而影响人的学习、事业、家庭、甚至后代。这些都已经得到了医学、生理学、人体科学等现代科学的证实。为了防止自然界对人的不良影响，更好地享用自然界赐予人类的美好环境，中国古人提出了“天人合一”理论，这里所说的天就是指自然界，并创建了堪舆学来解决自然界的事物对人的影响问题，其中选择优美环境的理论和方法解决的是自然界有形物质对人的影响问题，理气的理论和方法解决的是自然界无形物质对人的影响问题。

在中国北方的许多地方，还有这样一种习俗：家里要是人去世了，这家在三年之内是不允许动土的，也就是不能修建任何房屋。这种思想来源于中国古代的传统哲学中的“孝道”，就是我们通常说的“守孝”思想。

中国建筑文化由于其内涵和形式的独特风格，形成了中国建筑文化独特的语言体系。中国古建筑没有高不可攀的尺度，没有逻辑不清的结构，没有节奏模糊的序列，没有不可理解的造型，也没有莫名其妙的装饰。在中国五千年灿烂文化和历史的进程中，我们的祖辈给我们留下了浩如烟海的体现中国光辉灿烂文化的建筑遗产，为世界灿烂的建筑文化贡献了力量，成为世界文化艺术宝库不可缺少的一部分。

中国传统文建筑与哲学 篇2

1以礼为中心的儒家思想的影响

1.1 以“礼”为表现形态的建筑等级制度

子产说:“礼,是上天的规范,大地的准则,百姓行动的依据。天地的规范,百姓就应该效法。”因此,“礼”是人的行为规范,它的显著特点就是对长幼、尊卑、贵贱有着严格的规定。荀子曰:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”(《荀子·富国》)“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”(《礼记·曲礼》)同时,这个“礼”又强调整体利益,个人只能在既有的规范等级内安分守己,各个等级之间是不可逾越的。孔子起初就是试图以“礼”来维持等差分明的社会秩序。

儒家思想把建立尊卑贵贱的等级制,看成是兴国安邦的人伦之本。墨子的“官墙之高足以别男女之礼”比孔子的“非礼无以别男女”更为具体,所以后世在修造住宅时,大多建有高大的围墙,而且一围就围了数千年。传统宅院中也往往用一道俗称“进”的中门隔开,以便界定男女、主仆、上下之间的区域。在中国两千余年的封建等级制社会中,历代帝王对此都很重视,“不同等级建筑的形式、屋顶的式样、面阔、色彩装饰、群体组合、方位朝向、建筑用材,几乎所有的细则都有明确的等级规定,建筑就成了传统礼制的象征与载体”[2]。城制等级、建筑组群的规制等级、间架做法等级、装修、装饰等级等,规定之严格,限定之细密,构成了中国古代建筑的独特现象。

1.2 建筑中的中庸思想

“中庸”是中心的表述,也是整体的权衡反映,它如同天平中间的支点,这个支点是人类理性的反映。中,有中和、不偏不倚之义;庸,有平常、常道之义。

孔子所称“允执厥中、不偏不倚、无过不及的中庸之道”;乐而不淫的中和尺度;追求从心所欲不逾矩的规矩中有自由,自由中有规矩的境界。儒家强调的就是这种恰如其分的分寸感,追求的是与万物和谐共生的境界。儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法。建筑之中充满了矛盾,运用辩证的中庸思想才能使矛盾的解决达到最佳程度。

《吕氏春秋》说到:“室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则痿,此阴阳不适之患也。是故先王不处大室,不为高台……圣人之所以养性也”,可见当时的建筑尤其是民居特别强调居住空间的适中性。民居建筑中也强调选址,注意将建筑组织到自然环境中去,提高整个自然环境的美学质量,而尽量减少对自然环境的破坏。在建筑布局上崇尚中央、中轴线,即将主要建筑布置于中央或中轴线上。传统庭院式建筑的基本特征都是以中轴线为主,在轴线上布置主要建筑,左右布置次要建筑或四周围以高墙。这正体现了“执用两中”,符合中庸之道,达到了仁和礼的完善、和谐与统一。

2以崇尚自然为中心的道家思想的影响

2.1 崇拜神仙的宫观建筑

道家的一个重要特点便是崇拜神仙,这都或多或少直接或间接地影响到建筑,古代的宫观建筑可谓是哲学与宗教的结晶。宫、观是道教祭神和举行法事仪礼的场所,也是某一道派的传教点。道教创立之前的道家认为“仙人好楼居”,楼乃高层建筑,所以道教早期建筑中多楼阁与台,即使普通房舍也多在二层以上。《东观汉记》有“公孙述造十层赤楼”,《道德经》有“九层之台起于累土”的说法。有诗云“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”,所以道教的宫观多建于山上,且四周青山环绕,鸟语花香,松柏苍翠,观内则幽静深远,一楼一台,一塔一炉,一花一木无不显示出教徒们成仙得道的愿望;即便是城市中的道观也是古树参天,优雅深邃,极力营造人间仙境。

2.2 崇尚自然的建筑风格

道家的核心思想就是崇尚自然,中国传统民居受其影响是有目共睹的。我国民居多因地制宜、就地取材,表现出人们对家乡的热爱和对大自然的尊重。建筑与自然环境真正融为一体,达到了“宅以形势为身体,泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以屋舍为衣服,以门户为冠带”的境界。

