初中生读《西游记》有感（精选19篇）
而这本书的大意是：一天有只石猴从石头里蹦了出来。这只石猴后来跟一位师傅学习“长生不老之术”。师傅传授给他了“筋斗云”和“七十二变”。并取名为孙悟空。孙悟空后来大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下。五百年后遇见去西天取经的唐僧。便和唐僧一起去西天取经。路上遇见猪八戒和沙悟静。他们三人经观世音菩萨指点，护送唐僧去西天取经。他们历经九九八十一难，最终取的真经。
这本书中我十分喜欢孙悟空，因为孙悟空遇到危险毫不畏惧，勇于去寻找办法打败妖怪，救出唐僧，但唐僧却好几次错怪孙悟空乱杀人。其实唐僧不知道孙悟空有火眼睛睛一下子就能认出那个人是不是妖精变的。每次我一看见唐僧因为不知这人是不是妖精，就说孙悟空乱杀人时，我都气的直跺脚。我最讨厌的人是猪八戒。因为猪八戒为人好吃懒做，干什么是都十分鲁莽，喜欢撒谎，头脑简单，经常被妖怪欺骗。
像大海里的王族一样, 成年后的美人鱼都可以浮出海面观光, 拓展视野。杜甫这样的仕宦子弟, 成年以后也要离开家乡去游学。19岁的杜甫因有为官的父亲作经济基础, 那些日子过着“放荡齐赵间, 裘马颇轻狂”的快意生活, 并结识了李白、高适、严武、王维等一系列名流。他们纵情山水, 吟诗作赋, 畅谈理想。在登临泰山时, 杜甫写下了“会当凌绝顶, 一览众山小”的雄奇诗篇。一切都是美好的, 大海一片蔚蓝平静, 但船行必须要有方向, 杜甫也曾在漫游中参加了洛阳的科举考试, 24岁的杜甫第一次就遭遇了失败, 但他没有气馁, 如此的大唐盛世, 机会多多, 考试多多, 何争朝夕?
虽然自己还年轻, 正常的生活毕竟要步入轨道。此时的玄宗已步入晚年, 更加沉溺于声色享乐, 将朝政大权交给了善于迎合的基本是文盲的宗亲李林甫。李林甫为了证明自己的能力, 在次年的制举选拔中全票否决, 上表奏贺玄宗“野无遗贤”。而这些“遗贤”中, 就有我们才华横溢、志向坚毅的杜甫。此路不通, 另辟蹊径。为了投其所好, 在玄宗为自己祈祷长生不老的法事上, 杜甫直接写了三篇不同凡响的“大礼赋”献给玄宗, 文词华丽、气势恢宏。玄宗大悦, 杜甫在一日之内声名煊赫, 正如美人鱼第一次见到心仪的王子般心潮澎湃。玄宗着他去集贤院待诏, 让宰相再度其才, 可嫉贤妒能的李林甫借拖延之法, 将杜甫打入“待用”的冷宫。
杜甫报国无门, 欲哭无泪, 就攒足了劲儿写诗, 并过着“朝扣富儿门, 暮随肥马尘, 残杯与冷炙, 到处潜悲辛”的屈辱生活。但昏庸的统治者和捏权握势的权贵们, 怎么会把杜甫当回事?在表面强盛的大唐下, 黑暗中的奸佞小人让杜甫认识到仕途艰难, 此时父亲又病逝, 在长安的日子一天比一天穷顿, 杜甫从贵家公子里脱落出来, 回归了生活的原色。
几经辗转, 几经波折, 杜甫终于得到了一个京兆府兵曹参军的职位, 芝麻粒一样的小官, 虽和他辅弼君王的壮志大相径庭, 但一家老小张着嘴要吃饭呀。工作确定后, 杜甫忙回去探望妻小, 途中看到百姓饥寒交迫而官吏横征暴敛的景象, 耳边飘来华清池袅袅的歌吹, 杜甫怒而写下了“朱门酒肉臭, 路有冻死骨”的诗句, 尖锐的阶级矛盾溢于笔端。更让他没料到的是:不到一个月, 就在他返京赴任途中, “安史之乱”爆发。
此时的杜甫还没上一天班, 就被叛军抓获, 押回长安关了一年。面对国都破败的惨状, 杜甫写下了《春望》、《月夜》等大批忧国怀家之作。好不容易逃了出来, “麻鞋见天子, 衣袖露两肘”, 已在灵武称帝的肃宗李亨任命他为“左拾遗”, 杜甫终于可以伴在君主身边了。
离自己的理想好不容易进了一步, 但不到一月, 又因房琯之事仗义执言, 遭到肃宗怒斥, 放了他长假100天。政治上再遭冷遇, 还是缘于他的天真和书生的意气, 他一心只想着“致君尧舜上, 再使风俗淳”, 但他没读懂的是房琯之事是做了太上皇的玄宗与肃宗的政权冲突, 绝非一般的人力可为, 就像鱼怎么能与人谈情说爱、生儿育女呢?
