高中生读《镜花缘》有感

高中生读《镜花缘》有感（精选5篇）

高中生读《镜花缘》有感 篇1

临淄三中高二13班曹玉泽指导老师马永腾《镜花缘》是清代神魔小说，自出版问世以来，一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大家对它都有研究，评价颇高。鲁迅在《中国小说史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。国外学者也致力于此书的研究，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作。”《镜花缘》这部书，人们把它称之为小说，但它的小说味并不浓厚。说它不浓，首先是它没有塑造出一个像样的典型人物，即使像唐敖、唐小山这样的主角儿，也显得很苍白，而且在结构上也极为松散，故事与故事之间缺乏有机的联系，看上去像是由无数张美丽的图片拼凑而成。所以，艺术力量单薄，文学价值不高。当然，这些所憾只是这部巨作的美中不足，应该说，作者耗去二十年心血写成的这部作品，在中国古典长篇小说中，还占有着它应有的地位。在小说中“论学说艺，数典谈经”，同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国小说史上占据一席之地。《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，又自始至终贯穿着维护李氏正统、反对武则天篡政的线索。《镜花缘》由于包含了新颖的思想和新奇的想象，带有较多的社会批判意识，有时且不乏深刻之处，所以尽管成就有限，但在小说史上占据一定的地位。《镜花缘》书的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形写出了社会的丑恶和可笑，也写出他的理想社会。但由于故事发生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的，所以作者以此揭示的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。在艺术上，作品的奇思异想体现了丰富的想象力，且思想机警和语言幽默风趣。但另一方面其幻想性的虚构情节有些分散，人物形象显得单薄；后半部分大谈学问，较为累赘。书中对酒.色.财.气颇多微词,而参透酒、色、财、气是成仙了道的关键，在小说中，作者还别出心裁地为武后及武氏兄弟设立了名为“自诛阵”的酉水（酒）、巴刀（色）、才贝（财）、无火（气）四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一幸免，而作为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚在意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦追随五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了小说的禁欲主义的修道观.该书主要内容是:武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒。”于是上帝就把百花仙子贬到人间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨阀武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海经商。他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”......全书一百回，唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘》一书的精彩部分，作品对两面国，无肠国、翼民国等虚幻国度的描绘具有浓厚的生活气息，表达了作者对封建社会的黑暗现象和种种恶俗的不满与憎恶。作者通过对五光十色的海外世界的描写，特别是对“君子国”、“大人国”的描写，表现了封建社会末世中先进的人们试图向海外寻求出路的思想。在关于“君子国”的描写里，李汝珍展示了一个他心目中的理想社会的蓝图：在这里，人们诚实无欺，好让不争，把“漫天要价，就地还钱”的买卖原则来了一个完全颠倒，这里不仅有和谐的社会制度，良好的社会风气，而且有勤谨俭朴的官吏和开明礼贤的国君。在关于“大人国”的描写里，李汝珍虚构了“胸襟光明正大”的人“脚下登彩云”而“满腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情节，并且宜称：“所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人，反登彩云。”这就是说，人的价值不是取决于他的身份的高低，而是取决于他的如质的好坏。这种以人的品质而不是从财富地位来衡量人的观点，是与封建社会的传统观念相抵牾的，是一种新的价值观念。这些情节，都闪烁着民主思想的光彩。有一定的进步思想.此外《镜花缘》的进步思想倾向还表现在对妇女的尊重和反对男尊女卑上。在作者所描写的“女儿国”中，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，同情妇女、尊重女权的思想感情溢于言表，作者笔下的一百个女子都是巾帼英雄，她们或才情敏捷，或侠肠义胆，或深通医理，或长于数字，……对她们的热情歌颂是对“女子无才便是德”的封建论的否定。在写作上，由于作者采用浪漫主义的艺术方法，运用奇异的幻想和大胆的夸张进行创作，因而形成《镜花缘》别具一格的艺术特色。

这部书歌颂了女子的才华，反映出她们在社会生活和政治地位上的平等要求，表现出了作者尊重妇女地位的民主思想。

高中生读《镜花缘》有感 篇2

《镜花缘》是一本好书!或许便如镜花缘中所要表达的人世间的一切喜怒哀乐皆早已有定数, 三界外的仙人对这凡尘历劫皆如虚如幻或许在回神的这一刹那, 之前过往不过如镜花水月般的不真实才是以庄舟对这人生常有梦蝶的感慨。既然如此, 对这人世间所面临的一切痛苦又何须患得患失何不以一种豁达超然的眼光去接受与面对, 当做是一种体验一种感悟在这之间或许更能品味出人生的妙处。