中国传统园林建筑所依据的基本标准更多地倚重于道家学说顺应天然的思想。例如,颐和园昆明湖西堤一带除了桥以外未建其他高大的人为实体建筑阻挡视线,靠近西山的这一侧又有足够的长度,从而使得西山群峰能够安然倒映于湖面,尽管源于人之巧思,但却宛如天成。此外,园林中的围墙容易给人以突兀呆板的印象,而西堤的一岸垂柳却恰到好处地掩饰了绵延的墙体,抹去了内外僵硬的界限,从而使西山峰峦、西堤烟柳,昆明湖水浑然一体,整个园景无形中扩大了、丰富了,巧妙自然地融入了天地山水之间。就连为园林建筑的取名上都显得那么自然。

发于自然、归于自然的道家思想,在典型的前庭后园式的中国庭院建筑中也可略见一斑。在前庭后园的空间结构中,整个建筑群的前部是主体建筑,包括厅、堂、楼、馆等,供人日常起居和社会交流。后部的花园布局迂回曲折,他们在这里休憩养生,悠闲自得,享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣,无不体现出道家对于自然情趣的追求。

老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,强调人来自于自然,追求天与人在自然生命上的一致性,满足人的生活方式、心安自得感的需要。这也许是道家思想中给人以天人合一、自在出世、无为而治的印象之根本原因所在。

3以法治为中心的法家思想的影响

3.1 否定“礼治”的思想

法家是儒家的反对派,坚决否定儒家的世袭贵族天然传承的等级制度和“礼治”思想,认为“圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。”(《史记·商君列传》)被誉为“东方威尼斯”的苏州城起初的设计理念就来自于这一思想。正值强调“礼治”的春秋末期,在建筑领域里顽固地推行“城市等级制”,吴国依照《周礼·春官典命》的规定,是一个城方为七里,“东南僻远之地,险阻润湿有江海之害;内无守御,民无所依,仓库不设,田畴不垦”的二等城市。而伍子胥打破“先王之制”,不受礼制的约束,主张“立城郭,设守备,实仓廪,治兵库”。伍子胥这种打破陈规,因地制宜,独立思考,自成设计系统的做法,体现了“不法古,不循今”的历史进步观。

3.2 主张“法治”的建筑产物

韩非子认为“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。” (《韩非子·难三》)“阙”便是“设之于官府,而布之于百姓”的建筑物。汉代刘熙《释名》说:“门阙,天子号令赏罚所由出也”,《白虎通义》说:“门必有阙者何?阙者所以饰门,别尊卑也”。阙起初仅限用于封建帝王宫门之前,东汉始普及至一般富豪家的祠墓前,不仅有“标表宫门”、“饰门”的作用,还标志着宫殿、居室、神祠、坟墓的范围。“人臣将朝,至此则思其所阙”,是说到这里已经进入帝王的宫禁之地,要必恭必敬。因此它又成为一种特殊的界碑。“刑”是法家认为君王统治百姓的工具,随着刑的运用,肺石与嘉石成了城市中的重要设施,监狱也遍布各地。这些都是“法治”思想的产物,法家建筑的代表。

3.3 注重城市规划的军事布局

法家主张现实主义,排斥书生气和不切实际。在诸侯分立、战乱纷争的历史时期,法家思想的代表们,如春秋时的管仲、伍员,战国时的商鞅、尉缭,汉代的晁错以及墨家之祖的墨翟等,无不强调城邑的军事功能。有着“军工祖师”美名的墨子对城市规划主张从军事出发作布局,提出城的位置要选择有利防守的地形,边境的城市和兵寨要选择在险要的地形和必经的要道上,以阻碍敌人的进攻。城的大小要与人口多少和经济条件相对应以及在筑城、守城方面都有详尽的论述。法家提出“有备则制人,无备则制于人”,“不能无城垒而御强暴”,所以坚持“高筑墙”,“城厚以高”以加强国防性建设。秦始皇统一六国后修筑的万里长城便是最典型的一例。法家极力主张绝对的君主集权,城市的布局不仅是以保证帝王的使用和安全为目的,也是为了更加强有力地统治人民。

3.4 强调建筑规范成文化

法家认为国富民强的前提是一定要发展生产、改进技术并总结经验,制订可供全国遵循使用的成文法,在建筑方面也应如此。这一思想无疑对科学技术的进步起到了推波助澜的作用。虽然一套完整的技术性建筑成文法典直到北宋才出现,但之前已有诸多建筑法律规范制衡着中国建筑的发展。

早在公元前8世纪的东周初期,就有了法定的建筑制度。

我国建筑史上第一部系统化的建筑成文法典是北宋的《营造法式》,第二部是清代的《工部工程做法则例》,其间相隔六百余年,又不能不说我国建筑发展的缓慢。

法家“以法治国”的思想,以“法”、“术”、“势”结合的治国方略,对法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等问题进行了卓有成效地探讨。同时法家诸家学说关于城市规划设计的基本原理和筑城防敌的要领,具体规划当时一座城市,已经综合考虑到社会、经济、军事、气候、地理、工程技术、建筑艺术等许多方面的问题,对后世的建筑发展做出了巨大贡献。

纵观历史,建筑是与一个民族血脉相连的象征和标志,映射积淀着传统的思想理念,成为文明的精神载体。古代哲学思想对传统建筑的深刻影响远非一篇短文所能尽述,并且儒道互补、儒法交融是不争的事实。这一相互渗透、融汇交聚的思想体系构筑了中国特有的建筑风格。无论是现在还是将来,古代哲学思想的精髓永远是我国建筑事业蓬勃发展的灵魂。

参考文献

[1]孙宗文.中国建筑与哲学[M].南京:江苏科学技术出版社,2000(6):51.