带着满腹的苦闷和忧郁, 杜甫垂头丧气地回了家。一路上生灵涂炭、草木蒙尘, “安史之乱”并未结束, 大唐山河依旧风雨飘摇。但穷困又没有地位的诗人杜甫, 他还有良心, 还有责任, 仍然爱着他的君主, 他的国家, 他的亲人。
美人鱼失去了舌头又回到了王子身边, 杜甫失去了官职又回到了长安, 此时玄宗与肃宗的真正较量开始了。为了铲除玄宗党族, 肃宗将他们全部贬谪, 杜甫也被贬华州, 彻底被踢出了政权中心。他愤然辞官, 回到了汉中。面对灾难深重的百姓, 他的思想已完全融入到了广大的群众之中, 《三吏》与《三别》就揭示了一个强盛王朝的倾溃之势。
还没进家门, 就传来一片号啕之声。原来汉中连年大旱, 家中吃喝无着, 小儿子被活活饿死了。杜甫倚门长叹, 人挪一步活, 走吧, 逃荒去吧。一路走下去, 险山恶水, 狰狞崎岖。十一月的天气, 皮肉都冻皴了, 雪地里穿着过不了膝盖的短裤, 饿了挖山芋, 吃橡树籽, 曾经衣食无忧且一心想做宰相的杜甫, 此时成了一个越逃越荒、越逃越难的叫花子。
终于到了成都, 在大家的帮助下, 在浣花溪旁盖起了一间能栖身的“百家草堂”, 杜甫的后半生就这近四年的时间里比较平稳。可杜甫的性格绝不是不受风雨之苦就能承载的, 他的心在朝廷, 他要做济世的贤相, 治国平天下的狂想一刻也没有离开过他。当他得知玄宗、肃宗先后故去, 代宗即位后, 他的理想再次鼓动着他回到长安去, 回到皇帝身边去, 就像那条美人鱼, 哪怕化作泡沫, 也要浮在海面上, 看着心爱的王子幸福地生活。年近六十的杜甫毅然决然地买船北上, 常年的颠沛流离, 长期身处潮瘴之地, 此时的杜甫已是百病缠身, 内脏俱疾, 再加上无尽辛苦的创作, 使得他最后在湖南湘水的旧船上, 在病痛的吞咬下逝去, 享年58岁。
他为后世留下了一千四百余首诗, 像朝阳下升腾的灵魂, 震撼着我们的心扉, 也影响着东南亚和欧美40多个国家的文坛。他的一生都没有得到皇帝的重用, 却成为了劳动人民世世代代敬仰的圣人, 诗坛沉郁顿挫中的绝笔。
鱼说:“你看不见我的泪, 因为我在水里。”
然而,长期以来在语文教学中,存在着重讲重练而轻读的现象,忽视了学生的自读体验和整体把握,忽视了学生的语言积累和语感能力,实在无异于舍本逐末,缘木求鱼,应当加以纠正。
一、多读多背是感知教材、理解教材的基础,是学生学好教材的重要环节
“读书百遍,其义自见”。学生对文章要多读、熟读。现行新教材,集中了古今之精华,是学生语言积累的重要来源,是培养语感能力的好教科书。教好、学好现行新教材,是提高学生语文素养的重要一环。要想教好、学好,重要的是让学生多读多背。要让学生自己读出声,读出意,读出情,读出神;读得如闻其声,如见其人,如临其境。要让学生在读中培养语感,理解文意;在读中吸取精华,积累语言;在读中质疑解惑,探究创新。宋代的朱熹在论读书时说:“先须熟读,使其言皆出于吾之口,使其意皆出于吾之心,然后可以得。”。教师应提倡并引导学生多读,反复地读,甚至熟读成诵。
多读多背,自古以来就是学习语文的好方法,是我们祖先留给后代的宝贵财富,我们应当认真继承并发扬光大。知识不断更新、周期日益缩短的现代社会,学生强烈的求知欲、主动探索的精神、终身学习的愿望要比其获得有限的知识更有价值。教学不仅要使学生掌握基础知识和基本技能,更要发展学生的潜能、开发学生的能力,为培养人才打下坚实的基础。
二、多读多背是学生语言积累、发展能力最基本的实践活动,是提高学生科学文化素养的有效途径
“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”“胸藏万江凭吞吐,笔有千均任歙张”。大量的读书识文,才能由量变到质变。巴金背诵《古文观止》200余篇,茅盾背诵长篇名著《红楼梦》,两人才成为杰出的语言大师,才有了《家》、《春》、《秋》和《子夜》等巨著。近年来,美国、英国、日本等发达国家都把提倡读书风气、提升阅读能力列为教育改革的重点,纷纷发起了读书运动。我国新一轮基础教育课程改革《语文课程标准》在阅读目标中也十分强调语言和积累,而且进行了量化。明确要求学生在九年义务教育阶段课外阅读总量要达到400万字以上,背诵古今优秀诗文240篇(段),初中学生每学年还要阅读两三部名著。这样的要求是建国以来历次颁布的教学大纲都没有明确提出的。这样的要求概括了我国从古至今乃至当代提高语文教学质量的共同规律。
多读多背既汇集、继承了我国传统语文教学的精华,又改革了近年来语文教学“做题多、读书少”的种种弊端,适应了信息社会对学生的要求和新世纪对人才的需要。教师应当有目的、有计划的引导学生多读书、好读书、读好书、多背书,真正做到“腹中贮书一万卷”。刘勰所谓“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”,就是劝戒我们要通过多读多背来积累语言,获取知识,发展能力,提高自身的科学文化素质。教学阅读与一般性的阅读相比,不仅要引导学生“读懂”课文内容,而且要学习、积累课文语言,领悟课文的写作方法,提高阅读能力;还要引导学生能“跳出”课文,推敲词句,领悟方法,体会文章表达上的特点,揣摩语言规律,从而学会阅读,从读中学写。
三、多读多背是形成学生品德修养和审美情趣的有效方法,是提高学生思想道德素质的根本保证
常言道:“开卷有益。”多读多背还可以获得历史与现实、社会与人生的种种“食粮”,从中汲取丰富的、取之不竭的精神营养,获取对自然、社会、人生的有益启示。古今中外,书作为人类的精神财富受到了人们极高的赞誉。我国汉代文学家刘向称:“书犹药也,善读之可以医愚。”俄国大文豪高尔基形象地把书比做“人类进步的阶梯”。可见,书不仅是人类的良师益友,而且也是人们成就事业的翅膀。“腹有诗书气自华”,毛泽东之所以博古通今,满腹韬略,留下许多经典著作,创立了毛泽东思想,成为一代伟人,是因为他终其一生手不释卷,博览群书。古人云:“文以载道。”现行新教材和一些著名的课外读物充满着五彩缤纷的诗情画意,描绘了众多光彩照人的艺术形象,文质兼美,有着极其丰富的思想内涵,具有很高的审美价值。教师应鼓励并指导学生多读这些优秀的作品,多背一些名言警句,在读背中使学生受到情感熏陶,获得思想启迪,享受审美乐趣。这样,才能真正培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,树立正确的价值观和积极向上的人生观,形成良好的个性和健全的人格,促进德、智、体、美的和谐发展,必然发挥语文的教育功能和熏陶感染作用,提高学生的思想道德素质。