当百花仙子迫于武帝的命令在严寒的冬季盛开的时候, 我惊异与它的美丽, 这是人世间真的不具有的精灵, 美丽而又虚幻。当百花仙子被贬落反尘的时候, 我内心默默流泪。感叹世间的不公, 为何总是让恶人当道, 纷乱横行!但我渐渐明白了, 正是有严冬的锤炼方才成就寒梅之美丽, 正是有盛夏的磨难方才成就知了之传奇。这一段美丽的故事如今便是也铭刻在我内心的深处。

上面的这段东西是我看了几次《镜花缘》之后有感而发, 人生便如白驹过隙, 光阴短暂, 而人世间的痛苦和欢乐对于我们大多数人来说, 就像大自然的神秘力量一样不可抗拒, 为何我们不能放开一切, 全心全意的享受生活呢?我们须以一种超然豁达的眼光来看待自己的生活, 必将在生命中收获更多。

全书可分为两部分:首五十回及五十一至一百回。

前面五十回也就是第一部分我特别喜欢看, 看得乐在其中, 回味无穷。这都赖于作者——李汝珍的妙笔生花及精妙的布局, 透过主角唐敖、多九公、林之洋等周游列国期间的所见所闻, 表达了作者对当时对于“理想世界”的看法及寄望。他毫不留情的讽刺、讽刺、再讽刺;讽刺当时人们的一些陋习, 讽刺人们那些可笑的观念;讽刺人们的愚昧!往往说得彻底, 讽刺得妙, 令人难于反驳、令人无地自容、令人乏力招架!

有的是以人的奇异体形来叙述的故事, “两面国”的双面人和“翼民国”那些头高数丈的人, 便是分别取笑那些对人时“双面”, “见高奉承见低踩”和爱戴“高帽子”的人。其他的例子也多得是, 主要是作者以书中主角游历的形式, 每踏足一个国家, 便意味着中国人原来又多了一项陋习, 且以幽默的形式, 或以对话来取笑一番, 十分有趣。也有的是以人奇异的生活方式来描写的。“无肠国”那“即吃即排泄”的国民和“小人国‘那些日常生活只说反语的国民, 取笑那些’明是肚子空, 强装作充实”的人;及那些口不对心, 信口开河的人, 间接说他们可耻, 满口谎言, 把社会推向虚伪。又或是利用一些奇异的习惯、行为、风土人权、才能等。绕圈子讽刺那些好喝懒做、人情凉薄、一毛不拔、人面兽心的人;还有那些如妇女缠足、死要充面子、男女不平等等陋习和愚昧观念。

为此, 作者偏生描绘出一个“女儿国”, 对其作出抗衡似的, 全国上下男女身份地位颠倒、男子缠足及穿金带银、女子反穿男装, 成了“男主内女主外”, 暗道出当时中国社会上“男尊女卑”的许多不公平, 制度的不合理。通过首部分, 我觉得作者无非是想表达一种全新的观念:男女平等, 无分尊卑。

我十分佩服作者的宏观远大, 没有受传统思想的熏陶和影响, 不人云亦云, 不随大势所趋, 反能看出其不足、不对之处, 以客观的态度去剖析, 并以文字、扣人心弦、风趣幽默、及讽刺取笑的形式表达出来, 足可看得作者没有一般中国人的眼光短浅, 和那种守旧和固执。

《镜花缘》前半部分有一个很美好的地方, 就是“君子国”这片乐土。《镜花缘》中有写道:“其国人好让不争”, “耕者让畔, 行者让路”、“或富或贫、举止言谈, 莫不恭而有礼。”全国人民均是谦谦君子, 充满君子风度。在写“君子国”的数回中, 作者对其心目中的“理想社会”的向往表露无遗, 如“君子国”中, 买者出高价求次等货;卖者则强要给予上等货而收下等的价钱, 各人谦逊相让, 互助互爱, 不较利益, 不较贫富, 很有点康有为先生“大同世界”的味道。