[2]秦红岭.儒家伦理与中国传统建筑[J].新建筑,2004(7):65-67.

[3]刘成华,孔令思.建筑的哲学之思[J].河北建筑科技学院学报,2006(3):52-53.

[4]汪洪澜.天人合一:中国传统建筑中的哲学[J].宁夏社会科学,2006(3):117-120.

中国哲学与传统绘画研究 篇3

关键词:儒家;道家;禅宗

范曾在谈到中国画时曾说过,中国画是哲学的,哲学是中国画的根基。可以看出,中国传统绘画与中国的哲学有着密切的联系。总的来说,有了中国传统的哲学思想便有了中国传统的绘画艺术。中国传统哲学成为了了解中国传统绘画的钥匙。

提到中国的传统哲学,人们大多会想到儒道、庄禅。孔子为了人生而艺术,庄子为了艺术而艺术,这些精神都将哲学与艺术紧密联系到一起。中国人追求“圣人”、“仙人”和“成佛”,与儒道、庄禅思想不无关联。这些思想也不可避免地带进了中国传统绘画里,正因如此,所以中国的传统绘画讲究意境、禅意。可以说,中国传统绘画的艺术精神是儒道互补,庄禅相通。

儒家讲究“仁”,講究“和”。“修身齐家治国平天下”,把“修身齐家”放在首位,之后才是“治国平天下”。可以看出,儒家首先要求自我的内在修炼,通过提升自我素养及境界,从而用“礼、义、仁、智、信”去感化别人,文明社会,和谐社会,以求天下大同。所以,对于许多文人士大夫来说,绘画便成了一种很好的精神寄托和修炼自我的途径。在中国传统画家的眼里,绘画不是描画客观和自然物象的工具,而是借物抒情、言志、达理,保持自我心如止水的纯洁,提升内在修养和自我控制力的载体。

而禅宗美学讲求“心”,重在一个“悟”字。禅宗的顿悟并不是一种现代人所讲的“理解”,而是一种完全处于自我状态下的超脱了时间、空间、现在、过去、未来的自我解脱的自由感,从而进入了一种“无我”的精神世界。人仍身处在日常尘世之中,而心却已不再束缚于世俗之理,达到一种以“无念”为最大“有念”的人生哲理境界,或者说是一种人内在精神的涅磐。这似乎与道家的思想有相通之处,都是 力争摆脱世间世俗的种种繁琐的条规戒律,而那种把“无念”运用为最大“有念”的脱俗境界,却又成为了 脱颖于,高超于世人的一种自我约束,辨别美、恶、丑、善、是、非的准则。这与儒家所追求的“追求内在修养和自我控制力”同样有一定的相通性。禅宗向我们提供了发现自我,领悟世界的途径,正是一个“悟”字。也使中国的传统绘画带有一种含蓄性,这与中国人讲求精神感悟不无关联。笔墨上可以激情奔放,甚至也会像西方画家那样笔触奔放,但却有所不同的是 中国 传统画家却是借物抒情、言志,笔墨的背后是自我的感悟。中国花鸟画中小中见大的意境,都体现了禅宗,文人写意画的“妙悟”的影响。宋代梁楷的 《六祖砍竹》,从中可以看出中国传统画家追求平凡的生活,追求自我的本真的思想。而这一切,原本就是显得那么的“飘渺”“隐玄”,只是穿过画面背后,渗透出来的一种“悟”。所以,中国传统的绘画从很大层面上讲,不只是一幅画,更是一种自醒、自律。这是截然不同与西方绘画的,造成这种不同的原因应该就在其美学思想基础的不同,西方的美学思想基础之一是“科学”,科学不能含糊,要力求做到严谨和明了,而中国的美学思想基础之一则是“释”,是“禅宗”。

影响中国传统绘画至深的还有老庄道家思想。道家的代表人物李耳,尊称“老子”。“道即自然,自然即道”是其《道德经》的核心思想。这里的“道”是规律,是天地万物之源。正所谓“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母”。宇宙的本源是道,道生万物,天地之间都按其规律运行着,所以,道家美学,讲求道,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相合,前后相随,恒也。”宇宙万物是一个相克相生,相辅相成,阴阳相调,对立统一的整体。这一思想也被运用到了绘画造型构图的比较原理上,画面有虚有实、有疏有密、有主有次,墨色有深有浅、线条有粗又细、有轻盈有奔放,等等。如果说儒学注重的是人与社会的和谐,那么道家美学则讲的是人与自然的和谐,崇尚自然之道,与天地同生,与万物合一。在中国传统画家的眼里,自然不仅是描写观摩的对象,同时也是审美标准,道家提倡“天人合一”,“天地与我为一”的精神境界,使中国传统绘画把自然当为艺术的核心之一。所以,我们经常会看到这样的画卷:山水之间,一叶扁舟,蓑翁垂钓,或舟间笛处横声,渔歌晚唱,似乎画中的人物只沉浸在自己的精神世界里,隐世无争。这些“孤舟蓑翁”的形象其实在很大程度上反映的是画家自己的人生追求。在中国人眼里,这种形象很容易地就会联想到是一位世外高人,谢绝尘世的喧嚣,追求精神修行,超越世俗肤浅。画家这种“出世”的态度,如同画卷中“世外桃源”般的画面一样,成为画家寄托情感,修身养性的途径。