作为教师,我们经常会反思自己的教学哪些地方做得好,哪些地方还做得不够,这说明我们自己已经逐步形成了反思习惯。老师要反思,其实我们更要教会学生如何反思,让学生在学习活动中学会观察,学会思考,学会发现。语文学习过程应该是学生自我建构语文知识的过程,知识是不能被传递的,教师在课堂上传递的只是信息,知识必须通过学生的主动建构才能获得,也就是说,学习是学习者自己的事情,谁也不能代替。学生知识体系的完善,除了来自教师的有效引领、同学间的相互启发和影响,更离不开自己对学习内容孜孜不倦的追求和探索。在课堂上,教师有必要抓住有利的契机创设让学生经历挫折,经历反思的平台,引导学生主动反思,培养学生反思的习惯,从而让学生达到完善和修正自己知识体系构建的目的。所谓“存乎于心,法乎其外。”我们只要有心、只要用心,研究文本的特点,学生的特点,一定能找到适合学生言语生长发展的最佳点。归根结底,语文教学不能离开多读多背。多读多背是行之有效的根本大法,是我国传统教学的精华,是语文教学改革的根基。希望广大教师有目的、有计划地引导学生多读书、好读书、多背书,切实注重学生多读多背,一定能全面提高学生的语文素养,有效地促进学生的发展,顺利地完成语文教学改革的重任。
《西游记》这本书主要讲述了唐僧受大唐皇帝的委派去西天求取真经在路上先后收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒。一路上降妖除魔，历经九九八十一难、行走十万八千里，最终到达大雷音寺取得真经的故事。
西游记中，我最喜欢的人物是孙悟空。它有强大的本领和不怕困难的精神，无论什么困难，他都不怕。再对比我自己，我感到很惭愧。有一次去爬山，我和爸爸妈妈费力地爬到零山顶只有几公里时，几位游客从山顶走下来，正讨论着山顶上的风景，从他们的表情可以看出，他们并不喜欢山顶上的风景。我爬了这么久，不就是为了看山上的风景吗?竟然山上的风景不好，我为什么还要这么费力呢?再加上我已经满头大汗，我心里打起了退堂鼓，干脆赖在山边的一个亭子里不走了。爸爸妈妈拿我没办法就让我待好，然后继续向山顶走去。不一会儿他们就回来了，他们像我说的山上的风景有多么的好。我顿时后悔了，如果不爬上山顶，我的努力不就白费了吗?我重新叫上爸妈继续向山顶爬去。
我喜欢孙悟空，不只是他不怕困难的精神，还因为他懂得感恩。他真正做到了‘滴水之恩，涌泉相报。’唐僧只把五行山上的符文摘下来，孙悟空就不辞辛苦地护送唐僧去西天取经。在对比一下，我父母每天照顾我给我做饭，我却不知回报饭有什么不合胃口，我还会抱怨。今后我一定要懂得感恩。
程溪中心小学四年级
林思航
指导老师
刘贵贤
《西游记》是我最爱看的书，它是一本神话故事，也是我国四大名著之一。它讲的是唐朝时期，有一个和尚和他的三个徒弟一起去西天取经的道路上，经历了九九八十一难，最后取到了真经。
唐僧就是个善良虔诚的苦行僧。他不辞劳苦，不畏艰险，意志坚强，慈悲善良。在取经的过程中，他十分坚定，从不懈怠，不为财色迷惑，不为死亡屈服，凭着坚忍不拔的精神，终成正果。
师徒四人最忠厚的是沙僧，他忠厚老实，一心想取到真经，令人感叹不已。
猪八戒，众所周知，一心贪婪，做不成大事。他遇到困难时，只想着退缩。但我觉得他还是个好人，没有害人之心，并且最终坚持到最后的胜利。
我最喜欢的就是孙悟空了。他会七十二变、腾云驾雾。一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。我最佩服他有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装。我清楚地记得三打白骨精的故事：唐僧师徒四人去西天取经的路上路过白虎山时，遇到了想吃唐僧肉的白骨精。为了蒙蔽他们，白骨精先后变成了村姑、村姑的妈妈、村姑的爸爸。不过全被火眼金睛的孙悟空识破了，为此唐僧还误会孙悟空滥杀无辜，后来真相大白，师徒化险为夷继续西行。
学校：竹园小学姓名：张朝阳指导老师：张小流
读《西游记》有感
记得小时候常问妈妈:“我是从哪来的。”妈妈总是脸带微笑的对我说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想大概每个孩子都得到过这样的答案。
在我还小的时候就看过很多连环画，其中有一本书是我的最爱，那就是吴承恩的《西游记》。这本书的故事情节曲折有趣，人物也个性鲜明.《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他有恒心，聪明，善良以及他法力无边。
他有恒心。你看—--他去拜师学艺时，不怕困难，他用恒心终于打动了师父，从而学到了许多惊天动地的本领，使他在取经的路上能够扫除一切障碍。
孙悟空不仅有恒心，还很聪明。他在拜师的时候，师父用戒尺打了他三下，就立刻明白了原来师父是叫他三更去学艺。还有就是在取经途中，路过火焰山的时候，为了骗取到芭蕉扇，居然能够想到假扮牛魔王这个法子。通过这两件事足以体现出他的智慧之高，也让我们看到了一个本领高强的斗战胜佛。
当然最让我佩服的是孙悟空他还很有善心。记得车迟国吗?那个国家的国王被几个妖怪迷惑了，尊他们为国师，人们也只可以信道教，在那里的和尚身处水深火热之中。孙行者怎容得下这样的事情，于是他决定要解救这些苦和尚，也为了让皇上不再被骗，他来到皇上面前和那几个道士斗法，最终以他的机智勇敢战胜了。你说孙悟空是不是很善良呢？
“人无完人，金无足赤。”这是不可更改的一句古训。即使是孙悟空这么优秀的人他也如此。
孙悟空的脾气十分暴躁，他的眼睛里容不得沙子。还记得在他遇到盗匪那一回吗？盗匪的脑浆都被他打出来了，唐僧说了他几句，它却不把它当回事，唐僧无奈只好动用紧箍咒了。你说孙悟空是不是很暴躁啊？如果那时他能够手下留情的话岂不是更好。孙悟空在我的记忆中还有一点自大。大闹天宫时，他自以为如来的手掌很小，不需几分钟就可以飞出去，可结
瑞金市首届“书香校园，文明成长”读书征文稿
学校：竹园小学姓名：张朝阳指导老师：张小流
果却出乎他的意料之外，那时的他还想当玉皇大帝呢！可是事与愿违，后来被如来佛压在了五指山下，真是偷鸡不成蚀把米。不过他知错能改倒挺让人佩服。
虽然孙悟空身上有那么一点小瑕疵，但我依然喜欢他，同时也告诉我们这些小悟空，应该好好的认识自己，把自己的缺点改掉，使自己越来越优秀，就像老师说的:没有最好，只有更好。朋友们，我们一起努力吧！
这是一个怎样的时代?