《镜花缘》一书以小蓬莱作分水岭, 故事踏入第二部分。继唐敖游至小蓬莱失踪往成仙, 其女小山遍寻不果, 其后赴京应考“才女”, 故事又发展出新的领域:呼应第一小节的百位花仙被贬下凡, 便成了当时的“一百才女”, 后散居各处, 及后武周亡, 但仍开“才女试”, 已收录的才女共赴“红文宴”, 全书至此完满结束。至于第二部我却是不太喜欢, 总觉得过于沉闷, 所写的大多是考试程序、规条等、没有那些新鲜新奇的感觉。

这部书歌颂了女子的才华, 反映她们在社会生活和政治地位上的平等要求, 表现了作者尊重妇女地位的民主思想.书中描写的女子都是有胆识, 有才华, 有抱负, 有文采的才女。如:颇有文采的黑齿国学者黎红薇, 卢紫萱, 敢于和野兽搏斗的魏紫樱, 骆红, 侠客颜紫, 数学家米兰芬, 女王阴若花, 辅臣枝兰音.作者对她们的歌颂的意义, 在于对好长期被压迫的历史的批判, 对女子无才便是德的封建伦理的否定。

读镜花缘有感600字 篇3

镜花缘是清朝作家李汝珍所著的.一本长篇小说。李汝珍，直隶大兴人(今属北京市)，号松石道人。

书中所写的前四十回是唐敖、林之洋、多九公等一行人游历海外诸国的故事。而后来的四十六会写的是才女们参加女子科举考试的故事。最后四回写的是起义军如何攻破武则天，把江山还给大唐的故事。

起初，王母娘娘生日时，嫦娥和百花仙子打赌人间的百花是否会同时开放。后来嫦娥略施小计——让武则天令百花开放。世界百花因受到人间帝王的指令，掌管各种鲜花的仙子不得不开放百花。于是，百花仙子被贬下凡间。

百花仙子被贬后，投胎到唐敖一家。这唐敖本是一位年过半百的秀才，好不容易考上了探花却又因为和起军反抗的徐敬业有交情，又被贬为秀才。之后，唐敖心灰意冷，也无心再考试了。于是，他和林之洋、多九公一起游历海外，漂泊各国。

书中有几处细节最使我难忘。一是路过黑齿国时，几位女孩与多九公论书。多九公见对方只是孩子且都是女性，便开始掉以轻心。结果被女孩侮辱“问道于盲”。从这一节中，我觉得一个人不论怎么样有才华，都不能骄傲自满。否则就像多九公一样，被人“问道于盲”了。

二是林之洋路过女儿国时被耳缠足，险些被女儿国国王招为“皇后”。多亏唐敖治河有功，女儿国国王才勉强同意唐敖将林之洋带走。

高中生读《论语》有感 篇4

历史的天空，烟尘滚滚，淡去了王侯将相的身影，隐没了大秦阿房的残垣，消逝了运河灵渠的繁忙。甚至于历史的车轮轧过的痕迹，也早已悄然无踪。

然而，泱泱大国，华夏文明，上下五千年，总有些像《论语》一样的典籍，早已褪去迷离的色彩，却余温尚存，甚至触手可及。穿越尘封千年的隧道，纵观自春秋而至晚清的历史烟云。你怎么也不会忽略这一阶层——士人。三更明月，五更鸡啼，十年如一日地寒窗苦读，不为其他的什么，只为金殿独占鳌头，光耀门楣。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，有多少个咳嗽谘虾诳崾睿源俗悦;“穷且益坚，不坠青云之志”，有多少个惨遭贬谪的士人，终生郁郁不得志，还依旧指望一展抱负，而最终客死他乡;有多少个士人，表面上说“天下有道则见，无道则隐”，而最终至死不已，甚至于隐居之后，仍不忘政事。太多的太多，早已无法说清。只因“穷则独善其身，达则兼济天下”，为了光宗耀祖，为了一展抱负，为了实践大义。只因《论语》所蕴涵的“积极入世”，“知其不可而为之”。只因“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，只有入仕，才能显示自我的人生价值。早已淡出历史视角的中国士人们，他们无以选择，他们只有依靠入仕来改变命运，来一展鸿图。似乎“入仕”才是他们的唯一选择，似乎“入仕”才是他们的人生坐标。正如当下很多活在山沟沟里的同龄人一样，他们永远也走不出大山，除了考上大学，自己改变自己的命运。曾看到过这样的一句话——知识改变命运。当初年幼无知的我对此窃笑不已，如今想想，也许这就是现实。那么我的人生坐标又在哪里呢?行文至此，我停下笔来想想：推己及人也是启发我们心智的途径之一。那就来一次推人及己吧!从今天起做一个幸福的人，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。低眉仰首之间，胸次坦然，“不以物喜，不以己悲”。“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也许是经典给大多数人的启示，然而《论语》告诉我们更多的是“知其不可而为之”，是“积极向上”。也许，我们可以做很多事，或成功，或失败，但心态很重要。《论语》非热非冰，是一种永恒的温度，温暖透心。