中国传统文建筑与哲学 篇4

管理是人类生命活动的一种具体形式，并且在人类活动中，也许再没有比管理更重要的领域了。

管理思想是普遍存在于人类世界的意识形式之一，但是，当且仅当人类进人劳心与劳力的分工时代以后，某些从事后来被称作学术或学问的认知活动的劳心者也开始关注和他们自己的生活密切相关的管理现象，进而对某些管理现象开展学术研究时，管理思想才有可能从无条理的零散的管理意识转变成具有一定的观念系统的管理学说。中国春秋战国时代为诸子蜂起，百家争鸣提供了适宜的社会条件，中国最初的一批管理学说也正是在这样的社会条件下通过先秦诸子百家争鸣而产生的。

二、中国传统学术中治理学的主要学术特性

以现代学术眼光来看，作为中国传统学术之根本与核心所在的治理学，既可以纳人管理范畴而把它当作中国传统管理学来看待，也可以纳人政治范畴而把它当作中国传统政治学来看待。就中国传统治理学作为一种特殊的管理学来说，它与现代西方管理学相比，其差异性主要表现在如下两个方面:

首先，中国传统治理学是产生和发展于实验科学尚未产生的古代农业社会，其社会基本制度是溥天之下，莫非王上;率上之滨，莫非王臣的王有制和君主制;现代西方管理学则是产生和发展于实验科学高度发达的工业社会及后工业社会，其社会基本制度是资本主义私有制和民主制。

其次，正是由于社会环境条件有如上差异，其学术方式和学术宗旨也相应地有如此区别:中国传统治理学借助历史经验和形上玄思来探求治道，其根本目的是为那些称王的统治者欲成且能成名副其实的王者提供有效治国理民所必需的政治钾慧;现代西方管理学则是按实验科学的要求，以实证方式来研究管理问题，且聚集于工商领域而重点研究企业管理、公司治理，以便为资本主义企业和公司的所有者或其代理人成功地经营企业和公司提供所需要的经营钾慧。

三、中国传统治理学中的哲学内容及其基本理念

古汉语中治、道二字均含有多种意义，但就其基本意义来说，治原是特指某一河流的水名，其作为动词的本义则是指面对泛滥的河水采取某种应对措施以便使其得到有效控制的治水行为;道则原是表示动物或人行走之貌的动词性会意字，其作为名词的本义则是指供众人通行的平直大路。

中国传统哲学中的辩证思维思想 篇5

中国传统哲学中的辩证思维思想

中国传统哲学中包含有丰富的辩证思维思想.一是整体观点,即把世界和人看成是一个整体,主张用整体的观点看问题.二是矛盾观点,即认为任何事物都包含相互对立的两个方面,研究问题就要研究对象的.两个方面.三是运动变化的观点,即认为事物都是运动变化的,事物的运动变化表现为量变和质变两种形态,“反复”是一切运动变化的基本规律.

作 者：曾庆福 作者单位：河南财政税务高等专科学校,宣传部,河南,郑州,450002刊 名：河南财政税务高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF HENAN FINANCE & TAXATION COLLEGE年，卷(期)：17(1)分类号：B2关键词：传统哲学 辩证思维 整体观点 矛盾观点 运动变化观点

中国传统文建筑与哲学 篇6

1.在自然环境中的.应用

在对园林的整体景观进行规划和设计的过程中，应尽可能确保现有地形、地貌与自然景观不变的基础上，建造出具有独特风格的园林景观。设计人员和施工人员需要清楚认识到，自然环境的独特性，在对自然环境进行充分保护的基础上，将人工因素融入到自然当中，进而在增强园林景观现代气息的同时，也将其良好的自然特性展现到人们眼前，提高园林景观的可观赏性。

2.在山景建造中的应用

中国传统哲学在描述山脉形势时常有“百尺为形，千尺为势”的说法，通常，绵连起伏的山峰为势，而单独的山头则为形。故而，在进行园林景观设计时，需要对景观的整体布局予以充分考虑，通过对山景进行巧妙运用，从而创造出符合既有自然特色的山地景观。还需说明的是，在进行山景设计时，不可为提高山的容积率，而将山谷填平，或是将山头削平，因为如此操作便意味着对山脉自然景观的破坏，同时，也会增加山体滑坡和水土流失的可能。

3.水景建设

古人对自然山水的渴求渴求可以用“仁、智”二字来描述，即所谓的“仁者乐山、智者乐水”。在进行园林水景设计时，应先对既有的自然水景进行准确考量和借用，通过对水景的合理设计拉近附近居民同水景间的距离，在增强人们自然保护意识的同时，也使其身心得以愉悦。对于人工水景而言，需在对营造成本进行准确考量的基础上，将适用原则与美学艺术融入其中，从而构建出更为理想的园林水景。

4.植物配置

对中国传统园林进行分析可知，植物在其中均具有广泛的应用，例如，梅、兰、竹、菊、松等分别具有其各自的情调和内涵。进行园林景观设计时，应从地区气候、地质条件等角度出发，选取代表地方特色和适应当地环境的植物进行种植，此外，还需积极征询当地居民关于园林种植植物的相关建议，以本土植物为主，以引入植物为辅，在降低景观设计成本的同时，使植物融入到环境当中，愉悦人们身心。