这是一个感情真挚、率直奔放的时代!
瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。
瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。
在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。
时已逝, 情犹在!
这是一个怎样的时代?
这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!
《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。
然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。
《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。
没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。
这是一个怎样的年代?
这是一个女性独立、自尊的时代。
读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!
还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。
《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。
穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。
看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”
但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”
1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”
同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”
写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”
以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。
毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。
但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。
如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。
首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。
无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进
这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”
以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!
何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。
这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?
对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。
冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。
这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。
记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”
俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!
冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!
冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。
但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。
儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!
中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。
哲人远去了吗?!
在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。
带着疑问，我重回了西游的世界，仔细品味过后，却发现大圣已经不在，有的只是“斗战胜佛”一个称号与一副空空的躯壳。
众所周知，“齐天大圣”这一名号是美猴王在大闹天宫前自诩的，这称呼代表的是孙悟空的反抗精神，不畏那云霄里的各类强权，为了自由，纵是舞着金箍棒搅乱天庭也无妨。也正是这种无畏又略带狂妄的形象，招的了众多人的喜爱。
可是法力无边的如来将其改造了，自从悟空从五指山中出来，他就已经开始了彻底的改变。他开始变得不再那么争强好胜，常常寻求神仙的帮助；他开始变得软弱，不再对自己充满自信；他开始变得保守，被头上的金箍所束缚。再加上唐僧一路上的思想灌输，曾经的大圣已经变了，彻底变了，直至最后，变成了四大皆空、无欲无求的佛，到此，齐天大圣是真的死了。
大圣已经不在了，随着他的凡胎一同消逝了。回想他的这一生，我却联想到了自己。初出茅庐时以为自己无人能敌，真正闯过一番后才知人外有人，于是带着所有的傲慢与轻狂，跳进了现实这片大海中，洗得一干二净，好不容易挣扎着出海后又一无所有地离开。
孙悟空，法号行者，封号“齐天大圣”。是开辟以来的仙石孕育而生。花果树水帘洞的大王，号称美猴王。拜菩提祖师为师，得名孙悟空，学会七十二变、筋斗云等高超的法术。因大闹天宫被如来佛祖压在五指山下五百年。
唐僧，别名玄奘，孙悟空、猪八戒、沙和尚的师夫。
猪八戒，别名悟能，有三十六种变化，原来是天蓬元帅，因调戏霓裳仙子，被罚出天界，却投错猪胎。拜唐僧为师。
沙和尚，别名悟净，因在王母娘娘的蟠桃会上打翻了琉璃盏，被罚到人间在流沙河兴风作浪，专吃路人。沙僧外貌丑恶，但个性憨厚，忠心耿耿。
唐僧救了孙悟空，但孙悟空虽然有时不是很讲理，但是最让我佩服的是他那滴水之恩，当涌泉相报的精神。唐僧只是揭下了一张符，孙悟空就用他的一生来保护唐僧西天取经；最让我讨厌的是猪八戒，他最是摇晃军心，总想散伙，好去找他那美丽动人的媳妇，并且很好色，有时也很懒；奉献最多的便是沙僧，他往往挑着最重的担，这一点值得我去学习，本事小，就挑重活干。俗语说得好：笨鸟先飞！
我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。
他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?
他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。
他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。
他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。
颜真卿的书品和人品，万世景仰。
(指导老师：朱理华)
《爱的教育》我是一口气读完的, 期间流了不少的泪, 我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍, 吸引我的, 似乎并不是其文学价值有多高, 而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱, 师生之情, 朋友之谊, 乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所散发出的那种深厚情感力量, 深深感染着我。
爱是最为真诚的。虽然, 每个人的人生阅历不同, 但是你会从《爱的教育》中体会到曾经历过的那些类似的情感, 同时也引发了我对于爱的一些思索。
“爱”像空气, 每天在我们身边, 因为它无影无形, 所以常常会被我们所忽略, 它是我们每个人经常挂在嘴边的一个字, 我们往往会忽略周围的, 被我们视为理所当然的爱, 加以体会, 你则会感觉到:人生, 这是一个多么美好的东西啊!