论语读后感

千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。—题记孔子是东方圣人，曾被封为“至圣先师”，被尊为‘’万世师表‘’。在我国古代历史上堪当此誉者，唯孔子一人而已。宋朝开国宰相赵普就曾说自己凭借半部治天下，西汉时期，汉武帝的‘“罢黜百家，独尊儒术’‘让孔子的思想发扬光大，成为中国两千多年的封建文化正统。可见，孔子的思想对后世的影响是多么的深远。

即使到了今天，孔子的思想仍闪耀着光芒。我们且看：当社会上一些官员贪污受贿，腐败之风盛行的时候，孔子告诉我们：“不义而富且贵，于我如浮云》。”当我们被生活琐事缠绕，不愿承担，而推之他人的时候，孔子告诉我们：“己所不欲，勿施于人。”当我们遇到应该做的事，而由于思想牵绊不能加进去完成时，孔子告诉我们：“当仁——不让于师。”当我们在学习上遇到困难，而虚荣装懂的时候，孔子告诉我们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

当我们以为一味扩充知识只学而不思或思而不学时，孔子告诉我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”当我们对君子与小人区分不清时，孔子告诉我们：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”当我们看不到自己的缺点，而只看到别人的缺点时，孔子告诉我们：“择其实这儿从之，其不善这儿改之。”当我没有了错误而不敢正视，不敢承认时，孔子告诉我们：“过而不改，是为过也。”当我们安乐享受而无拼搏进取之心时，孔子告诉我们：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”当我们与周边的朋友交往而不知如何延续友谊之花时，孔子告诉我们：“与朋友交，言而有信。”当我们对学习成绩比自己差的同学轻蔑而不屑一顾时，孔子告诉我们：“不耻下问。”当我们的正义之举不被别人理解而怅惘彷徨时，孔子告诉我们：“人不知而不愠，不亦君子乎?”当我们遇到小事烦心而不能怒消忍受时，孔子告诉我们：“小不忍，则乱大谋。”

当我们遇事急于求成而不注重事情的发展规律时，孔子告诉我们：“欲速则不达。”当我们自恃聪明而不踏实学习时，孔子告诉我们：“名而好学”当我们想抛开社会责任而轻装前行时，孔子告诉我们：“士不可以不弘毅，任重而道远。”当我们面对贫富悬殊而举足顿挫时，孔子告诉我们：“贫而无谄，富而无骄。”当我们疏于勤勉而又言谈有伤时，孔子告诉我们：“要敏于事而慎于言。”当我们上下求索一字作为行为准则而最终一无所获时，孔子告诉我们：“恕。”

当我们一心想在社会上立足而无甚方法可寻时，孔子告诉我们：“己欲立而立人，己欲达而达人。”从孔子那里，我们不单感觉到“一箪食，一瓢饮”的质朴，也感受到“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，更感悟到他那以‘仁’为核心价值体系的内在升华。“仁”的光辉如太阳的曙光照耀大地——绵延而无绝期。敢问：“人远乎吾哉?”子曰：“子欲仁，斯人至矣。”

论语读后感

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝，是儒家文化的起源，贯穿于中华数千年文明，成为中国传统文化的重要标志。何谓孝?问孝《论语》，孔夫子四言以蔽之。

一曰：“无违。”何谓也?“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孝敬父母，最基本的就是对父母以礼相待。以礼事亲，方能称孝。古代二十四孝中丁兰刻木事亲，甚至因妻子对雕像不敬而将其休弃，这种做法虽然并不能为现代社会所接受，但也足见“礼”在传统孝道中的重要位置。反观今日，公务员廖天野等所谓优秀人才对年迈父母殴打辱骂，有些子女为争家产将父母逼至自杀，他们连最基本的礼都做不到，又何谈孝道?