结论

中国传统文建筑与哲学 篇7

刮痧是中医治疗学组成部分之一，它是我国历代劳动人民在与疾病作斗争的实践中总结出的。“内脏出现疾病，在体表特别是脊椎两侧会出现病理反应点，即痧象。刮痧法属于自然疗法，为运用刮痧器具，在特定部位涂上刮痧介质，然后利用边缘润滑的器具或手指对其表皮施以反复的刮、捏、提、挤、拍、刺、挑等手法，使皮肤出现片状或点状的红、紫、黑斑点或黑疮等‘出痧’现象”。刮痧通过刺激皮肤，使皮下充血、毛细血管扩张，使病变器官、细胞得到营养和氧气的补充，使全身血脉畅通，促进人体的新陈代谢，挑出痧毒，使汗腺充血而病邪从汗而解，使周身气血迅速得以畅通，使人体损伤细胞活化，气血周流，通达五脏六腑，阴阳平衡，治愈疾病。

根据中医的整体观，某个部位的阴阳能够相互作用，并引发全身其他部位的反应。人的正常生命活动是阴阳两个方面对立双方相互制约、相互促进、协调平衡的结果。正常的生理活动一方面要靠脏腑组织发挥自己的功能，另一方面又要靠它们之间相辅相成的协同作用和相反相成的制约作用。中医把人的各个环节的阴阳相互作用、消长变化处于协调、和谐的状态视为健康，种种因素导致机体阴阳失调则进入疾病状态。

不仅人体自身是一个阴阳协调的机体，人体与天地也有着一阴一阳的联系。中医阴阳学说认为三阴三阳通过表里关系相互对应，形成一个在内在外“天人合一”的整体。中医学表述为“升降出入”、“开、合、枢”等。其以整体平衡为目的进行，通过这样的运动，天地外在的阴阳之气与人体内在的阴阳之气，分别保持这各自平衡的同时又息息相通。

将人体生命活动置于整个物质世界中来考察，是中医整体观念的一个重要特点。中医认为从宇宙的诞生到大千世界的形成，从天地的产生到生命活动的起源，以及生命活动生、长、老、死的全过程都是受到同一规律支配的。这正是中国传统哲学中所谓的“人与天地相应”。阴阳是统一的，人与自然万物同是天造之物，因此人能与天地万物贯彻流通。

由此而产生的中国人文传统的核心之一就必然是追求人与自然的和谐共生、“天人合一”。儒家强调君子的人格靠的是修身、齐家、治国、平天下，是个体人格与历史王道的合一。道家以“无为而无不为”的观点精辟地概括了人的一切都要听命于天，契合于天，只有顺应自然才能达到有所为。与大自然“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。

而就西方来说，坚实的解剖学和生理学基础对科学的医学至关重要。西方医学从最早的巫医经验医学开始，在古希腊时期初步认识到解剖学和生理学实验的重要性;文艺复兴时期实验医学诞生，在科学实验的影响下，革新了人体解剖学和生理学;启蒙运动使医学形成系统化知识，促进了细菌学、细胞学的形成;近代医学在机械唯物主义哲学下发展兴盛，认为人体各部位是相互独立的，疾病是某一器官的局部损伤;生物医学模式是工业社会背景下的产物，伴随着“征服自然”的观点取得了巨大的胜利。随着经济和历史的发展，在一代代人不断探索下，西方现代科学技术建立起以观察和实证为基础的辉煌大厦，其理性精神、客观态度与探求真理的执著正是西方科学精神的三个最主要的表现方面。

西方医学从经验医学到实验医学再到现代医学均是以解剖学和生理学为基础，任何医学假设和理论都必须具备生理上的可检验性。经络对于西方医学来说是看不见摸不到的东西，阴阳学说更是玄乎其玄。这也是为什么影片中美国人始终认为丹尼斯背上的紫青痕迹是被虐待的证明，而不相信这是刮痧留下的痧痕。

英国的哲学家罗素说：“我们的文化最显著的长处是科学方法，中国人的最显著的长处是对人生之目标的看法。”中国出现阴阳协调的医学理论源自中国人文传统认为自然和人体都是有机的整体，强调运动中的相互平衡和相互制约，牵一发则动全身;认为“天人相应”，人要顺从自然才能获得机能的协调发展，才能齐家、治国、平天下。

西方注重临床实验是因为西方人以一种静态的生理观来看待世界，强调一切事物都是有其独特的结构，只有清楚其结构后才能清楚其功能，一切以科学为基础，以实验为手段，从而注重分析技能和实证精神的培养。

从上述分析可以看出，中国人文传统与西方科学精神有着各自完全不同的根源与发展，这也正是中西方文化冲突的根源所在。一些理论在中国人看来是自然而然的，并不那么深奥难懂，在如刮痧，中国都几千年了，但到了美国就说不清了。而借由《刮痧》这部影片表现出来的仅仅是冰山一角。

然而就今天全球化正如火如荼、不断加速的发展趋势来看，我们不可能闭关自守，必须加强与外界的沟通与交流。如何应对这些冲突，张岱年先生提出了“综合创新”的著名观点：“应抛弃中西对立、体用二元的思维模式，排除盲目的华夏中心论和欧洲中心主义的干扰，以开放的胸襟、兼容的态度，对古今中外的文化系统的组成要素和结构形式进行科学的分析和审慎的筛选。根据中国社会注意现代化建设的实际需要，经过辨证的综合，既要走向世界，最大限度地吸收西方文化和其他地狱文化的可取之处，也要坚持民族自立，继承和发扬中国传统文化的精华，从而进行一种批判性的重建和创造性的转换，建设既超越中国传统文化又不同于西方文化，既保持民族特色又充分体现时代精神的告诉发达的社会主义新文化。”

参考文献

[1]王小平.刮痧[M].北京:现代出版社, 2001.