如果人生是一场戏, 我觉得应该给这些平凡而又难忘的瞬间一个特写, 这些瞬间也许只会成为我们心中无足轻重的片段, 被时间剪掉, 那些瞬间犹如波澜壮阔的人生历程中的一朵小小的花, 但我仍愿意用自己的心去迎接幸福, 尽管幸福那么短暂。
爱比珍珠更宝贵, 比糖果更甜蜜, 比群星更璀璨;爱是一种感觉, 是一种令人快乐, 人人都想要而又用金钱买不到的感觉。爱能够将心中的恨化为勇气, 它使你微笑地面对生活, 使你倔强地反抗命运;它是还魂的仙草, 给罪人新生;它是慈爱的母亲, 唤浪子回头;它既是一种获得, 又是一种牺牲。这就是人间最珍贵的爱。就如亲子之爱, 如此平凡, 但很多人都无法感觉到。
有时候, 当我们遇到挫折时, 常常会怨天尤人, 就好像全世界都在跟我们作对一样, 甚至抱怨这世上没有人爱自已, 这多可悲呀!有句话是这么说的:“世界上最大的幸福就是坚信有人爱我们。”其实, 如果我们能够静下心来, 细细品味我们周围的一切, 一定会发现, 在这个世界上, 居然有那么多人爱我、帮助我的人, 我多幸福呀!当你能够感受那份极为普通的爱的时候, 相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人, 是不是?送人玫瑰, 手有余香, 不是吗?虽然如同空气般的爱有时会被“污染”甚至“消失”, 但这一切, 都是值得珍惜的。
对世界而言, 善良、正义, 勇敢正是现在的人们所缺少的, 也正是这个世界需要的。善良编织爱, 正义升华爱, 勇敢创造爱。只有爱才能使世界美丽, 只有爱才能改变人性, 只有爱才能维持生命。在洒满爱的世界, 每个人都是幸福的, 而我们需要这样的世界, 用我们的双手创造这样的世界, 让贫苦的人们拥有幸福, 让流浪的小孩拥有幸福, 让孤单的老人拥有幸福, 让世界不再有黑暗, 不再有饥饿, 不再有欺凌, 不再有孤单, 不再有压迫, 只有爱。我们可以做到, 让心回到最初, “人之初, 性本善”回到最初的善良之际, 并维持, 那么世界便不再有邪恶。
原点是最初的美好, 善良能够创造爱。爱是最美丽的东西, 我们需要它。我相信, 善良无处不在, 我相信, 爱无处不在。爱是什么?我解答不出来, 但我知道, 就连时间也无法带走它, 它是一个永远都在脉动的生命, 它让我们感受美好, 谁都离不开它。
文中那惊心动魄的情节，将取经路途中的艰难险阻表现得淋漓尽致。师徒四人性格、脾气各不相同，唐僧婆婆妈妈，孙悟空毛手毛脚，猪八戒好吃懒做、怨天尤人，沙僧虽膀大腰圆、却五大三粗。他们四人在一起本应小吵天天有，大吵三六九，矛盾重重。可他们相互磨合，相安无事的度过了十几个寒暑，他们的心胸得多宽广!但没有坚强的意志他们也肯定取不了真经。
想想他们，再想想我，我平时一遇到困难就退缩，一点也不坚强，一丁点小事找上我，我都会痛哭流涕。考试不理想，我哭;作业太多，我哭;不小心摔了一跤，也哭。有一次，我考试没考好，加上晚上作业多，我回家做了很久作业，才做一小部分，心情本来就不好，又哭。结果呢，等我哭够了，作业还没做完，我又不得不赶作业。我真拿自己没办法。读了《西游记》，我受益匪浅。书中师徒四人所遇到的困难不知比我多多少倍：路途中他们遇到了妖魔鬼怪，也遇到了人为障碍;经历了几乎过不去的高山，趟不过的大河。可是他们却都能勇敢的`去面对，我怎么不能呢?从今以后，我一定重塑自我，绝不向困难低头、屈服，成为一个坚强、勇敢的孩子。
首先我从这本书里补习了很多艺术史以及艺术家的知识, 让我开了眼界。更重要的是书中所呈现出来的对待艺术和生活的态度, 以及对我们的启发和所引起的思考。我最喜欢的章节是《口香糖球机的艺术及其他简单的快乐》。首先吸引我的是夏尔丹作品中所表达出来的“专注”:如作者所描述的“一个小女孩一边让妈妈帮她系好帽子, 一边瞟一眼镜中的自己”“一位保姆用手臂端着一只长柄的平底锅, 同时手里剥着熟鸡蛋的蛋壳”。翻到后页的彩色插图看夏尔丹的画, 还真有跃然纸上的专注:从《饮茶的女士》里这位女士对茶的专注中可以看出夏尔丹对这位女士的凝神观察;《肥皂泡》中曼妙的少女和身边天真无邪的儿童对吹出的大肥皂泡的专注, 仿佛画中那杯沐浴在金色阳光下的温暖的牛奶 (看起来像是牛奶) 也在凝神注视着这美丽的肥皂泡泡。虽然这个晶莹透亮的肥皂泡早在1733年就已灰飞烟灭, 但它着实让我凝视了很久而没有忍心把书翻到下一页:这个泡泡牵动了我的心, 让我在惊叹它美丽的同时又担心它是否已经被吹到极限, 然后在超越极限的一刹那瞬间幻灭。从画面中儿童全神贯注的眼神中似乎也看出和我同样的担心。难道这便是罗兰·巴尔特在《明室》中所描述的“刺点”?本雅明在《迎向灵光消逝的年代》中所说的“灵光”?