二曰：“父母，唯其疾之忧。”挂念父母，关心父母，是孝的重要表现。曾参噬指痛心，黄香扇席温衾，古人对父母无微不至的挂念、关心令人动容。而今天，感动中国人物孟佩杰为照顾瘫痪母亲背母上大学;湖南卫视变形记主人公梁小友即使来到城市依然挂念父亲腿疾，后悔参加变形而无法替父亲分担农活，这些现代孝子故事更唤醒了人们心中孝的意识。“父母在，不远游，游必方。”作为子女，如果心中能时常想着父母，行动上自然不必多言。

三曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”敬源于心中，孝敬父母，只有物质上的供奉远远不够，发自内心的敬才能给父母带来真正的温暖。新二十四孝将精神上的孝敬作为孝的重要内容，鼓励人们多回家陪伴父母。与此相反的是，忙碌的日本人无空回家看望父母，却发明出“代孝”这一职业，让他人代自己陪伴父母;我国新修改的《老年人权益保障法》竟将“常回家看看”作为硬性规定写入法规。这值得人们思考，父母所需要的子女孝敬究竟是什么?我认为外在形式都是次要的，心中有孝，父母生活贫苦也感温暖;心中无孝，父母生活富足亦觉心寒。

四曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”心里敬爱父母，脸色自然好看，只有发自内心的孝，才能让亲子双方都体会到孝的乐趣，这是孝的最高境界。闵损芦衣顺母，即使遭后母无情虐待仍面无怨色，在父亲要把后母休掉时还极力挽留;李密为了照料生病的祖母使其善终，写下《陈情表》毅然辞绝显赫的官位。这些是心中敬爱父母长辈而将自己置之度外的发自真心的孝。尽管父母年老多病，时有糊涂，但仍然尽心侍奉，毫无怨言，这对当今的很多人来说恐怕都很难做到。

孔夫子这四言，本质在于子女对父母应怀有一颗拳拳孝心，一片由衷敬意。问孝《论语》，让我们追随《论语》的脚步，从现在起将孝道身体力行!

论语读后感

很长时间以来，不那么一目了然的文言和过长历史的阻隔，让我在潜意识中排斥着《论语》，无形地，我与它之间横亘着一条鸿沟。终于，在这个举国欢庆的盛大年份，我终于在学校作业的促使下，洗脱了背在身上许久的“愧为中华儿女”的罪名——论语都没有读过。

试着感受这部巨著之前，我先告诫自己对它的态度要端正，即使不崇敬，也要尊敬，既使要批判，也要当个愤青，也要当个有文化的愤青，所以，我绝不会在没读过的情况下对这部华夏儿女传唱的奇迹做任何评判。一个假期，尽力读了《论语》，虽然不深入，但是我对这部巨著产生了浓厚的兴趣，并且喜欢读《论语》。从《论语》中，我感受到了封建礼教的束缚，但也感受到了那种师生席地而坐交谈人生的扎实的快乐。许多现代人穷其一生奔忙，到头来不免还是要说出自己迷失方向这样的话。科技的小腿无时无刻不在往前迈，学校的课程也是这样，我们看起来充满诗情画意的春秋时期的礼乐琴棋等项目变成了如今的近乎纯粹的笔上功夫。因为我们要求生存，谋发展。

这样的课程设计也无可厚非，但如果没有长时间的对人生的思考，又怎能担待起，经营得好这厚重的生命?我们缺的就是那一份思考，那份让我们能对自己的人生负责的思考，而这就是孔子在那个年代所做的事，他上心地为弟子点破迷津，却流下了探索的空间。毕竟，人生的路要自己走。再谈礼教，我想真的应该收起那套对其批评的不公想法了。首先感动我的是孔子所引导的那种思考追求，那把“仁”放在第一行的思想。祭神、孝父母、敬兄长、行礼节等在行为不断磨炼加上内在德行的修炼，才使个人不断地得到完善。这听起来似乎有些遥远，但古代的君子课程，就是这样被一代代的传承下来的。

最后谈《论语》对话的短句形精悍至极，译成流利的现代文后，那些哲理可以冲破时代感。即使是素面朝天地跨越了历史长河，仍几乎可以不加任何雕琢地为人所用，美酒可以越酿越醇，但不可以无限制地与时间抗衡，而这一部油墨淡香，却轻而易举地芬芳了数个世纪，并且仍步履轻盈地前进着。谨以此文，表达一点崇敬，一点感动。