[2]张俊龙主编.中医特色疗法[M].北京:科学出版社, 2004.

[3]唐方李主编.中医学[M].北京:北京大学医学出版社, 2003.

[4]罗素.中西文化之比较[A].参见《中西文化研究论集》[C].

中国传统文建筑与哲学 篇8

马克思主义哲学经过近百年的发展，已经与中国的现实环境相融合了。它为什么在中国发展的如此迅速，人民大众为什么对其接受的如此之快？这是因为马克思主义哲学与中国传统文化在某些方面有相同点，所以人民不觉得这是一个外来的怪兽。同时我们还有这样的疑问，既然两者相似，那为什么中国传统文化没有使古代中国社会发展成现代化社会呢?这说明马克思主义哲学与中国传统文化又有不同点。

一、两者的相同特征——实践性和辩证性

马克思主义哲学体系中的实践观和辩证法是其思想中最精髓的部分，实践说明马克思主义不是空想，不是形式主义，而是切乎实际的理论。

首先，从实践上来看两者的相同点。马克思重视实践在改造世界中的作用，他认为人认识世界的最终目的是为了改造世界，而在改造世界的同时认识也在这个改造的过程中不断得到深化。他认为人类的认识有两种，一种是感性认识，一种是理性认识，感性认识要通过实践上升到理性认识，理性认识又指导着实践，这三者其实是一体的，缺失了任何一方人类都无法认识或者改造世界。中国哲学最早的先秦时候开始，就产生了很多具有实践思想的大哲学家，墨子是其中的代表人物，他首先提出了三表法这个重要的思想，“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）三表法实际上就是认识真理和检验真理的标准，这种思想经过墨学的传播，在中国社会得到了长远的流传，虽然墨学已经渐渐衰败了，但是这种三表思想却仍然为中国人所认可和运用。到了宋明时期，人们对于知和行的关系进行了讨论，朱熹提出了知先行后思想，王阳明提出了知行合一思想，在近代，孙中山先生也对知行问题进行探讨，他提出了知难行易的观点，我举这些例子是为了说明中国人一直都把思想与行动联系起来，而不是沉浸在自己的精神世界中无视现实，不管是哪种思想，都在关注“行”。中国社会对于实践的观点是连续的，所以中国人被认为是务实的一群人。马克思主义思想传入中国并流传起来，不能无视中国传统文化在其中的作用，如果两者的思想是完全矛盾的，那么马克思主义就不可能在中国广泛传播，这是中国人幸运的地方，在恰当的时候遇到了恰当的思想，被恰当的人传播，被恰当的人运用，最终使新中国得以成立。

其次，两者都有着极高的辩证性。马克思主义哲学的辩证性体现在考虑问题上表现出来的多元化思考，辩证就是不能仅仅从一个方面就判断一个事物正确与否，而是要用联系的，发展的观点去看。马克思主义哲学辩证法的三大原理就是量变质变原理，对立统一原理，否定之否定原理，其中较为重要的就是对立统一原理，也就是我们常说的矛盾观。矛盾思想是马克思主义哲学先进性和科学性的主要表现，时时有矛盾，事事有矛盾，这已经成了人尽皆知的定理了。马克思主义哲学的辩证性是与中国传统文化相似最多的一块，因为中国传统文化就是一个思辨的文化。我们还是从最早的先秦时期开始分析，说到辩证，就不得不说说《易经》这部书，因为这本书中包含了大量的辩证思想。比如说乾卦里有这么一个爻辞：“上九，亢龙，有悔。”这句话的意思就是说事物已经处于最高点了，就要走向它的对立面，由高到低，由盛到衰，这是极高的一种辩证思想，《老子》中也有这种思想：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这个思想的意思就是说万事万物都是互相作用，互相对立而相互促进并且相互依存。辩证思想在道家学派中体现的较为明显，而中国传统文化在发展过程中融合了儒释道三家思想，因此中国传统文化与马克思主义哲学在辩证性上面有很大的相似性。

二、两者的本质区别——世界观和历史观的不同

我们在这里说两者的不同，是为了论述为什么中国传统文化没有带领中国走向现代化而马克思主义却带领中国走向了现代化，并不是要说明两者哪个好哪个不好，因为思想是无法用价值来衡量的，也不能用量化的标准来衡量。