我想我看到《肥皂泡》和其他的夏尔丹的画感到非常兴奋和喜欢的原因还与他所描绘的对象有关:他们都是生活中很小却很真实的细微的事物, 这种生活没有雕饰和做作, 平常得不能再平常, 却能让人感受到平和的快乐。这与我喜欢的一位日本年轻摄影师川内伦子极为相似。川内伦子也善于把握细微的生活, 并擅长用柔和的色调审慎、温和地将它们表现出来, 就如夏尔丹的《肥皂泡》, 无论看多久都不会产生审美疲劳, 有的只是淡淡的意犹未尽, 因为在她的作品中, 就连一只小白山羊、一个狭窄的通道或是几粒西瓜子都被赋予了高贵的尊严。而我对这种“口味轻而美好”的小生活有着偏爱和天生的情有独钟, 所以我才会因为“遇到”夏尔丹而感到特别兴奋吧。
不过对于我们来说, 更有价值的不是画面中美好的小情节, 而是艺术家观察事物的专注和方式。这种在生活细微中的观察是温和、谦卑的观察, 就像小女孩专注于自己心爱的小宠物, 老爷爷带着微笑凝视心爱的老伴儿的背影……不仅让人的内心找到出口变得开阔, 整个生活也一起变得开阔起来。
我是懒人, 懒到我让我的方案们都毫无行动力地止于记事本子等待流产。正当我懒到家的时候, 当代艺术家杰伊·德费奥、画家菲利普·伯尔斯坦、舞蹈家编舞家推拉·撒普、插图画家艾尔·赫什菲尔德、安迪·沃霍尔、皮耶·蒙德里安等等一大群艺术家们蜂拥地从书页中闯入我的脑袋叫我清醒, 就像一个仰面熟睡的士兵被迎面踏来的千军铁蹄惊醒——我感到我是危险的。不是因为他们伟大的艺术作品, 而是他们的工作习惯和方式使我产生了紧迫感和危机感。
在《最大限度扩充时间的艺术》一章中, 杰伊·德费奥从1958年开始创作《玫瑰》到1969年《玫瑰》得以展出, 一直都在源源不断地倾注着心血。光从时间上看, 她的坚持就已经让人佩服的不得了。她是在挑战艺术家创造力的极限, 十年如一日地面对同一件作品, 这份强大心魔所驱使的毅力让我的内心受到触动。
《富有成效地凝视裸体的艺术》中, 画家菲利普·伯尔斯坦差不多依照同样的日程安排, 日复一日、循序渐进、日积月累地进行工作, 所创作出的《米老鼠、白宫模型鸟舍、男女模特》《狐狸、鱼、模特和木雕仕女》等伟大的品都是他这种工作习惯的产物。
舞蹈家编舞家推拉·撒普也写到:“很多天生有创造力的人都有一套工作前做准备的程式。这些程式往往与他们为开始每一天所设计的环境有关。一旦进入了那样的环境, 他们创造力焕发的一天就开始了。”
插图画家艾尔·赫什菲尔德所画的漫画之所以会如此逼真完美, 是因为他七十多年不断地在实践中努力而得来的。
安迪·沃霍尔有现在这样伟大的成就, 与他通宵画画卖力地工作是分不开的。
皮耶·蒙德里安能使《百老汇爵士乐》的画面变得鲜活、线条闪动、微妙精细又充满活力, 也是需要很长的时间的努力和不断地工作的。
若没有不懈的坚持和努力, 艺术的人生岂是潇潇洒洒随随便便就可以得来的。这些艺术家们都有着固定的很好的工作方式, 他们的惯例让我睁开眼睛审视自己, 他们将我引向前方, 促使我效仿他们, 行动起来, 努力在艺术中努力寻找第二次生命。
读完这本书后再回想生活, 觉得有趣了许多。眼前这片被大伙儿吐槽为不毛之地的乌拉特草原也会迎来它的春天, 无论长出来的会是多么袖珍的小小小小草它都是可爱的。和来自蒙古国的黑小子聊天, 夹杂着扭捏的蒙语、半生不熟的英语、以及国际标准普通话大家一起一锅粥, 也还真是一件妙趣横生的乐事。
摘要：在珍贵的假期中《碰巧的杰作》成了我的精神食粮。从对《建造一个世界的艺术》的生疏到《口香糖球机的艺术及其他简单的快乐》的喜爱, 让我对艺术重新有一种茅塞渐开的感觉。本文就《碰巧的杰作》的阅读感想做讲解。
关键词：碰巧的杰作,读书笔记,艺术
参考文献
[1]迈克尔·基默尔曼.碰巧的杰作[J].文苑, 2010 (4) :33-33.
这时，我收到了单位给我准备的精神食粮——《老友》，这是一份由中共江西省委老干部局主办的杂志。我将其带回家，挑灯夜读，顿觉神清气爽。我初读《老友》，很有新鲜感；连续几年下来。更感这份杂志的可亲、可读、可用。
一是刊物的名称很有亲切感。刊名为《老友》。即老年人的朋友，听起来亲切，看起来舒坦。人老了，原以为万念俱灰，万事休矣。没想到，还能有众多的良师益友来到这块园地，关心你、帮助你、激励你，有道是：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
二是刊物的内容可读性强。《老友》图文并茂，内容丰富，有《感悟》《岁月人生》《名人轶事》《史海泛舟》《文艺园地》《人间真情》《养生保健》《婚姻家庭》《多彩金秋》等栏目。历史名人、英雄为老年人所敬；时事、政策、法律知识为老年人所学；家庭、真情、文艺为老年人所喜；医疗、养生、保健为老年人所需。《老友》开设的栏目，贴近读者，贴近生活，贴近实际，是份名副其实为老年人服务，做老年人益友，颇受老年人欢迎的刊物。
三是《老友》文风正派，通俗易懂。《老友》采用的文章，大多言简意赅，文笔流畅，朴实无华。易读、易懂、易记。它使读者在轻轻松松的阅读中，感悟人生，增长才智，陶冶情操。
四是《老友》的作者，不少是离退休老人，有的还是高龄老同志。他们不为名利左右，静心在这块园地里辛勤耕耘，抒发其所思、所想、所悟，传递晚年生活的乐趣，寄托对晚年幸福生活的向往。他们的精神令人赞叹和敬佩。
我特别喜欢《老友》的开篇《感悟》，文章大多出自名人名家之手，能启迪人生；我也喜欢老同志所叙的《悠悠往事》，从中能感受到当年时代的气息和生活的痕迹；我还喜欢看《名人轶事》，对那些为历史作出了卓越贡献的人们由衷地敬佩和赞叹；我更喜欢的是《养生保健》栏目，从中可以求医问药问健康……《老友》在给我们精神、知识、生活充电的同时，让我们享受了生活，陶冶了情操。自从读《老友》后，我深感精神生活更充实了，知识更丰富了。感谢《老友》！