论语读后感

孔子，是中华五千年文明史中伟大的文化大师。我对孔子的文学素养、政治觉悟和道德思想一直是怀着景仰和崇敬的态度。记得在三四岁的时候，我和表哥被送到经典诵读班，跟着老师诵读《论语》。在那个时候，我并不懂其中的意思，但是却让我认识了这位儒家文化的创始人。

《论语》共分二十章，我较为关注的是《为政篇第二》这一章。《为政篇第二》主要记载了孔子对学习、孝道和为政三个方面内容的言论。

学习方面，最著名的是孔子对自己学术人生规律的总结：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

还有对学习方法和规律的总结：“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则怠。”“由!诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”这些话，对于初中生今天的学习依然有着指导意义。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

每一个人问孔子孝，他都根据不同的情况进行内容各异的回答，这也是孔子“有教无类”思想的体现。

同时，孔子对从政也有自己的理解：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”

哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

镜花缘高中生阅读心得 篇5

这就是为何清朝时期所写的小说，大多为“炫耀”自己的才能，有才能却不得志者，往往通过写小说的形式来寄托自己放弃功名，不为金钱利益所动摇，而与“恶人”为伍的清高性格。本书亦是如此，讲述了百花仙子因自傲的性格，而被贬下凡间，托身于秀才唐敖的女儿身上。唐敖便是李汝珍的寄托，话说这唐敖，表字以亭，考取功名，本中了探花，不料因宫廷之黑暗被降为秀才，从此看淡功名与妻舅林之洋乘船云游四海，这便是作者所向往的生活。表明自己已经看淡功名，不为人间世事所干扰。

在旅行途中，他们到过许多奇奇怪怪的国家，其中不免有些神话，而作者所写的这些国家都是大有用意，所有的这些国家都象征着一类人。诸如君子国、黑齿国象征着忠义、诚信、礼让的正人君子，而白民国、淑士国、两面国，穿胸国、豕喙国、结胸国、智佳国则都是小人之辈。这与作者的人生际遇何其相似，其中最令人印象深刻的便是女儿国和两面国了。先前曾经提到过，本文是作者想表达自己理想的境界，他的理想是什么呢?是男女平等，是让女人不再受压迫。

自古以来，女子都是柔弱无能的代表，孟子曾对公孙洐、张仪的思想进行批判，说的便是“妾妇之道”。不难看出这位亚圣对女流之辈也存在偏见。在当时的封建主义社会，普遍存在重男轻女的偏见，而李汝珍却不是这么认为的，他为什么将背景定在武则天当权的时期，他就是为了说明女子并不比男子差，包括后面的才女选拔，那一位女子对诗文名著的赏析能力并不比男子差，在当时背景的烘托下，作者别有用心的写下了途中一个传奇国度的“女儿国”。女儿国里是女人当政，女子上阵杀敌，干出自己的一番事业。

而男子则待在家里做饭带孩子，甚至还要裹足，这一点是与其他国度不同，角色互换是男变女，女变男，林之洋因为被国王看上而当上了王妃，被裹足的痛苦，让他明白了女人的不易。作者这一社会思想，是对当时黑暗社会的批判，反映了人们想摆脱压迫，人人平等的共同期望，但这也只是幻想，难以实现，他寄托的不仅仅是男女平等，更是不分贵贱，人人平等的思想。

自古以来都没有绝对平等的待遇，更没有朝堂之上无利益之争，一切事物都有他的两面性，人也是一样有着善恶之分。在旅行中，就有一个神奇的“小人”国，他们拥有两面不同的脸，这便是见利忘义一类人。

看上去他似乎对你非常好，当你落魄了，他翻脸不认人，当衣着光鲜的唐敖站在他们面前，他们笑脸相迎，当衣着破烂的林之洋站在他们面前时，他们便冷眼相看，这就是趋炎附势之辈，在他们眼里没有才能优劣，只要你有钱，人们便拥护你，你没钱，人们就对你冷嘲热讽。正因为如此，作者看破了红尘，孤身一人走自己的路而贫困一生。像淑士一类的国家，虽嘴上说的是深明大义，其实也是贪得无厌之辈，你并不知道哪种人是真正的君子?你也不知道官场的水有多深。你所看到的并不一定是你所了解的，你是不是一个正人君子?这一切都是由你来决定。