马克思主义哲学以物质世界的客观性为前提，由这个前提进而得出体系中的方法论与历史观，唯物性是马克思主义哲学的重要特征。唯物与唯心的区别并不仅仅体现在是否认为物质是客观存在的，他们的区别也包括对世界可知性与不可知性的界定，真正的马克思主义者一方面要承认世界是客观存在的物质世界，另一方面也要承认世界是可以被人类所认识的。中国传统文化中一直都不乏对天这个概念的研究，孔子说要敬天命，墨子也要敬鬼神，宋明时期的理也是天赋予人的理，而且中国人还很重视天人合一，这种思想说明中国传统文化中含有大量天命学说，天命则有宿命成分在里面。对于物质世界，中国传统文化是以人的思维方式去看待它，马克思是以物的思维方式去看待它。中国人的世界是感性的世界，含有大量的抒情意味在里面，而马克思的世界是指客观的世界，他不希望掺杂个人情感在里面。中国的人化自然和马克思的人化自然是不同的，中国的是拟人化的世界，马克思则是把人嵌入到自然中而人化自然的。两个自然是不一样的，中国人的自然是与人地位相等甚至要高于人的地位的，而马克思的自然则是人的基础，人是在这种自然上向前发展的，这种自然在事实上就会比人地位低。

中国传统文建筑与哲学 篇9

33.宋代的朱熹与陆九渊曾经进行过多次辩论。朱熹认为，事物不在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据。陆九渊则认为，事物的“理”本在人心之中，“理”是离不开人心的，此处所示的“朱陆之争”实质上属于

A辩证法和形而上学的对立

B唯物主义和唯心主义的对立

C客观唯心主义和主观唯心主义的分歧

D朴素唯物主义和形而上学唯物主义的分歧

34.假如“完美”是100分，那么60分不完美，80分也不完美，但不要因为80分不是100分而否认从60分进步到80分的意义。这启示我们要

A坚持两点论和重点论的统一

B脚踏实地，注重量的积累

C抓住事物发展中的主要矛盾

D抓住时机，积极促成质变

35.19世纪，科学家发现分子是由原子组成的。20世纪初，科学家发现原子由原子核和核外电子构成。20世纪30年代。科学家认识到原子核由质子和中子构成。现在，科学家正在对质子和中子的内部结构进行研究。人类对物质结构的认识过程说明

A实践是认识的目的和归宿

B彻底认识世界是不可能的C真理在发展中不断超越自身

D随着实践的发展总会发现真理中的错误

41.建设生态文明，关系到人民福祉，关乎民族未来。阅读材料

材料二为进一步解决经济社会发展所面临的环境制约问题，改善人民群众的生产生活环境，全国人大常委会贯彻落实党的十八届三中全会精神，将修改环境保护法列入了2014年立法工作计划。

人生哲学与传统道德一 篇10

综合试卷1

一、填空题（参考答案）

1．人生哲学是理论化和 系统化 化的人生观。

2．中国哲学思想史从根本上说就是一个 人生哲学 思想史。3． 伦理学 是人生哲学的姐妹学科。

4．中国传统人生哲学的两大重要流派是 自然主义 人生哲学和道德人生哲学。5．韩非子认为，从君王到庶民，利 成为人们思想行为唯一的价值取向。6．老子“ 谦而善下 ”的观点表达的是执政者必备的品德。7．孔子认为选择义还是选择利是区别 君子 与 小人 的标志。8． 公忠 是传统道德的最重要规范。

9．人性本善之说，最早可以上溯到 孔子。

10．在传统道德中，认为要做到孝，最难的就是 和颜悦色（或色难）。11．《中庸》把智仁勇并称为 三达德。

12．“苦乐不入于心”，这是 道家 学派的人生态度。13．儒家认为，人道与天道的本质是 诚。

二、单选题（参考答案）

本次练习你的成绩为：100 分

恭喜你

1．把风俗比做国家“元气”的思想家是（）。

A．苏轼

B．顾炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韩非子

D．孔子

A．生死观

B．荣辱观

C．苦乐观

D．义利观

A．宋明理学

B．西汉儒家 你的选项为： B 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！

2．“严家无悍虏，而慈母有败子”的名言出自（）。

3．（）实质上是反映善恶价值的一种形式。

4．在（）时期，崇德贬智倾向达到登峰造极的地步。

C．魏晋玄学

D．唐宋时期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的选项为： B 正确！你的选项为：A 正确！

5．中国传统道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高远，心系天下的人生价值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意识。

A．入世意识

B．出世意识

C．济世意识

D．入世与济世意识

A．王阳明

B．朱熹

C．王夫之

D．颜元

A．先秦时期

B．唐宋时期

C．魏晋时期

D．明清时期

A．学校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子产 你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为： D 正确！

7．“知行相资以为用”的思想是由（）阐发的。

8．在传统知行论中，知先行后的思想始于（）。

9．古语云“治国推教而必有恒政”，这里的“教”指的是（）。

10．“礼”作为人的行为规范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多选题（参考答案）

本次练习你的成绩为：100 分

恭喜你

1．荀子的人性论思想观点主要有（）。

A．指出性者本始材朴

B．指出人性主要为人的利欲之心

C．指出人性还包括人的有辨有知之能

D．指出人性本恶

E．指出人性可化

你的选项为：ABCDE 正确！2．公忠这一规范应包含下列哪些内容（）。

A．修己爱人

B．以公胜私

C．尽已为人

D．报效国家

E．和而不同

你的选项为：BCD 正确！3．以下规范着重指主体内在方面的有（）。

A．自强

B．持节

C．明智

D．知耻

E．勇敢

你的选项为：ABCD 正确！4．孟子把（）作为人道的基本内容。

A．仁

B．义

C．礼

D．智

E．信

你的选项为：ABCDE 正确！5．在知的来源问题上，二程把知分为（）。

A．见闻之知

B．道德理论

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先觉

你的选项为：AC 正确！

四、判断改正题

1．顾炎武把改朝换代称为亡天下。（）你的选项为： B 正确！2．仁爱思想是中国固有的精神。（）

3．“里仁为美”意指内在的仁义乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一个对荣辱问题进行理论论述的人。（）5．孔子的乐道思想，概而言之，就是以道为乐。（）6．诚实守信是一切德行的基础，是最根本的道德。（）7．荀子把仁义礼法作为人道的基本内容。（）