在举国上下认真学习贯彻党的十八大精神。成就“中国梦”的新的航程中，我祝愿《老友》更好地为老年朋友服务，再接再厉，与时俱进。再创辉煌；也祝愿老年朋友们在不断自觉的学习中，充实自己。振奋精神，长寿健康！
——宜春市，三友
十年订刊 一期不缺
我们是山东省嘉祥县的离退休教师，订阅《老友》10年，每期都能及时看到，而且一期不缺，一股感激之情油然而生。10年来，我们离退休教师老朋友读书联谊会能够如此完整地保存《老友》这一老年人珍贵的精神食粮，离不开邮递员狄允岭同志的辛勤劳动。他不管刮风下雨，还是下雪。都坚持把《老友》及时地送到我们手中。2012年初秋的一天，狄允岭同志患了重感冒，他仍然带病坚持送报刊，在归途中，不幸昏倒在路上……我们联谊会的39名老同志无不为之感动。在此。我们借贵刊一角，向邮递员狄允岭同志表示最衷心的感谢！
——山东省嘉祥县·贾同君等39名老朋友
师徒四人中我最敬佩的人就是孙悟空了。他去了菩提祖师拜了师，学了一身法术，后来由于得罪了龙王和阎王，大闹天宫，被压在五行山下。他被唐僧解救后，跟着唐僧经历九九八十一难，却从来没有沮丧过，从来没有放弃过，最终四个人都成功成了佛。
是什么支撑师徒四人翻山过海？是什么让孙悟空能打败所有的怪物，能战胜所有困难？因为那坚定的信念，坚强不屈的精神。假如没有这些心理，他们即使所向无敌也取不成经。孙悟空也是因为有这种坚强不屈的精神，才能把天庭打得落花流水。
我以前也经常会遇到人生中的难题，每次遇到它们，都心灰意冷地退缩回去。但是当我读了这本书，明白里边的道理后，我便坦然面对这些难题，想尽一切办法解决它们。我把孙悟空这个人当做我的信念，努力学习试图像他一样无所畏惧永不言弃，面对困难永不退缩坚强不屈。
《教育西游记》的作者钟杰，女，网名和QQ昵称是艾岚，广东省深圳市光明中学语文高级教师，全国知名班主任，班级自主教育管理实验领军人物，德育预设的实践者。
钟老师在转化后进生方面很有成效，写了《教育西游记－我和“后进生”的故事》，我特别想知道这是怎样的书，就上网搜索《教育西游记》，看到这样的简介：作者以生动幽默的文字记述了自己（在书中自比美猴王）是如何教育转化班上的“后进生”（作者把他们比做唐僧），帮他们成功地除掉身上的各种毛病（作者把这些毛病比做妖精）。全书模仿《西游记》的编写体例，分为八十一回，涉及各种“后进生”。作者的教育思想与技巧对于广大班主任教育“后进生”，有效地管理班级，具有很好的启发和借鉴作用。我觉得这是一本充满智慧和技巧的书，班主任值得拥有。经过我的力荐，我们学校毫不犹豫地购买了这本书，每个班主任都发了一本。我抽出时间认真阅读她的书，结合她的讲座内容，从中获得很多宝贵的班级管理经验。
1、记录班级琐事，饱含真心和智慧
《教育西游记》里的所有故事都是我们教师身边很常见的琐事，例如：打架骂街、叫外号、与老师顶撞、迟到早退、说谎、戒网瘾、怪异打扮、看闲书、不按时完成作业、乱吃零食、等等，内容真实可信，这些事看似很细小，但作者以幽默、轻松、流畅的笔调娓娓道来，使读者情不自禁地感动。每一个平凡的小故事中，都闪烁着钟老师的教育智慧之光，我特别喜欢读她每个故事的最后一段话，说得特别有道理。她在第11回的末尾写到：教育还是等待的艺术，一个孩子就是一个世界，要想走进孩子的世界，没有真正的仁爱，没有长远的计划，没有发展的眼光，没有等待的耐心，我想，只会把孩子逼进死胡同。读到这里，我非常赞同钟老师的观点，我更下定决心把我的班级博客做好，做长远，付出爱心和责任心、耐心，等待“花开”，从平时的一点一滴中，拍摄和收集学生们的平凡却珍贵的瞬间，写自己的反思和感悟，留下我们一起走过的每一个难忘的日子。这样做，对于学生、对于我自己，都是非常宝贵的东西。
2、打造高效班级管理
钟老师特别强调班级管理的重要性，她说：“一个班主任，身边一定要有一个能管理，善管理的班级管理团队，这样，你才能从繁重的事务性工作中解放出来，你才有机会悠闲地坐在办公室一边看书一边品茗，你才能看庭前花开花落，天上云卷云舒，你才能诗意地栖居在校园里。”
她给管理队伍定调，以《西游记》里的角色对应班级管理的角色，加上她幽默的解读，使听者愉悦而顿悟。她以《你非做事不可》，引出打造高效班级管理的策略，内容细致入微，考虑周到，充满了智慧和爱心。她所列举的方法都很实用，正如她开场白介绍时所说的一样：这些方法拿回去就能用，很有实践操作性。例如：选拔人才的方法就是观察和调查填表，摸清学生的底，而后根据不同性格能力进行分配班级的职责，做到班级里人人有事做，人人有位置。这不等于是人人都当班干部，但不想有人闲着，怎么办？班里琐事多得很，光靠班委干部根本完不成，因此，为了提高管理效能，她把班级事务按人头划分成小块，每人一块，不得推辞，这就把每个孩子都捆绑在班级里了，不论你干什么，反正你得干一样！孩子们有了事情可干，也很有成就感，正气很快就取代了邪气。她所实行的一系列班级管理方法，我最想学的是有关劳动分工安排表，给班里每个学生安排了一个工作岗位，定时定点定人，一周一干，张贴公示，各司其职，明确责任就像包干到户一样，整个班集体也像一个智能机器人，提前设置好自动清洁模式，到时就自动运行，卫生工作一点都不要老师操心，而且能做到最好。
3、有事做，有担当
“到了我的班，你不想做事，是吧？那么请离开，这个教室没有你的位置！道不同不相为谋！这是我给每个孩子定下的感情基调不管什么时候都不会变！不想做事，这个集体就没有你的位置，毫无商量的余地。”这段话是钟杰老师给她班学生说的，我觉得这句话对学生来说非常有激励性。
我把钟老师讲座的所有图文资料都看了一遍，从中挑出一些加以删减，结合我班实际情况而设计出下一个学期我的班级管理之道，有班干部的职责和培训资料、奖惩制度、课堂管理规则、做人要则等。班干部的岗位设置细化，把班级事务分解给每个学生，责任到人，让每个学生都能得到锻炼的机会，培养学生的主人翁意识和责任意识。除了能担当管理班级的小主人，学生们在学习的过程中，还要积极参与班级安排的学习活动和比赛，每人承担一次记录学习积分的任务，轮流上台读美文讲故事。
阅读过她的书，又在网络中深入阅读他们的博客和网文，我从中得到了很多宝贵的财富，并打算在以后的工作实践中努力尝试着，因地制宜地加以运用，为打造一个幸福、和谐、高效的班级而不懈奋斗。
读《教育西游记》 取教育的真经
——读《教育西游记》有感
濉溪县南坪中心小学
朱晓梅
这是我读过的最美的传记。作者白落梅用细腻的笔触, 将一位充满灵气的女子描绘得栩栩如生。我从未看过林徽因的照片, 但在读到那句“想起林徽因, 总是在人间四月, 春水煮茗, 桃柳抽芽, 有一种轻灵和鲜妍的美丽”时, 眼前仿佛出现一位在江南春光中独自伫立的女子。她在波光粼粼的西湖边眺望, 微风拂过杨柳, 送来春的气息。
这白莲一般的奇女子啊!从她出生的那一刻起, 一直到她淡然离世, 她一直都是这样, 这样纯净, 这样淡然。她爱尘世的喧嚣, 却从不曾沦陷;她爱山间的清静, 却从不曾迷醉。
少女时代的一场康桥之恋, 真是让我为她倾心。从未想过这白莲般的女子会这样轰轰烈烈地爱一场。她与才子徐志摩在伦敦的那场邂逅, 美丽, 浪漫, 温暖。他爱她, 为了她甚至毅然与本无感情的妻子离婚;她爱他, 为了他即使他有家室却仍抑制不住想要守在他身边。1924 年, 印度诗人泰戈尔来华, 她和徐志摩做陪同翻译, 成就了一段才子佳人的美谈。但她终究明白, 不能这样, 于是悄然抽身。她静静地走了, 看上去依旧那样清纯美好。在最美丽的时刻离开, 又有几人能做到呢?而她, 却永远保持着她的优雅。
在那个硝烟弥漫的年代, 她跟随那个让她一生安稳的丈夫———梁思成, 奔波在城市与荒草野岭之间。她本该在一处幽深的庭院吟诗作赋, 但却爱上了漂泊。作为建筑学家的她, 拖着重病的身体四处考察, 五台山佛光寺留下她疲惫的身影;昏黄的灯光中, 她与丈夫梁思成一起破解了中国古建筑结构的奥秘, 完成了对《营造法式》这部“天书”的解读。一代才女, 走出象牙塔, 在战乱年代, 竖立起中国近代建筑学术史的丰碑。她是我所钦佩的女子, 是那朵硝烟中为国家无私奉献的白莲, 难怪哲学大师金岳霖为她终生不娶。
细读《论语》，才真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下；细读《论语》，让人知道怎样做人，怎样做一个君子；细读《论语》，才明白应该怎样学习，作为一个教师应该如何教学。
下面，从做人、学习、教学三个方面，谈谈读《论语》的一些感想：
一、做人：仁爱，诚信
“仁”是孔子教育思想的核心，仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则，就是要能以关爱他人的心态面对生活。仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽、信、敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。《论语》中记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子在教导学生，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者，这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。一个普通的人，要把这几点都做好实在是很不容易的。作为老师，就应该身体力行，以自己的实际行动去影响学生，去感化学生，为学生作出行动上的模范。如果一味喋喋不休地对学生做出种种口头上的要求，就不是“爱人”，而是折磨人。
二、学习：谦逊，严谨
“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，这是《论语》中给人感触颇深的两句话。前一句是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一句告诉人们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义深远。“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在教学中接触很多人，有经验丰富的老教师，有年富力强的骨干教师，有激情勃发的年轻教师，有充满朝气的可爱的学生，每个人都有一定的优点值得去学习。“择其善者而从之，其不善者而改之”，善于学习，就是善于学习别人的长处，取长补短，同时又能发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为一个学习者，就应该有谦虚向人学习的态度，能在生活中随时随地地学习。
三、教学：态度温和，因材施教
读论语可以发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的、诱导的、商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。真正优秀的教师，应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。
【初中生读《西游记》有感】推荐阅读：
读格列佛游记有感初中生600字03-22
初中生读匠人精神有感03-06
读诗经有感心得初中12-25
读《感动中国》有感初中02-17
读我们仨有感心得初中06-06
读红岩有感初中600字09-24
读《水浒传》有感初中作文05-24
读名人传有感初中800字12-19
读朝花夕拾有感600字初中02-18
初中作文读水浒传有感读后感03-31