8．儒家的忧患意识主要是源于儒家学者个人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是从朱熹开始。（）10．中国古代道德教育的主要内容是仁。（）

四、判断改正题(参考答案)

1．错误。把“亡天下”改为“亡国”。

2．正确。

3．错误。指邻里乡里有仁厚的风俗。4．错误。把“孟子”改为“荀子”。5．错误。是指人达到与道为一而享有的快乐。6．正确。7．正确。

8．错误。来自社会的动荡不安。9．正确。

10．错误。内容是“仁、义、礼”。

五、名词解释(参考答案)

1．中和：是事物发展的一种和谐状态，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左传》襄公二十四年叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。三不朽，就是在德行、功业、语言著作等方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。

3．孔颜乐处：颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处。”

4．安时处顺：这是庄子提出的处世原则。“安时”是要求不择时而安，不择地而安，不择事而安。安于自然，则不论遇到何种情况，处于何种环境，都能泰然处之。“处顺”是指在处理人与人之间关系时，要在顺从。

六、分析题

1．正其谊不谋其利，明其道不计其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故绝圣弃知，大盗乃止，扎玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

六、分析题(参考答案)

1．答：

这句话表达了董仲舒的义利观。“正其谊”与“明其道”都是指义的要求，特别指公利。“谋其利”和“计其功”则指的是利，多为私利，表达了董仲舒重公利而轻私利的思想。

2．答：

孔子这句话的意思为，“君子”使一切做到恰到好处，却不盲从附和；“小人”只是盲从附和却没有自己的意见。“和而不同”是“中和”的重要特征。“和”，是指保持矛盾双方的和谐。“同”，是指取消矛盾双方的差异。

3．答：

这句话是庄子对他所处时代社会现实的批判，表明了庄子不分别义与不义的义利观。庄子认为天下每每大乱的原因就在于好智，即有所设定，有所分别，从而使人失去质朴之性，使人趋于虚伪。

七、简答题

1．简述孟子人性论的主要内容。

2．如何才能做到善用毁誉和善待毁誉。

3．简述儒家的义命观。

4．人生实践历程有哪些基本的规律。

七、简答题(参考答案)

1．答：

（1）孟子提出性为“天之降才”。他认为人性是人的天性，包括两个方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子强调应尽心知性知天。因为“四端”只是人性善的潜在状态，而要将人性善由潜在转化为现实，要成长为仁、义、礼、智四德，还有待于行为者的扩充和存养。

2．答：

善于运用毁誉，体现为人际交往中的技巧与艺术就是要多称赞别人，多去发掘出对方的优点和长处，而不是乐于诋毁别人。善于正确对待毁誉则是要求我们在毁誉来临的时候要保持良好的心态，做到“誉之不喜，毁之不怒”。即通常所说的宠辱不惊。

3．答：

儒家的义命观可概括为尽性知命，或者说尽人力知天命。首先，一方面要克尽人力，不懈地修养和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，对道德修养要求尽心修养，不稍懈怠；对物质享受则要求人们不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。

八、论述题

1．联系实际，谈谈在市场经济条件下怎样处理好义利关系？

2．试述人生哲学与哲学、伦理学及社会学的关系。

八、论述题(参考答案)

1．答：

（1）市场经济与仁义道德不能对立，应求统一。首先，市场经济并非万能。围绕市场规则建立起来的精神世界，并不适合社会生活的每个方面。其次，经济学的功利原则告示出经营者应与道德同行。再次，“市场需要道德的支持”。一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要有良好道德的人去操作这个市场。

（2）坚持“义利统一”的社会主义价值导向。第一，正视物质利益在社会进程中的基础作用，充分尊重公民个人的合法利益。第二，把实现国家和人民利益作为最高价值目标，作为社会主义应有之义。第三，提倡在不同的利益追求发生矛盾时，作出把国家和人民利益放在首位的价值选择，强调国家、人民、个人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集体主义的主旋律。在全社会提倡“义利统一”的道德价值导向，必须处理好集体利益和个人利益之间互相联系。

2．答：

（1）人生哲学与哲学的关系。人生哲学是哲学的一个分支、一个组成部分。哲学是关于世界观的学问，是对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的认识。人生观是世界观的一部分，它是观察世界、研究世界的一个视角、一个侧面。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。中国哲学思想史从根本上说，就是一个人生哲学思想史。由此可见，哲学与人生哲学有着密切的联系。

（2）人生哲学与伦理学的关系。人生哲学与伦理学在许多方面是相通的。从一定意义上说，它们都是研究人们行为和人生价值的科学，但它们研究的角度不同。伦理学是关于道德现象的科学，它主要研究道德的起源、本质、规律及其社会作用，提出调节人与人之间、人与社会之间的道德行为规范。人生哲学则主要研究人生发展的一般规律，从理论和实践的结合上回答人生中各种重大问题，人生发展变化的主客观条件及其转化的规律，为人们解决人生问题提供一个总的方法。人生哲学与伦理学是姐妹学科，二者密不可分。